Мотивация поступков человека: Мотивы поведения человека. Нравственный поступок: признаки, мотивы, примеры

Команда Тони культивирует, курирует и делится историями и основными принципами Тони Роббинса, чтобы помочь другим добиться выдающейся жизни.

Мотивация: воплощение мотивации в действие

Редактор колонки: Конни Местер, MP
Чтобы узнать больше о Конни, щелкните здесь.

В нашем первоначальном открытии того, что заставляет человека вести себя или действовать, мы исследовали, как мотивация, намерение и автономия влияют, предсказывают и управляют поведением.Выявление того, что люди ведут себя, исходя из потребности, на которую можно влиять, прогнозировать и стимулировать посредством личного выбора, кажется очевидным. Но если это так ясно, почему так трудно понять изменение поведения и стимулировать мотивацию?

Во второй части этой серии мы рассмотрим, что нужно программе, чтобы мотивировать к действию и вдохновлять людей на поведение и достижение желаемого результата. Мы рассмотрим, действительно ли мобильные приложения [mHealth] могут оказывать влияние и стимулировать принятие здорового образа жизни.Компрометирующее поведение может быть трудно изменить, независимо от намерения человека измениться к лучшему (Schwarzer, R. et.al., 2008). Как у человека, у которого нет мотивации, появляется мотивация для создания намерения изменить свое поведение? Что, если человек желает достичь определенного результата, но не предпринимает никаких действий? Как мы можем активизировать и мотивировать людей выполнять действия для достижения желаемого результата?

Действие + Результат = Результат

Поскольку мы знаем, что поведение человека определяет 40% результатов его здоровья, сосредоточение внимания на положительных здоровых действиях s имеет решающее значение (McGinnis, et al., 2002).

Активация включает в себя решение инициировать поведение для удовлетворения потребности, например, записаться на занятия по теннису, чтобы стать более физически здоровыми. В процессе активации человек определяет свое текущее состояние и какие изменения необходимы для достижения нового состояния в будущем. Это видение того, что может быть, помогает человеку сформулировать и подтвердить свои намерения и может помочь ему представить, что он будет чувствовать, достигнув своей цели — продолжать идти, несмотря на трудности.

Определите , почему человек хочет достичь цели (Siegert, et al., 2004) важен для воздействия на действия. Поскольку цели являются центральным принципом мотивации (Мюррей, 1938), согласование с ценностями человека и выработка конкретной цели, уточнение и определение приоритетности шагов для достижения цели (Schreurs, et al., 2003; Feintstein and Feinstein, 2001), выбирая одну то, на чем нужно сосредоточиться, помогает понять намерения и сохранять импульс, когда препятствия мешают. Исследования показывают, что целенаправленное поведение, связанное со здоровьем, улучшается, когда постановка целей сопровождается конкретным планированием поведения (Schreurs, et al., 2003).

Многие программы говорят человеку, что делать. Однако, выходя за рамки описания того, что, программы должны понять, почему, а затем показать, как, разбивая вещи на более мелкие шаги для достижения большей цели. Уточнение шагов, расстановка приоритетов и разработка очень конкретных планов действий для достижения каждой цели могут способствовать успеху (Schreurs, et al., 2003; Feintstein and Feinstein, 2001).

Вмешательства в области здравоохранения, сфокусированные на общих целях или предписанных действиях, независимо от того, чего человек на самом деле хочет, могут сделать устойчивые изменения проблемой.Вы видели рекомендации в конце оценки состояния здоровья, в которых рассчитывается поведение в прошлом, чтобы показать очевидную возможность для улучшения. Однако, если человек не осознает ту же потребность или не желает иначе взглянуть на эту часть своей жизни, рекомендации, скорее всего, останутся без внимания. Когда человек решает цель и активно участвует в разработке плана, который реалистично включает его повседневную жизнь, он более привержен стремлению к желаемому результату и считает его ценным (Bandura, 1991).

Индивидуальные программы учитывают различные проблемы, а личные характеристики, такие как стиль обучения, личные интересы и прошлый опыт, могут стимулировать мотивацию. Учет внешних факторов влияния, социальных и экологических факторов может способствовать успеху или препятствовать ему, а также укреплять внутреннюю мотивацию человека за счет включения личных предпочтений и ценностей в деятельность и избегания внешних регуляторов, таких как вознаграждения, сроки и требования соответствия. Социальная поддержка через поощрение и похвалу является важным подкреплением, особенно во время приобретения нового поведения (Rhodes, et.др., 1997). Признавая трудности и факторы, которые могут помешать успеху, люди берут на себя ответственность за свой выбор и начинают искать способы преодоления препятствий и отвлекающих факторов.

Мы все слышали пресловутое выражение «практика делает совершенство». После того, как человек определил свое будущее состояние и определил поддержку, необходимую ему для преодоления препятствий, стоящих на пути, он должен практиковать то, что у него есть выполнить , делая небольшие шаги, включенные в его план для достижения своей более крупной цели.Формирование новых навыков и знаний посредством повторяющейся практики помогает укрепить уверенность, повысить мотивацию и улучшить самооценку, что в конечном итоге влияет на стабильную производительность и результаты. Повторение — ключ к успеху, а постоянные изменения не позволяют сокращать путь.

Отношение человека, а также количество и качество его работы. является результатом его настойчивости [количество усилий, прилагаемых для достижения цели], способностей [того, насколько хорошо человек может приобретать, вспоминать и использовать новые знания и навыки ], а также социальные и экологические факторы, которые способствуют их успеху.Когда люди добиваются небольших побед и находят время, чтобы поразмышлять над конкретными деталями своих достижений, они начинают чувствовать себя более компетентными, что является одной из ключевых потребностей для личного роста.

Гибкий дизайн программы может помочь удовлетворить меняющиеся потребности, а также предоставить варианты, которые соответствуют различным характеристикам, чтобы положительно повлиять на успешную работу. Связывание действий человека с результатом, которого он стремится достичь, помогает ему увидеть влияние небольших шагов на их более крупную цель.Сосредоточение внимания на общей картине и общем прогрессе путем периодического предоставления положительных конструктивных отзывов повышает уверенность.

Программы самоуправления, которые предоставляют рутинные стимулы для выполнения задач, могут получить начальный прогресс. Однако, чтобы быть наиболее эффективным, подкрепление должно способствовать укреплению уверенности и самоэффективности в отношении индивидуальных способностей и качеств с помощью отзывчивого и динамичного обмена сообщениями, а не просто аплодировать рутинным достижениям. Кроме того, предлагая неожиданные напоминания и переменное подкрепление с использованием подтверждающих сообщений, а не контролирующих и жестких, программы могут стимулировать внимание человека и способствовать продолжению позитивного поведения, связанного со здоровьем.

Действия и успех человека непосредственно приводят к его результату . Люди ведут себя так, как они думают, что приведет к желаемому результату. Вещи, которые вызывают поведение, уникальны для каждого человека и основаны на их ожиданиях, восприятии и многих других переменных, которые могут меняться со временем в зависимости от опыта, жизненных событий, возраста и т. Д. Из-за различий в способах мотивации людей, что влияет действие для одного может не сработать для другого.

Человек может по-разному реагировать на одну и ту же ситуацию или подкрепление, предполагая, что при разработке программы должны учитываться все типы мотивации.Программы, предусматривающие единый подход, скорее всего, не окажут влияния. Неудивительно, что разработка эффективных, действенных и привлекательных мобильных программ здравоохранения является сложной задачей.

Подобно тому, как персонализированная медицина использует генетический состав человека для разработки индивидуального подхода к лечению, аналогичный метод можно использовать для согласования с уникальными характеристиками человека и окружающей среды, в которой он живет, для разработки значимой программы поддержки здоровья.

Мобильное здравоохранение возникло как способ предоставления вмешательств по изменению поведения в отношении здоровья, которые можно адаптировать или адаптировать к индивидуальным потребностям, обеспечивая при этом постоянное участие в повседневной жизни человека.Доказано, что меры цифрового здравоохранения способствуют положительному изменению поведения и влияют на состояние здоровья пациентов (Sawesi, S., et al., 2016).

В наше время расширенного доступа к персонализированным технологиям в сочетании с новым акцентом на важности поведения, связанного со здоровьем, крайне важно, чтобы программы были продуманно разработаны с учетом индивидуального опыта пользователя и в целом способствовали значимым изменениям. Стратегии управляемого самоуправления, легко доступные на мобильном устройстве человека, обеспечивают эффективный способ преодоления препятствий, предлагая частное, удобное и экономичное решение.Однако 48% мобильных пользователей здравоохранения перестают пользоваться программами в течение шести месяцев (Price Waterhouse Cooper, 2014).

Многие существующие приложения для здоровья и носимые фитнес-устройства на этом многомиллиардном рынке мобильного здравоохранения мотивируют уже мотивированных, предлагают только внешние вознаграждения или предоставляют данные о сожженных калориях, пройденных милях, частоте сердечных сокращений или часах сна, с небольшим личным указанием того, как эти действия влияют на свое здоровье и какие изменения целесообразно интегрировать в распорядок дня (Баджарин Т., 2014).

Данные, доставляемые пользователю без учета спектра мотивационных потребностей, не могут удовлетворить человека, в котором он находится, или вызвать значимое изменение поведения. Чтобы быть успешной, программа должна подтверждать позитивное поведение, обеспечивать поддержку через определенные этапы, направлять пользователя к поиску социальной поддержки, приспосабливаться к встрече с каждым человеком, где он находится, и предоставлять инструменты для ускорения прогресса. В конечном итоге программа по изменению мотивации должна начинаться с одного: с человека.

Новое поколение mHeatlh является многообещающим инструментом для решения многих прагматических задач и предлагает более расширенный стиль взаимодействия. Поскольку эти приложения и игры продолжают развиваться и включают интерактивные и адаптивные датчики и другие формы динамической обратной связи, они должны вовлекать человека в более важную цель, чтобы действительно повлиять на устойчивое изменение поведения.

Свяжитесь с Конни по телефону:
[адрес электронной почты защищен]
919.448.7190

Список литературы

1. Шварцер Р. и Лущинская А.(2008). Как преодолеть вредное для здоровья поведение: процессный подход к действиям в отношении здоровья. Европейский психолог , 13 (2), 141.
2. McGinnis JM, Williams-Russo P и Knickman JR. (2002). Аргументы в пользу более активного внимания к укреплению здоровья. Департамент здравоохранения 21, № 2 (2002): 78-93 http://content.healthaffairs.org/content/21/2/78.
3. Siegert RJ et al. (2004). К когнитивно-аффективной модели постановки целей в реабилитации: является ли теория саморегуляции ключевым шагом? Инвалидность и реабилитация , 26 (20): 1175-1183.
4. Murray HA et al. (1938). Исследования в личности. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
   
5. Schreurs KM et al. (2003). Разработка, содержание и оценка процесса кратковременного вмешательства по самоконтролю у пациентов с хроническими заболеваниями, требующими самопомощи. Обучение и консультирование пациентов , 51: 133-141.
6. Feinstein RE и Feinstein MS. (2001). Психотерапия для здоровья и изменения образа жизни. JCLP: Сессия: Психотерапия на практике , 57 (11): 1263-1275.
7. Bandura A (1991). Саморегуляция мотивации с помощью упреждающих и самореактивных механизмов. Перспективы мотивации: Симпозиум по мотивации в Небраске . Vol. 38.
8. Rhodes Fet al. (1997). Использование поведенческой теории в компьютерной пропаганде и оценке здоровья. Санитарное просвещение и поведение , 24 (1): 20-34.
9. Sawesi S, Rashrash M, Phalakornkule K, Carpenter JS и Jones JF. (2016). Влияние информационных технологий на вовлечение пациентов и изменение поведения в отношении здоровья: систематический обзор литературы. JMIR Medical Informatics , 4 (1), e1. http://doi.org/10.2196/medinform.4514
10. Цена Waterhpuse Cooper (2014). Развивающееся мобильное здравоохранение: путь к росту. Доступно по адресу http://www.pwc.com/en_GX/gx/healthcare/mhealth/assets/pwc-emerging-mhealth-chart-pack.pdf.
11. Баярин Т. (2014). Куда движутся носимые гаджеты для здоровья. Time Magazine , онлайн. Доступно на http://time.com/2938202/health-fitness-gadgets/.

Моральная мотивация (Стэнфордская энциклопедия философии)

Основному феномену моральной мотивации можно дать более подробное описание. систематическое изображение следующим образом, с использованием « P » для означает какое-то лицо или отдельное лицо, а «φ» и ‘Ψ’ каждый означает какое-то действие:

Когда P решает, что φ было бы морально правильным, она обычно мотивированы на φ; P позже станет убежденный, что было бы неправильно использовать φ и правильно использовать ψ, она обычно перестает быть мотивированной к φ и становится мотивирован на ψ.

Это изображение нацелено на то, чтобы отразить особенности нашего общего опыта. В качестве наблюдения показывают, что люди обычно чувствуют желание делать то, что они судить, что это правильно делать; более того, их мотивация обычно меняется чтобы соответствовать или «отслеживать» изменения в их моральных суждениях. Если человек считает правильным сдержать обещание, а не помогать нуждающийся незнакомец, она обычно будет чувствовать себя тронутой, по крайней мере, для некоторых степень, чтобы действовать так, чтобы выполнить обещание. Если она придет, чтобы измениться помышляя о приоритете своего обещания, она обычно не будет больше не будет перемещен, чтобы сдержать обещание, и вместо этого будет перемещен в оказать помощь.

Прежде чем мы обратимся ко многим вопросам, которые предшествующее описание оставляет открытыми, и которые лежат в основе дебатов о природе моральной мотивации следует отметить два важных момента. Первый, изображение ничего не говорит о силе моральных мотивация. Несмотря на все, что он нам говорит, мотивация все или часть люди чувствуют, что делать то, что они считают правильным, может быть чрезвычайно слабым. Общий опыт показывает, что моральная мотивация на самом деле имеет тенденцию к снижению. довольно надежный, но с одной оговоркой, о которой будет сказано позже, философские взгляды на моральную мотивацию обычно следуют изображение, не занимающее никакой позиции относительно точной силы моральных мотивация.Во-вторых, изображение отражает широко распространенное предположение, тот, который составляет часть фона для дебатов о природе моральная мотивация, а именно, что моральная мотивация — это поразительно регулярное и надежное явление . На протяжении всей общественной жизни в обоих наши личные отношения и наши публичные взаимодействия, мы принимаем это за при условии, что моральные суждения надежно, если не обязательно, мотивируют, что они эффективно влияют на то, как люди чувствуют и действуют, и направляют их. Тем не менее, это предположение не является полностью бесспорным; действительно, у некоторых есть выразил серьезные сомнения относительно того, является ли моральная мотивация такой же регулярный и надежный, как мы обычно предполагаем (Copp 1997, 50).

Базовый феномен моральной мотивации кажется относительно простой. Сложная философская задача становится одной из пытаясь понять и объяснить более полно и точно характер моральной мотивации. В разделах 2 и 3 исследуются два подхода к задание. Хотя подход, обсуждаемый в разделе 3, был преобладающий подход, который будет кратко рассмотрен в разделе 2 дает поучительный контраст, а также дает полезный первый взгляд на как идеи о моральной мотивации могут влиять на более широкие метаэтические вопросы.В разделе 4 исследуются более общие соображения. о моральной мотивации и метаэтике, а в разделе 5 рассматривается предполагаемые последствия для философских теорий о моральной мотивации из недавних работ в области эмпирической психологии.

Когда мы судим, что действие правильное или неправильное, или что состояние дела хорошие или плохие, мы, кажется, представляем мир как определенным образом. Мы, кажется, выражаем моральное убеждение, приписывая определенное моральное свойство или нормативная характеристика действия или состояние дел.Принимая очевидную репрезентативную форму морального суждениями, мы можем попытаться объяснить моральную мотивацию апеллируя к природе объектов недвижимости , которые фигурируют в нашем моральные суждения. Возможно, нас надежно мотивирует наша моральная суждения, по крайней мере, когда эти суждения примерно верны, потому что моральные свойства, такие как правота и добро сами мотивируют нас, когда мы их воспринимаем.

J.L. Mackie (1977) широко критикует эту картину морального свойства в его расширенном аргументе против объективности этики.Маки утверждает, что нашел что-то подобное в работах многих исторические личности, включая Канта и Сиджвика, но его самые ясные Изложение картины происходит в его замечаниях о Платоне. Маки пишет: «В теории Платона Формы, и в особенности Форма Добра — это вечные, внементальные реальности. Они очень центральный структурный элемент в ткани мира. Но это также считал, что простое знание или «видение» их не просто скажите мужчинам, что им делать, но они гарантируют, что они это сделают, отвергая любые противоположные наклонности.Короли-философы в Республика , думает Платон, можно доверить безудержной властью потому что их образование дало им знание Форм. Знакомство с формами добра, справедливости, красоты и остальное они сделают, только благодаря этому знанию, без дальнейших мотивация, побуждайте к достижению и продвижению этих идеалов » (Mackie 1977, 23–24).

Определенные черты платоновской картины моральной мотивации — или по крайней мере, описание этого Маки — заслуживает внимания.Во-первых, как истолковывает точку зрения Платона Маки, моральная мотивация прямо и полностью проистекает из осознания наличия морального сами свойства. Осознание этих свойств перемещает агента действовать без какой-либо дополнительной мотивации; их мотивационная сила не зависит от желания или расположения отдельная личность. Во-вторых, осознание моральных качеств не только мотивирует сам по себе: он обеспечивает преобладающей мотивации . Один раз агент задерживает их, их мотивирующая сила преодолевает любые противоположные желания или склонности.

Утверждая, как он это делает, платоновская теория форм изображает, какими должны быть объективные ценности, Маки, в эффект, подписывается (и приписывает Платону) представление, называемое наличие интернализма . Согласно интернализму существования, необходимая связь существует между наличием определенного нормативного статуса а также мотивация. ^[1] Состояние дел не может быть хорошим, например, если только опасение не могло мотивировать, хотя это необходимо не мотивировать чрезмерно.Если человек что-то понимает и не может быть перемещен, тогда при прочих равных , это нехорошо. Как Маки описывает точку зрения Платона, объективные ценности обеспечивают преобладающая мотивация, и поэтому эта точка зрения отражает особенно сильную форма существования интернализма. Согласно этой форме существования интернализм, положение дел не было бы хорошим или ценным если только опасения не дадут основную мотивацию. В как ни странно, интерналистский характер платонической картины Маки согласовывает его с современными взглядами, которые аналогично принимают формы существование интернализма, при этом считая, что способность к мотивации на самом деле зависит от уже существовавшего желания.Учитывайте мнение о причинах наиболее заметно ассоциируется с Бернардом Уильямсом (1981). В соответствии с то, что называется интернализмом о причинах или причин интернализм , обязательно, если у человека есть причина действие, он должен быть в состоянии сделать это действие. На По мнению Уильямса, чтобы быть мотивированным, человек должен иметь некоторую мотивирующую установку в ее нынешнем «мотивационном установленный.» Грубо говоря, если соображение не мотивировать человека с учетом его текущих желаний или мотивационного набора, это не может быть причиной для ее действий.И взгляды Уильямса, и Платон Маки постулирует необходимую связь между нормативными статус и мотивация, но первая точка зрения делает нормативный статус зависеть от того, что последнее мнение категорически отвергает, субъективные мотивы человека.

Обсуждение Маки является первой иллюстрацией того, как рассказы о моральной мотивации использовались для защиты или опровержения более широкие позиции в метаэтике. По словам Маки, мотивирующая сила объективных ценностей, если бы такие ценности существовали, должна была бы быть именно так, как это изображал Платон.«Формы Платона дают драматический картина того, какими должны быть объективные ценности. Форма Добро таково, что знание его дает знающему как направление и главный мотив; что-то хорошее и то и другое говорит человеку, который знает это, преследовать это и заставляет его преследовать это. Объективного блага будет добиваться каждый, кто был знаком с это не из-за какого-либо случайного факта, что этот человек или каждый человек, устроен так, что желает этого, но только потому, что конец должен быть каким-то образом встроен в него »(Маки 1977, 40).Маки утверждает, что моральные предложения, которые мы произносим, ​​когда выносить моральные суждения на самом деле высказывать предположения именно о таких «Объективно предписывающие» свойства; в результате наши моральные суждения могут быть верными или ложными. Итак, моральных когнитивизм — точка зрения, согласно которой моральные суждения и убеждения, и предложения, которые их выражают, могут быть истинными или ложными — обеспечивает правильное объяснение моральной семантики, наших моральных суждений иметь в виду. Учитывая, что наш моральный дискурс когнитивист , он похоже, предполагают правильность морального реализма , точка зрения, грубо говоря, что моральные суждения и убеждения поддаются оценке по истине, и некоторые из них буквально правда. ^[2] Но моральный дискурс страдает от того, что называется «предположением. неудача », согласно Маки: моральный дискурс предполагает объективно предписывающие свойства, но их нет; такой свойства должны быть «странными сущностями» в отличие от что-нибудь еще в мире. Разговоры о морали, Маки, очевидно думает, скорее, как разговор о единорогах. Наш «единорог» говорить »выражает предложения (по крайней мере, при условии, что это следует средневековая легенда) о конных существах, которых можно приручить только девственницами, чьи спиральные рога обладают магической силой.Но таких нет существа, и поэтому наш разговор о единорогах систематически ошибочен, хотя мало кто из нас больше подвержен этой ошибке. Отрицая существование моральных свойств, Маки отвергает моральный реализм, сочетая когнитивистская моральная семантика с теорией ошибок . Согласно теории ошибок, «хотя большинство людей, высказывая моральные суждения неявно утверждают … указывают на что-то объективно предписывающий, все эти утверждения ложны »(Mackie 1977, 35). ^[3]

Хотя современные философы разделились во взглядах на Моральный скептицизм Маки, они в основном соглашались отвергать его чрезвычайно сильные утверждения о том, какая моральная мотивация, и объективные моральные свойства, фигурирующие в наших моральных суждениях, должно быть похоже.Они единодушно отвергли предположение о том, что понимание требований морали приведет к мотивация действовать соответственно. И большинство из них отвергли попытки объяснять моральную мотивацию, обращаясь к побуждающей силе, исходящей от моральных свойств и действий и положений дел, которые создать их. Одним частичным исключением из этого последнего требования может быть Стоит отметить. Кристин Корсгаард (1996) поддержала идею что-то вроде объективно предписывающих сущностей, хотя эти сущности, по ее мнению, не являются моральными качествами.Korsgaard акции Скептицизм Маки по поводу объективных ценностей, который он описывает как фигуру моральных реалистических взглядов философов, таких как Платон. Тем не менее, замечает она, Маки ошибается, а реалист ошибается. право относительно того, могут ли какие-либо существующие сущности соответствовать двойственному критерии предоставления агенту, который знает о них, «как направление и мотив ». Она настаивает на том, что это «самый знакомый факт человеческой жизни, что в мире есть сущности, которые могут скажите нам, что делать, и заставьте нас это сделать.Они люди, а остальные животные »(Korsgaard 1996, 166). Большинство философов, даже те сочувствует моральной философии Канта и философии Корсгаарда. бренд кантианства, найдите идею о том, что люди (и животные, не являющиеся людьми) имеют ценность и могут в этом отношении «сказать нам, что делать» и «Заставить нас сделать это» довольно неуловимо. Но Корсгаард претензии являются частью большой, чрезвычайно богатой картины этики, которая не может быть исследована здесь, и справедливая оценка ее утверждений требуют внимания к этой более широкой картине.Важный момент для настоящими целями, заключается в том, что по крайней мере некоторые философы, Корсгаард и возможно, других привлекают идеи, проистекающие из моральных устоев Канта. философии, сохраняют некоторую привлекательность идеи, что моральная мотивация и нормативность находят свой источник в изначально нормативных или «Объективно предписывающие» субъекты.

Существуют ли какие-либо свойства или объекты с чем-либо вроде силы, описанные Маки, ошибочно полагать, что моральные реалисты и объективисты должны быть привержены своему существованию.Нет реалист или объективист должен думать, что моральные свойства или факты об их воплощении, будет, когда будет задержано, будет достаточно, чтобы мотивировать всех людей независимо от их обстоятельств, в том числе их познавательный и мотивационный состав. И реалистам обязательно нужно не принимайте точку зрения, которую Маки приписывает Платону, что видение объективной ценности будут гарантировать, что человек будет действовать, «отвергая любые противоположные наклон »(Mackie 1977,23). Человек может понять мораль факт, например, но страдающий временной иррациональностью или слабостью воли; она могла бы быть свободна от таких временных дефектов, но обладать более стойкий мотивационный макияж, который мешает или побеждает мотивирующая сила моральных фактов.Любое правдоподобное объяснение морального мотивация будет и должна признавать эти источники мотивационного отказ; и любой правдоподобный анализ моральных качеств должен учитывать их. Даже те реалисты или объективисты, которые утверждают, что все рациональных и мотивационно здоровых человек будут быть движимыми моральными фактами, не обязательно думать, что они будут безоговорочно безнадежно мотивированы. Как уже отмечалось, независимо от их взглядов на более широкие метаэтические вопросы, современные философы не занимают никакой позиции по точная сила моральной мотивации — с квалификацией (упоминалось ранее), что они, по-видимому, повсеместно отвергают идея о том, что моральная мотивация обычно преобладает.

Философы чаще всего пытались объяснить моральную мотивацию, а не апеллируя к особым силам моральных качеств, но апеллируя к природе моральных суждений . Возможно моральное суждения таковы, что никто не может искренне судить о поступке с моральной точки зрения в порядке или положение хорошее, а остальные целиком неподвижен. Попытки понять моральную мотивацию с точки зрения мотивации с помощью моральных суждений необходимо ответить на два центральных вопроса. Во-первых, что есть характер связи между моральным суждением и мотивация — мотивируют ли моральные суждения обязательно или они мотивируют только условно ? Во-вторых, может моральный суждения мотивируют сами по себе или могут мотивировать только посредничество желания или другого условного состояния? Конечно, философы ответили на эти вопросы по-разному.

3.1 Юмизм против антигумизма

Давайте сначала рассмотрим второй вопрос. Теперь один способ, которым моральные суждения могут мотивировать и, действительно, мотивировать сами по себе, было бы, если бы моральные суждения в конце концов не были репрезентативными. Предположим, что моральные суждения не приписывают свойства и не выражают моральное представления о том, какие вещи обладают этими свойствами. Предположим вместо этого, как моральный некогнитивизм утверждает, что моральные суждения выражают желаний или других условных состояний — какие философы иногда называют «за отношение».”Тогда было бы понятно, как моральные суждения связаны с мотивацией. Они просто выражают мотивирующее состояние, которое у человека уже есть; сделать (искренний) моральное суждение уже должно быть мотивировано, по крайней мере, до некоторой степени. Настоящая загадка относительно того, как моральные суждения могут мотивировать те, кто утверждает, что моральные суждения выражают моральных убеждения , для связи между убеждениями, когнитивный состояние, и мотивация неясна.

Как философы решают загадку, это центральный вопрос морали. психологии, а именно: то, что называется теорией Юма мотивации верно.Согласно точке зрения Юма, вера недостаточно для мотивации, которая всегда требует, помимо вера, наличие желания или собственного состояния. Моральная мотивация таким образом, не может возникать только из моральных убеждений, но должен также зависеть от ранее существовавшее желание или другое условное или внутренне мотивирующее штат. Было бы справедливо сказать, что юмизм продолжает оставаться доминирующий вид. Его придерживались как те, кто принимает, так и кто отвергает когнитивизм и моральный реализм, так что считается решающим в решении более широких вопросов метаэтики.В точки зрения придерживаются, например, некогнитивисты-антиреалисты, но также моралистами, такими как Майкл Смит (1994) и Питер Рэйлтон (1986a). Ряд выдающихся философов, в том числе Томас Нагель (1970), Джон Макдауэлл (1979), Марк Платтс (1980), Дэвид МакНотон (1988), Джонатан Дэнси (1993), Томас Скэнлон (1998) и Расс Шафер-Ландау (2003) отвергли картину Юма, однако, утверждая, что на самом деле моральная мотивация не зависит от существование желания: моральная вера может сама по себе порождать мотивация.

Как именно и при каких условиях моральная вера может сама себя мотивировать — предмет споров среди антиюмовцев. Некоторые считают, что моральной веры достаточно, чтобы мотивировать напрямую. Просто веря, что это правильно, скажем, сдержать обещание будет тронуть верующего, по крайней мере, в какой-то степени действовать так, чтобы сдержать обещание. Другие считают, что моральные убеждения порождают желания, которые затем мотивируют в сочетании с моральные убеждения, которые их породили. Полагая, что это правильно выполнение обещания порождает желание сделать это, и эти когнитивные и Конативные государства совместно побуждают верующего, по крайней мере, до некоторой степени, к действовать так, чтобы сдержать обещание.Некоторые теоретики добродетели предлагают довольно уточненная версия последней идеи, утверждая, что только частный тип морального убеждения — связанный с идеальной или полной концепцией ситуации в свете более широкого понимания того, как жить — обязательно вызывает у человека мотивацию делать поскольку моральное убеждение такого типа указывает на то, что она должна (Little 1997; Макдауэлл 1978). Добродетельный человек имеет не просто моральные убеждения, но комплекс моральных убеждений и мировоззрения, который надежно подтолкнет ее к вести себя морально.Сторонники различных антиюмовских взглядов охотно признать, что люди часто не могут быть перемещены, и действовать так, как они верят, что они должны. Однако согласно любой из этих точек зрения отсутствие мотивации возникает из-за когнитивной недостаточности.

Как уже отмечалось, многие находят основную картину Юма больше всего правдоподобно. Прежде чем приступить к рассмотрению некоторых соображений, которые следует в пользу этого, мы должны отметить тот факт, что юмизм не Сам по себе придерживается какого-либо конкретного взгляда на виды желаний отвечает за моральную мотивацию.Юмист вполне мог бы принять точку зрения что никакое конкретное желание не связано с моральной мотивацией. На Напротив, меняющиеся желания, если они случайно присутствуют, могут человек делать то, что, по ее мнению, она должна делать, включая желание чтобы ее соседи уважали ее, чтобы продвигать ее интересы в некоторых таким образом, или способствовать благополучию тех, кто для нее важен. Привлекательный просто для некоторого случайного желания или другого может быть неадекватным, однако, объяснить основной феномен моральной мотивации.В конце концов, что нужно объяснять, многие утверждают, что это не просто то, как мы можем при случае или даже часто, иметь мотивацию делать то, что, по нашему мнению, мы должны: что нужно объяснить, так это то, насколько мы надежно мотивированы делать то, что мы думаем, что должны. Это включает в себя объяснение, почему мотивация надежно сдвигает , чтобы отслеживать изменения в наших моральных убеждениях. Как мы увидим, те, кто принимает картину Юма, иногда предложили нам обратить внимание на конкретные желания или глубокие черты психологии человека для объяснения моральной мотивации.

Один аргумент в пользу картины Юма утверждает, что если верования были достаточными, чтобы мотивировать, тогда мы могли бы ожидать людей с такими же убеждения должны быть мотивированы таким же образом. На самом деле, однако, тогда как некоторые люди мотивированы своей моральной верой, например, что внести свой вклад в помощь голодающим — это долг, выписать чек в Oxfam, другие вообще не чувствуют такой склонности. Но антихумисты утверждают что они могут объяснить эти различия, показав либо то, что различная мотивация на самом деле связана с другими различиями в убеждениях или мотивам, которые конкурируют с желаниями, порожденными моральные убеждения (Шафер-Ландау 2003, 129–130).

Второй аргумент в пользу юмизма апеллирует к точке зрения о причины, связанные с Williams (1981), кратко обсуждались ранее. Напомним, что согласно интернализму о причинах или причинах интернализм, обязательно так, что если у человека есть причина совершить действие, тогда он должен быть мотивирован к совершению это действие. В более конкретной версии представления у человека есть причина совершить действие, только если у него есть желание совершить это действия или достижения какой-либо цели, требующей выполнения этого действия.Если интернализм о причинах верен, тогда, когда человек правильно оценивает себя как основание для совершения действия, он уже должно быть уже существующее желание. Антихумисты иногда отвергают причины интернализма, а также теория мотивации Юма. Но даже допуская, что причины интернализма верны, они верят в это Второй аргумент не может подорвать их позицию. Кажется, возможно, что не все наши моральные суждения включают суждение (правильно или нет), что у нас есть причина для действий.Личность может, например, рассудить, что было бы правильно выполнить обещание не считая, что у нее есть причина что-либо делать. Что может объясни это? Возможно, например, она не задумывается о связь между тем, что правильно делать, и тем, что у человека есть основания делать; или, возможно, она ошибочно полагает, что истины о моральном праве действие не влечет за собой истину о том, что у человека есть причина делать. Если человек может судить о действии правильно, не судя о том, что у него есть причина для совершения действия, даже если действие право влечет за собой повод для действия, а причины влекут за собой желания, моральные убеждения не обязательно связаны с уже существующими желаниями (Shafer-Landau 2003, 128–129). ^[4]

Пожалуй, самый изощренный аргумент в пользу теории Юма. мотивации обращается к соображениям философии разума и моральной психологии, в частности, о принципиальных различиях между вера и желание, которые, казалось бы, могут рассчитывать против антигумизм. ^[5] Утверждается, что вера и желание с концептуальной точки зрения различаются то, что было названо их «направлением соответствия» (Анскомб 1963). Они различаются таким образом, казалось бы, что вера утверждает не может повлечь за собой состояния желания.В то время как убеждения стремятся соответствовать миру, желания стремятся изменить мир. То есть, тогда как убеждения направление соответствия «разум-мир», желания имеют Направление посадки «мир к разуму». Для психического состояния считаться убеждением, оно должно хотя бы в какой-то мере соответствовать свидетельствам что имеет отношение к истинности или ложности его пропозиционального содержания; что факты противоречат убеждениям, которые противоречат ему. Наоборот, факты, противоречащие пропозициональному содержанию желания — факт что мир в настоящее время не такой, как хотелось бы — не нужно считать против этого желания.Именно потому, что желания стремятся не отвечать на мир, но чтобы мир отвечал им (чтобы мир соответствовал их пропозициональное содержание или то, чего желания являются желаниями), они вполне могут сохраняться, даже когда мир отказывается сотрудничать. Если предположить, что вышеизложенные утверждения о вере и желании верны, то аргумент, по крайней мере, некоторые версии антигумизма потребовали бы то, что бессвязно, а именно психические состояния с несовместимыми направлениями соответствия: ментальные состояния, которые могут быть одновременно репрезентативными в способ, которым являются убеждения, и мотивация так же, как и желания.Но антиюмисты утверждают, что их представление о моральной мотивации через моральная вера не требует непоследовательности. Чтобы увидеть это, нам нужно просто рассмотреть возможность того, что психическое состояние могло иметь противоположные направления посадки при условии, что в каждом направлении соответствует, психическое состояние было направлено на разные суждения: добродетельный агент «верит» (вера направление соответствия), скажем, , что положение дел S должно быть улучшено и «Желает» (желает направление соответствия) , чтобы S был доставлен около (Little 1997, г. 64). ^[6]

Сторонники антихумизма выдвинули различные соображения — некоторые положительные, другие отрицательные — чтобы поддержать их отказ от юминизма. На отрицательная сторона, они пытаются победить соображения, которые, как считалось, благоприятствовали теория Юма, как мы уже видели в ходе исследования некоторые из этих соображений. С положительной стороны, антиюмисты иногда обращаются к феноменологии моральной мотивации, аргументируя что он поддерживает их точку зрения. Спросите агента, у которого сильное искушение сделать в противном случае, почему он в конечном итоге поступил так, как он считал, требует морали и он не будет сообщать о своих желаниях в момент действия; скорее он объяснит, что, по его мнению, действие было правильным do (Шафер-Ландау 2003, 123).Наш собственный опыт и опыт другие говорят нам, что, хотя наши действия часто возникают из желания, иногда они возникают из наших оценочных убеждений. В качестве дальнейшая поддержка этих утверждений о феноменологии морального мотивации, Шафер-Ландау апеллировал к неморальным делам, в которых мотивация, кажется, следует из веры. Рассмотрим человека, который убеждает себя, что у нее есть желание, которого на самом деле ей не хватает, например, желание стать юристом. Она поступает в юридическую школу только для того, чтобы найти сама не заинтересована в своей курсовой работе и бросила школу, после лета, проведенного плотником, раскрывает свою любовь к плотницкие работы (Шафер-Ландау 2003, 125).Что наиболее правдоподобно объясняет поступление человека в юридический институт и ее нерешительность усилия в течение первого года, казалось бы, были ее ошибочным мнением. что она хотела стать юристом. Учитывая, что многие из наших вариантов будет сопряжено с утомительными, даже болезненными, опыты — опыты, которые, конечно, никто из нас не желает для своих ради себя — юмист должен объяснить нам нашу готовность упорствовать в таком выборе. Похоже, что юм будет вынужден апеллировать к какому-то дальнейшему желанию, которое мы таким образом стремимся удовлетворить, например, в случай с отчислением из юридической школы, желание стать юристом.Но такое объяснение будет неправдоподобным в тех случаях, когда мы заблуждаются относительно наших желаний. Никаких веских причин нельзя назвать принять основанное на желании объяснение наших действий, Шафер-Ландау утверждает, что более прямолинейное объяснение с точки зрения нашего верования.

Тем не менее юмисты настаивают на том, что в этом нет ничего однозначного. попытки объяснить моральную мотивацию и действия с точки зрения убеждений; просто вспомните аргумент в пользу юмизма, основанный на различиях в «Направление соответствия» между верой и желанием.Оставив это аргументация одной стороны, однако, ни феноменология морального мотивация и случаи, когда люди ошибаются в своих желания поддерживают антиюмовский взгляд. Тот факт, что физическое лицо может цитируют убеждение, а не желание, объясняя, почему она сделала то, что признана правильной, но ничего не говорит о том, что ее моральные убеждения непосредственно побудило ее к действию или вызвало желание, которое двигало ее играть. Общеизвестно, что индивидуальные самоотчеты ненадежны и могут вряд ли решим столь фундаментальный вопрос о моральной психологии.Что касается случаи, когда люди (якобы) ошибаются относительно своих желания, здравый смысл подсказывает, что у юма больше прямое объяснение. Юм может возразить, что закон бросивший школу действительно хотел стать юристом или, по крайней мере, поступить в юридический институт; она просто не понимала, что учится закон вроде бы. Как только она испытала это, она потеряла желание продолжить учебу. С другой стороны, возможно, она действительно не желание стать юристом, хотя она сказала себе, что сделала.Тем не менее, она была вынуждена поступить в юридический институт не из-за своей простой веры, а из-за того, что более глубоким, возможно, не полностью осознанным желанием, таким как желание доставить удовольствие своим родителям или иметь престиж или платить будучи юристом. Антихумисты не дали нам повода отдавать предпочтение их объяснение над альтернативами Юма. Конечно, антиюмовцам не нужно думать о феноменологии, как они полагают, быть, улаживает спор, но юмисты будут настаивать на том, что это даже не склонны отдавать предпочтение антиюмовской позиции.

Вышеизложенное обсуждение, конечно, не охватывает все аргументы. это было предложено в давних дебатах между юмистами и антиюмовы, лишь некоторые из тех, что, очевидно, нашел наиболее убедительным. Могут ли и как разрешиться дебаты остается неопределенным, отчасти потому, что характер спора довольно непонятно. Это, по сути, концептуальный спор, который нужно разрешить, например, анализом понятий веры и желания? Возможно, хотя аргументы, апеллирующие к соображениям в философия разума и моральная психология пока что доказали меньше, чем полностью убедительно.Является ли спор скорее эмпирическим? В склонность апеллировать к здравому смыслу и феноменологии морального действия, казалось бы, выдают некоторое искушение рассматривать проблему как хотя бы частично эмпирически, хотя, возможно, эти призывы служат лишь для проверки концептуальных утверждений. Обращается к нашим в любом случае опыт может быть таким же хорошим и таким же безрезультатно, на него ссылаются сторонники дискуссии. в контекст отражения критики мнения, что добродетель знания, Литтл (1997) предполагает, что спор в основном теоретические, подразумевающие большие и сложные вопросы о природе свободы воли, нормативности и ответственности.Так ли это или нет, Мало что может быть правильным в предположении, что спор не будет разрешается путем обращения только к местным аргументам того рода, что у нас есть считается. Насколько правдоподобным кажется любая сторона, в конце концов, на правдоподобность более крупных теорий, в которых эти взгляды соответственно цифра.

3.2 Интернационализм против экстернализма

Независимо от того, что можно сделать вывод о том, моральные суждения или убеждения мотивировать самостоятельно или только с помощью некоторых ранее существовавших государства, остается вопрос о точном характере связи между моральным суждением и мотивацией.Мотивируют ли моральные суждения обязательно или мотивируют только условно ? Если последнее, то как нам объяснить, почему контингент связь между моральным суждением и мотивацией столь же сильна и как кажется надежным?

Основное разделение мнений относительно характера связи между моральным суждением и мотивацией между этими философами кто принимает и те, кто отвергает диссертацию, известную как мотивационная Интернационализм .Этот тезис является формой суждения . Интернационализм . Традиционно интернализм суждения охарактеризован как утверждение, что мотивация является внутренней по отношению к моральным суждение в том смысле, что само моральное суждение мотивирует без потребность в сопутствующем желании («сильный интернализм») или что существует необходимая связь между моральным суждением и мотивация («слабый интернализм»). В настоящее время охарактеризованный в литературе, интернализм суждений делает концептуальное утверждение, что существует необходимая связь между искренними моральное суждение и либо оправдывающие причины, либо мотивы: обязательно, если человек искренне считает, что он должен φ, то он имеет причину или мотив для φ.Интернализм суждения должен быть отличается от тезиса о существовании интернализма, который мы рассматривал ранее. Напомним, что согласно наличие интернализм, необходимая связь существует между определенным нормативный статус и мотивация. ^[7] Возмещение может быть как поводом или быть за правомерным, например, только если он способен мотивировать. В то время как суждение интернализм устанавливает необходимое условие для суждения определенного рода, интернализм существования устанавливает необходимое условие для быть актом или состоянием или соображением определенного нормативного Добрый.

Мотивационный интернализм суждения, далее «Интернализм» утверждает, что человек не может искренне моральное суждение, не будучи мотивированным по крайней мере для некоторых степень подчиняться ее суждению. Интернационализм может предполагать более слабый или более сильные формы. По мнению Маки Платона, это мнение что обязательно человек, который выносит искреннее моральное суждение, будет , прежде всего, мотивировано исполнением ее решения. Таким образом, какими должны быть объективные моральные свойства, предполагает довольно крайний форма существования интернализма, который был бы связан с довольно крайняя форма суждения интернализма.Современные философы-моралисты меня больше не привлекали столь сильные претензии, когда моральная мотивация привязан к моральному суждению, чем когда моральная мотивация привязаны к моральным свойствам. Вместо этого они приняли более слабые формы интернализм, которые позволяют, даже если человек, который делает искреннее моральное суждение будет чувствовать какие-то мотивацию к соблюдайте его, эта мотивация может быть преодолена противоречивыми желания и побежденный различными психическими заболеваниями, такими как подавленность и слабость воли (Svavarsdottir 1999, sec.1).

Как уже должно быть очевидно, те, кто принимает ту или иную форму мотивационные суждения интернализма имеют готовое объяснение надежность моральной мотивации, в том числе надежность мотивационный сдвиг, чтобы отслеживать изменения в моральном суждении. В самом деле, один из аргументов в пользу интернализма состоит в том, что только если мы принимаем это можем ли мы правдоподобно объяснить, почему изменения в моральной мотивации надежно следить за изменениями в моральных суждениях (Smith 1994, 71–76). Предположим, Джонс и Томсон обсуждают моральное допустимость прерывания беременности.Джонс склонен считать, что аборт это неправильно с моральной точки зрения. Известно, что она присоединялась к протестной линии на улице. местной клиники абортов и попытаться отговорить женщин от аборты. Томсон, напротив, считает, что аборт морально допустимо. Предположим, что после обстоятельного обсуждения Томсон убеждает Джонса, что более правдоподобные аргументы подтверждают допустимость прерывания беременности. Что люди разумно предсказывали бы в условия будущего поведения Джонса? Они могли бы разумно предсказать, среди прочего, что она больше не будет склонна присоединяться к линии протеста и что она воздержится от своих попыток воспрепятствовать другие женщины от абортов.Но это предсказание основано именно на на ожидании того, что, по крайней мере, поскольку Джонс является хорошим и волевой человек — не подавленный, апатичный или страдающий от слабости воли — то, к чему ее побуждают, было изменилось в ответ на изменение ее морального суждения, что справедливо какой интернализм заставляет нас ожидать. Если интернализм верен, тогда мы можем легко объяснить мотивационные изменения. Надежный связь между моральным суждением и мотивацией, в конечном счете, лучшая объясняется внутренне как следствие самого содержания или природы морального само суждение (Smith 1994, 72).Те, кто принимает интернализм, будут, конечно, в конечном итоге мы обязаны объяснить природу морального суждения, которые объясняют и фиксируют необходимую связь, которая предположительно существует между моральным суждением и мотивация. ^[8]

Тезис, прямо противоположный интернализму мотивационного суждения, мотивационный экстернализм , или просто экстернализм , отрицает, что это концептуальная банальность, которая обязательно морально суждения мотивируют. Согласно экстернализму, любая связь, которая существует между моральным суждением и мотивацией чисто условно, хотя может оказаться, что он опирается на глубокие черты человеческого природа. ^[9] Моральная мотивация возникает, когда моральное суждение сочетается с желанием, и содержание решения связано с содержанием желание, чтобы рационализировать действие. Приведенный выше аргумент в в пользу интернализма фактически отрицает, что экстернализм может адекватно объяснить основной феномен моральной мотивации и, в частности, кажущееся надежным смещение моральной мотивации в соответствии с изменениями в моральном суждении. Но почему думают, что экстернализм будет объяснительно? неадекватный? Если у нас есть интерналистский тезис о необходимых связь между моральным суждением и мотивацией, кажется, мы имеем, поскольку это была вся история: если человек выносит моральное суждение, она is, ceteris paribus , мотивировано; если она не мотивирована, она вообще не выносил искреннего и компетентного морального суждения, несмотря на кажущуюся противоположность.Потому что экстерналист отрицает наличие необходимой связи между моральным суждением и мотивации, экстерналистский тезис оставляет нам необходимость в самостоятельное объяснение моральной мотивации. Интерналист утверждает что любое такое объяснение не даст результатов — назовите это «Интернистический вызов» экстернализму.

Согласно одной важной версии интерналистского вызова, предложенный Майклом Смитом, экстерналист должен был бы объяснить связь между моральным суждением и мотивацией внешне поскольку связано не с содержанием моральных суждений, а скорее с «Содержание мотивационных диспозиций, которыми обладают хорошие и волевой »(Смит 1994, 72).Но это якобы заставляет экстерналиста придерживаться неприемлемой картины морального мотивация. Интерналист скажет, что агент, которого заставляют делать правильное дело движется к тому, чтобы делать то же самое, что и содержание ее морального суждения; она мотивирована делать то же самое она считает, что права (73). Лицо, которое считает его правильным выполнять действие, которое способствует благополучию другого, например, приобретает и движим не производным желанием или заботой о продвижении своего благосостояние. Напротив, экстерналист должен сказать, что агент перемещен делать то, что она считает правильным из-за содержания мотивационного склонности к тому, чтобы быть хорошим человеком.Тогда возникает вопрос каковы могут быть эти диспозиции. Напомним, когда человек меняется суждение, меняется ее мотивация. Если такие мотивационные переключение следует объяснять с точки зрения мотивационных предрасположенностей хорошего человека, а не с точки зрения содержания его морального суждения, то единственное расположение, которое могло бы объяснить будет мотивация поступать правильно , что бы это ни было оказывается (75). По мнению Смита, такая точка зрения неправдоподобно относится к моральная мотивация как производная; это происходит из желания сделать правильная вещь вместе с текущим моральным суждением человека о том, что нужно делать.Человек желает продвигать чужой товар, , а не без производных, потому что она судит это правильно продвигать его добро и поэтому желает именно этого, но потому что она хочет делать то, что правильно, а это просто так продвигая его добро. Но хороший человек, утверждает Смит, заботится без производных о справедливости, равенстве и благополучии любимые. Беспредельно заботиться только о том, что нужно делать. считает правильным, быть мотивированным таким образом, а не этими другими вещи, это «фетиш или моральный порок» (75).Смит предлагает что, считая хорошего человека мотивированным делать то, во что он верит морально правильно, что бы это ни было, экстерналистская картина «Отчуждает ее от тех целей, в которых мораль должным образом цели »(76).

Экстерналисты ответили на этот вызов, указав, что тот факт, что хороший человек мотивирован делать то, что он считает правильным, делает не препятствовать тому, чтобы ее также мотивировали недериватизированными прямыми забота, например, о благополучии близких. У них также есть утверждал, что нет ничего фетишистского в предположении, что хорошее человек мотивационно настроен на то, чтобы поступать правильно, и что в в любом случае, альтернативные экстерналистские объяснения надежного связь между моральным суждением и мотивацией (Копп 1997, 49–50).Человек мог, например, просто быть расположена к желанию немедленно сделать то, что она считает правильным делать или что она считает ценным, а не избавляться поступать правильно, чем бы оно ни оказалось (Copp 1997, 50–51). Сигрун Сваварсдоттир (1999) утверждала, что Смит ошибается, когда утверждает, что единственный вариант для экстерналистов объяснение мотивационного сдвига — это апелляция к желанию правильно, но она думает, что что-то близкое к мнению Смита отвергает дает только правильную экстерналистскую картину морального мотивация.Мы должны, по ее мнению, понимать хорошего человека как озабочены тем, чтобы делать то, что морально ценно или требуется, где это Следует понимать, что забота включает в себя то, что честно, справедливо, доброжелательно, внимательный, справедливый и т. д. То, что хороший человек такой мотивационная предрасположенность не означает, как, по-видимому, предполагает Смит, что ее волнует только одно, а именно: делать то, что, по ее мнению, Правильно. Это также не означает, что она предпринимает действия, задумываясь об этом. просто как правильный поступок. Напротив, он совместим с экстерналистской картиной, которую хороший человек часто просто непосредственно реагировать на потребность другого человека в утешении или облегчении.Более того, экстерналистский взгляд на хорошего человека как мотивированный желанием быть моральным, не предполагает введения чужая (или отчуждающая) мысль — «это правильно делать »- в ее сознание, чтобы объяснить моральные мотивация. Скорее, сформировав моральное суждение, что она должна φ, желание быть нравственным играет в хорошем человеке роль в осуществление «психологического перехода» от суждения о нем право на φ на желание на φ (Svavarsdottir 1999, 201). Наконец-то, Сваварсдоттир утверждает, что хотя желание поступать морально правильно действие, скажем, помощь другому нуждающемуся, может сначала быть вызвано желанием быть моральным, оно может действовать независимо от последнего желания, так что ее желание помочь не просто инструментальное желание (Сваварсдоттир 1999, 205–206, 213–214).

Действительно, экстерналисты хотят настаивать на том, что некоторые Конативное состояние должно работать в движении от правильного суждения к φ к желанию или перемещению к φ. В конце концов, экстерналист напомнит нам, это движение не происходит в все моральных агентов; некоторые из них будут правильно судить о φ без перехода к φ. Экстерналисты обычно воспринимают это как точка зрения здравого смысла, что существуют большие различия в влияние моральных суждений на чувства, рассуждения людей, и действия (Svavarsdottir 1999, 161).

Споры между интерналистами и экстерналистами часто сосредотачиваются на фигура «аморалиста» — человека, очевидно выносит моральные суждения, оставаясь при этом совершенно неподвижным, чтобы подчиняться их. Были предприняты различные попытки решить проблему аморалист, и эти усилия привели к развитию многочисленных версии мотивационного суждения интернализма. Как правило, интерналисты настаивали на том, что аморалист концептуально невозможен. В стандартные стратегии, применяемые интерналистами, чтобы справиться с гипотетическими аморалист должен определить содержание моральных суждений, которые приводят к тому, что ни один агент (или ни один агент рациональный , во всяком случае) умел грамотно использовать моральные концепции и искренне суждение, оставаясь неизменным.Интернационалисты допускают эту моральную мотивация не должна быть преобладающей; конкурирующие желания могут быть сильнее и так может выиграть. Они также допускают, что моральная мотивация оспоримый; человек может судить об этом правильно по φ, но не переместился в φ из-за подавленности или слабости воли. Случаи Однако если отбросить иррациональность, человек, который выглядит , вынесение морального суждения, оставаясь равнодушным, должно действительно не разбираются в моральных концепциях или говорят неискренне. в в последнем случае она считает поступок «правильным» только в Смысл «кавычек» (Р.М. Заяц, 1963), как когда упорный преступник, добивающийся меньшего наказания, говорит судье в раскаяния тон, что он знает, что он сделал, было «неправильный».

Экстерналисты, конечно, утверждают, что аморалист не концептуальная невозможность. В конце концов, если мы можем представить из аморалистами, как мы, конечно, можем, то они концептуально не невозможно (Шафер-Ландау 2003, 146). Вопреки тому, что интерналисты утверждают, что люди могут искренне и грамотно применять моральные концепции без какой-либо конкретной мотивации.Хотя некоторые аморалисты могут использовать моральные термины только в кавычках, не во всех случаях мотивационная неудача может быть объяснена как случаи иррациональности, концептуальная некомпетентность или неискренность.

На этом этапе диалектики интерналисты и экстерналисты склонны приводить дополнительные аргументы в попытке преодолеть то, что кажется тупик. Например, экстерналисты могут пригласить нас рассмотреть случаи в который человек оценивает правильно по φ, полагая, что это будет фактически невозможно преуспеть в выполнении φ, или в случаях, когда она считает, что выполнение φ заметно повлияет на ее благополучие или помешать ей получить то, чего она очень желает.Не кажется правдоподобным, что в таких случаях человек мог счесть правильным φ, а не переместиться на φ? В более общем смысле, экстерналисты утверждают, что интерналисты не могут понять исторический противник морали — скептик, который спрашивает: «Зачем быть нравственным?» Экстерналисты также могут приводить аргументы направлена ​​на то, чтобы переложить бремя на интерналиста, чтобы установить, что интернализм — это концептуальная банальность (Svavarsdottir 1999, 2006).

Чтобы более полно рассмотреть различные случаи, в которых связь между моральным суждением и мотивацией не удается, интерналисты предложили более квалифицированные версии интернализма.Эти более квалифицированные версии интернализма утверждают, что необходимые связь между моральным суждением и мотивацией сохраняется только при определенные условия. Что касается этих условий, существует множество мнения были продвинуты. Например, Смит (1994) выдвинул версия интернализма, или то, что он называет «практичностью требование », утверждая, что необходимое соединение между моральным суждением и мотивацией, по крайней мере, в «хорошем и волевой человек ». Связь между моральным суждением и он утверждает, что мотивация сохраняется в человеке, который «практически рациональный.Другие предположили, что это держится в человеке, который «психологически нормально» (Dreier 1990) или в человеке кто является «морально восприимчивым» (Bjorklund et al. 2012: 126-128).

Но проблемы остаются. А как насчет человека, который выработал определенную мораль? решения в прошлом и всегда побуждались действовать в соответствии с с этим суждением, но который перестает быть мотивированным, продолжая выносить суждение? Возможно, она считает, что морально она должна работать активно помогать больным и бедным.Спустя 20 лет она приходит к выводу, что она сделала достаточно, и перестает быть мотивированным к действию по ее мнению, но она продолжает считать, что с моральной точки зрения она должна активно работать, чтобы помочь больным и бедным. Не кажется ли вероятно, что она компетентна в моральных концепциях, что она искренне говорит, что использует моральные термины в их обычном смысле, а не смысл «кавычек»? Но ей не нужно быть апатичным, депрессивным или иным психически больным.

Подобные случаи побудили некоторых отойти от идеи, что необходимая связь между моральным суждением и мотивацией сохраняется с уважение к каждому индивидуальному моральному суждению.Те, кто продвигает формы что Bjorklund et al. (2012) (см. Также Бьорнссон и др., 2015) называют «Отсроченный интернализм» считают, что необходимая связь между моральным суждением и мотивацией может быть более слабым.

Отсроченный интернализм :
Обязательно, если человек считает, что он морально должен φ, то она либо (по крайней мере, в некоторой степени) мотивирована на ф, либо релевантно связанные моральные суждения сопровождаются мотивацией. (Бьорклунд и др. 2012: 128)

Итак, в приведенном выше примере наш гуманитарный работник, который перестал быть мотивирована, но все же считает, что с моральной точки зрения она должна соответствующие моральные суждения, которые сопровождались мотивация, а именно ее собственные прошлые суждения.Другие утверждают, что аморалист понятен только в условиях, в которых моральный мотивация обычно сохраняется, и это привело к тому, что некоторые соответствующие связанные моральные суждения в агентском сообществе. Тресан (2009a и 2009b), например, рассматривает возможность «Коммунальная» версия отсроченного интернализма, учитывающая убеждения человека нравственны только тогда, когда в сообщества верующих, убеждения с таким содержанием мотивируют. (См. Blackburn 2001, 63.)

По мере того, как версии интернализма становятся все более квалифицированными, можно склонен задаться вопросом, есть ли больше различий между интернализмом и экстернализмом.Можно было бы задаться вопросом имеет ли кто-либо преимущество в объяснении надежности моральных мотивация. И если это так, то может быть привлечено то, что кажется более простой историей, которую экстерналист должен рассказать о связь между моральным суждением и мотивацией.

Экстерналисты утверждают, что они могут полностью и адекватно объяснить сильная, но в конечном итоге случайная связь между моральным суждением и мотивация, предлагая различные объяснения того, как моральные суждения надежно мотивировать.Как мы видели, Сваварсдоттир пытается объяснить моральная мотивация, апеллируя к определенному конативному состоянию, а именно, желание делать то, что морально ценно или требуется — желание, короче быть моральным. Питер Рейлтон обращается к концерну люди обычно должны быть в состоянии оправдать свой выбор и поведение с более беспристрастной точки зрения. Но он также, очевидно, думает, что играют роль более обычные мотивы людей; по крайней мере, это предложил, когда он замечает, что если мы действительно хотим, чтобы люди принимали морали серьезно, «мы должны спросить, как мы можем изменить способы мы живем так, чтобы нравственное поведение было более рациональным, учитывая концы, которые у нас есть на самом деле »(Railton 1986a, 203).В соответствии с Дэвид Бринк, экстернализм делает мотивационную силу нашей моральной суждения «вопрос случайного психологического факта, зависящего от как на содержании нравственных взглядов людей, так и на их отношении и желания »(Brink 1989, 49). Тем не менее, эти отношения и желания могут широко разделяться и уходить корнями в центральные черты человеческого природа. Предположим, как утверждал философ Дэвид Юм, что сочувствие — это глубокая и широко распространенная черта человеческой психологии. Затем, замечает Бринк, хотя может быть случайным фактом, что большинство у людей будет какое-то желание соблюдать то, что они считают моралью требует, это также будет глубокий факт о них.«Моральный мотивация, с такой точки зрения, может быть широко распространенной и предсказуемой, даже если он не является ни необходимым, ни универсальным, ни преобладающим »(Brink 1989, 49; Бойд 1998, сек. 4.7).

Философы, поддерживающие экстернализм, обычно также поддерживают юманизм, хотя важно помнить, что многие интерналисты, в том числе большинство некогнитивистов и экспрессивистов о моральном суждении, а также принять теорию мотивации Юма. Действительно, некоторые утверждают, что базовое наблюдение, которое поддерживает экстернализм, также поддерживает Теория Юма: большое разнообразие мотивационного воздействия морального суждения предполагают не только то, что они мотивируют случайным образом, но и то, что они делают это через некое конативное состояние.Тем не менее, экстерналистов не нужно Юмовцы. Шафер-Ландау, отвергающий как юмизм, так и интернализм, считает, что моральные убеждения действительно мотивация — они могут мотивировать сами по себе. Но против интернализм, они не обязательно мотивируют. По сути мотивирующие убеждения могут не мотивировать в условиях экстремальных истощение, серьезная депрессия или подавляющие противоположные импульсы (Шафер-Ландау 2003, 147–148). Дело в том, что Шафер-Ландау трактует несостоятельность моральной мотивации в таких условиях, как поддерживая форму экстернализма, тогда как Смит рассматривает оспоримость в тех же условиях, которые совместимы с формой интернализма, предполагает некоторые разногласия среди философов относительно того, когда именно мнение следует классифицировать как форму интернализма или экстернализм. ^[10]

Философское мышление о феномене моральной мотивации долгое время пересекались и влияли на текущие усилия по решению основополагающие вопросы этики. Особое значение имело использование представлений о природе моральной мотивации для поддержки антиреализм в этике — точка зрения, противоречащая претензий моральных реалистов, нет никаких моральных фактов, нет правды о что мораль требует, запрещает или разрешает, за исключением, возможно, некоторых минималистский смысл.Мы уже видели один пример того, как идеи о моральная мотивация может иметь отношение к более широким метаэтическим взглядам в Критика этического объективизма Маки. Как отмечалось ранее, Маки защищает когнитивистский антиреализм , форму антиреализм, сочетающий когнитивизм с теорией ошибок. Согласно когнитивистскому антиреализму, хотя этические предложения выражают предложения об объективно предписывающих свойствах — с Встроенная функция, к которой нужно стремиться — таких свойств нет существовать; и из-за несостоятельности этой предпосылки мы систематически по ошибке в наших моральных суждениях.

Развитие метаэтических теорий примерно за последние восемьдесят некоторые годы, возможно, наиболее глубоко сформировались благодаря использованию определенные тезисы о моральной мотивации для поддержки некогнитивистов антиреализм . Некогнитивист антиреализм, нравится когнитивистский антиреализм, отвергает существование прочных моральных свойства и моральные факты. Но в отличие от последней точки зрения, она отвергает когнитивизм в пользу некогнитивизма , который, как традиционно изображается точка зрения, согласно которой моральные суждения выражают отношения, а не убеждения или предложения, и, следовательно, они не правда оцениваемый. ^[11]

Шафер-Ландау (2003) предлагает формулировку того, что он называет Аргумент некогнитивистов , который помогает объяснить, как тезисы, которые использовались в попытках понять моральную мотивацию были использованы для поддержки некогнитивного антиреализма:

1. Обязательно, если кто-то искренне судит о праве действия, то он мотивированы до некоторой степени действовать в соответствии с этим приговором. ( Интернационализм мотивационного суждения )
2. Взятые сами по себе, убеждения не мотивируют и не порождают любые мотивационно действенные состояния.( Мотивационное Юмизм )
3. Следовательно, моральные суждения — это не убеждения. ( Мораль Некогнитивизм ) ^[12]

Поскольку моральный реализм включает в себя утверждение когнитивистов о том, что моральный суждения — это убеждения, вывод аргумента некогнитивистов влечет за собой ложность морального реализма.

Современные философы, которые стремились защитить версии морального реализму или объективизму пришлось смириться с этой основной линией аргументации, даже если они не всегда участвовали в этом явным образом.Таким образом, аргумент некогнитивизма предоставляет нам полезный инструмент. для определения конкурирующих позиций в метаэтике. Мы можем классифицировать отрицательная позиция философов, с точки зрения каких предпосылок аргумент некогнитивизма, который они принимают, или отклонять. ^[13] Некоторые отвергли посылку 1, часто продолжая защищать формы натуралистический моральный реализм , охватывающий экстернализм (например, Railton 1986; Boyd 1988; Brink 1989). Согласно последним взглядам, моральные свойства — это своего рода естественная собственность, а моральные факты — естественные факты.Суждения об этих фактах выражают предположения, и поэтому они могут быть верными или ложными, но эти суждения не обязательно мотивировать. Мотивируют ли нас наши моральные суждения, определяется случайные факты о нашей психологии и наших основных моральных верования. Некоторые отвергли посылку 2 (McDowell 1978, 1979), а некоторые тех, кто отверг посылку 2, присоединились к версии морального конструктивизма или рационализма (например, Darwall 1983; Scanlon 1998). Последние мнения принимают самые разные формы, но они обычно рассматривают моральные принципы как требования рациональности или причина, или как результат гипотетического соглашения между разумными, подходящим образом расположенные люди.Моральные причины — это соображения, которые мотивируют, по крайней мере, когда мы должным образом размышляем о них, но их мотивирующая сила не зависит от предшествующего желания. Некоторые отвергли обе предпосылки 1 и 2, защищающие формы ненатуралистической морали реализм (Шафер-Ландау, 2003). С этой точки зрения моральные качества не идентичны естественным или описательным свойствам, хотя они могут полностью состоять из них. Моральные суждения по своей сути мотивация — они могут мотивировать в отсутствие ранее существовавшего желание, но они не обязательно мотивируют.Наконец, у некоторых есть принял обе посылки 1 и 2, по крайней мере, должным образом уточненные, утверждая, что мы можем видеть, что они оба совместимы с моральными когнитивизм и, далее, с моральным реализмом (Smith 1994). Для Например, Смит понимает суть суждений о правильных действие как нормативные основания для действия. По его словам, нормативные доводы приводятся фактами о том, что мы, соответственно, идеализированные, хотят, чтобы мы желали; и наличие таких фактов означает, что некоторые желания необходимы рационально.Если мы верим чтобы иметь нормативное основание для φ, то рационально должно соответствовать φ, и, полагая, что у нас есть нормативное основание для φ, мы обязательно, поскольку мы рациональны, переместимся к φ. Концепция правильности — это концепция того, что мы хотели бы, если бы мы полностью рациональные, желают самих себя желать в нашем реальном мире. Когда мы считаем, что было бы правильно выбрать φ, тогда мы будем, поскольку мы рациональны, мотивированы к φ.

Совсем недавно некоторые (например, Tresan 2006, 2009a, 2009b) утверждали, что при понимании того, что Bjorklund et al.(2012) звонок «Неконституционный» интернализм мотивационного суждения совместим не только со смитианским рационализмом, но и с большим разнообразием когнитивистских метаэтических теорий. «Неконституционный интернализм »(или то, что Трезан называет« интернализмом СМ ») это точка зрения, согласно которой, согласно нашей концепции морального убеждения, ментальное состояние считается моральным убеждением, только если оно сопровождается мотивация. Обязательно, если p — моральное убеждение, то p сопровождается по мотивации. Согласно Тресану, как только мы узнаем эту форму интернализма, мы видим, что он совместим практически с любой версией когнитивизм, а также ряд метаэтических взглядов, включая формы этического натурализма (2006: 68).Это контрастирует с попытками сочетают интернализм и когнитивизм на том основании, что природа моральная вера такова, что гарантирует мотивацию (по крайней мере, определенных условиях) либо из-за содержания моральных убеждений (Smith 1994) или потому, что моральные убеждения сами по себе мотивирующие состояния (Dancy 1993). (См. Bjorklund et al.2011).

Работа в области экспериментальной психологии также может формировать то, как мы понимаем и ответьте на наши вопросы о моральной мотивации. Ряд философов недавно принесли работу в области психологии, чтобы иметь дело с вопросами в метаэтики и, в частности, по вопросу моральной мотивации.Такой Утверждалось, что работа влияет на природу мотивации в целом, для дебатов между интерналистами по мотивации и экстерналистов и правдоподобия различных философских отчеты о природе моральной мотивации.

Schroeder et al. зарисовать то, что они описывают как карикатуры на четырех возможные теории моральной мотивации, которые они называют инструменталист, когнитивист, сентименталист и персоналист, а также утверждают, что «теории морально достойной мотивации, которые лучше всего подходят нынешняя научная картина — это те, которые гораздо больше обязаны Юму или Аристотеля, чем Канта » (72). ^[14] По словам инструменталиста, «люди мотивированы, когда они формируют представления о том, как удовлетворить уже существующие [внутренние] желаний »(74), которые, в свою очередь, приводят к формированию неискреннее желание предпринять определенные действия, направленные на удовлетворение их внутренние желания. Когда у человека есть внутреннее желание, D и приходит к убеждению, что φ-ing удовлетворит D, она приходит к желанию (несущественно) к φ. С точки зрения инструменталистов, обычно называемый «юмистским», специфически моральный характер мотивация проистекает из внутреннего желания делать то, что каждый считает нужным Правильно.В отличие от инструменталиста, когнитивист считает, что моральная мотивация начинается не с желаний, а с убеждений о какие действия правильные. Такие убеждения мотивируют независимо от ранее существовавшие внутренние желания. Нравственно достойное действие возникает не из желания, по крайней мере, не в первую очередь, а из моральных суждений (76). Сентименталист считает, что центральную роль играют эмоции. в моральной мотивации, и чтобы действие было результатом морального мотивация, определенные эмоции должны вызывать это действие.Правильный вид эмоции — это такие вещи, как сострадание или сочувствие (77). Наконец, персоналист видит источник моральной мотивации в морально хорошем характер, а точнее, в добродетелях. «Хороший характер предполагает познание добра, желание добра само по себе, давние эмоциональные предрасположенности, которые способствуют хорошему действию, и давние привычки реагировать на свои знания, желания и эмоции при добрых действиях »(77). Моральное действие начинается, когда чувствительность человека к моральным образцам и моральной эвристике (например, ложь, как правило, плохая) заставляет ее думать, что действие было бы хорошо, что задействует ее давние эмоциональные предрасположенности и привычки, что приводит к моральной мотивации.

Согласно Шредеру и др., Каждая из этих точек зрения «предполагает обязательства относительно природы психологических состояний, такие как убеждения, желания, выборы, эмоции и т. д. вместе с обязательства в отношении функциональных и причинно-следственных ролей, которые они играют » (79). Потому что эти обязательства не только философские, но и эмпирические, они продолжают резюмировать эмпирические работа — «учебник нейробиологии» — на нейрофизиологии мотивации и оценить последствия наука за эти четыре философских взгляда на моральную мотивацию.

Они утверждают, что инструменталистская точка зрения хорошо себя зарекомендовала. нейробиология, как и персоналистский подход. Напротив, когнитивистское понимание моральной мотивации сталкивается с проблемами, «поскольку наше моральное поведение не находится под контролем одни только когнитивные состояния независимо от желания »(106). В точка зрения сентименталиста также сталкивается с трудностями «Потому что эмоциональная система, хотя и тесно связана с система, лежащая в основе добровольных действий, тем не менее окажется отличается от него, если только эмоции сами не построены частично из желания »(106).Schroeder et al. признаем, что наш текущий понимание нейробиологии неполное, и что ответы могут подвергаться критике, которую они делают (106). Тем не менее они предполагают, что внимание к нейробиологии «может послужить сдерживать будущие теоретические рассуждения о структуре морального агентство… »(107).

Roskies (2003) пытается сделать выводы об особом виде интернализм о моральной мотивации, сосредоточив внимание на эмпирических доказательствах взяты у пациентов с повреждением вентромедиальной (ВМ) коры.Более именно, она возражает против точки зрения, согласно которой моральная вера влечет за собой моральные мотивация, взгляд, который она называет «мотив-интернализм», который — это точка зрения, названная «сильным интернализмом» в разделе 3.2. она описывает это, мотив-интернализм — это точка зрения, что «Мотивация является неотъемлемой частью морального вера или суждение »(52). Человек, искренне верящий, что она должна быть F, таким образом, в некоторой степени мотивирована к F. экстерналист, напротив, считает, что моральная вера не влечет за собой моральная мотивация; человек может считать, что он должен F, в то время как без какой-либо мотивации Ф.Роскис объясняет, что интерналист Заявление включает в себя необходимость, внутреннюю сущность и конкретность. В соответствии с мотив-интерналист, это необходимое истина, что мотивация сопровождает моральные убеждения или суждения, и поэтому это правда «Любого агента, способного к моральным убеждениям» (52). В внутренняя сущность мотива-интернализма состоит в идее, что связь между моральными убеждениями или суждениями и мотивацией сохраняется из-за содержания моральных убеждений, а не из-за что-то не связанное с содержанием этого убеждения.Что касается специфичность , мотив-интернализм рассматривает моральные убеждения как отличается от других видов верований, которые по сути мотивирующий (52).

По словам Роскиса, «мотив-интерналист» сталкивается с дилемма: либо ее интерналистский тезис слишком слаб, философски неинтересно, или достаточно сильно, чтобы быть философски интересно, но также «явно ложно» (51). На первом роге дилеммы интерналистский тезис слишком слаб и поэтому философски неинтересен.Роскис иллюстрирует это рог дилеммы с точки зрения Смита, что существует необходимая связь между моральным суждением и мотивацией, за исключением случаев, когда агент не может быть практически рациональным. Этот тезис требует уточнения. того, что значит быть практически рациональным, но если быть практически рациональное означает желание действовать как лучший судья, утверждает она, тогда тезис тривиален. Это не сильное утверждение о необходимом связь между моральным суждением и мотивацией, но всего лишь дефинициональное утверждение о практической рациональности.Более того, это не хватает конкретики, потому что это применимо также и к тому, что оценивает агент быть неморально лучшим. Другая версия мотива-интернализма также сделайте диссертацию тривиальной (53–55).

С другой стороны дилеммы интерналистское утверждение звучит так: философски интересно, но неверно. Здесь Роскис утверждает, что лица с повреждением коры ВМ являются «ходячими» контрпример »к интернализму. Как описывает их Роскис, такие пациенты «кажутся когнитивно нормальными по широкому спектру стандартные психологические тесты, в том числе измеряющие интеллект и способности к рассуждению », однако все они« кажутся испытывают особые трудности в действии в соответствии с общественными нравами несмотря на то, что они сохранили способность надлежащим образом судить в таких ситуации »(56).Состояние этих пациентов было называется «приобретенная социопатия». В соответствии с Роски, пациенты с ВМ способны «морально рассуждать по нормальному уровень », и их моральные требования« согласуются с таковыми из нормальные », но они не действуют надежно, как нормальные люди. и, более того, «похоже, не хватает соответствующей мотивационной и эмоциональные реакции »(57). Пациенты с ВМ не проявляют кожно-проводящий ответ (SCR) на эмоционально заряженные стимулы, которые нормальные люди демонстрируют, что Роски считает доказательством отсутствие мотивации.Пациенты с ВМ якобы представляют контрпример к мотиву-интернализму, потому что они владеют моральными терминами и кажется, что они выносят искренние моральные суждения, но без какой-либо мотивации действовать в соответствии с ними (59).

Были выдвинуты различные аргументы против предполагаемых результатов эмпирические результаты мотивационного интернализма. Некоторые утверждали, что Пациентам с ВМ не хватает моральных представлений (Kennett, Fine 2007), что ВМ пациенты выносят моральные суждения только в том, что Р. М. Хэйр (1963) назвал Смысл «кавычек» (Kennett and Fine 2007), что VM пациенты действительно мотивированы, когда они выносят моральные суждения (Kennett and Fine 2007), что доказательства, представленные для утверждения о том, что Пациенты с ВМ выносят моральные суждения, не испытывая эмоций «Не имеет решающего значения» (Prinz 2015), что у нас есть причины сомневаются в том, что пациенты с ВМ имеют моральные убеждения (Cholbi 2006), и что ВМ пациенты лишены свободы воли и поэтому не проявляют подлинных моральных качеств. судебные решения, требующие свободы воли (Gerrans and Kennett 2010).В разных способы, эти ответы ставят под вопрос, является ли он концептуально согласованным с относиться к случаям больных ВМ как к случаям аморализма. Поскольку разногласия касаются концептуальной согласованности аморализма, это не уверены, как обращение к эмпирической литературе помогает продвинуться обсуждение. Конечно, Роски может (вслед за Prinz (2015) см. ниже) утверждают, что интернализм на самом деле является скорее психологическим чем концептуальный тезис, и в этом случае эта критика концептуальная согласованность лечения случаев ВМ как случаев аморализм больше не применим.

Отвечает ли Роски (2006 и 2007) на многие из этих возражения успешны, есть основания сомневаться в том, что данные Цитата Роскиса достаточно, чтобы подорвать интернализм. Сама Роскис признает, что некоторые версии интернализма (хотя те, которые она считает проблематичным или еще недостаточно разработанным) может быть согласуется с данными о пациентах с VM. (2003: 62–63) Schroeder и другие. (2010: 95) отмечают, что исследования показывают, что у психопатов есть «Снижение способности отличать моральное от общепринятого. нарушений », что привело некоторых к выводу, что они «Нарушение моральных представлений» (2010: 96, со ссылкой на Николса 2004).Если у них действительно нарушены моральные представления, то они не представляют проблемы для интерналист. Однако в случае пациентов с ВМ они отмечают, что «утверждалось, что люди, проявляющие приобретенную социопатию, вовсе не проявляют моральных недостатков, но их недостатки в неморальные аспекты жизни лишь время от времени проявляются в моральных ситуации. » Они указывают, что потребуются дальнейшие исследования, чтобы решить вопрос о том, представляют ли пациенты ВМ угрозу для чего Schroeder et al. называют когнитивизмом, а Роски — мотивом-интернализмом. (2010: 97).В любом случае спорный вопрос, как лучше всего объяснить дошедшие до нас данные о больных ВМ. Пациенты с ВМ, получившие травмы в раннем возрасте проявляют социопатическое поведение, в том числе агрессивное, тогда как VM пациенты, получившие травмы в более позднем возрасте, этого не делают. В споре в том, не прибегают ли последние пациенты к насилию, например, потому что их моральные суждения в какой-то степени мотивируют или их ненасильственное поведение — это функция привычки (98). Наконец, как Роски (2007: 205) тщательно объясняет: «доказательства неубедительны. потому что лучше всего разработанные тесты познания и поведения ВМ пациентов еще не сделали ».

Принц (2015) утверждал, в отличие от Роскиса, что эмпирические доказательства поддерживают интернализм. Сначала он утверждает, что «интернализм можно понимать как психологический тезис »(61), а не как концептуальной или априорной истины, а затем предлагает несколько эмпирических аргументы в его поддержку. Первые апелляции к точке зрения под названием «Сентиментализм».

1. Моральные суждения состоят из эмоциональных установок.
2. Эмоциональные установки мотивируют.
3. Следовательно, моральные суждения мотивируют.(70)

Спорный шаг в аргументе — это первая посылка. Prinz говорит, что посылка 1 — это утверждение сентиментализма, точка зрения, что «Моральные суждения состоят из чувств, направленных на то, что что мы морализируем »(70). Он утверждает, что этот тезис поддерживает различные эмпирические прогнозы, подтверждаемые исследованиями. Первый, нейровизуализационные исследования морального познания доказывают, что «Люди входят в эмоциональное состояние, когда судебные решения »(71). Во-вторых, исследования показывают, что индуцированные эмоции влияние на моральное суждение, и «разные эмоции различные эффекты »(72).Например, вызывая отвращение, люди должны более строго судить о сценарии, связанном с моральной несправедливостью. Индуцированное счастье увеличивает положительные моральные суждения, но не отрицательные, тогда как гнев усиливает негативные моральные суждения, но не позитивные моральные суждения (72). Наконец, люди с разной эмоциональной диспозиции различаются моральными суждениями. Например, «Психопаты, у которых есть дефицит нескольких отрицательных эмоций, но без отвращения, проявлять нечувствительность к преступлениям против личности, но не известны сексуальными отклонениями »(73), тогда как те, у кого Болезнь Хантингтона не вызывает отвращения и проявляет паттерны сексуальной девиации (72).Эти выводы, утверждает Принц, «Подкрепить утверждение о том, что эмоции являются компонентами морального суждения. Эмоции возникают, когда люди выносят моральные суждения. используется в качестве информации при сообщении о силе моральных устоев, и эмоциональный дефицит приводит к соответствующему дефициту морального чувствительность »(73). По словам Принца, учитывая это свидетельство, и учитывая десятилетия исследований, которые связывают эмоции с поведением, тем самым подтверждая посылку 2, этот аргумент дает сильную поддержку интернализм.

К чему приходят утверждения сентименталистов, гораздо менее ясно, чем Принц позволяет.Иногда он говорит, что моральные суждения «состоят из эмоционального отношения, иногда что они «Компоненты» моральных суждений. Непонятно, однако, что доказательства обеспечивают адекватную поддержку сентиментализм, в отличие от мнения, что эмоции (условно) сопровождать моральное суждение. Эти эмоции будут сопровождать моральное суждение Это неудивительно, учитывая важность морали для благополучия человека.

Принц предлагает четыре дополнительных аргумента, только два из которых кратко рассмотрены здесь.Первые аргументы на основании экспериментальных данных это, кажется, показывает, что люди обычно «рассматривают эмоции как необходимо для моральных устоев »(75). Например, субъектов в одном исследовании попросили оценить моральное отношение двух частные лица. Человек А курит марихуану, не чувствует себя виноватым, не имеет отрицательного отношения к другим, но тем не менее говорит, что считает курение марихуаны морально неправильным. Человек Б курит марихуану, чувствует за это чувство вины, имеет отрицательные чувства к тем, кто это делает, но, тем не менее, говорит, что думает, что курение марихуаны не является нарушением морали.Большинство респондентов пришел к выводу, что первый курильщик на самом деле не думает о курении марихуана морально неправильна, в то время как второй действительно думает, что это морально неправильно, несмотря на его утверждения об обратном. Принц говорит, что «Большинство рассматривают эмоции как необходимые и достаточные для моральная атрибуция », что предполагает, что« обычные люди привержены своего рода сентиментализму ». Это самое большее покажите нам, что думают обычные люди; это не поддержит сентиментализм как метафизический тезис, «что он является частью суть моральных суждений, которые они могут мотивировать »(64).Принц предполагает, что дополнительные исследования могут «установить более последовательная концептуальная связь между эмоциями и моральными суждениями » (76). Однако в настоящее время исследований, которые цитирует Принц, недостаточно, чтобы оказывают большую поддержку интернализму.

Второй из других аргументов Принца апеллирует к исследованиям, показывающим что люди иногда мотивированы действовать морально, даже если это быть инструментально рациональным, чтобы не делать этого. Он предполагает, что «Простейшее объяснение состоит в том, что моральные суждения имеют мотивационные сила, не зависящая от неморальной мотивации »(77).Но экстерналисты, по крайней мере, так же хорошо подготовлены, чтобы объяснить доказательства апеллируя к аккультурации и общему желанию помочь другим или делать правильные вещи.

Эмпирические исследования моральной мотивации, конечно, очень важны. интерес сам по себе. Но многие сомневаются в актуальности таких исследование того, что интерналисты считают концептуальным утверждением, утверждением о необходимой связи между моральным суждением и моральным мотивация. Даже если предположить, что эмпирические исследования могут помочь разрешить тупик между интерналистами и экстерналистами, существующими исследования далеки от этого.

Сессия 2. Мотивация

Руководство занятия: Мотивация
Примечание к чтению: Мотивация

ДАТА

ВРЕМЯ

ФОРМАТ Пленарная совместная лекция

ТРЕНЕР

ИНСТРУКЦИОННЫЕ МАТЕРИАЛЫ

Спросите участников, что они понимают под мотивацией и демотивацией.Что их мотивирует, а что ослабляет? После краткого обсуждения определите мотивацию как внутреннюю силу, которая пробуждает, регулирует и поддерживает более важные действия человека (ПРИМЕР 1). Обратите внимание на то, что люди обладают потенциалом к ​​развитию, способны брать на себя ответственность и готовы направить свое поведение на достижение целей организации при условии создания благоприятной среды. Таким образом, менеджеру очень важно понимать факторы, влияющие на мотивацию.

Затем покажите ВЫСТАВКУ 2 и обсудите содержание и процесс теории мотивации.

Содержание теории рассматривают поведение в контексте психологических, социальных, социальных потребностей, потребностей в уважении и самоактуализации. Теория потребностей Маслоу рассматривает поведение в контексте самых сильных потребностей, преобладающих в определенное время. По мере удовлетворения потребности меняются по важности. Как только потребность удовлетворена, человека интересует следующий уровень потребности в иерархии.Алдерфер разделил пять основных потребностей Маслоу на три группы: существование, родство и рост (теория ERG). Макклелланд определил потребность в достижении, потребность в силе и потребность в принадлежности как важные потребности человека. Двухфакторная теория подчеркивает важность гигиены и факторов мотивации в определении производительности. Факторы гигиены зависят от условий работы. Они удовлетворяют, но не мотивируют. Их отсутствие вызывает недовольство. Факторы мотивации связаны с содержанием работы, и их присутствие приносит удовлетворение и мотивацию.

Теории процессов определяют переменные, влияющие на мотивацию, и их взаимосвязь. Теория ожидания считает, что производительность определяется уровнем мотивации, способностями, чертами характера и восприятием гордости. Врум рассматривал уровень производительности как мультипликативную функцию способностей и мотивации. Теория подкрепления основана на предпосылке, что сумма внешней среды — а не внутренних потребностей — определяет индивидуальное поведение.Желаемые реакции могут быть вызваны соответствующим использованием положительных или отрицательных подкреплений. Теория постановки целей основана на предпосылке, что результативность является результатом намерения человека действовать, и что постановка целей приводит к более высокой производительности (ПРИМЕР 3).

Теперь перейдем к обсуждению техник мотивации, которые помогают повысить уровень личной мотивации (ПРИМЕР 4). Эти методы включают обогащение работы; силовая тренировка достижений; Управление по целям; позитивные программы подкрепления; и разные законы мотивации.

В методе обогащения заданий используется конструктивный подход. Характер работы изменен, чтобы разнообразить и вызвать волнение. Это приводит к лучшей производительности. Покажите ПРИМЕР 5 и обсудите модель характеристик работы, которая включает результат работы, критическую психологическую стадию, основные параметры работы и потребность в силе для роста. Стратегии обогащения рабочих мест включают объединение задач, формирование естественных рабочих единиц, установление отношений с клиентами, вертикальную загрузку и открытие каналов обратной связи (ПРИМЕР 6).

Подход к обучению, основанному на достижении и силе, использует программу обучения, состоящую из пяти шагов. Покажите ПРИМЕР 7 и обсудите каждый из этих шагов.

В подходе «Управление по целям» определены общие цели, и все усилия направлены на их достижение.

Покажите ПРИМЕР 8 и обсудите этапы программы положительного подкрепления. Используя ПРИМЕР 9, обсудите шесть способов положительного подкрепления для мотивации сотрудников.

Наконец, обсудите двенадцать динамических законов мотивации, используя ПРИМЕРЫ с 10 по 21.

Первый закон (ПРИМЕР 10) мотивации состоит в том, что лидер должен обладать как техническими, так и профессиональными навыками. Менеджеры, хорошо знающие свое дело, пользуются уважением, доверием, добровольным послушанием, лояльным сотрудничеством и полной поддержкой сотрудников. Затем менеджеры могут побуждать членов команды работать так же усердно, как и они сами.

Второй закон (ПРИМЕР 11) заключается в том, что менеджеры должны быть честны с самими собой, если они хотят стать лучше.Честная и прямая самооценка может позволить менеджерам признать свои сильные и слабые стороны и, следовательно, свои ограничения и недостатки — как по сравнению с другими менеджерами, так и с подчиненным руководящим персоналом.

Третий закон (ПРИМЕР 12) гласит, что менеджеры должны знать своих сотрудников и заботиться об их благополучии. Это помогает создать более позитивное отношение к организации и менеджерам и увеличивает производительность труда каждого.

Четвертый закон (ПРИМЕР 13) гласит, что менеджеры всегда должны держать своих сотрудников в курсе.Это помогает стимулировать инициативу и энтузиазм, а также улучшает командную работу и моральный дух. Это помогает избавиться от слухов и повысить эффективность подчиненных.

Пятый закон (ПРИМЕР 14) — гарантировать понимание, контроль и выполнение задачи. Делая упор на результаты, а не на методы, руководитель может развивать в подчиненных индивидуальную инициативу и изобретательность.

Шестой закон (ПРИМЕР 15) гласит, что менеджеры должны обучать свой персонал как команду.Это наполняет их чувством того, что они нужны и востребованы, а также развивает чувство принадлежности к команде и организации. Командный дух будет (i) способствовать повышению духа и морального духа, (ii) воодушевить членов команды на энергичное стремление к общим целям и (iii) повысить индивидуальные навыки, что приведет к повышению эффективности организации.

Седьмой закон (ПРИМЕР 16) — о правильном и своевременном принятии решений, который развивает уверенность в подчиненных и побуждает их делать все возможное.

Восьмой закон (ПРИМЕР 17) — развивать у подчиненных чувство ответственности и проявлять к ним веру. Это способствует взаимному доверию и уважению между подчиненными и их начальством. Он также поощряет инициативу и сотрудничество в командных мероприятиях. В этих условиях руководители могут рассчитывать на лучшую производительность от подчиненных.

Девятый закон (ПРИМЕР 18) гласит, что менеджер должен стремиться к ответственности и нести ответственность за свои действия.Когда менеджеры стремятся к ответственности, они проявляют инициативу без прямых приказов, развивают лидерские качества и завоевывают уважение и доверие подчиненных.

Десятый закон (ПРИМЕР 19) гласит, что менеджеры всегда должны подавать примеры в качестве образцов для подражания. Он помогает подчиненным использовать действия руководителей для определения собственных стандартов поведения и эффективности.

Одиннадцатый закон (ПРИМЕР 20) состоит в том, чтобы мотивировать каждого члена команды чувствовать себя значимым для себя.Менеджеры могут получить от сотрудников максимальную отдачу, заставив их почувствовать, что они нужны, хотят и что их работа ценится.

Наконец, двенадцатый закон (ПРИМЕР 21) мотивации: «Приведите в действие первые одиннадцать и заставьте их работать». Недостаточно просто знать законы мотивации. Обратите внимание, что эти законы также описывают качества и функции лидера, многие из которых обсуждались на предыдущем заседании, посвященном лидерству. Следует признать, что на процесс мотивации влияют три элемента: ситуация, мотив и мотиватор.Руководители должны понимать каждого из своих подчиненных, поскольку каждый отличается от другого. Это понимание необходимо для превращения группы в команду и достижения максимальной отдачи.

ВЫСТАВКА 1
МОТИВАЦИЯ

Источник: Terry and Franklin, 1987.

ПРИЛОЖЕНИЕ 2
ТЕОРИИ МОТИВАЦИИ

ПРИМЕР 3
ПРОЦЕСС ПОСТАНОВЛЕНИЯ ЦЕЛЕЙ

Источник: Locke, 1968.

ПРИЛОЖЕНИЕ 4
МЕТОДЫ МОТИВАЦИИ

ПРИЛОЖЕНИЕ 5
МЕТОДЫ ОБОГАЩЕНИЯ РАБОТЫ ДЛЯ МОТИВАЦИИ

ВЫСТАВКА 6
СТРАТЕГИИ ОБОГАЩЕНИЯ РАБОТЫ

Источник: Hackman et al., 1975.

ВЫСТАВКА 7
ДОСТИЖЕНИЕ- CUM -POWER TRAINING FOR MOTIVATION

На основании: McClelland, 1962.

ВЫСТАВКА 8
ЭТАПЫ ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ ПРОГРАММ УСИЛЕНИЯ

Источник: Tosi, Rizzo and Carroll, 1986.

ВЫСТАВКА 9
СПОСОБЫ ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО УСИЛЕНИЯ

Источники: Hamner and Hamner, 1976; Този, Риццо и Кэрролл, 1986.

ПРИЛОЖЕНИЕ 10
ПЕРВЫЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Флот, 1967.

ВЫСТАВКА 11
ВТОРОЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Флот, 1967.

ВЫСТАВКА 12
ТРЕТИЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Флот, 1967.

ВЫСТАВКА 13
ЧЕТВЕРТЫЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Fleet, 1967.

ВЫСТАВКА 14
ПЯТЫЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Fleet, 1967.

ВЫСТАВКА 15
ШЕСТОЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Fleet, 1967.

ВЫСТАВКА 16
СЕДЬМОЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Флот, 1967.

ВЫСТАВКА 17
ВОСЬМОЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Флот, 1967.

ВЫСТАВКА 18
ДЕВЯТАЯ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Флот, 1967.

ВЫСТАВКА 19
ДЕСЯТЫЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Флот, 1967.

ВЫСТАВКА 20
ОДИННАДЦАТЫЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

Источник: Fleet, 1967.

ВЫСТАВКА 21

ДВЕНАДЦАТЫЙ ДИНАМИЧЕСКИЙ ЗАКОН МОТИВАЦИИ

ВВЕДИТЕ ПЕРВЫЕ ОДИННАДЦАТЬ В ДЕЙСТВИЕ
и
Заставь их работать

Теории мотивации
Техники мотивации
Законы мотивации
Список литературы

Мотивация означает «двигаться» и происходит от латинского слова movere. Это «состояние точки зрения человека, которое представляет силу его или ее склонности к определенному поведению» (Гибсон, 1980).Мотивация — это внутренняя сила, которая стимулирует, регулирует и поддерживает более важные действия человека. Его существование и природа выводятся из наблюдения и опыта поведения. Используя мотивацию как инструмент, менеджер может эффективно сочетать организационные и индивидуальные цели. Терри и Франклин (1987) объяснили мотивацию как «потребность или стремление человека, которое побуждает его или ее к целенаправленному действию». Это помогает определить, что сделано и что можно сделать.

Научный менеджмент предполагает, что сотрудник является эмоциональным существом, и подчеркивает важность поощрения сплоченных рабочих групп, в которых каждый работник имеет чувство принадлежности.Признано, что люди обладают

(i) потенциал для развития,

(ii) способность брать на себя ответственность, и

(iii) готовность направить поведение на достижение целей организации. Поэтому основная функция менеджера — создать среду, которая помогает людям распознавать и развивать эти человеческие характеристики через мотивацию. От менеджера требуется понимать человеческое поведение, чтобы использовать мотивацию как инструмент повышения производительности организации.

Теории мотивации

Существует два типа теорий мотивации. Это теорий содержания и теорий процессов. Теории содержания объясняют «почему» человеческого поведения. В эту категорию включены иерархия потребностей Маслоу, двухфакторная теория Герцберга и потребность Макклелланда в теории достижений . Теории процессов признают переменные, влияющие на мотивацию, и их взаимосвязь.

Теории содержания

Теории контента рассматривают наличие потребности, взаимосвязь, рост, достижение, гигиену и факторы мотивации.

Нужны теории

Теории потребности придают значение психологическим факторам, ответственным за конкретное поведение, направленное на удовлетворение потребностей людей. Маслоу (1943) выдвинул теорию потребностей, основанную на том факте, что человек является нуждающимся животным, и как только одна из его потребностей удовлетворяется, на ее месте появляется другая. Удовлетворенная потребность перестает быть мотиватором человеческого поведения. Это возникающая, но еще не удовлетворенная потребность, которая влияет на поведение человека.Поведение человека в конкретный момент обычно определяется его или ее сильнейшей потребностью. Эти потребности не обязательно намеренно определены человеком, но могут быть подсознательными. Поэтому важно, чтобы потребности людей были важны, и чтобы менеджер был в состоянии понять наиболее важную потребность в любой конкретный момент. Маслоу (1943) разделил человеческие потребности на пять основных групп: психологические, безопасность, социальные, уважение и самоактуализация. Эти пять основных потребностей человека образуют иерархию.Потребности более высокого уровня не считаются важными для человека до тех пор, пока потребности более низкого уровня не будут удовлетворены хотя бы частично. Как только потребность удовлетворена, человека интересует следующий уровень потребности в своей личной иерархии.

Теория ERG

Пять основных потребностей Маслоу были перегруппированы Алдерфер (1969) в три категории: существование, родство и рост (ERG). Первый уровень потребностей Альдерфера, существования, включает физиологические потребности и потребности безопасности.Вторая категория потребностей, взаимосвязи, , состоит из социальных потребностей и потребностей в уважении. Третья категория, рост , включает в себя желание человека быть уверенным в себе, творческим и продуктивным. Теория потребностей Альдерфера основана на предположении, что потребности более высокого порядка могут возникнуть даже до того, как потребности более низкого уровня будут полностью удовлетворены.

Теория потребностей и достижений

Пропагандируя теорию достижений и власти, Макклелланд (1962) выделил три основные потребности в людях.Они нужны для достижения , нужны для силы, и нужны для принадлежности. Потребности Макклелланда в достижениях и принадлежности аналогичны социальным потребностям и потребностям Маслоу в уважении. В теории Маслоу не упоминается потребность во власти. Сильные стороны этих потребностей можно определить, проведя тематический оценочный тест. Основываясь на своем понимании, менеджер может создать атмосферу, чтобы добиться от сотрудника желаемой производительности, а также обеспечить его удовлетворенность и рост.

Двухфакторная теория

Теория потребностей Маслоу недостаточна и имеет практические ограничения в переводе потребностей во что-то оперативное, поскольку критерии удовлетворения социальных потребностей различаются от человека к человеку. Герцберг, Мауснер и Снайдерман (1962) разработали двухфакторную теорию, чтобы дать руководителям определенные ориентиры в решении проблем мотивации. Утверждая, что взаимосвязь между производительностью и моральным духом практически отсутствует, теория Герцберга, Мауснера и Снайдермана основана на концепции содержания работы (факторы гигиены) и контекста работы (факторы мотивации). Содержание работы относится к работе или самой работе и вытекает из работы и взаимоотношений сотрудников. Следовательно, эти факторы являются врожденными и действуют по-разному.

Гигиенические факторы включают «технический надзор, межличностные отношения со сверстниками, заработную плату, условия труда, статус, политику компании, гарантии занятости и межличностные отношения с начальством» (Този, Риццо и Кэрролл, 1986). Все эти факторы зависят от условий работы, а также включают факторы технического обслуживания.Они считаются внешними, поскольку они выходят за рамки работы и сотрудников. Гигиенические факторы удовлетворительны в той мере, в какой они вызывают неудовлетворенность в случае их отсутствия. Однако они не являются стимулами для повышения производительности.

Мотивирующие факторы связаны с содержанием работы и связаны с повышенным удовлетворением и желанием работать усерднее. Хотя их присутствие приносит удовлетворение и побуждает к большему усилию и повышению производительности, их отсутствие не вызывает неудовлетворенности.Некоторыми из мотивирующих факторов являются «продвижение, сама работа, признание и возможность роста» (Tosi, Rizzo and Carroll, 1986).

Теории процессов

Теория ожидания

Теория ожидания пытается определить взаимосвязь между динамическими переменными, которые влияют на поведение людей. Он основан на предпосылке, что производительность определяется интерактивным воздействием уровней мотивации, способностей, черт характера и восприятия гордости.

Теория ожидания Врума (1964) основана на концепции, согласно которой уровень производительности является мультипликативной функцией способностей и мотивации. Чтобы получить производительность, должны присутствовать оба фактора, и если один из них отсутствует, производительность не будет.

Теория подкрепления

Теория подкрепления основана на предположении, что сотрудники могут быть мотивированы в правильно спроектированной рабочей среде с признанием их желаемой производительности (Скиннер, 1953).Он утверждает, что сумма внешней среды — а не внутренних потребностей, желаний или желаний — определяет индивидуальное поведение. Чтобы повысить производительность сотрудников, менеджеры должны найти мощные подкрепления, такие как интересные задания, справедливая оплата труда, продвижение по службе и участие в принятии решений. Подкрепление может быть положительным или отрицательным, в зависимости от ситуации. Положительный импульс увеличивает вероятность желаемого ответа, что приводит к положительным результатам и повторению желаемого поведения.Иногда отрицательный стимул может использоваться для сдерживания нежелательного поведения, но использование положительного стимула более желательно. Отрицательное подкрепление может быть наказанием или исчезновением. Вымирание означает устранение существующего подкрепления, которое вызвало определенное поведение.

Теория постановки целей

Теория постановки целей основана на предпосылке, что результативность является результатом намерений человека действовать (Локк, 1968). Люди будут делать то, что они пытаются сделать, и постановка целей улучшит их работу.Цели — это задачи, которые человек пытается выполнить. Теория утверждает, что (i) лучшие результаты достигаются путем постановки сложных задач, а не простых, (ii) конкретные цели приводят к более высокой производительности, чем общие цели, и (iii) участие в постановке целей не обязательно улучшает производительность. Этапы, через которые проходит процесс постановки целей: (i) событие (ситуация в окружающей среде), (ii) познание (осознание стимулов), (iii) оценка (ценности задачи), (iv) ) постановка цели (намерение действовать) и (v) результативность.

Приемы мотивации

С пониманием человеческих потребностей, поведения и ожиданий менеджер должен уметь создать среду, в которой сотрудники будут чувствовать себя довольными и удовлетворенными, чтобы наилучшим образом достичь целей организации. Мотивационные методы помогают повысить уровень личной мотивации, чтобы каждый человек использовал больше своих возможностей. Методы мотивации могут быть внутренними (связанными с содержанием работы) или внешними (связанными с контекстом работы). Мотивированные трудовые усилия усиливают стремление человека работать лучше, что приводит к повышению производительности, более высокому качеству работы и большему удовлетворению.Качество рабочей жизни очень важно для повышения производительности и достижения интеграции. Некоторые из важных методов повышения производительности за счет повышения мотивации описаны ниже.

Пополнение вакансий

Используя подход к планированию работы, характер работы может быть изменен с целью уменьшения или устранения унылости повторяющихся действий. Благодаря изменению дизайна, направленному на обогащение работы, человек выполняет множество задач, а не несколько рутинных действий.Это приводит к тому, что нужно делать больше работы; человек также имеет некоторую автономию в отношении того, как выполнять эти задачи, и берет на себя ответственность за качество выполнения (Aldag and Brief, 1979). Это вертикальная загрузка заданий, концепция основана на двухфакторной теории Герцберга, Мауснера и Снайдермана (1962). Предпосылка состоит в том, что работа с высокими возможностями для роста, вызовом и потенциалом признания вызывает большую готовность к работе.

Рабочие характеристики модель

Hackman и Oldham (1976) разработали модель характеристик работы, которая имеет четыре переменные.

(i) Результат работы, , который может быть четырех типов:

(a) Внутренняя мотивация к работе — это степень, в которой людей влияет работа, которой они заняты. На внутреннюю трудовую мотивацию не влияют зарплата и другие подобные факторы.

(б) Качество выполнения работ. Производительность можно повысить, если поддерживать уровень выпуска при одновременном повышении качества.

(c) Удовлетворенность работой — это результат отношения работника к работе.

(d) Прогулы и текучесть кадров. Низкая производительность при высоких прогулах и текучести кадров.

(ii) Критические психологические состояния включают опытную осмысленность, опытную ответственность и знание результатов. Когда производительность хорошая, критические психологические состояния продолжают мотивировать человека продолжать хорошо.

(iii) Основные параметры работы взаимосвязаны с критическими психологическими состояниями.Они включают:

(a) Разнообразие навыков: количество различных способностей, необходимых для выполнения задачи.

(b) Обозначение задачи: степень, в которой человек чувствует себя ответственным за задачу.

(c) Значение задачи: влияние задачи на других.

(d) Автономия: степень свободы, которой обладает человек при выполнении задания.

(e) Обратная связь: количество информации, которую получает человек о задаче, и о том, насколько эффективным было ее выполнение.

(iv) Сила потребности в росте — это степень, в которой человек желает достичь и развиваться.

Стратегии расширения рабочих мест

Hackman et al. (1975) описал пять основных стратегий улучшения рабочих мест:

(i) Объединение задач с целью увеличения количества типов задач и различных навыков, необходимых для их выполнения. Небольшие задачи можно объединить в большую сложную задачу, которую можно поручить команде.Такая команда будет состоять из людей, обладающих разными навыками.

(ii) Формирование естественных рабочих единиц для повышения идентичности задач и значимости задач.

(iii) Установление отношений с клиентами для улучшения разнообразия навыков, автономии и обратной связи.

(iv) Вертикальная нагрузка для повышения чувства ответственности. Вертикальная загрузка выполняется путем добавления задач более высокого уровня (вертикальных), а не нескольких задач с того же (горизонтального) уровня.

(v) Открытие каналов обратной связи для улучшения обратной связи.Это приводит к лучшей или более точной работе.

Тренировка достижений с накоплением силы

Основываясь на теории потребностей и достижений МакКлелланда (1962), этот метод включает программу обучения для групп от десяти до двадцати пяти человек. Тот же процесс применяется как для достижения, так и для мотивации власти. Обучение обычно проводится тренером и включает в себя следующие этапы:

(i) Создавать убеждение и уверенность в том, что мотивы можно изменить.

(ii) Убедить участников, что развитие силы мотивов достижения соответствует их экологическим потребностям.

(iii) Научите участников действовать с ориентацией на достижение высоких результатов. Обсудите тематические исследования и опыт участников.

(iv) Запишите поведение участников, ориентированное на достижения или силу, и представьте их участникам, чтобы они могли проанализировать и оценить, как их действия отличаются от поведения, ориентированного на высокие достижения.

(v) Каждый участник ставит личные цели, формулирует свой собственный план действий, а также разрабатывает критерии и критерии оценки своей личной деятельности.

Управление по целям

Основываясь на теории постановки целей, управление по целям — это «процесс, в котором члены организации работают вместе для определения общих целей, а затем объединяют все свои усилия для достижения этих целей» (Tosi, Rizzo and Carroll, 1986). Конкретные цели вытекают из общих, взаимосвязанных целей.Успех управления по целям зависит от того, насколько хорошо цели и планы действий определены, доведены до сведения и приняты.

Программы положительного подкрепления

Исходя из теории подкрепления, программы положительного подкрепления включают следующие этапы, как показано Хамнером и Хамнером (1976) и Този, Риццо и Кэрролл (1986):

(i) Выявление конкретных поведенческих проблем.

(ii) Определение связей между антецедентами, поведением и последствиями.

(iii) Разработка и установка конкретных поведенческих целей для каждого человека и целевого поведения.

(iv) Запись прогресса в достижении цели.

(v) Применение соответствующих последствий (награды, наказание или исчезновение).

Шесть способов положительного подкрепления были определены для мотивации сотрудников (Хамнер и Хамнер, 1976). Эти:

(i) Не поощряйте всех сотрудников одинаково. Награды нужно заслуживать и ценить.

(ii) Отсутствие подкрепления может изменить поведение — обычно в отрицательном направлении.

(iii) Сотрудники должны быть проинформированы о том, что им следует делать, чтобы получить подкрепление. Это можно сделать, установив цели и отслеживая производительность, чтобы своевременно получать обратную связь.

(iv) Сотрудники должны быть проинформированы посредством надлежащей и своевременной коммуникации, когда и когда они делают что-то неправильно. Благодаря такому общению и другой необходимой помощи со стороны менеджера сотрудники могут улучшить свою работу.Вопреки распространенному мнению, своевременная обратная связь посредством таких сообщений действует как положительное подкрепление. Отсутствие общения создает замешательство и чувство манипуляции.

(v) Не наказывайте и не наказывайте подчиненного в присутствии других.

(vi) Быть справедливым и беспристрастным.

Законы мотивации

Мотивы являются главными возбудителями человеческого поведения. Однако они не единственные факторы, определяющие эффективность работы отдельных лиц.Производительность человека в основном зависит от привычек и навыков, которые приобретаются в процессе обучения и преподавания. Мотивация может дать желаемые результаты только тогда, когда сотрудники должным образом набраны, отобраны, трудоустроены, введены в должность и обучены. Флит (1967) предложил одиннадцать динамических законов, которым менеджеры могут следовать для повышения мотивации своих подчиненных:

(i) Развивать себя технически и профессионально.
(ii) Будьте честны с собой.
(iii) Знайте своих сотрудников и заботьтесь об их благополучии.
(iv) Всегда держите своих сотрудников в курсе.
(v) Убедитесь, что задача понятна, контролируется и выполняется.
(vi) Обучайте свой персонал как команду.
(vii) Принимайте правильные и своевременные решения.
(viii) Развивайте в подчиненных чувство ответственности.
(ix) Стремитесь к ответственности и отвечайте за свои действия.
(x) Всегда подавай пример.
(xi) Мотивируйте каждого человека чувствовать себя значимым для себя.
(xii) Приведите в действие первые одиннадцать законов и заставьте их работать.

Список литературы

Aldag, R. & Brief, A. 1979. Дизайн задач и мотивация сотрудников. Гленвью, Мэриленд: Скотт, Лесник.

Alderfer, C.P. 1969. Эмпирическая проверка новой теории человеческих потребностей. Организационное поведение и деятельность человека, 4 (2): 142-175.

Флот, J.K.V. 1967. Динамика мотивации. Энглвуд Клиффс, штат Нью-Джерси: Прентис-Холл.

Гибсон, Ф. 1980. Управление организационным поведением. Хоумвуд, Иллинойс: Ирвин.

Hackman, J.R., & Oldham, G.R. 1976. Мотивация через дизайн работы: проверка теории. Организационное поведение и человеческая деятельность, 16 (2): 250-279.

Хакман, Дж. Р., Олдхэм, Г. Р., Дженсон, Р., и Парди, К. 1975. Новая стратегия повышения эффективности работы. California Management Review, 17: 57-71.

Hamner, W.C., & Hamner, E.P. 1976. Модификация поведения в нижней строке. организационная динамика, 4 (8): 8-21.

Герцберг, Ф.А., Мауснер, Б., и Снайдерман, Б. 1962. Мотивация к работе. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джон Вили.

Локк, E.A. 1968. К теории мотивации задания и стимулов. Организационное поведение и человеческая деятельность, 3 (1): 152-189.

Маслоу А.Х. 1943. Теория мотивации человека. Психологический обзор, 50: 370-396.

Макклелланд, Д. 1962. Деловая активность и национальные достижения. Harvard Business Review, 40 (4): 99-112.

Скиннер, Б.Ф. 1953. Наука и поведение человека. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса.

Терри, Г. Р. и Франклин, С. Г. 1987. Принципы управления. Нью-Дели: Книготорговец по всей Индии.

Този, Л.Х., Риццо, Р.Дж. И Кэрролл, С.Дж. 1986. Управление организационным поведением: роль лидера в принятии решений в группе. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Питман.

Врум, В.Х. 1964. Работа и мотивация. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джон Вили.

Мотивация и драйв

Примечание. Этот сайт перемещается на KnowledgeJump.com. Пожалуйста, сбросьте закладку.

Мужчин, разыскиваемых в опасном путешествии. Маленькая заработная плата, лютый холод, долгие месяцы полной темноты, постоянная опасность, безопасное возвращение сомнительно. Честь и признание в случае успеха. — Исследователь Эрнест Шеклтон в 1890 году нашей эры во время первой антарктической экспедиции

.

, фото Sgt.Дэвид Э. Гиллеспи, любезно предоставлено американской армией

Мотивация человека — это сочетание желания и энергии, направленной на достижение цели. Это причина действия. Повлиять на чью-то мотивацию означает заставить их делать то, что, как вы знаете, должно быть сделано. (Справочник армии США, 1973)

Мотивация человека зависит от двух вещей:

• Сила определенных потребностей. Например, вы голодны, но у вас должно быть задание завершено к крайнему сроку.Если вы голодны, вы будете есть. Если вы немного проголодались, вы закончите задание.
• Представление о том, что определенные действия помогут удовлетворить эти потребности. Например, у вас есть две насущные потребности — желание выполнить задание и желание пойти пообедать. Ваше восприятие того, как вы относитесь к этим двум потребностям, определит, какая из них будет приоритетной. Если вы считаете, что вас могут уволить за невыполнение задания, вы, вероятно, отложите обед и завершите задание.Если вы считаете, что не попадете в беду или не закончите задание вовремя, то, скорее всего, пойдете на обед.

Силы, такие как убеждения, ценности, интересы, страх и достойные причины, могут мотивировать людей. Некоторые из этих сил являются внутренними, например потребности, интересы и убеждения. Другие — внешние, например опасность, окружающая среда или давление со стороны любимого человека. Не существует простой формулы мотивации — вы должны открыто смотреть на человеческую природу.

Существует сложный набор сил, управляющих направлением каждого человека, и эти силы не всегда можно увидеть или изучить.Кроме того, если одни и те же силы управляют двумя разными людьми, каждый может действовать по-разному. Знание того, что каждый человек может реагировать на разные потребности, будет определять ваши решения и действия в определенных ситуациях.

Руководство по мотивации

Как лидер вы можете влиять на мотивацию. Следующие ниже рекомендации формируют базовое представление о мотивации (Справочник армии США, 1973). Они помогут направить ваш процесс принятия решений:

Позвольте потребностям вашей команды совпадать с потребностями вашей организации

Практически на всех влияют потребности в гарантии занятости, продвижении по службе, повышении и одобрении коллег и руководителей.На них также влияют внутренние силы, такие как ценности, мораль и этика. Точно так же организации нужны хорошие люди на самых разных должностях.

Убедитесь, что ваша команда обучена, поощряется и имеет возможности для продвижения. Кроме того, убедитесь, что ваш способ ведения бизнеса основан на тех же ценностях, моральных и этических принципах, которые вы ищите в других. Если вы ведете дела нечестно, ваша команда будет нечестно по отношению к вам; потому что это будут те люди, которых вы привлечете.

Вознаграждение за хорошее поведение

Хотя сертификат, письмо или благодарность могут показаться маленькими и незначительными, они могут быть мощным мотиватором. Награда должна быть конкретной и быстрой. Не говорите чего-то общего, например, «за хорошее выполнение работы», скорее вам следует указать конкретное действие, которое заставило вас поверить в то, что это действительно хорошая работа.

Установить пример

Вы должны быть образцом для подражания, которым вы хотите, чтобы другие вырастали. Как сказал Махатма Ганди: « Мы должны стать тем изменением, которое хотим видеть .”

Развитие морального духа и морального духа

Мораль — это умственное, эмоциональное и духовное состояние человека. Практически все, что вы делаете, повлияет на вашу организацию. Вы всегда должны знать, как ваши действия и решения могут повлиять на это.

Esprit de corps означает командный дух — он определяется как дух организации или коллектива (на французском языке буквально означает «дух тела»). Именно сознание организации позволяет людям внутри нее идентифицировать себя и чувствовать себя частью.Является ли ваше рабочее место местом, откуда людям не терпится уйти; или это место, где людям нравится проводить часть своей жизни?

Позвольте вашей команде участвовать в процессе планирования и решения проблем

Это помогает в их развитии, а также позволяет обучать их большему. Во-вторых, это мотивирует их — люди, участвующие в процессе принятия решений, становятся его владельцами, таким образом, это дает им личную заинтересованность в том, чтобы план был успешным. В-третьих, общение становится более четким, поскольку каждый лучше понимает, какую роль он должен играть как часть команды.Затем он создает открытую доверительную коммуникационную связь. Они больше не просто исполнители для организации — они теперь ее часть! Наконец, признание и признательность уважаемого лидера — мощные мотиваторы.

Берегитесь своей команды

Хотя вы не контролируете их личную жизнь, вы должны проявлять к ним заботу. То, что кажется вам неважным, может иметь для них чрезвычайно важное значение. Вы должны уметь им сочувствовать. Это слово происходит от немецкого einfuhling , что означает «чувствовать вместе» или способность воспринимать взгляд другого человека на мир так, как если бы этот взгляд был вашим собственным.

Молитва индейцев сиу гласит: « Великий Дух, помоги нам никогда не осуждать другого, пока мы не будем ходить две недели в его мокасинах. »Также обратите внимание, что сочувствие отличается от сочувствия тем, что сочувствие означает спонтанные эмоции, а не сознательную, аргументированную реакцию. Сочувствие другим может быть менее полезным для другого человека, если мы ограничены сильными чувствами в данный момент.

Привод

Этот живой RSA Animate, основанный на книге Дэниэла Пинка, Drive: The Surprising Truth About What Moves Movesves , иллюстрирует некоторые скрытые истины, лежащие в основе того, что действительно мотивирует нас:

Informed Acquiescence Vs.Самоуправление, основанное на ценностях

Наиболее распространенная форма культуры в современных организациях часто упоминается как информированное согласие . Он основан на правилах, поскольку рабочие изучают правила и соглашаются их соблюдать. Правила обычно работают сверху вниз довольно контролируемым и предсказуемым образом. Таким образом, большая организация может стать ориентированной на управление, что часто приводит к бюрократии. И именно эта бюрократия имеет тенденцию тормозить процесс.

Тем не менее, многие из ведущих организаций становятся более самоуправлением, основанным на ценностях, в том смысле, что вместо того, чтобы руководить персоналом с помощью «следует», они действуют по принципу «может» (Seidman, 2007).У них есть небольшой базовый набор правил, которые ценят сотрудники. Вместо того, чтобы быть мотивированным к лучшему, они вдохновляются. Мотивация в некоторой степени контролируется внешними факторами, в то время как вдохновение (подобное «духу») больше находится внутри души или духа человека и обычно считается величайшим мотиватором. Освобожденные от унизительной бюрократии, компании, основанные на ценности, работают и развиваются быстрее.

Наверное, ни одна организация не основана исключительно на одном или другом, а скорее где-то в континууме, причем лучшие и более быстрые из них в большей степени основаны на ценностях.Nordstrom — хороший пример организации, которая в значительной степени склоняется к самоуправлению, основанному на ценностях. Например, правило Нордстрома гласит: «Во всех ситуациях руководствуйтесь здравым смыслом». Сотрудникам рекомендуется задавать вопросы кому угодно, поскольку они считают, что вся информация должна быть доступна каждому, независимо от стажа работы или статуса.

Следующие шаги

Следующая глава — Консультации и служебная аттестация

Возбуждение — главный аспект многих теорий обучения и тесно связан с другими понятиями, такими как тревога, внимание, возбуждение, стресс и мотивация.

Деятельность по обучению лидерству:

Главное меню руководства

Список литературы

Бухен, И. (2004). Повышение эффективности и целевое обучение. Директор по обучению Июль 2004 г.

Крейг, Р.Л. (1996). Руководство по обучению и развитию ASTD . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Сейдман Д. (2007). Как: почему то, как мы что-то делаем, означает все. . . в бизнесе (и в жизни) . Хобокен, Нью-Джерси: John Wiley & Sons.

Справочник армии США (1973). Военное руководство .