Мышление и речь обществознание: Мышление и речь. Формирование понятий

Автор: | 17.04.1975

Содержание

Шпаргалка по психологии -. МЫШЛЕНИЕ И РЕЧЬ, ВИДЫ РЕЧИ

22. МЫШЛЕНИЕ И РЕЧЬ, ВИДЫ РЕЧИ.

Речь является формой существования мысли, поэтому между речью и мышлением существует единство. Но это единство, а не тожество.

Нельзя отрывать мышление и речь друг от друга. Речь – не просто внешняя одежда мысли, которую она сбрасывает или одевает, не изменяя этим своего существа. Речь, слово служат не только для того, чтобы выразить, вынести во вне, передать другому уже готовую без речи мысль. В речи мы формулируем мысль, но, формулируя ее, мы сплошь и рядом ее формируем. Речь здесь нечто большее, чем внешнее орудие мысли; она включается в самый процесс мышления как форма, связанная с его содержанием. Создавая речевую форму, мышление само формируется. Мышление и речь, не отожествляясь, включаются в единство одного процесса. Мышление в речи не только выражается, но по большей части оно в речи и совершается.

В тех случаях, когда мышление совершается в основном не в форме речи в специфическом смысле слова, а в форме образов, эти образы выполняют в мышлении функцию речи, поскольку их чувственное содержание функционирует в мышлении в качестве носителя его смыслового содержания.

Как форма и содержание, речь и мышление связаны сложными и часто противоречивыми соотношениями. Речь имеет свою структуру, не совпадающую со структурой мышления: грамматика выражает структуру речи, логика – структуру мышления; они не тожественны.

Наличие единства и отсутствие тожества между мышлением и речью явственно выступают в процессе воспроизведения. Воспроизведение отвлеченных мыслей отливается обычно в словесную форму, которая оказывает, иногда положительное, иногда – при ошибочности первоначального воспроизведения – тормозящее влияние на запоминание мысли. Вместе с тем запоминание мысли, смыслового содержания в значительной мере независимо от словесной формы.

Утверждение о несводимости мышления к речи относится не только к внешней, но и к внутренней речи. Внутренняя речь не сводится к мышлению, и мышление не сводится к ней.

Итак: 1) между речью и мышлением существует не тожество и не разрыв, а единство; это единство диалектическое, включающее различия, заостряющиеся в противоположности;

2) в единстве мышления и речи ведущим является мышление, а не речь, как того хотят формалистические и идеалистические теории, превращающие слово как знак в «производящую причину мышления; 3) речь и мышление возникают у человека в единстве на основе общественно-трудовой практики.

Речь – это психологический процесс формирования и передачи мысли средствами языка. Речь без усвоения языка невозможна. В психологии различают два основных вида речи: внешнюю и внутреннюю. Внешняя речь включает устную (

диалогическую и монологическую) и письменную.

1. Внешняя речь: а) устная речь:

— Диалогическая речь – это речь поддерживаемая; диалог – это непосредственное общение двух или нескольких человек; собеседник ставит в ходе ее уточняющие вопросы, подавая реплики, может помочь закончить мысль (или переориентировать ее). Разновидностью диалогического общения является беседа, при которой диалог имеет тематическую направленность.

— Монологическая речь – длительное, последовательное, связное изложение системы мыслей, знаний одним лицом. Она также развивается в процессе общения, но характер общения здесь иной: монолог непрерываем, поэтому активное, экспресивно-мимическое и жестовое воздействие оказывает выступающий. В монологической речи, по сравнению с диалогической, наиболее существенно изменяется смысловая сторона. Монологическая речь – связная, контекстная.

б) Письменная речь представляет собой разновидность монологической речи. Она более развернута, чем устная монологическая речь. Это обусловлено тем, что письменная речь предполагает отсутствие обратной связи с собеседником. Кроме того, письменная речь не имеет никаких дополнительных средств воздействия на воспринимающего, кроме самих слов, их порядка и организующих предложение знаков препинания.

2. Внутренняя речь – это особый вид речевой деятельности. Она выступает как фаза планирования в практической и теоретической деятельности. Поэтому для внутренней речи, с одной стороны, характерна фрагментарность, отрывочность. С другой стороны, здесь исключаются недоразумения при восприятии ситуации. Поэтому внутренняя речь чрезвычайно ситуативна, в этом она близка к диалогической. Внутренняя речь формируется на основе внешней.

Мышление и деятельность

Cogito ergo sum! «Мыслю, следовательно существую», — утверждал  Рене Декарт. Разберем теоретический аспект взаимосвязи мышления и активности человека, выражающейся в деятельности.

Мышление и деятельность. Разбор темы кодификатора ЕГЭ

КОДИФИКАТОР ЕГЭ по обществознанию с анализом здесь.

Полный авторский курс от эксперта ЕГЭ Коцарь Евгения Сергеевича по всем темам кодификатора.

Для занятий в группе сайта  #5_Мышление_и_деятельность

Деятельность — это человеческая форма активности, направленная на преобразование окружающей среды.

Структура деятельности: 

😼Мотив — это побуждения к деятельности, связанные с удовлетворением потребностей .

💭Цель — это осознанный образ предвосхищаемого результата, на достижение которого направлена деятельность.
✒Средство – это приёмы, способы действий, деньги, орудия, предметы. Действия — это проявление волеизъявления людей.
🏁 Результат – это конечный итог, завершающий деятельность.
🏃Субъект — это тот, кто осуществляет деятельность: человек,группа людей,общество в целом.
🍃Объект — это то, на что направлена деятельность субъекта: предмет или весь окружающий мир (природа).

Мотивы деятельности:

🔆Потребности – это испытываемая человеком нужда в необходимом для жизни и развития.
🔆Социальные установки – это ориентация человека на что-либо.
🔆Убеждения — это эмоционально-ценностные отношения к действительности.
🔆Интересы – это реальная причина действий, стоящая за мотивами.
🔆Влечения — это психические состояния , выражающие неосознанную (недостаточно осознанную необходимость).

Мышление и деятельность – основные категории, выделяющие человека из животного мира. Только человеку присущи мышление и преобразующая деятельность.

Мышление как предпосылка деятельности присуща только человеку!

📌Мышление – функция человеческого мозга, возникающая в результате его нервной деятельности. Однако мышление не может быть полностью объяснено исключительно деятельностью мозга. Мыслительная деятельность связана не только с биологической эволюцией, но и с общественным развитием, а также с речевой и трудовой деятельностью человека.

Формы мышления: суждения, понятия, представления, теории.

📌Мышлению свойственны такие процессы, как:

анализ (разложение понятий на части),
синтез (объединение фактов в понятие),
абстракция (отвлечение от свойств предмета при его изучении, оценка его «со стороны»),


постановка задач,
нахождение путей их решения,
выдвижение гипотез (предположений) и идей.

Мышление неразрывно связано с речью; именно результаты мышления отражаются в языке. Речь и мышление имеют схожие логические и грамматические конструкции, они взаимосвязаны и взаимозависимы. Не все замечают, что когда человек думает, то проговаривает про себя свои мысли, ведет внутренний диалог.

Внутренняя речь, диалог человека с самим собой

Этот факт подтверждает взаимосвязь мышления и речи.

Видео-лекцию на тему «Природное и общественное в человеке. Мышление и деятельность» от эксперта ЕГЭ вы можете получить, подписавшись на бесплатный мини-видеокурс по основным темам ЕГЭ по обществознанию.

В топике группы по эссе онлайн  вы можете закрепить свои знания по разобранной теме и написать эссе по высказыванию Декарта, а также получить экспертную оценку эссе:

Мыслю, следовательно существую! Декарт Р.

Мыслю, следовательно существую!

Готовьтесь к ЕГЭ по обществознанию с нами, мысля и действуя!!!

Мышление и деятельность | ЕГЭ по обществознанию

Развитие общества — результат деятельности людей.

Отличия деятельности человека от поведения животных:

  Животное Человек
Взаимодействие с окружающей средой Приспособление к окружающей среде Приспособление и преобразование природных и социальных условий
Цель Задаётся инстинктом Задается не только инстинктом, но и ставится самим человеком, творческий характер.
Поведение Целесообразное, т. е. сообразующееся с целью Целесообразное и целеполагающее (целеполагание — это способность ставить новые цели и определять средства их достижения).

Деятельность — это человеческая форма активности, направленная на преобразование окружающей среды.

Структура деятельности
Мотив — это побуждения к деятельности, связанные с удовлетворением потребностей Цель — это осознанный образ предвосхищаемого результата, на достижение которого направлена деятельность Средство – это приёмы, способы действий, деньги, орудия, предметы Действия — это проявление волеизъявления людей Результат – это конечный итог, завершающий деятельность

Субъект — это тот, кто осуществляет деятельность: человек, группа людей, общество в целом.
Объект — это то, на что направлена деятельность субъекта: предмет или весь окружающий мир.

Мотивы деятельности
Потребности – это испытываемая человеком нужда в необходимом для жизни и развития Социальные установки – это ориентация человека на что-либо Убеждения — это эмоционально-ценностные отношения к действительности Интересы – это реальная причина действий, стоящая за мотивами Влечения — это психические состояния , выражающие неосознанную (недостаточно осознанную необходимость)

Классификация действий в зависимости от мотивов
Целерациональные Ценностно-рациональные Аффективные Традиционные
Характеризуются постановкой цели, а также средствами и предполагаемым результатом Характеризуются направленностью и ориентацией на убеждения и ценности Характеризуются эмоциональным состоянием человека и стремлением немедленно удовлетворить потребности Характеризуются зависимостью от длительной привычки

Многообразие деятельности
Деятельность
Практическая Духовная
Направлена на изменение Связана с преобразованием сознания людей
природы общества Познавательная деятельность — это отражение реальности в научной и художественной форме, в религиозных учениях, в мифах
Это материально-производственная деятельность Это социально-преобразовательная деятельность Ценностно-ориентировочная деятельность – это определение отрицательного или положительного отношения к окружающему миру, формирование мировоззрения
    Прогностическая деятельность — это предвидение; планирование возможных изменений реальности
Все эти виды деятельности связаны между собой

Виды деятельности в зависимости от результатов:
Созидательная Разрушительная
Результатом является «вторая природа» (культура) Это результат войны, безответственного хозяйствования, административной деятельности
Деятельность — благо Деятельность — зло

Рекреационная деятельность — это отдых, восстановление сил, израсходованных в процессе учебного урока.

Репродуктивная деятельность — направлена на получение уже известного результата известными же средствами.

Творчество или продуктивная деятельность

Творчество — это деятельность, порождающая нечто качественно новое, оригинальное, уникальное, не существующее ранее.
Воображение — это психическая деятельность, состоящая в создании представлений и мысленных ситуаций, никогда в целом не воспринимавшихся человеком в действительности.
Фантазия — это мысленное представление, поток умственных образцов, как сознательных, так и бессознательных.
Интуиция — это способность постижения истины путём прямого её усмотрения без основания с помощью доказательств.
Результатом может быть что-то качественно новое, в виде нового результата, в виде нового пути (новых средств) достижения известного результата.

Игровая деятельность

Игра — это форма деятельности в условных ситуациях.
В детстве это форма жизни ребёнка (игры-манипуляции, сюжетные, ролевые, подвижные, обучающие), а у взрослых игры заменяются спортом, искусством.
Особенности: направленность не на результат, а на сам процесс, двухплановость игры.
Развивает личность (интеллект, эмоции, нравственность), обеспечивает познание и усвоение предметной действительности.

Трудовая деятельность

Труд — это один из видов деятельности: активная целесообразная, осознанная деятельность.
Особенность: направлена на достижение практически полезного результата.
Цель: преобразование предметов окружающего мира и превращение их в продукты удовлетворения потребностей человека.
Осуществляется под влиянием необходимости. Преобразует и совершенствует самого человека.

Учебная деятельность

Учение — это специально организованная, активная, самостоятельная, познавательная, трудовая, эстетическая деятельность.
Цель: освоение знаний, умений, навыков, развитие психических процессов и способностей.
Результат: формируется система знаний, умений и навыков, отношение к явлениям природы и общественной жизни.
Учебная деятельность включает: восприятие материала, осмысление материала, сознательную творческую переработку, ясное выражение, применение в решении жизненных задач.

Деятельность и общение
Разные подходы к связи деятельности и общения
Общение равно деятельности, т. к. общению присущи признаки деятельности Общение не равно деятельности, т. к. общение — условие деятельности или свойство деятельности Общение и деятельность самостоятельны, т. к. общение — самостоятельный вид активности

Особенность общения: субъект взаимодействует с субъектом, т. к. объектом является активный субъект.

Субъект общения
Реальный, т. е. существующий в жизни Общение не равно деятельности, т. к. общение — условие деятельности или свойство деятельности Общение и деятельность самостоятельны, т. к. общение — самостоятельный вид активности
Реальный, т. е. существующий в жизни Иллюзорный, т. е. тот, на кого переносят свойства реального субъекта Воображаемый, т. е. существующий в воображении
Друг, родитель, знакомый Животное, игрушка Бог, внутренний голос

Цель общения — это удовлетворение потребностей: социальных, культурных, творческих, познавательных, эстетических.

Средства общения
Вербальные (словесные) Невербальные (несловесные)
Речь (язык) Это все средства общения, кроме речи
Внутренняя Внешняя Знаковые системы Сигналы Облик человека
Мысли Устная, письменная Рисунки, чертежи Горн, свисток, светофор Мимика, жесты, тембр голоса

Содержание общения — это информация (знания, сведения, навыки, эмоциональное состояние).

Цели и функции общения
Обслуживание деятельности: общение на производстве (на работе) Общение — самоцель, общение с другом, с любимым, с близким, с искусством Приобщение к опыту, к знаниям, к ценностям; это общение учителя с учениками

Общение — это сложный процесс установления и развития контактов и связей между людьми для обмена информацией.

Сущность Обмен информацией (взаимная передача) Односторонняя передача
Участники Субъект — объект, активно взаимодействующие Субъект — объект, обособление
Действия Равнозначные Односторонние
Обратная связь Активная, обогащает информацию Отсутствует или формальна
Информация Обогащается, дополняется, видоизменяется, уточняется Воспринимается с потерями или без них

Сознательное и бессознательное
Сознание
Познание Самосознание Воля Переживание

Сознание — это высшая психическая форма активного воспроизведения действительности, его чувственного переживания и преобразования.
Сознательными называются такие психические явления и действия человека, которые проходят через его разум и волю, опосредуются ими, которые совершаются с сознанием того, что он делает, мыслит или чувствует.

Структура сознания
Предметное сознание – направлено на мир предметов, созданных руками предшествующих поколений, оно формируется в процессе обучения целенаправленному их использованию и общения с другими людьми Самосознание — это осознание человеком самого себя (как индивида и как личности), своего внутреннего мира, своего отношения к окружающему миру Переживание как элемент сознания (широкое значение) — это любое испытываемое субъектом эмоционально окрашенное состояние и явление действительности, непосредственно представленное в его сознании и выступающее для него как событие его собственной жизни

Сознание — это способность высокоорганизованной материи отражать внешний мир в духовных (мысленных, идеальных) образцах.
Отражение — это способность материальных объектов оставлять в себе следы других материальных объектов при взаимодействии с ними.
Общественное сознание — это совокупность идей, теорий и взглядов, социальных чувств, привычек и нравов людей, отражающих объективную действительность (человеческое общество, природу).
Общественная психология — это совокупность мыслей, представлений, социальных чувств, нравов, привычек, иллюзий, возникающих у людей стихийно под непосредственным влиянием их повседневной жизни.
Идеология — это система идей и взглядов, выражающая коренные интересы, мировоззрение, идеалы определённой социальной группы.
Общественное мнение — это синтез обыденного и теоретического сознания; представляет собой суждения людей по поводу фактов действительности.
Обыденное сознание — это качественно низкий уровень отражения действительности, когда сознание слитно, не дифференцировано (не раздельно) на определённые формы.
Мышление — это движение, чередование, связь мыслей, внутренний процесс осознавания.

Широкое значение: это все умственные процессы Узкое значение: это произвольное соединение или разъединение элементов сознания (представлений, эмоций, воспоминаний и др.)

Мысль – это отдельный акт мышления, а также его содержание, результат (продукт).

Особенности мышления
Опосредованный характер Обобщённость
То, что человек не может познать прямо, непосредственно, он познаёт косвенно, опосредованно: одни свойства – через другие, неизвестное – через известное Так как свойства объектов в действительности связаны, то познание возможно через обобщение – познание общего и существенного

Виды мышления по месту в мысленном процессе слова, образа и действия и их соотношению между собой:

Конкретно-действенное, или практическое Конкретно-образное, или художественное Абстрактное, или словесно-логическое, или теоретическое
Направлено на решение корректных задач в условиях практической деятельности Характеризуется воплощением отвлечённых мыслей, обобщений в конкретные образы Направлено на нахождение общих закономерностей в природе и человеческом обществе

Бессознательное – это совокупность психических состояний и процессов, которые осуществляются без участия сознания.
Формы (проявления) бессознательного: интуиция, влечение, инстинкты, сновидения, гипноз, паника, аффект, непроизвольные воспоминания, неожиданное появление новых идей, автоматические действия, патологические состояния.

Программа вступительных испытаний «Обществознание» | Приемная комиссия УГНТУ

ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ

по общеобразовательной дисциплине

«ОБЩЕСТВОЗНАНИЕ».

Кафедра, обеспечивающая подготовку программы: «Политология, социология и связи с общественностью».

 

1 Особенности проведения вступительного испытания по обществознанию, проводимого УГНТУ самостоятельно.

 

Результат вступительного испытания оценивается по 100-бальной шкале.

Время проведения вступительного испытания – 60 мин.

Количество заданий в билете — 20.

 

2 Перечень вопросов для подготовки поступающих к сдаче вступительного испытания по обществознанию, проводимого УГНТУ самостоятельно.

 

2.1 Раздел 1 «Общество»

Перечень вопросов:

1 Понятие «общество». Специфика общественных отношений и их характеристика. Общество и окружающая среда.

2 Деятельность людей — основа существования и развития общества. Потребности, интересы, цели человеческой деятельности. Многообразие видов деятельности.

3 Основные сферы общественной жизни, их характеристика и взаимосвязь. Системный подход к анализу общества.

4 Историческое развитие общества. Проблема периодизации исторического процесса. Исторические типы общества.

5 Объективные и субъективные факторы развития общества. Социальные изменения, причины и сущность модернизации общества и ее виды.

6 Многообразие и единство современного мира.

7 Представления об общественном прогрессе и его критериях. Противоречивость и формы прогресса.

8 Глобальные проблемы человечества. НТР и ее социальные последствия. Стратегия выживания человечества в условиях обострения глобальных проблем.

2.2 Раздел 2 «Человек»

Перечень вопросов:

1. Современная наука о становлении человека.

2. Сознание, мышление и речь. Человек как продукт биологической, социальной и культурной эволюции.

3. Соотношение понятий «индивид», «человек», «индивидуальность», «личность».

2.3 Раздел 3 «Деятельность»

Перечень вопросов:

1 Личность как субъект и объект социальных отношений.

2 Социализация и воспитание личности.

3 Социальный статус и социальная роль личности.

4 Самореализация и активность личности.

2.4 Раздел 4 «Познание»

Перечень вопросов:

1. Основы теории познания. Проблема познаваемости мира.

2. Структура познания. Чувственное и рациональное познание. Творчество и интуиция.

3. Проблема истины и её критериев. Диалектика абсолютной и относительной истины.

4. Роль практики в процессе познания. Формы и методы современного научного познания.

5. Особенности социального познания. Многообразие путей познания и форм человеческого знания.

2.5 Раздел 5 «Духовная жизнь общества»

Перечень вопросов:

1 Специфика духовной жизни общества. Культура и духовная жизнь. Формы и разновидности культуры.

2 Средства массовой информации в культуре современного общества.

3 Наука как часть культуры. Особенности современной науки.

4 Сущность морали. Мораль как регулятор социального поведения. Категории морали. Моральный выбор.

5 Религия как феномен культуры. Социальная сущность, структура и функции религии. Исторические формы религии. Религия в современном мире.

6 Содержание и структура мировоззрения. Мировоззрение и духовный мир человека.

2.6 Раздел 6 «Экономическая сфера»

Перечень вопросов:

1 Характеристика экономической сферы жизни общества. Структура общественного производства. Производство, его факторы и издержки.

2 Экономические системы, характеристика и типы.

3 Собственность, многообразие ее форм. Рынок, его механизмы и функции. Виды конкуренций и монополий.

4 Фирма как субъект рыночной экономики.

5 Государственные методы регулирования рыночной экономики.

6 Государственный бюджет: понятие, структура, источники.

7 Налоги, их роль, виды и функции.

8 Понятие, формы и функции денег.

9 Проблемы инфляции в экономике.

10 Основные понятия макроэкономики, их характеристика.

11 Рынок труда и заработная плата.

12 Безработица и социальная защита населения.

13 Мировая экономика. Международное разделение труда и международная торговля.

2.7 Раздел 7 «Социальные отношения»

Перечень вопросов:

1 Понятие социальной структуры общества. Социальная дифференциация и социальная стратификация. Исторические типы социальной стратификации.

2 Проблемы социальной мобильности. Понятие маргинальности.

3 Социальная структура российского общества.

4 Социальные нормы и отклоняющееся поведение.

5 Социальные институты, их роль и функции.

6 Этносы и их исторические типы. Нация и национальное самосознание. Основные тенденции развития наций в современном мире. Межнациональные конфликты и пути их преодоления.

7 Семья как социальный институт и малая социальная группа. Исторические формы семьи и брака. Функции и тенденции развития семьи в современном обществе.

8 Образование как социальный институт. Цели и функции образования в современном мире.

9 Социальный конфликт и способы его разрешения.

2.8 Раздел 8 «Политика»

Перечень вопросов:

1 Политика и ее роль в жизни общества.

2 Политическая власть и политические отношения.

3 Общество и государство.

4 Политическая система общества.

5 Теория и практика разделения властей.

6 Признаки, функции, формы государства.

7 Форма правления и форма государственно – территориального устройства государства.

8 Понятие политического режима и его формы.

9 Формы политического участия граждан. Выборы, референдумы.

10 Основные типы избирательных систем.

11 Политические партии и политические движения.

12 Политическая идеология и политическая деятельность.

13 Признаки правового государства.

14 Основные черты гражданского общества.

15 Политический статус личности.

16 Политическая культура.

2.9 Раздел 9 «Право»

Перечень вопросов:

1 Государство и право. Конституция как основной закон государства.

2 Конституция Российской Федерации: основные положения.

3 Социально-экономические, политические и личные права и свободы.

4 Международные документы по правам человека.

5 Конституционный статус федеративного устройства России.

6 Структура высшей государственной власти в Российской Федерации.

7 Сущность, признаки, функции права. Системность права. Правовые нормы: структура и типология.

8 Понятие и виды правонарушений. Юридическая ответственность и ее виды.

9 Правоохранительные органы Российской Федерации.

10 Понятие гражданства, права и обязанности граждан.

11 Право на труд и трудовые отношения.

12 Гражданские правоотношения: понятие, особенности. Субъекты и объекты гражданских правоотношений.

 

3  Учебно-методическое и информационное обеспечение дисциплин для подготовки абитуриентов

 

3.1. Основная литература

  1. Боголюбов Л.Н. Обществознание. 10 класс. Учебник. Базовый уровень. М.: Просвещение, 2016.
  2. Боголюбов Л.Н. Обществознание. 11 класс. Учебник. Базовый уровень. М.: Просвещение, 2016.
  3. Баранов П.А. Обществознание. Новый полный справочник для подготовки к ЕГЭ. М.: АСТ, 2016.

3.2. Дополнительная литература

  1. Боголюбов Л.Н. Право. 10 класс. Учебник. Профильный уровень. М.: Просвещение, 2016.
  2. Боголюбов Л.Н. Право. 11 класс. Учебник. Профильный уровень. М.: Просвещение, 2016.
  3. Боголюбова Л.Н., Городецкая Н.И., Матвеева А.И. Обществознание. 10 кл.: базовый уровень — М.: Просвещение, 2010.
  4. Баранов П.А., Шевченко С.В. Обществознание. 50 типовых вариантов экзаменационных работ для подготовки к ЕГЭ. — М.: Астрель, 2009.
  5. Клименко А.В., Румынина В.В. Обществознание. Учебник. М.: Дрофа, 2015.
  6. Котова О.А., Лискова Т.Е. Единый государственный экзамен. Обществознание. Комплекс материалов для подготовки учащихся. М.: Интеллект-Центр, 2016.
  7. Лазебникова А.Ю., Рутковская Е.Л. Обществознание. Подготовка к ЕГЭ. М.: Экзамен, 2016.
  8. Махоткин А.В., Махоткина Н.В. Обществознание в схемах и таблицах. М.: Эксмо, 2015.
  9. Медведева В.С. Обществознание. 9-11 классы. Тестовые задания. -Волгоград: Учитель, 2008.
  10. Методические рекомендации по курсу «Человек и общество» Часть 2 / Под редакцией Л.Н. Боголюбова/ — М.: Просвещение. 2008.
  11. Петрунин Ю.Ю. Словарь по обществознанию. Учебное пособие для абитуриентов ВУЗов. М.: КДУ, 2015.
  12. Чернышёва О.А. Обществознание. Задания высокого уровня сложности на ЕГЭ. Ростов-на-Дону: Легион, 2015.

3.3. Интернет-ресурсы

  1. Виртуальный кабинет истории и обществознания: http://ant-m.ucoz.ru
  2. Обществознание: 10-11 классы: http://lesson-history.narod.ru/ob1011.htm
  3. Научная библиотека Порталус: http://www.portalus.ru

 

1) Как связаны мышление, речь и деятельность человека? 2) Какие этапы в своем развитии

1) Как связаны мышление, речь и деятельность человека?  

Мышление – функция мозга человека, которая возникает в результате деятельности нервной системы. Мышление – процесс, вызванный деятельностью мозга, который выражается в определенных суждениях, понятиях, представлениях и теориях. Мышление также связано с развитием общества, но без мозга ничего бы не было. Мышление ставит задачи и находит пути решения проблем, а еще оно связано с речью.

То, что стало результатом в процессе мышления, отразилось в речи, то есть в языке. Речь и мышление имеют одинаковые логические конструкции, они взаимосвязаны и взаимозависимы. Думая, человек проговаривает мысли. То есть речь и мышление связаны. А еще они связаны с деятельностью.  

Деятельность – действия, которые стали результатом мышления. Но и мышление, и речь – тоже деятельность.

2) Какие этапы в своем развитии проходит общество?

Обычно выделяют такие этапы общественного развития:

• Первобытное общество:  

• А) с присваивающим хозяйством

• Б) с примитивным производством

• Рабовладение

• Феодальное общество

• Капитализм

+ коммунизм, который выделили Маркс

Есть и другие этапы:  

• Общество охотников и собирателей

• Общество огородничества

• Общество скотоводов

• Земледельческое общество

• Индустриальное общество

3) Чем различаются эволюционное и революционное развитие?

Эволюционное развитие – развитие, которое происходит мирно, ненасильственно, постепенно, без обрывков и попыток перепрыгнуть на следующую ступень развития. Это развитие, которое происходит естественным образом.  

Революционное развитие – обратное. Это резкое кардинальное изменение, насильственное. Революционное развитие подразумевает резкий скачок на другую ступень развития. Это качественное изменение.

4) Почему ни одно государство не может решить на своей территории глобальные проблемы?

Потому что глобальные проблемы на то и глобальные, что касаются не одного государства, а все государства. Например, экологическая проблема – глобальна, ведь для природы государственные границы вообще ничего, их не существует. Происходят природные процессы и закономерности, которых нет в Конституциях. Так, невозможно, чтобы в одном государстве была ужасная экология, а в соседнем – идеальная – если плохо, то везде. Глобальные проблемы касаются всех, потому что влияют на всех.

Мышление и деятельность. Потребности и интересы. Свобода и ответственность

Мы с вами уже говорили о том, что человека окружает огромный материальный мир, который отражается в его сознании.

Активный процесс отражения материального мира в понятиях, суждениях, теориях принято называть мышлением.

Мышление совершается в коре головного мозга, но по своей природе социально. Недостаточно просто родиться человеком и обладать мозгом, необходимо ещё жить среди людей, общаться с ними, овладевать навыками осуществления мыслительных операций и так далее.

Можно выделить следующие основные этапы мышления:

·        Наличие потребности что-либо узнать; интереса к чему-либо новому, неизвестному.

·        Стремление узнать это новое – формулировка задачи: определение предмета мышления и направления мыслительного процесса.

·        Решение поставленной задачи: мыслительный процесс.

·        Достижение нового знания, которым человек ранее не обладал.

Принято выделять два основных типа мышления:

·        образное (в этом случае речь идёт о получении конкретных знаний, когда нужно понять, каким образом действовать в той или иной ситуации). Например, тот, кто придумал зонт, совершил конкретную мыслительную операцию и придумал, как оставаться сухим во время дождя;

·        теоретическое (понятийное) – это такое мышление, пользуясь которым человек в процессе решения задачи обращается к понятиям, выполняет действия в уме, непосредственно не имея дела с опытом. Например, человек не занялся изготовлением зонта, а пытался объяснить, почему идёт дождь.

Как вы уже поняли, с мышлением связано и понятие деятельности. Деятельность – это способ отношения человека к окружающему миру, состоящий в преобразовании и подчинении его целям человека.

Специфика человеческой деятельности заключается в следующем:

·        приспособление к окружающей среде путём её преобразования или создания искусственной среды обитания. Согласитесь, что сегодня человек может создать условия для жизни не только в привычной и комфортной для себя среде обитания, но и в экстремальных для человеческого организма условиях, например, в Антарктиде, на дне Мирового океана и даже в космосе;

·        человеческая деятельность является осознанной. Человек осуществляет целеполагание. Он самостоятельно определяет цель своей деятельности. Например, человек может подолгу высматривать животное не для того, чтобы его убить из-за инстинктивного чувства голода, а для того, чтобы сфотографировать и отправить фотографию в какой-нибудь известный журнал. То есть человек не действует для достижения целей, которые запрограммированы в нём природой, он сам их формулирует и ставит перед собой, исходя из различных своих потребностей: биологических, социальных, духовных и так далее;

·        выбор наиболее целесообразных способов достижения намеченного результата (действия человека изначально не запрограммированы). Например, человек придумывает новые или использует уже известные всем технологии по-новому, использует специальные материалы, которых нет в природе, и так далее;

·        воздействие на среду специально изготовленными орудиями труда, которые усиливают физические возможности человека. Например – это всевозможные инструменты, станки, роботы, различные гаджеты и так далее;

·        продуктивный, творческий, созидательный характер труда (не просто потребительский). Согласитесь, что на протяжении всей своей истории человек что-нибудь изобретал. Изобретение колеса, часов, радио и телевидения, микроскопа, электрической лампочки, сотового телефона и многих других вещей позволило человечеству уверенно двигаться вперёд.

·       

Можно выделить следующие структурные элементы деятельности:

·        Субъект – тот, кто действует: отдельные люди, общество в целом.

·        Объект – то, на что направлено действие. 

·        Мотив – совокупность внешних и внутренних условий, вызывающих активность субъекта и определяющих направление деятельности (потребности, социальные установки, убеждения, интересы, влечения и эмоции, идеалы).

·        Цель деятельности – осознанный образ результата, на достижение которого направлено действие человека.

·        Методы и средства достижения – то, что человек использует в своей деятельности для достижения поставленной цели.

·        Действие – это конкретные усилия, сам процесс, направленный на достижение поставленной цели.

·        Результат (продукт деятельности) – то, что человек получает в результате своей деятельности.

·        Оценка и самооценка (рефлексия) деятельности – анализ результата по завершении деятельности.

А какие виды деятельности существуют? Принято выделять следующие виды деятельности:

·         Игра – особый вид деятельности, целью которого является не производство материального продукта, а сам процесс.

·         Учение – вид деятельности, целью которого является приобретение человеком знаний, умений и навыков.

·         Труд – вид деятельности, которая направлена на достижение практически полезного результата.

·         Общение – вид деятельности, при которой происходит обмен идеями и эмоциями.

Здесь стоит обратить внимание на то, что по мнению ряда исследователей, общение не является отдельным видом деятельности, поскольку оно присуще всем трём видам, то есть ни игра, ни труд, а тем более учение без общения невозможно.

·         Творчество – вид деятельности, порождающий нечто качественно новое, никогда ранее не существовавшее.

·        

Классификация деятельности осуществляется по разным основаниям:

·         По объектам и результатам (продукту) деятельность может быть материальная (материально-производственная и социально-преобразовательная) и духовная (познавательная, ценностно-ориентировочная, прогностическая).

·         По субъекту деятельности деятельность может бытьиндивидуальная и коллективная.

·         По характеру деятельности деятельность может бытьрепродуктивная и творческая.

·         По соответствию правовым нормам деятельность может бытьзаконная и незаконная.

·         По соответствию моральным нормам деятельность может бытьморальная и аморальная.

·         По соотношению с общественным прогрессом деятельность может быть: прогрессивная и реакционная.

·         По сферам общественной жизни деятельность может быть: экономическая, политическая, культурная, социальная и так далее.

·         По особенностям проявления общественной активности деятельность может бытьвнешняя и внутренняя.

Чем может быть вызвана деятельность? Мотивами любой деятельности являются потребности и интересы человека.

Потребность – это нужда человека в чём-либо, что составляет необходимое условие его существования.

Существуют следующие виды потребностей:

·         Биологические (материальные) – потребности в пище, одежде, жилище, поддержании гигиены и так далее.

·         Социальные – потребности в общении с другими людьми, в общественной деятельности, в достижении определённого социального статуса, общественном признании.

·         Духовные (познавательные, идеальные) – потребности в знаниях, в творческой деятельности, создании прекрасного и так далее.

Виды потребностей взаимосвязаны. Например, человек получает образование, новые знания не просто из интереса к ним, а из потребности получить определённую профессию, совершить карьерный рост, занять определённое социальное положение.

Одну из самых известных иерархий потребностей человека составил американский психолог Абрахам Маслоу. Широко известна «Пирамида Маслоу» — диаграмма, иерархически представляющая все человеческие потребности.

Маслоу распределил их по мере возрастания, объяснив такое построение тем, что человек не может испытывать потребности высокого уровня, пока нуждается в более примитивных вещах.

В основании пирамиды лежат физиологические потребности (утоление голода, жажды и так далее). Ступенью выше, над ней — потребность в любви, а также в принадлежности какой-либо социальной группе. Следующая ступень — потребность в уважении (признании) и одобрении, над которой Маслоу поставил познавательные потребности (жажда знаний, желание воспринимать как можно больше информации). Далее следует потребность в эстетике (жажда гармонизировать жизнь, наполнить её красотой, искусством). И, наконец, последняя ступень пирамиды, наивысшая, — стремление к раскрытию внутреннего потенциала (она и есть самоактуализация).

Причём последние три уровня – «познание», «эстетические» и «самоактуализация» – в общем случае называют «потребностью в самовыражении» (потребность в личностном росте).

Важно заметить, что каждая из потребностей необязательно должна быть утолена полностью — достаточно частичного насыщения для перехода на следующую ступень.

«Я совершенно убеждён, что человек живёт хлебом единым только в условиях, когда хлеба нет, — разъяснял Маслоу. — Но что случается с человеческими стремлениями, когда хлеба вдоволь и желудок всегда полон? Появляются более высокие потребности, и именно они, а не физиологический голод, управляют нашим организмом. По мере удовлетворения одних потребностей возникают другие, всё более и более высокие. Так постепенно, шаг за шагом человек приходит к потребности в саморазвитии — наивысшей из них».

Человеческие потребности можно группировать не только в виде пирамиды, но и по группам, например на первичные и вторичные.

К первичным потребностям можно отнести:

·         Физиологические – пища, одежда, продолжение рода, отдых.

·         Экзистенциальные (от лат. «существование») – безопасность, комфорт, уверенность в завтрашнем дне.

К вторичным потребностям можно отнести все остальные:

·         Социальные – общение, привязанность, забота и внимание, участие в общественной деятельности.

·         Престижные – уважение, самоуважение, признание.

·         Духовные – самовыражение, самореализация (раскрытие способностей).

Следует помнить и о том, что потребности человека могут быть истинными и ложными.

Истинные потребности –потребности, которые помогают развитию в человеке его подлинно человеческих качеств: стремление к истине, красоте, знаниям, желание приносить добро людям и другие.

Ложные потребности – это потребности, удовлетворение которых ведёт к физической и духовной деградации личности, наносит ущерб природе и обществу. Например, одними из крайних проявлений ложных потребностей являются потребности человека в табаке, алкоголе или наркотиках.

Ещё одними важными мотивами деятельности человека являются интерес, склонность и установка.

Интерес (от лат. «важно») – это целенаправленное отношение человека к объекту какой-либо своей потребности; реальная причина, которая осознаётся человеком и направляет его познавательную и практическую деятельность.

Склонность –это направленность на определённую деятельность (интерес – на определённый предмет).

Установка – это состояние готовности человека совершить что-либо, предрасположенность к активным действиям в определённой ситуации.

Как вы думаете, свободен человек в своей деятельности или нет? В ответе на этот вопрос есть два подхода: фатализм и волюнтаризм.

Фатализм – мировоззренческая концепция, согласно которой все процессы в мире подчинены господству необходимости. По мнению фаталистов, всё, что происходит с человеком, заранее определено богами, судьбой и так далее, поэтому человеку и не стоит пытаться быть свободным.

Волюнтаризм – мировоззренческая концепция, признающая волю человека как первооснову всего сущего. По мнению волюнтаристов, только воле человека подчинено всё вокруг, она лежит в основе всего происходящего, то есть если человек сильная личность, то он может достичь всего, чего пожелает, в том числе вопреки окружающим его обстоятельствам.

Под самим же термином «свобода» понимают возможность делать осознанный выбор целей деятельности и средств их достижения, опираясь на умение познавать объективную необходимость.

Необходимость – это устойчивая, существенная связь явлений, процессов, объектов, обусловленная всем предшествующим ходом развития.

Когда человек осознает, какие внешние условия существуют, в каких внешних условиях он действует, что он может изменить, что он не может изменить, только тогда он свободен делать выбор. Подчиняться этим внешним условиям, действовать в соответствии с ними или не подчиняться и нести за это ответственность.

Ответственность – это особое отношение между поступками человека, его намерениями и оценками действий и намерений другими людьми, обществом.

Ответственность – это личностная характеристика человека, описывающая его способность проанализировать ситуацию, спрогнозировать последствия своих действий и сделать выбор, с готовностью принять его последствия.

Ответственность – стремление оценить последствия своих выборов и готовность принять их принадлежность себе.

Конечно же, абсолютной свободы не бывает, свободны мы только в наших мыслях, но и то не всегда. Есть даже определённое правило, которое гласит: «Абсолютная свобода равно абсолютный хаос».

В конце нашего занятия попробуйте ответить на следующие вопросы.

1.     Что такое мышление?

2.     Что такое деятельность?

3.     В чём состоят потребности и интересы человека?

4.     В чём заключается свобода и ответственность в человеческой деятельности?

Вступительное испытание — Обществознание

Сфера духовной культуры и ее особенности. Мировоззрение. Жизненные ценности и ориентиры. Проблема смысла жизни. Свобода и ответственность. Социальные ценности и нормы. Мораль. Добро и зло. Гуманизм. Патриотизм и гражданственность.

Наука в жизни современного общества. Возможности получения общего и профессионального образования в Российской Федерации. Непрерывность образования.

Религия и церковь, их роль в жизни современного общества. Связь религии и морали. Свобода совести.

Экономика и ее роль в жизни общества. Товары и услуги, ресурсы и потребности, ограниченность ресурсов. Альтернативная стоимость. Экономические системы и собственность. Разделение труда и специализация. Обмен, торговля, формы торговли и реклама.

Деньги. Инфляция. Обменные курсы валют. Банковские услуги, предоставляемые гражданам. Формы сбережения граждан (наличная валюта, банковские вклады, ценные бумаги). Страховые услуги, предоставляемые гражданам. Неравенство доходов и экономические меры социальной поддержки. Экономические основы прав потребителя. Потребительский кредит. Семейный бюджет, реальные и номинальные доходы семьи. Личное подсобное хозяйство.

Рынок и рыночный механизм. Предпринимательство. Цели фирмы, ее основные организационно-правовые формы. Производство, производительность труда и факторы, влияющие на производительность труда. Основные формы организации производства. Малое предпринимательство и индивидуальная трудовая деятельность. Затраты, выручка, прибыль. Заработная плата и стимулирование труда. Налоги, уплачиваемые гражданами. Безработица как социальное явление. Профсоюз.

Экономические цели и функции государства. Государственный бюджет. Международная торговля.

Социальная сфера. Семья как малая группа. Брак и развод, неполная семья. Отношения между поколениями.

Образ жизни. Социальная значимость здорового образа жизни. Физкультура и спорт как социальное явление. Социальное страхование.

Отклоняющееся поведение. Наркомания, алкоголизм, их опасность для человека и общества.

Сфера социального управления. Власть. Политический режим. Демократия, ее развитие в современном мире. Разделение властей. Местное самоуправление. Участие граждан в политической жизни. Опасность политического экстремизма.

Выборы, референдум. Политические партии и движения, их роль в общественной жизни. Влияние средств массовой информации на политическую жизнь общества. Роль политики в жизни общества.

Право, его роль в жизни общества и государства. Понятие и признаки государства. Формы государства. Гражданское общество и правовое государство. Принципы права. Норма права. Нормативный правовой акт. Система законодательства. Доступ к правовой информации. Базы правовых данных. Субъекты права. Понятие прав, свобод и обязанностей. Понятие правоотношений. Признаки и виды правонарушений. Понятие и виды юридической ответственности. Презумпция невиновности.

Права и свободы человека и гражданина в России, их гарантии. Конституционные обязанности гражданина. Права ребенка и их защита. Особенности правового статуса несовершеннолетних. Механизмы реализации и защиты прав и свобод человека и гражданина.

Правовые основы гражданских отношений. Право собственности на землю. Права собственника. Права потребителей Семейные правоотношения. Права и обязанности родителей и детей. Жилищные правоотношения. Правовое регулирование отношений в области образования. Право на труд и трудовые правоотношения. Административные правоотношения, правонарушения и наказания. Основные понятия и институты уголовного права. Пределы допустимой самообороны.

Основы конституционного строя Российской Федерации. Федеративное устройство России. Государственное устройство Российской Федерации. Правоохранительные органы. Судебная система. Адвокатура. Нотариат. Взаимоотношения органов государственной власти и граждан.

Что такое социальные науки?

  • Социальные науки играют решающую роль в традиционном гуманитарном образовании.
  • Социальные науки влекут за собой изучение поведения человека и общества на различных уровнях.
  • Популярные направления социальных наук включают психологию, политологию и экономику.
  • Степень в области социальных наук может привести к разным видам работы в бизнесе, науке и юриспруденции.

Социальные науки являются основной частью гуманитарного образования. Занимаясь человеческим миром и обществом, эта область исследует экономику, человеческое поведение, социальные институты и политику.

В колледже специалисты по социальным наукам развивают сильные аналитические навыки и навыки решения проблем, которые можно использовать на рынке труда для множества отраслей и рабочих мест.

Но что такое социальные науки? А какую работу вы можете получить в этой области?

Определение и обзор социальных наук

Социальные науки посвящены тому, как устроено общество.Социологи изучают такие институты, как правительство, экономика и семья; они также изучают, как люди и группы взаимодействуют друг с другом и что движет человеческим поведением.

Некоторые примеры социальных наук включают следующее:

Антропология Экономика География Политология Психология Социология

Социальные науки отличаются от естествознания тем, что они исследуют сконструированный человеком мир, а не физический мир.В таких областях, как биология, химия и физика, используются научные методы для выдвижения гипотез и теорий. Социологи полагаются на аналогичные методы, такие как количественный анализ данных, для изучения общества.

Социальные науки также разделяют некоторые из тех же методологических подходов, что и гуманитарные, например, качественные исследования. И гуманитарные, и социальные науки используют аналитические и интерпретирующие подходы, чтобы узнать больше о человеческом мире.

В социальных науках используются некоторые из тех же методологических подходов, что и в естественных и гуманитарных науках.

Однако социальные науки требуют больше количественных и научных методов. Например, экономисты полагаются на статистику и прогнозы, чтобы понять тенденции, в то время как политологи используют опросы и опросы для отслеживания политических изменений.

Несмотря на эти различия, многие задаются вопросом, подпадают ли определенные области, включая психологию, экономику, историю, социологию, политологию и философию, под зонтик гуманитарных или социальных наук.

Психология — это социальная наука?

Большинство колледжей относят психологию к социальной науке.Психология занимается человеческим разумом и поведением, преодолевая разрыв между общественными и естественными науками. Специалисты по психологии изучают человеческое развитие, социальное поведение и эмоции с использованием методов социальных наук.

Определенные области больше связаны с общественными науками, чем другие. Например, социальную психологию чаще считают социальной наукой, тогда как такие области, как нейропсихология и биологическая психология, требуют более серьезного обучения физическим наукам, что заставляет многих относить их к предметам STEM.

Экономика — это социальная наука?

Экономика — это социальная наука, сфокусированная на экономике и экономической деятельности. Студенты-экономисты изучают экономические системы и то, как отдельные лица и организации производят и обменивают товары. Экономисты исследуют такие темы, как роль правительства в формировании экономики, индивидуальное экономическое поведение и распределение товаров и услуг.

И макроэкономика, и микроэкономика используют инструменты социальных наук для сбора и анализа данных, создания основанных на данных прогнозов и прогнозов, а также понимания спроса и предложения.


Является ли история социальной наукой?

История находится где-то между социальными и гуманитарными науками. В начале 20 века большинство историков считали свою дисциплину социальной наукой, потому что они использовали — и до сих пор используют — количественные инструменты для понимания прошлого.

Однако в последние десятилетия все большее число историков начали относиться к своей области как к гуманитарным предметам из-за того, что они изучают историю культуры и общечеловеческих ценностей.

Хотя сегодня многие колледжи объединяют исторический факультет с другими общественными науками, некоторые считают его гуманитарной областью.

Социология — это социальная наука?

Социология — это социальная наука, сфокусированная на обществе и социальных институтах. Во многих отношениях социология была первой социальной наукой, поскольку в этой дисциплине научный метод изначально применялся к человеческому обществу.

Специалисты по социологии изучают человеческие общества, чтобы ответить на вопросы о социальных изменениях, беспорядках в обществе и социальном расслоении.Социологи исследуют, как социальные институты формируют индивидуальное поведение, эволюцию общества и как организации взаимодействуют друг с другом.


Философия — это социальная наука?

Большинство колледжей считают философию гуманитарным предметом, а не социальной наукой. Философия подчеркивает фундаментальные вопросы о реальности, человеческой природе и отношениях между разумом и материей. Специалисты по философии используют логику и критическую теорию для решения таких тем, как мораль, внешний мир, искусство и объективность.

Многие дисциплины социальных наук обращаются к принципам философии, чтобы попытаться понять человеческое поведение, влияние морали на принятие решений и развитие социальных институтов.

Политология — это социальная наука?

Политология — это предмет социальных наук, который включает изучение политических институтов, государственных систем и политического поведения. Эти ученые используют качественные и количественные исследования, чтобы понять политические тенденции и процесс принятия решений.

По программе политологии студенты узнают о подъеме политических институтов, законотворческом процессе и взаимодействии между политическими силами. Некоторые политологи специализируются на политической теории, тогда как другие изучают международные отношения, сравнительную политику или американскую политику.

Клаус Ведфельт / Getty Images

Роль социальных наук в высшем образовании

В XIX веке французский философ Огюст Конт утверждал, что ученые должны использовать научные методы для анализа общества.Назвав этот новый подход «социологией», Конт и его последователи искали законы общества, которые соответствовали бы тем же научным стандартам, что и законы природы.

Сегодня многие университеты предлагают специальности по социальным наукам через свои колледжи искусств и наук, и большинство из них требует уроки социальных наук как часть их общих образовательных требований.

Классы социальных наук и общие требования

Курсы

Gen ed предоставляют студентам широкий спектр возможностей для обучения.Во многих колледжах требуются общие классы по таким предметам, как математика, английский язык, общение, естественные науки, история и социальные науки.

Курсы социальных наук являются основной частью гуманитарного образования.

Курсы социальных наук развивают критическое мышление и аналитические навыки, что делает их основной частью гуманитарного образования. В результате многие школы включают уроки социальных наук в свои потребности.

Например, студенты Колледжа искусств и наук Университета Вирджинии должны проходить общие курсы по трем различным категориям социальных наук.Аналогичным образом, система государственного университета Нью-Йорка требует от студентов выбора одного из различных факультативов, в том числе по общественным наукам, для выполнения общих требований.

Навыков, полученных на курсах социальных наук

Социальные науки играют центральную роль в программе бакалавриата, поскольку они укрепляют ключевые навыки, которые имеют огромное значение на рынке труда. На уроках социальных наук учащиеся анализируют тексты, чтобы понять их значение, собирают данные для прогнозирования тенденций и исследуют изменения в социальных институтах.

Ниже приведены некоторые из наиболее важных навыков, приобретенных в программе социальных наук:

Социальные науки подчеркивают способность анализировать несколько типов источников, включая письменные источники, числовые данные и результаты опросов. Студенты проводят качественный и количественный анализ и узнают, как делать выводы на основе своего анализа. Курсовая работа по общественным наукам обучает учащихся делать рекомендации, основанные на данных.

Специалисты в области социальных наук узнают о методах исследования в своей области, включая как качественные, так и количественные исследования.Задания учат студентов определять надежные источники данных и оценивать вопрос исследования с использованием различных источников. В зависимости от школы студенты могут проводить исследования в рамках дипломной работы или завершающего проекта.

Сильные коммуникативные навыки приносят пользу профессионалам практически во всех областях. Студенты социальных наук учатся выражать свои идеи письменно и устно. Степень социальных наук также делает упор на убедительное общение, поскольку учащиеся должны практиковаться, убеждая других в их интерпретации данных.

Обучение социальным наукам может помочь отточить навыки решения проблем. Студенты учатся определять проблемы, собирать данные и оценивать информацию, чтобы прийти к заключению. Решение проблем основывается на многих других основных навыках в области социальных наук, таких как анализ, исследования и принятие решений.

Этот последний навык объединяет аналитические, исследовательские и оценочные способности. Критическое мышление требует способности определять наиболее полезные источники, подвергать сомнению доказательства и выявлять закономерности.Социальные науки развивают навыки критического мышления, обучая студентов тщательно анализировать информацию, чтобы они могли делать логические выводы, подкрепленные их источниками.

В списке самых востребованных навыков современного персонала

Indeed за 2020 год аналитические навыки и навыки решения проблем находятся на первом месте. Способность интерпретировать данные, выявлять тенденции и принимать решения на основе данных помогает специалистам в области социальных наук добиться успеха в выбранной ими карьере.

Какие специальности в области социальных наук самые популярные?

Социальные науки как отрасль фундаментальных гуманитарных наук остаются популярными среди студентов.

Наиболее популярные направления социальных наук включают психологию, политологию, экономику и социологию.

Данные, опубликованные Национальным центром статистики образования, показывают, что несколько предметов социальных наук входят в число самых популярных специальностей. В 2017 году 14% специальностей принадлежали к социальным наукам, при этом 159 000 студентов получили степень бакалавра социальных наук или истории и 117 000 студентов получили степень в области психологии.

По данным Центра образования и рабочей силы Джорджтаунского университета, наиболее популярные направления социальных наук включают психологию, политологию, экономику и социологию.Многие студенты также специализируются на антропологии, географии, криминологии и международных отношениях.

Некоторые люди в списке социальных наук включают тесно связанные области, такие как социальная работа, государственное управление и образование, которые также входят в число наиболее распространенных специальностей бакалавриата.

Орбон Алия / Getty Images

Профессиональная ценность степени в области социальных наук

Исследование из Джорджтауна показывает, что специалисты по общественным наукам получают обычную зарплату для выпускников колледжей.Средняя начальная зарплата специалистов по общественным наукам (33 000 долларов) немного ниже, чем для специалистов по бизнесу (37 000 долларов), и чуть выше, чем для студентов гуманитарных специальностей (29 000 долларов).

К середине карьеры специалисты со степенью в области социальных наук обычно зарабатывают около 60 000 долларов в год, что на 24 000 долларов в год выше средней годовой заработной платы выпускника средней школы без высшего образования.

Вакансии в области социальных наук

Диплом в области социальных наук может привести к нескольким профессиональным путям, включая карьеру социолога.Например, географы применяют свою бакалавриат для изучения Земли и географии человека. Степень бакалавра соответствует требованиям для многих должностей, в том числе в федеральном правительстве.

Многие вакансии в области социальных наук требуют наличия ученой степени. Степень магистра представляет собой типичное начальное образование для политологов и экономистов. Психологам, социологам и антропологам также обычно требуется ученая степень.

Более 40% специальностей социальных наук продолжают получать степень магистра или доктора.Получение ученой степени означает повышение средней годовой заработной платы на 45%.

Средняя заработная плата в области социальных наук

Источник: Бюро статистики труда

Другая карьера, которую вы можете продолжить со специализацией в области социальных наук

Специалисты по общественным наукам могут воспользоваться множеством различных карьерных возможностей после окончания учебы. В дополнение к работе в области социальных наук, степень в области социальных наук может привести к позициям в таких областях, как право, образование и бизнес.

В деловом секторе специалисты по социальным наукам могут работать аналитиками данных, аналитиками маркетинговых исследований или исследователями экономики. Растущая область анализа данных часто нанимает кандидатов с образованием в области социальных наук. Все эти вакансии основаны на аналитических и исследовательских навыках, присущих ученым, имеющим ученую степень в области социальных наук.

Степень в области социальных наук может привести к позициям в таких областях, как право, образование и бизнес.

Специалисты в области социальных наук могут также работать на государственную или государственную службу.Обладание знаниями в области географии или политологии может открыть двери в области городского планирования, государственных финансов и государственного управления.

Некоторые обладатели ученых степеней в области социальных наук могут предпочесть работу в сфере образования. Учителя средней школы обучают студентов нескольким дисциплинам социальных наук, включая географию, обществоведение и обществоведение. Обратите внимание, что преподавательская работа обычно требует государственной лицензии на преподавание.

Кроме того, обучение аналитическому и критическому мышлению, полученное в результате получения степени в области социальных наук, может подготовить выпускников к продолжению карьеры в области права.Многие специалисты по политологии, экономике и психологии предпочитают продолжить свое образование в юридической школе.

Отчет

PayScale о зарплатах в колледжах за 2019 год определяет множество востребованных профессий для специалистов в области социальных наук, в том числе финансового аналитика, аналитика разведки, следователя по расследованию мошенничества и директора социальных служб.

Следует ли вам получить степень в области социальных наук?

Специалисты по общественным наукам изучают захватывающие темы, такие как преступность, выборы, принятие решений и ненормальное поведение, одновременно укрепляя свои навыки аналитического и критического мышления.Степень в области социальных наук может подготовить вас к успеху в ряде профессиональных областей.

По сравнению со специальностями STEM и гуманитарными науками, специалисты по общественным наукам сообщили о более высоком уровне трудоустройства после окончания колледжа.

В исследовании, проведенном Кампанией за социальные науки, специалисты по общественным наукам сообщили о более высоком уровне трудоустройства после окончания колледжа: 84% выпускников социальных наук работали через 3,5 года после выпуска, по сравнению с 78% специальностей STEM и 79% студентов. гуманитарные специальности.Специалисты в области социальных наук также чаще занимали руководящие или руководящие должности.

Хотя нет никаких гарантий, что вы получите работу сразу после колледжа, степень в области социальных наук может предложить множество преимуществ. В программе социальных наук вы не только приобретете важные навыки, такие как решение проблем и интерпретация данных, но также узнаете, как применить свои новые знания и способности для ряда потенциальных направлений карьеры.

Дополнительные ресурсы по социальным наукам


Изображение функции: Orbon Alija / Getty Images

Общее образование 08 Социальные науки

, Информационная грамотность nomics 6 Информационная грамотность, количественная грамотность Язык Введение в лингвистику и лингвистика II FA2209 SS FA2209 США
SS Искусство и дизайн ИСКУССТВО 250 Визуальная грамотность Критическое мышление, информационная грамотность FA12
SS Антропология 902 902 Человеческая критика 902oc ANT Эволюция Мышление, письмо
SS Антропология ANT 102 Изучение культуры Критическое мышление, письмо
SS Лингвистическое мышление Антропология Лингвистика
SS Антропология ANT 221 Введение в язык и лингвистику II Критическое мышление, информационная грамотность FA14
SS Антропология Изменение культуры ANT а nd Disease Критическое мышление, письмо SP18
SS Коммуникация COM 101 Принципы коммуникации Критическое мышление, информационная грамотность
Личное общение 902 Взаимоотношения Критическое мышление, письмо
SS Коммуникация COM 226 СМИ и общество Критическое мышление, информационная грамотность
SS Социальные сети Критическое мышление, информационная грамотность FA15
SS Криминология CRM 250 Введение в криминологию и уголовное правосудие Критическое мышление, информационная грамотность SS Eco
ECN 201 Принципы макроэкономики Критическое мышление, количественная грамотность
SS Экономика ECN 202 Принципы микроэкономики Критическое мышление 16 902 9017 902 902 Критическое мышление 16 902 9017 902 Грамотность SS16 902 9017 902 Грамотность ECN 230H H: Теория игр и социальные науки Критическое мышление, количественная грамотность
SS Технические науки ESC 282 Инженерная экономика Критическое мышление, информационная грамотность, количественная грамотность SS Медицинское просвещение HED 210 Выбор здорового образа жизни Критическое мышление, информационная грамотность SP19
SS Наука о здоровье HSC 180 Введение в геронтологию (перекрестный список с PSY 180)
SS Лингвистика LIN 120 Введение в язык и лингвистику I Критическое мышление, информационная грамотность
SS Критическое мышление, информационная грамотность SP15
SS Политология PSC 111 Правительство США Критическое мышление, письмо
SS 902 Политика Критическое мышление, письмо
SS Политология PSC 231 Международная политика Критическое мышление, письмо
SS психология n в психологию Критическое мышление, количественная грамотность
SS Психология PSY 101H H: Введение в психологию — с отличием Критическое мышление, количественная грамотность SS PSY 220 Развитие ребенка Критическое мышление, информационная грамотность
SS Психология PSY 221 Подростковая психология Критическое мышление, информационная грамотность Социальная работа Введение в социальную работу Критическое мышление, групповая работа FA09
SS Социальная работа SWK 201 Современное социальное обеспечение Критическое мышление, групповая работа FA09
Социология SOC 10 1 Введение в социологию Критическое мышление, количественная грамотность
SS Социология SOC 203 Социология бедности Критическое мышление, письмо SS
Критическое мышление, групповая работа
SS Социология SOC 280H — H: Наука, технологии и общество — Награды Групповая работа, письмо
SS Исследования UST 200 Введение в городские исследования Критическое мышление, письмо
SS Городские исследования UST 204 Кливленд и мир Критическое мышление, письмо SS 902 902 Городские исследования UST 290 Городская география Критическое мышление, информационная грамотность

Пространственное мышление в социальных науках.

Нетрадиционное понятие социального пространства для исследования социальных тем.

Клаус Гейзельхарт

Заметки с эпистемологической точки зрения.

Предлагаемый здесь образ мышления может быть приемлемым только в рамках определенной эпистемологической точки зрения, которой в данном случае является прагматическая философия, особенно та, которая вдохновлена ​​трудами Джона Дьюи, Джорджа Герберта Мида и Ричарда Рорти.Ученые, придерживающиеся эпистемологической точки зрения реализма или критического реализма, как правило, весьма пренебрежительно отреагировали бы на то, что следует далее. В прагматической философии, как и в других конструктивистских точках зрения, теоретические модели не являются репрезентативными изображениями того, что реально (Wood and Smith 2008). Являются ли теории «истинными» или нет, зависит не от степени точности, с которой они отображают реальный мир, а от вопроса о том, позволяют ли они нам продуктивно взаимодействовать с миром.Это не должно пониматься неправильно с утилитарной точки зрения, когда теории должны узаконивать то, что мы хотим делать (см. Barnes 2008). Представление Дьюи об истине связывает все знания с опытом. Знание происходит из взаимодействия с миром и пытается помочь человеку справиться с материальным и социальным миром. Таким образом, теоретические модели рассматриваются как инструменты структурного анализа. Релятивистские представления об истине в этом смысле могут быть очень продуктивными в эмпирических исследованиях.

Наука стремится дать нам эмпирически адекватные теории; а принятие теории подразумевает как веру только в то, что она эмпирически адекватна.Это утверждение антиреалистической позиции, которую я защищаю; Я назову это конструктивным эмпиризмом. (Бас ван Фраассен 1980, стр. 12)

Теории открывают нам новые перспективы для понимания мира. Они дают нам новые идеи о том, как мы можем получить новые подходы к нашему обитаемому миру. Теории могут привести к значимому опыту, когда интеллектуальные идеи сочетаются с практическим и эмоциональным опытом таким образом, чтобы удовлетворить желание объяснения в момент эстетического опыта (Dewey 2005).Теории никогда не могут быть исчерпывающими или окончательно оправданными. Это всего лишь момент в нескончаемом потоке мыслей.

То, что я хочу представить здесь, даже меньше, чем теория или модель. Это просто эвристическая концепция, не более чем эпистемологический инструмент. В прагматическом мышлении говорится, что объяснения мира следует оценивать в соответствии с тем, какое возможное влияние они могут иметь на практические задачи. Преимущество этой точки зрения состоит в том, что она фокусируется на динамике социальных тем, а не на стратификации социальных порядков.Социальные темы кажутся подвижными, подвижными, гибкими и, следовательно, постоянно изменяемыми, а не фиксированными или структурно заданными.

На пути к пространственному мышлению.

Эта статья расширяет то, что стало известно в социальных науках как «относительное мышление». Такие авторы, как Аллен, Мэсси и Сарр (см. Аллен, Мэсси и Сарр, 1999; Мэсси, 2006), утверждали, что географы должны думать о своих объектах рассмотрения как о связанных друг с другом, а не как об отдельных объектах. Также возникло глубокое подозрение в отношении категориальных концепций, которые пытаются определить вещи по существу.Такое объектно-центрированное мышление игнорирует два основных аспекта: во-первых, вещи в материалистическом смысле становятся тем, чем они являются, не только благодаря их собственной творческой силе, но также благодаря множеству внешних влияний; во-вторых, вещи в основном становятся «тем, что они есть» через процессы познания и, следовательно, через умы, которые сравнивают, описывают и определяют вещи.

Когда мы, как социологи, мыслим реляционно, мы концептуализируем объекты в соответствии с их взаимосвязями, в соответствии с тем, как эти отношения конституируются и развиваются с течением времени.Таким образом, мы, в основном, рассматриваем эти отношения в терминах физического пространства или, альтернативно, в терминах расширенного пространства-времени Хэгерстранда (см. Гидденс 1984). От Мэсси мы узнаем, что абсолютно невозможно поддерживать многие великие теории, например теорию модернизации, когда мы смещаем их акцент с характеристики развивающихся стран на изучение сетевых связей между западными и южными странами за последние шестьсот лет (Massey 1995). . Более неверно предполагать, что другие страны могли бы или даже хотели бы пройти через те же этапы развития, что и западные страны, когда, например, вы учитываете тот факт, что западные страны могут процветать только за счет эксплуатации глобального Юга.От постструктуралистских мыслителей, независимо от того, работают ли они над философией языка (Derrida 2009) или над культурологическими исследованиями (Hall 1996), мы также узнаем, что категории обязательно связаны друг с другом. Слова не обозначают личности. «Черные» — это «черные» только потому, что они сталкиваются с «белыми» в жизненном опыте, и наоборот. Если бы не существовало людей с другим типом кожи, не было бы никаких оснований называть этот тип кожи вообще. Но помимо этого, такие социальные категории (черные, бедные, иммигранты и т. Д.) преобладают в обществе и служат средством ориентации. Люди применяют такие категории к другим людям, не обязательно осознавая, что эти изображения передают предвзятые стереотипы. Такие образы называются социальной идентичностью (Tajfel 1978), и они элементарно влияют на межгрупповое поведение. На этом этапе снова относительное мышление может помочь увидеть, что такие определения всегда имеют социальную ссылку на тех, кто их создает. В этом смысле мы можем видеть себя, только рассматривая других. Таким образом, социальные идентичности развиваются как разграничение между «я» и тем, что не является «я».Таким образом, реляционное мышление очень полезно для выявления социальной несправедливости.

В этой статье я хотел бы продолжить этот реляционный аргумент и предложить способ мышления в измерениях. Я утверждаю, что мы должны обновить некоторые старые инструменты пространственного мышления, но в относительной манере. Чтобы объяснить это, я сначала обращусь к ряду других концепций пространства. Этот обзор, конечно, не является исчерпывающим, но я надеюсь охватить основные направления мысли о том, как понимается связь между пространством и социальными процессами.

Размеры как важнейший элемент пространства.

О социальных аспектах космоса.

С самого начала я хочу заявить, что я не намерен здесь заменять какую-либо идею о социальном пространстве. В следующих параграфах я определю сильные стороны разных подходов и покажу, какие идеи дает каждый. Выбор идей, рассмотренных здесь, также не предназначен для того, чтобы дать обзор современного состояния исследований, а для того, чтобы выделить различные вехи в развитии теории социального пространства, чтобы показать различные углы, с которых социальное пространство может быть концептуализировано.Кроме того, этот выбор идей основан на том, что будет здесь развиваться, и я буду обосновывать свой выбор in situ . Этот обзор, естественно, не может быть всеобъемлющим.

Очень распространенный способ, которым географы приписывают социальные аспекты пространственным единицам, можно найти почти в каждом учебнике по городской географии (например, Pacione 2006, Knox and Pinch 2010). Помимо учебников и университетских курсов, анализ социальных сфер превратился в мощный инструмент для практических схем городского планирования.Отображение пространственной единицы города в этих произведениях стало условным. Карта города разделена на части, представляющие районы в соответствии с доступными данными. Затем эти районы выделяются разными цветами в зависимости от степени присутствия в них социальных параметров. В этой концепции мы видим строгое и бесспорное присвоение социальных параметров физическим единицам физического пространства.

Есть некоторые аспекты анализа социальной сферы, которые заслуживают критики.Во-первых, могут ли пространственные единицы быть носителями «социального», или лучше сосредоточиться на людях или индивидуумах, или, что еще более абстрактно, на сигнификационных системах, которые являются способами коммуникации? Во-вторых, когда пространственные единицы считаются вместилищами «социального», разве это не эссенциализация пространства? Не всегда ли такие эссенциализации пространства будут политическими, потому что они претендуют на территориальную принадлежность? Более того, есть также критика в отношении того, что такое поведение автоматически подводит все под соответствующую логику расследования.Наконец, всегда возникают огромные трудности с узакониванием установленных границ и частым игнорированием неоднородности внутри этих ограниченных единиц.

Следует также упомянуть количественный статистический подход, который использует анализ социальной сферы. Благодаря критической работе можно обнаружить построение таких структуралистских представлений о городском пространстве и социальные последствия, вытекающие из общих научных статистических и научных методов. В этом главная сила работы Бурдье, которая показывает, как возникло социальное расслоение и сегрегация.

В иерархизированном обществе нет места, которое не было бы иерархически само по себе и не выражало бы иерархии и социальные дистанции в более или менее искаженной форме и, прежде всего, замаскировано эффектом натурализации, вызванным долгосрочными действиями. запись социальных реалий в естественном мире. (Бурдье, 1999, с. 124)

Очевидно, что работа Бурдье исследует конструкционистский характер существующих общественных порядков. Я вернусь к его представлению о социальном пространстве позже.Здесь важно вспомнить строгую интерпретацию Бурдье общественного порядка, определяющего пространство, поскольку такая интерпретация типична для количественных подходов.

Релф (1976) и Туан (1977) были первыми мыслителями социальных аспектов пространства, которые ставили людей в центр своих разработок. Они подчеркнули, что пространство является фундаментальным аспектом человеческого опыта, и их особенно интересовало, как люди, находящиеся в пространстве, идентифицируют пространственные единицы как места и используют их как источник идентификации.Хотя эти вопросы не игнорировались последующими авторами, я хотел бы вкратце объяснить идеи Релфа и Туана, потому что они особенно подчеркивают процесс того, как пространственное воображение возникает из опыта. Это близко к прагматическому образу мышления, которого так часто не хватает в новых конструктивистских подходах, который связывает все знания с опытом работы с мирскими объектами. Жизненный опыт рассматривается как главный фактор при определении мест. Relph относится к повседневной практике, и вместе с Schütz он утверждает: «Место, в котором я живу, имеет значение не как географическое понятие, а как мой дом» (Schütz, цит. По Relph 1976, p.6).

Другими словами, физическая обстановка менее актуальна, чем воображение места и значение, которое ему приписывается. Согласно концепции Relph, пространство становится местом, когда люди, живя в каком-либо месте и общаясь в нем, придают значение своему опыту и, таким образом, представляют часть пространства как единое целое. Как и Релф, представления Туана о пространстве в некоторой степени связаны с восприятием физического пространства. Он также заинтересован в создании места, рассматриваемом как социальное поведение, которое может иметь место только в единице физического пространства.Далее я буду утверждать, что связь социального с физическим пространством в более поздних теориях либо полностью утвердилась как запись в материальности мест, либо стала все более маргинализованной, потому что она сместила фокус с того, как пространственные воображения уходят корнями в индивидуальный и коллективный опыт. .

Сегодня широко распространена социальная конструктивистская идея социального пространства, примером которой может служить Гидденс (1984). По его мнению, «локации», которые являются единицами физического пространства, организуются и конструируются человеческим поведением для определенных целей.Таким образом, физическое пространство рассматривается как материальная среда, которая требует хотя бы онтологического различия между материей и нематериальными объектами рассмотрения. Гидденс развивает свои разработки на основе пространственно-временной модели Хэгерстранда, которая в основном способствует количественным подходам, но Гидденс выходит за рамки позитивистского характера этой модели, подчеркивая способ конструирования и рассмотрения пространства-времени. Таким образом, «местность» понимается как местное окружение, снабженное материальными и социальными артефактами, имеющими значение; тогда эти настройки можно назвать «социальным пространством» (Giddens 1984, p.89). Идея социального пространства особенно полезна для анализа того, как пространственные параметры определяют или создаются для определения социальных процессов. Например, нацистская архитектура явно создавалась, чтобы представлять и устанавливать социальную иерархию. В меньшем масштабе такие иерархические социальные отношения также можно найти в позах людей, когда они разговаривают на собраниях или, например, на собеседовании. Пространственное окружение может быть организовано с намерением укрепить социальный статус. Это соответствует анализу архитектуры барокко, сделанному Делезом (Deleuze 1988).Соответственно, мы можем видеть тенденцию проявлять физическое пространство как носитель социального смысла. Определенно существует четкая связь между материальностью физического пространства и социальными аспектами, которые приписываются этому пространству.

Ряд авторов, о которых я расскажу в следующем разделе, идут дальше и оспаривают идею о том, что пространство может быть абсолютным. Их аргументы трудно обобщить, но, пожалуй, можно сказать, что все они утверждают, что пространство всегда следует рассматривать как вопрос воспринимающего разума.Мэсси и Соя, в частности, развивают свои идеи в целях социальной критики. Таким образом, трудно отделить представления авторов о социальном пространстве от их социальных или политических точек зрения, потому что актуальность их концептуализаций может быть оценена только исходя из того, к каким выводам они приводят.

Massey, например, освобождает пространство от его физических свойств. Она подчеркивает, что «пространство создается в процессе взаимодействия» (Massey 1999, p. 179). Ее аргумент состоит в том, что пустое пространство бессмысленно, потому что о нем нельзя говорить, и, кроме того, не может быть даже свидетельства пустого пространства.Мэсси утверждает, что пространственность — это вопрос взаимоотношений, потому что в космосе вещи связаны только посредством смысла. Соответственно, материя не имеет значения, потому что пространства могут стать важными только как места встреч, которые всегда воспринимаются как единицы пространства и никогда не могут быть объективно рассмотрены как заданные параметры (Massey 1995). Таким образом, место в мире всегда имеет более одного описания, поскольку каждое описание зависит от точки зрения зрителя. Согласно Мэсси, пространство, таким образом, следует оценивать как множество повествований:

Иными словами, понимание пространственности влечет за собой признание того, что в мире происходит более одной истории, и что эти истории имеют, по крайней мере, относительную автономию.(Massey 1999, стр.281)

Мэсси не понимает, что эти истории совершенно не связаны между собой, но видит взаимосвязь между ними. Она называет эти истории «траекториями», подчеркивая, что они развиваются как последовательность событий. Взаимодействия вызывают последствия, а реакции на эти последствия снова провоцируют взаимодействия. Такое понятие пространства особенно полезно для того, чтобы подчеркнуть, что каждое место в мире имеет свою собственную историю, которую можно понять только с точки зрения ее собственной внутренней логики.

Очевидно, что концепция относительного пространства Мэсси отвергает идею пространственного расстояния. Пространство просто представляет собой различие между восприятием из разных мест в другие места, отсюда туда, изнутри и снаружи. Пространство в этом смысле двоично или, по крайней мере, категорично и потеряло свой размерный разброс; расстояние между ними стало неактуальным.

Согласно Содже, пространство и место стали очень важными темами для социальных исследований и социологии (см. Soja 1999).Соджа развивает свою концепцию «третьего пространства» со ссылкой на трилогию пространств Лефевра (1991). Соя разворачивает диалектику между материальным пространством (« pratique spatiale » в терминах Лефевра), которое в терминах Сойи является «Первым пространством», и ментальным пространством (« représentation de l’espace » Лефевра), которое Соджа называет «Вторым пространством». »(См. Lefebvre 1991, Soja 1999). У всех этих представлений о пространстве есть свои различные эпистемологии. «Первое пространство» или «воспринимаемое пространство» — это материализованное пространство традиционной географии.Соджа утверждает, что с этой точки зрения социальность рассматривается не как нечто пространственное, а скорее как результат паттернов распределения, закономерностей и совместных вариаций в рассматриваемой пространственной единице. «Секундное пространство» или «задуманное пространство» в основном относится к способу воображения и согласования пространств, таким образом, «в Secondspace эпистемологический дискурс о пространствах получает наибольшее внимание» (Soja 1999, p. 266).

В своей идее «третьего пространства», или «живого пространства», Соджа расходится с представлением Лефевра о espaces de représentation .Термин Лефевра задуман для обозначения того, что пространство не является ни реальным, ни воображаемым. Ментальные представления о мире могут возникать только в результате процессов интерпретации и, следовательно, требуют дополнительного пространства, которое представляет собой систему значений и символического значения. Соджа, однако, подчеркивает практические аспекты своей концепцией Thirdspace (см. Soja 1999). Подобно тому, как Лефевр представляет абстрактную лингвистическую сферу языка, Соя ищет лингвистические выражения. В своей книге Postmetropolis он собирает впечатляющие примеры из различных текстовых источников, от газет до стихов, о социальной жизни в Лос-Анджелесе (Soja 2000).Он показывает, как каждое из этих произведений добавляет смысл устоявшимся интерпретациям города. Благодаря работе Соджи мы получаем представление о разнообразии жизни в том, что он называет «живым пространством» (Thirdspace). Таким образом, представления Соджи и Лефевра о пространстве полезны для критики устоявшихся пространственных представлений и их формулировки.

Пространство в концепциях Лефевра и Сойи становится метафорическим. Это чистая ассоциация между необъятностью пространства и способностью людей создавать разнообразные версии практик и речей.Тогда пространство становится сферой возможностей, а не измерений.

До сих пор мы видели, что то, что называется «социальным», сначала было напрямую связано с единицами физического пространства, а затем стало более независимым. В анализе социальной области (SAA), подходах к местам и социальных конструктивистских взглядах мы обнаруживаем тесные взаимосвязи между социальными процессами и физическим пространством, будь то городской район (SAA), место (Relph) или «местность». (Гидденс). Работы Бурдье также относятся к этой категории, но требуют дальнейшего внимания в следующем разделе.Другие авторы идут дальше: Мэсси, Лефевр и Соя в основном приписывают «социальное» нематериальной сфере смысла. Можно сделать вывод, что все эти концептуализации последовательно развязывают представление о том, что является социальным в пространстве, от ограничивающей материальной основы, и вместо этого имеют тенденцию формировать богатую коллекцию описаний того, как пространство наполнено смыслом, согласовано в значении и даже порождено имея в виду. Более того, впечатления от того, как язык или другие системы значений могут служить пространством, открытым для выражения реальной жизни.Мы видим, что акцент сместился с физических аспектов на более сконструированные и лингвистические концепции идеи того, что могло бы быть «социальным». Этот переход имеет параллели с тем, что Мишель Фуко (1966) назвал общей тенденцией современного мышления.

Иерархии и карты, атрибуты и отношения.

Эти переосмысления различных представлений о социальном пространстве показывают, что термин «пространство» постепенно утратил свой характер растягивания по измерениям.Когда мы говорим о возможностях, которые предлагает язык, или когда мы говорим, что язык открывает пространство для словесных выражений, мы полностью отказываемся от идеи распространения или расстояния. В этом смысле «пространство» стало очень метафорическим. Далее я пытаюсь активизировать размерный характер пространства.

Представление о пространстве как системе упорядочения, широко используемое в социологических исследованиях, на первый взгляд кажется близким к тому, что я хотел бы описать. Примеры можно найти в прикладных исследованиях, таких как Roper-Consumer-Styles (GFK 2007) или Euro-Socio-Styles (GFK 2002), а также в понятии Бурдье социального пространства как пространства стилей жизни (Bourdieu 1998).В этих случаях пространство, представленное в виде декартовой диаграммы, используется для разделения вопросов и выделения им места. В своей знаменитой графике Бурдье (1998, стр. 5) строит две оси для разделения стилей жизни, которые он обнаружил в своем эмпирическом исследовании. Первая ось отображает размер капитала, которым обладает человек (здесь он сочетает в себе разные формы капитала, а не только экономический капитал). Чем выше размер капитала, которым обладает человек, тем выше его рейтинг по этой оси. Вторая ось отслеживает состав совокупного капитала, независимо от того, состоит ли он полностью из культурного капитала (левая сторона) или экономического капитала (правая сторона).Смешение этих форм капитала расположено на оси согласно разным степеням форм капитала. Затем Бурдье помещает образ жизни в эту систему упорядочивания. Он помещает, например, учителей, которые склонны играть в шахматы, в верхнем левом квадранте, а неквалифицированных рабочих, которые склонны пить обычное красное вино, соответственно, ниже. Таким образом, пространственное понятие используется для систематического представления социальной иерархии, как это обнаружил Бурдье в своих эмпирических исследованиях.

Представление о том, что неквалифицированный рабочий, даже после увеличения капитала, никогда не станет руководителем частного сектора, ясно дает понять, что оси здесь не описывают отношения между категориями.Этот рисунок — не столько объяснение того, как категории связаны между собой, сколько постулат о том, что категории однозначно разделены, и именно это часто подчеркивает Бурдье.

Здесь я хотел бы возразить, что топорам Бурдье не хватает чего-то, что могло бы должным образом квалифицировать их как размеры в строгом смысле. Если Бурдье действительно концептуализировал оси как измерения, неквалифицированный рабочий мог бы перейти на позицию руководителя частного сектора, получив необходимый капитал. Но именно это и отрицает Бурдье.Он утверждает, что это габитус, который человек приобрел в результате социализации в его или ее социальном окружении, запрещает такое нарушение. Люди не могут легко изменить свой социальный статус. Бурдье делает акцент на описании того, чем люди отличаются владением активами. Эти активы, кажется, определяют образ жизни человека, а не только его положение в социальной иерархии. Однако расчет активов посредством оценки различных форм капитала просто экономически сравнивает образ жизни.Описание социальных последствий позиции требует характеристики габитуса соответствующего образа жизни, что является предметом другого эмпирического наблюдения.

Представьте себе карту города, на которой все здания, построенные в соответствии с высокими стандартами, расположены вверху, а здания низкого качества — внизу. Такая диаграмма просто отображала бы своего рода иерархию, но была бы бесполезной для ориентации, потому что не показывала бы путь к этим местам. Логика карты включает в себя не только идею размещения предметов, но и то, что размеры должны быть спроектированы в соответствии с принципами перемещения между позициями.Если вы посмотрите на карту, вы можете предположить, как дальше вы должны идти и есть ли препятствия на вашем пути.

Перенесенное на социальное пространство Бурдье, первое размышление означает, что с количественной точки зрения образ жизни может быть организован в соответствии с их владением капиталом, но тогда социальное пространство оказывается расслоенным. Бурдье (1998) утверждает, что у людей с разным социальным статусом нет стимула общаться друг с другом. Поскольку люди с разным социальным положением растут по-разному, у них в конечном итоге есть взгляды, привычки и мнения, а также чувство эстетики, которые полностью отличаются от тех, которых придерживаются люди из разного социального происхождения.Согласно Бурдье, габитус представляет собой социальный порядок, потому что люди, которые ведут себя принципиально по-разному, в конечном итоге вряд ли будут чувствовать себя комфортно в присутствии друг друга.

Более того, Бурдье напрямую связывает социальную дистанцию ​​с физической дистанцией. Люди, занимающие разное положение в соответствии с социальными аспектами, также кажутся пространственно разделенными.

«Фактически, основная идея состоит в том, что существовать в социальном пространстве — значит отличаться, отличаться» (Bourdieu 1998, p.9). Он приходит к выводу, что социальное пространство явно формирует физическое пространство. Наконец, общество кажется расслоенным, и это расслоение можно разоблачить как историческое и случайное развитие. Таким образом, социальные изменения не исключены, но тенденции к изменениям не находятся в центре внимания Бурдье.

С количественной точки зрения тезис Бурдье в среднем может быть верным, но как насчет тех разнообразных социальных взаимодействий, которые неизбежно сближают людей с разным социальным положением, где различия могут быть преодолены? Концепция социального пространства Бурдье имеет дело с такими атрибутами, как неквалифицированный рабочий или пьющий вино.Его версия социального пространства похожа на карту физического пространства без дорог. Дороги и пути социального пространства проявляются в социальных встречах, в том, как люди знакомятся друг с другом, когда они принимают или отвергают друг друга. Социальная жизнь, понимаемая как взаимодействие, имеет дело с отношениями, которые являются ситуативными и гибкими. Люди могут быть сдержанными при первой встрече, но затем могут познакомиться друг с другом. Люди могут предпочитать вино холодными зимними вечерами, отмечая свое богатство и статус, но могут также наслаждаться пивом, сидя вместе со старыми одноклассниками, возможно, с другим социальным положением.Есть дружба и браки между людьми с разным социальным положением и даже социальными альпинистами. Эти случаи указывают на гибкость отношения к социальной идентичности.

В отличие от статистических обзоров атрибутов индивидов, которые предполагают, что эти атрибуты статичны, точка зрения, основанная на опыте, предполагает, что индивиды никогда полностью не соответствуют фиксированным категориям. Таким образом, такая перспектива будет сосредоточена на примерах, посредством которых категории соединяются, переключаются или оказываются несущественными, даже если эти примеры не значимы с количественной точки зрения.Оценка таких примеров поможет лучше понять мобильность и гибкость общества, а также его потенциал для перемен.

Работы Бурдье и Дьюи имеют общие основные аспекты (Bourdieu and Wacquant 1996, p. 154): они оба отвергают теорию действия (индивидуализм) и структурализм (объективизм) и сосредотачиваются на социальной практике, в которой знания, убеждения, отношения и аккультурированные модели поведения воспроизводятся постоянно. Бурдье определяет появление различных культурных отпечатков в соответствии с социальными установками как результат практики и сосредотачивается на сохранении существующего социального порядка.Оглядываясь назад на историю социального строительства, он осознает натурализацию социальных условий. Дьюи, в свою очередь, сосредотачивается на том, как опыт как культурный набор установок оспаривается, индивидуализируется, изменяется и творчески воплощается в новых решениях. Он смотрит в будущее (Nagl 2008), на потенциал индивидуальных решений, которые могут стать новым общественным знанием. Таким образом, обе точки зрения имеют свои сильные стороны: одна — в открытии того, как эволюционировал социальный порядок, а другая — в фокусировании противоположных тенденций.

Идеи порядка, дистанции и трансгрессии.

Далее я обрисую концепцию, которая рассматривает «социальное» как протяженность в измерениях или протяженность измерений, аналогичных измерениям физического пространства. Эту концепцию следует понимать как эпистемологическое средство, а не как онтологическое суждение о том, чем по сути является социальное пространство. Таким образом, он может стоять рядом с другими идеями социального пространства, просто подчеркивая разные аспекты, точно так же, как разные линзы предлагают разное видение.

Поскольку это критическая концепция, здесь необходимо кратко пояснить термин «физическое пространство». Поскольку мы узнали от Эйнштейна, что пространство искривлено, мы больше не можем рассматривать евклидово пространство с эссенциалистской или позитивистской точки зрения, а скорее как зависящее от нашего опыта. Под физическим пространством я имею в виду тот неоспоримый факт, что мы интерсубъективно действительно измеряем расстояния между объектами, расположенными вне нашего тела. Мы в основном представляем себе пространство простирающимся в трех ортогональных измерениях, два из которых охватывают горизонтальную плоскость, а одно — вертикально.Я не хочу вызывать в воображении понятие ньютоновского пространства как бесконечной сущности, которая предшествует любому физическому процессу или чему-либо подобному, особенно с учетом того, что такие понятия оспариваются новейшими достижениями в физике, такими как квантовая теория или теория относительности. Я имею в виду наш повседневный опыт, который все еще сильно связан с идеей физического пространства. Мы ощущаем физическое пространство в повседневной практике передвижения по миру. Даже если расстояния оцениваются субъективно, мы узнали, что можем измерить их интерсубъективно.Мы видим, что идея пространства присутствует во всех продуктах, например, машиностроения.

Это не следует путать с кантовской идеей , пространство a priori . Невозможно определить, что предсуществует нашим ощущениям, например, существенно ли отличается прикосновение к материи от других ощущений. Таким образом, физическое пространство не следует концептуализировать как ранее существовавший опыт; это фундаментальный опыт мира, позволяющий людям адекватно справляться с влиянием своих чувств.Это настолько тесно связано с нашей повседневной практикой ориентации, что воспринимается как должное и неоспоримое. Евклидово пространство — это представление этого базового опыта физического пространства. Таким образом, такое описание пространства следует понимать не только с точки зрения его метрической референциальности, которая является просто особой формой использования, но и с точки зрения его более широкого вклада в интерпретацию и ориентацию.

Мы обращаемся с физическим расстоянием с помощью понятия евклидова пространства — идеи о том, что измерения расширяются ортогонально и что каждая точка в пространстве может быть определена координатами в этих измерениях.Тот факт, что три измерения физического пространства ортогональны, означает, что вы можете двигаться в одном измерении и в одном направлении, не переходя в другие измерения. Без этой элементарной математической модели космоса невозможно было бы нарисовать никакие карты и, в частности, было бы невозможно отобразить сложную поверхность Земли на плоском листе бумаги и вычислить расстояния. Для этих задач предварительным условием было развитие трехмерной евклидовой геометрии, поэтому евклидово пространство является элементарной концепцией классической географии.

Евклидово пространство концептуализирует измерения как степени свободы. Он базовый в том смысле, что существует внутренняя логика, которая устанавливает отношения между различными положениями в пространстве через способ концептуализации измерений. Эту логику можно описать как расстояние, которое является выражением того, что находится между ними, а также утверждением о том, что необходимо сделать, чтобы перейти из одной позиции в другую. Например, в физическом пространстве он предоставляет информацию о том, как далеко одно место находится друг от друга (или сколько метров нужно преодолеть, чтобы добраться из одного места в другое).

Мышление размерно означает, что логика измерения должна быть в центре внимания анализа. Это можно объяснить простым набором объектов и статистическими шкалами измерений. На полке можно собирать яблоки и груши. В статистике вы могли бы объединить эти категории только в том случае, если бы вы хотели сделать утверждение о доле каждой в категории фруктов. Затем вы создадите номинальную шкалу. Но все же это не размер, потому что нет разумного порядка яблок, груш, слив и т. Д.Таким образом, измерения начинаются с ортогональных шкал, поскольку они содержат релевантное утверждение о различиях между категориями. Как только вы отсортируете разные фрукты по размеру, категории станут иерархически сортируемыми. Вы сосредотачиваетесь на определенном атрибуте, который сопоставим среди категорий, но затем вы меняете фокус анализа с сортировки на размер и, таким образом, также меняете восприятие объектов. Например, по номинальной шкале яблоки остаются яблоками (информация, вероятно, интересная для управления запасами в ресторане); ортогональная шкала изменяет значение категории «яблоко» с фрукта с определенным вкусом на плод определенного среднего размера.

Размеры — это больше, чем статистические шкалы измерения. Они размещают объекты, устанавливают расстояние между объектами и, кроме того, включают идею предоставления информации о том, как преодолевать расстояния. Например, если географический анализ наносит на карту ландшафт, давая положения вещей в соответствии со сторонами света, цель такого анализа физических измерений обычно состоит в том, чтобы рассмотреть, что означают такие расстояния. На многих картах невозможно определить точное расстояние в метрах и сантиметрах.Вы никогда не сможете рассчитать расстояние до вашего отеля по информации на карте, которую вы найдете в рекламном буклете отеля, но эта информация все равно может привести вас туда. Карта представляет физическое пространство, отображая соответствующие объекты в их относительном порядке. Есть ли на пути какие-либо препятствия или объекты, например улица с односторонним движением или линия метро? В понятии евклидова пространства расстояние измеримо метрически, но на таких туристических картах расстояние следует рассматривать в функциональном отношении и в ортогональном масштабе.Тем не менее, карта отеля также представляет физическое пространство в основном смысле евклидова пространства, поскольку оно основано на человеческом познании пространства.

Я хочу предложить здесь, что многие социальные темы также можно рассматривать с точки зрения измерений. Необязательно, чтобы социальные измерения или социальные пространства, которые мы можем представить, эмпирически измерялись так же, как физическое пространство. Социальные пространства можно даже представить как полностью абстрактные; важно только, чтобы мы смотрели на качество связей между социальными категориями применительно к социальной жизни, понимаемой как взаимодействие.

Картография «Социальное».

Далее будут представлены два примера. Первый использует пространственное мышление, чтобы оспорить общие подходы к потребительским стилям. Он показывает, как количественные методы можно использовать не для категоризации людей, а для демонстрации их гибкости. Второй пример — часть исследовательского проекта о стигме и дискриминации. В этом примере анализ социального пространства находится на более абстрактном и интерпретирующем уровне.

Пример 1: Отображение изменения отношения.

Пути поведения потребителей.

Рисунок 1: Пространство потребительского поведения. Источник: Клаус Гейзельхарт / Бенедикт Орловски.

Исследование потребительского стиля обычно направлено на характеристику потребителей в соответствии с тем, как они потребляют. Идея в том, что у потребителей есть атрибуты, которые позволяют нам различать их. Здесь атрибут понимается как особенность отдельного потребителя, которую он постоянно демонстрирует. В исследовании потребительского стиля упускается из виду, что атрибут следует отделить от отношения, понимаемого как определенное эмоциональное отношение к чему-либо.В исследованиях потребительского стиля даже такое отношение, как импульсивная покупка, рассматривается как устойчивый атрибут человека. В отличие от атрибутов, установки зависят от реальной ситуации и, таким образом, могут меняться внутри человека. Один человек может купить один товар относительно импульсивно, но следующий товар может не быть куплен до тех пор, пока решение не будет тщательно обдумано. Исходя из предположения, что люди покупают вещи не по одной и той же причине и не в одном настроении, наше исследование1 было сосредоточено на отношении потребителей, которые меняются от покупки к покупке.Теоретически были разработаны два аспекта, по которым потребители могут изменить свое отношение (рис. 1).

В первом измерении, здесь по оси X, мы ожидали, что потребители получат разную степень удовольствия от совершения покупок. Таким образом, мы назвали это измерение осью гедонизма. Он основан на различии, которое очень часто встречается в исследованиях потребителей: разница между «покупкой», которая делается для поддержания средств к существованию, и «покупкой», совершаемой в качестве досуга.Другие утверждали, что между этими двумя формами нет четкого различия (см. Jansen-Verbeke 1990 и Carr 1990, цитата из Gerhard 1998). Мы решили рассматривать этот предмет как континуум, как измерение, в котором потребитель может занимать практически любую позицию. Степень удовольствия, которое человек испытывает при совершении покупки, не обязательно зависит от продукта, который он покупает. Вы можете купить хлеб для немедленного употребления, потому что вы голодны и, по крайней мере, почувствуете небольшое удовлетворение от насыщения.Но есть разные хлебобулочные изделия, которые в той или иной степени подходят к образу жизни. В Германии, например, у нас есть «хлеб для бега» — цельнозерновой хлеб с овсяными хлопьями на вершине.

По оси Y отображается степень осведомленности покупателя о том, как на него влияют, вдохновляют или заставляют покупать определенный товар; мы назвали эту ось «осью автономии». В форме поведения «стимул-реакция» действиями потребителя полностью манипулируют. Возможно, человек отреагировал, например, на исключительное предложение.В другой ситуации тот же человек может не пожалеть ни хлопот, ни затрат, чтобы принять правильное решение о покупке. Они могут использовать свою рациональность. Они могут подумать о том, как лучше всего получить информацию о продукте из разных источников; Интернет, литература, друзья, эксперты или продавцы — все может предложить информацию о продуктах. Покупатель может также отражать конкретные основные намерения соответствующего источника информации. Кроме того, покупатели могут осознавать причины, лежащие в основе их собственного намерения что-то купить, и, таким образом, могут подвергнуть сомнению даже предположение о том, что определенный продукт необходим.Таким образом, рациональность — это средство, которое люди могут использовать для достижения мобильности по оси ординат. Думая об обстоятельствах покупки, люди обретают самоуправление.

Затем проблема заключалась в том, чтобы эмпирически измерить наши размеры. Сначала мы разработали большой набор вопросов, которые, как мы думали, могут отражать наши соображения. Они предназначались для оценки отношения людей во время различных покупок в соответствии с нашими двумя измерениями. Вопросы были либо разработаны как семантические дифференциалы, либо как вопросы с номинальными ответами на выбор.В последнем случае каждому ответу давалась определенная ценность в соответствующем измерении.

В ходе исследования 37 человек были снабжены буклетом, содержащим 24 вопросника. Их попросили заполнить одну анкету для каждого купленного товара. В итоге мы зафиксировали данные о 429 покупках у 31 человека. Для анализа данные были обработаны с помощью R.

Затем мы рассчитали анализ главных компонентов (PCA). PCA вычисляет, может ли набор вопросов быть представлен только меньшим количеством ортогональных переменных.В наших теоретических соображениях мы разработали два измерения. Таким образом, мы проверили, можно ли объяснить наши данные двумя ортогональными переменными. С PCA существует проблема, заключающаяся в том, что нельзя знать, что означают результирующие переменные, вычисленные компьютером, если у вас нет основы для интерпретации. Мы свели данные к тем переменным, которые оказались почти ортогональными в PCA, которых было четыре. Затем мы вычислили новый PCA только с этими переменными и обнаружили, что два измерения, разработанные компьютером, затем объясняют 76.1% дисперсии выборки и что четыре переменные кажутся почти ортогональными (рис. 2).

Рисунок 2: Двухплотная PCA: стрелки показывают сдвиг переменных от одной покупки к другой. Покупки обозначены как +. Источник: Клаус Гейзельхарт.

Эти четыре переменные проистекают именно из тех вопросов, которые мы изначально думали лучше всего для оценки наших измерений. Таким образом, мы пришли к выводу, что можем рассматривать расчетные размеры ППШ как наши теоретически разработанные размеры.Это была проверка, действительно ли мы измерили предполагаемые размеры, а не что-то совсем другое.

Теперь стало возможным вычислять позицию для каждой покупки в пространстве потребительского поведения и, таким образом, отображать пути различных покупателей. Для каждого участника исследования была обработана одна цифра, и все цифры показали, что каждый человек был достаточно мобильным по всем параметрам отношения (рис. 3).

Рисунок 3: Путь человека 1 через пространство потребительского поведения.Источник: Клаус Гейзельхарт / Бенедикт Орловски.

Мы определили, что в нашей выборке не было ни одного человека, который всегда покупал только одним способом, как показывают исследования потребительского стиля. Все люди прошли через пространство потребительского поведения. На рисунке 3 показан путь Человека 1: точки показывают отношение Человека 1 в моменты покупки (восемь случаев), а размер каждой точки указывает количество покупок в этой позиции. Стрелки показывают изменение отношения от одной покупки к другой; время, прошедшее между этими покупками, не учитывалось.Для большей ясности я объясню покупательское поведение, показанное на рисунке 4: человек начал покупать с относительно большим удовольствием, тогда как следующие три покупки были совершены с гораздо меньшим удовольствием, причем две из них имели высокую степень рациональности. Затем, совершив последние четыре покупки, человек вернулся к покупкам, ориентированным на удовольствие. Для каждого человека в исследовании такая цифра была обработана, и дальнейший анализ позволил выявить определенные повторяющиеся закономерности на диаграммах.Также можно было найти различное отношение в зависимости от разных магазинов, в которых были приобретены товары. Исследование опубликовано на веб-сайте, где пользователям предоставляется возможность самостоятельно изучить данные (Geiselhart and Orlowski 2009, 2012).

Исследование в контексте исследования потребителей.

Наш пример показывает, что вместо описания статических стилей потребителя здесь потребители демонстрируют довольно мобильные поведенческие установки, а не фиксированные атрибуты характера.Потребители гибки в способах совершения покупок, и поэтому их не следует отнести к категории негибких потребительских стилей. Исследование предполагает, что то, совершает ли он или она покупки импульсивно или намеренно, для важных нужд или просто для развлечения и досуга, скорее зависит от типа продукта, текущей ситуации и текущего настроения человека. В отличие от структуралистских определений потребительских стилей, мы утверждаем, что потребители меняют способ совершения покупок, и благодаря дальнейшим исследованиям этот результат может помочь понять, как эти изменения происходят.

Несмотря на то, что он полагается на статистический метод, этот подход не является позитивистским в том смысле, что он измеряет детерминанты покупки (Belk 2002). Наше исследование намечает способ опровергнуть структуралистские исследования потребительских стилей с количественными данными и, таким образом, функционирует как мост между полностью количественными маркетинговыми исследованиями, с одной стороны, и качественными академическими подходами, с другой. В новейших академических исследованиях потребления, как правило, используются качественные методы для описания поведения потребителей во всей его вариативности, опираясь на сложные схемы желаний, ограничений и обстоятельств (Jackson and Thrift 2002).С акцентом на мобильность и индивидуальность потребителей это исследование соответствует современным академическим подходам к потреблению.

Пример 2: Социальная дистанция.

Второй пример, который я хочу здесь представить, — это исследование стигмы и дискриминации, проведенное в 2009 году (Geiselhart 2009). То, как здесь используется многомерное мышление, является более абстрактным, чем в нашем первом примере. В первом примере размеры действительно получены из теоретических соображений и статистического анализа.Напротив, социальные измерения, которые построены во втором примере, просто служат эпистемическим средством, которое должно помочь в систематическом рассмотрении проблемы.

Введение в социальное измерение и расстояние.

В повседневной жизни мы постоянно судим, оцениваем и измеряем вещи и людей. Поступая так, мы делаем мир постижимым и поддающимся оценке. В то время как суждения подразумевают моральную оценку, и оценки также относятся к каким-то образом субъективной точке зрения, измерение вызывает впечатление отсутствия ценностей.Измерение считается объективным и, в свою очередь, часто считается позитивистским. Например, статистический анализ иногда критикуют за то, что он не представляет свои объекты исследования адекватно, а просто представляет их как таковые и использует их в качестве аргументов в политических процессах.

Однако измерение — это всего лишь позитивистская задача, когда мы утверждаем, что результаты наших измерений — единственная реалистичная интерпретация рассматриваемого вопроса. Пока мы воздерживаемся от такого утверждения, мы можем видеть измерения в более общем смысле.Измерение — это форма размышления о вещах или объектах, позволяющая четко классифицировать и избегать предубеждений. Тело, например, можно измерить с помощью индекса массы тела (ИМТ), который представляет собой шкалу соотношений. Однако ИМТ в основном важен в терапевтических или медицинских целях. Это не дает очень значимой социальной категории для повседневной жизни. «Люди с ИМТ выше 40» — категория, которую почти никто не понимает интуитивно. Однако более ощутимой и влиятельной является социальная категория «толстый»; этот ярлык связан с множеством предрассудков и является прекрасным примером социальной идентичности.Когда я начинаю обсуждение стигматизации и дискриминации с термина «измерение», я хочу подчеркнуть, что отношение к атрибутам людей можно отделить от самого стигматизирующего атрибута. Конечно, люди в основном ценят других интуитивно, но этот процесс не детерминирован, а носит случайный характер. Отношение к людям из других групп может измениться, и этому изменению и было посвящено данное исследование.

Вопрос здесь в том, как люди на повседневной основе оценивают или измеряют социальные атрибуты и как они чувствуют возникающую в результате дистанцию ​​между собой и другими.Как можно представить себе такую ​​социальную дистанцию? Кроме того, мы фокусируемся на том, какие социальные аспекты влияют на отношение людей или групп к другим членам общества и какая динамика интеграции и отторжения имеет место. Пространственное мышление должно помочь сделать эти динамические аспекты систематически возможными.

Стигма в пространственной перспективе.

Во-первых, чтобы соответствовать требованиям описанного выше типа измерения, стигма требует нового определения.Представления о стигме, которые рассматривают ее как дискредитирующий атрибут, зависящий от нормы (Goffman 1990, Falk 2001), неадекватны. Если считается, что стигматизация зависит от нормы, принятой в обществе на структурной основе, стигматизация также выглядит статичной и негибкой, без каких-либо шансов на изменение или уменьшение. Представленное здесь понятие стигматизации, напротив, менее ограничено, поскольку подчеркивает процессы интерпретации.

В психологии термин «значимость» используется для атрибутов, которые вызывают социальную категоризацию.В нашем определении стигма является в этом смысле важным атрибутом. Способ, которым атрибут вызывает социальную изоляцию, самосегрегацию или другие формы дифференцированного отношения, в первую очередь зависит от процессов интерпретации, которые вовлеченные люди либо делают, либо нет, и преодолевают ли они свое чувство дискомфорта или нет (Geiselhart 2009). Стигматизация — это, конечно, «социальный процесс»; в этом я согласен со многими современными мыслителями стигмы (например, Link 2001, Weiss and Ramakrishna 2001, Parker and Aggleton 2002, Kusow 2004, Ogden and Nyblade 2006, Stuber and Schlesinger 2006 и др.), но, кроме того, понятие, представленное здесь стремится раскрыть перспективу реальной динамики социальных встреч и ситуаций.

Атрибуты индивидов являются стигмами, когда они вызывают социальную дистанцию, то есть когда они заставляют людей чувствовать, что определенная социальная ситуация является неудобной или тревожной. После этого кто-то почувствует социальную дистанцию ​​между собой и одним или несколькими присутствующими людьми. Это чувство дискомфорта возникает из-за осознания того, что кто-то несколько отличается от него (дискриминация), или из-за ощущения, что он отличается от других присутствующих людей (стигматизация). Чем больше людей полагают, что эта разница влияет на то, как они должны себя вести, тем более неудобной становится ситуация для вовлеченных в нее людей.Очень важно всегда рассматривать стигматизацию и дискриминацию как взаимосвязанные аспекты социальных процессов. Мы всегда должны видеть две точки зрения. Во-первых, это точка зрения тех, кто имеет характерную черту, кого коснулась стигма. Стигматизацию можно в первую очередь понимать как представление о том, что кто-то знает, что другие люди видят в них что-то иное, необычное. Это связано с опытом дискриминации и ощущением необходимости справиться с особым стигматизацией.Во-вторых, мы должны учитывать точку зрения тех, кто сталкивается со стигмой. Дискриминация — это прежде всего акт различения между «ними» и самим собой и различного отношения к «ним». Глядя на то, как оба связаны между собой, становится очевидным, что стигматизация, как способ интерпретации и суждения людей со стигмой о своих качествах, в основном зависит от того, как другие дискриминируют их и их самооценки. В свою очередь, поведение пострадавших из-за стигматизации может снова усилить существующие предрассудки.Таким образом, мы можем рассматривать стигматизацию и дискриминацию как две разные точки зрения, исходящие от людей, занимающих разное социальное положение.

То, насколько ощущается дистанция в социальном измерении, зависит от интерпретации и оценки вовлеченных людей. Это аналогично физическому расстоянию, как это обсуждалось географами-бихевиористами (Даунс, 1970). Таким образом, думает ли кто-нибудь о путешествии из одной точки в другую, в меньшей степени зависит от метрически рассчитанного расстояния в метрах; Бриггс (1973) объясняет, что решения о путешествиях в пределах города в основном зависят от городской структуры, того, как эта структура была изучена, и когнитивной дистанции.Другие индивидуальные факторы также могут играть роль, например, предпочтение определенной точки зрения на определенный маршрут и т. Д. Решит ли кто-то путешествовать или нет, также может зависеть от того, насколько важен визит.

Насколько «далека» социальная дистанция кажется вовлеченным людям, в основном зависит от предрассудков и представлений о людях, которые несут данный атрибут. Стигматизирующие атрибуты вызывают социальную идентичность как образы членов общих социальных категорий (Tajfel 1978). Такие изображения выходят за рамки атрибута и прямого значения атрибута, а также включают сложные описания способностей и характера людей, которых они обозначают.Верит ли человек в такие образы, также зависит от того, сколько у него опыта общения с людьми этого «определенного типа» и сколько усилий они уже приложили, чтобы индивидуализировать свое впечатление о человеке, с которым они фактически сталкиваются (Fiske and Neuberg 1989, Geiselhart 2009) . Таким образом, отношение кого-либо к стигматизируемому человеку зависит от преобладающих социальных идентичностей, а также от индивидуального опыта.

Социальное измерение ВИЧ и СПИДа.

ВИЧ и СПИД можно измерить по разным шкалам (рис. 5).Например, рациональная шкала — это вирусная нагрузка в крови или количество клеток CD4. Эти весы измеряются и играют роль в диагностике. Кроме того, количество CD4 является важным показателем для людей, живущих с ВИЧ, поскольку оно дает информацию о силе их иммунной системы. Однако в повседневном общении между инфицированными и неинфицированными людьми эти меры не играют важной роли, потому что они неосязаемы. В своей эмпирической полевой работе, посвященной проблеме ВИЧ в Ботсване (Geiselhart 2009), я обнаружил, что наиболее влиятельной шкалой измерения было бинарное различие между положительным и отрицательным статусом ВИЧ.Было обнаружено, что в повседневной жизни ярлык «ВИЧ-позитивный» очень влияет на то, как люди ведут себя по отношению друг к другу. Это неудивительно, но если мы увидим, что весь спектр состояний здоровья, которые может вызвать это заболевание, оценивается только по двум стадиям, становится ясно, что ярлык «ВИЧ-положительный» особенно включает страх перед болезнью и, следовательно, клеймо по преимуществу . Ярлык «ВИЧ-инфицированный» вызывает огромную социальную дистанцированность, даже если люди, затронутые этим заболеванием, не проявляют никаких признаков повреждений на теле или каких-либо нарушений.Бинарное различие вызывает серьезные социальные нарушения, такие как увольнение с работы, развод или исключение из семьи.

Люди, которые не отказываются от общения с ВИЧ-инфицированными, оценивают по-другому. Стадия ВИЧ-инфицирования была далее разделена на менее влиятельные подкатегории с ортогональным порядком в зависимости от состояния здоровья человека, живущего с ВИЧ. Этими стадиями были: ВИЧ-положительный статус без каких-либо признаков болезни, лечение АРВ без симптомов, явные симптомы СПИДа, такие как кожная сыпь, а также неэффективность лечения и полномасштабный СПИД, когда люди явно болеют и постепенно становятся прикованными к постели.

В рамках инициатив самопомощи и среди активистов существует другой порядок. Людей, живущих с ВИЧ, можно разделить в зависимости от того, как они относятся к своему статусу. Они могут быть публичными, открытыми, скрытными или очень скрытными в отношении своего статуса. Публичность о своем статусе означает, что люди выступают на публичных мероприятиях, где они заявляют о своем статусе, рассказывают свои личные истории и рассказывают о своем опыте с болезнью. Открытые люди не станут сами поднимать вопрос о своем ВИЧ-положительном статусе, но, если их спросят, признают, что они ВИЧ-положительные.Они говорят о своем статусе с друзьями, соседями и даже с менее знакомыми им людьми, если эта тема поднимается. Они также предполагают, что другие знают об их статусе. «Скрытность» означает, что затронутые люди раскрыли свой статус одному или нескольким членам своей семьи, но за пределами домохозяйства сохраняют свой статус в секрете. Сугубо скрытные люди даже держат свой статус в секрете от круга близких родственников и семьи. Однако у этих людей может быть доверенное лицо в группе самопомощи.

Рис. 4: Способы измерения ВИЧ / СПИДа. В 2007 году порог для начала лечения АРВ составлял 200 (2013 = 350). Красная область указывает на каждый режим измерения, для которого люди считаются исключенными. Пунктирная линия показывает демаркационную линию стигмы, разделение между тем, что в текущей ситуации считается обычным или ценным, и тем, что является исключительным или дискредитирующим в соответствии с общим здравым смыслом. Источник: Клаус Гейзельхарт.

На рис. 4 показано, как различные режимы измерения масштабов ВИЧ и СПИДа сдвигают границу, где начинают применяться пренебрежительные изображения (красная область). Изображения варьируются от здорового до неизлечимо больного. Последнее составляет крайнюю степень дискриминации. С одной стороны, мы находим полноправного достойного члена общества, а с другой — никчемную личность, которая обречена на смерть и, возможно, даже является обузой. На рисунке показано, как эти разные способы измерения или шкалы по-разному оценивают социальную дистанцию.Одна крайность — это восприятие активистами оратора, который, по крайней мере теоретически, преодолел стигматизацию и претендует на звание полноправного достойного члена общества. Активисты даже стирают границу между тем, что считается обычным (соответственно ценным) и тем, что является исключительным (соответственно дискредитирующим). Предлагая обществу свои знания и опыт борьбы с болезнью с намерением помочь и повысить осведомленность, оратор превращает стигму в ресурс.

Именно мнение активистов открывает перспективу гибкости и изменения отношения людей. Согласно инициативам самопомощи, важным элементом борьбы с ВИЧ-инфекцией является поиск способа интеграции стигмы в жизнь. Снижение стигматизации означает минимизацию психологической нагрузки болезни, которая может проявляться в самообвинении и самосегрегации. Открыто говорить о своей инфекции в более близком кругу друзей считается необходимым, чтобы не всегда чувствовать себя разделенным и отвергнутым.В обществе ораторы сокращают дискриминацию и рассматриваются как борцы против предрассудков. Их видение — это общество, которое осведомлено о ВИЧ и СПИДе и осведомлено о разнообразных возможностях «позитивной жизни» 2 с вирусом. Таким образом, такие инициативы самопомощи работают на интегрирующее общество и рассматривают отношение людей как изменчивое.

Связь с физическим пространством.

Мы видели, что стигматизация и дискриминация имеют место в социальных контактах и ​​социальном взаимодействии.Согласно реляционному представлению о пространстве (Massey 2006), социальное взаимодействие может происходить только местами. Фактические условия, физическая и социальная ситуация влияют на то, как люди взаимодействуют. Таким образом, нам нужно учитывать физическое пространство и то, как люди взаимодействуют, чтобы увидеть любую динамику или изменение в отношениях людей.

Чтобы углубиться в эту идею, мы рассмотрим трехмерное пространство (рис. 6), в котором одно измерение — это , время , второе — , социальное измерение, , , , а третье — , физическое пространство, .Когда физическое пространство сокращается до одного измерения, здания или комнаты выглядят как плоские непрерывные во времени слои. На рисунке 5 место проведения отображается как таковое. Места в принципе могут считаться нейтральными с точки зрения социального измерения до тех пор, пока физическая обстановка не исключает и не предоставляет привилегии людям с определенными атрибутами посредством определенных физических условий, или определенное социальное поведение явно или неявно предписывается (крайним примером этого может быть некоторая физические параметры в условиях режима апартеида).Комнаты также могут быть построены таким образом, чтобы определенные атрибуты, которые несет человек, становились актуальными, например, когда отсутствует пандус, препятствующий проникновению инвалидной коляски.

Рисунок 5: Пространственная визуализация социальных позиций, расстояний, отношений и мест. Человек A и человек B занимают разные позиции (1 и 2) в социальном измерении. Источник: Клаус Гейзельхарт.

На Рисунке 5 человек A, имея клеймо, получает позицию «2», отличную от позиции человека B, чья позиция равна «1».Мы видим через временной след обоих людей, которые на самом деле не встречаются в месте проведения, хотя оба присутствуют в физическом пространстве места проведения. Место встречи задумано как не имеющее привилегий ни одной из позиций. Социальная дистанция может быть либо невидимой, а А и Б взаимодействуют, как будто ничего особенного, либо стигматизация видна, либо она установлена. Затем люди оценивают расстояние между своими позициями и могут действовать пренебрежительно или интегративно. Следовательно, социальная дистанция начинает влиять на взаимодействие.

В случае многих стигм пострадавшие люди не имеют возможности легко изменить свои атрибуты и, таким образом, достичь другой позиции в социальном измерении. Стремление к «социальной мобильности» является очень важным психологическим фактором (Tajfel 1978, Turner 1978, Goffman 1990), и поэтому его следует анализировать для каждой рассматриваемой стигмы. Человеку с деформацией части тела может быть сделана косметическая операция, чтобы исправить то, что он считает недостатком. Однако человек, инфицированный ВИЧ, может быть совершенно неподвижен, потому что он не может избавиться от инфекции, но скрытно пытается скрыть стигму.

Невозможно представить себе людей с разными позициями как более близких в социальном измерении, когда они встречаются и свободно разговаривают, даже когда они становятся друзьями. Носитель стигмы, даже если он или она общается с другом, остается неподвижным в этом измерении. Они могут открыто говорить об этом, могут на время забыть о проблеме, но их разные социальные позиции остаются. Но они сокращают расстояние. Включая тему стигмы в разговор, они открывают пространство, где можно обмениваться опытом, где может иметь место взаимопонимание и интеграция.Таким образом, когда мы понимаем социальную дистанцию, мы должны понимать характер отношений между людьми и их отношения. На рисунке 6 показаны различные отношения. Человек А имеет открытую позицию и способен преодолевать социальную дистанцию. Напротив, Человек C с отклоняющим отношением устанавливает границу между собой и Человеком A. Кроме того, можно было бы визуализировать другие отношения, например, колеблющийся, сдержанный или застенчивый.

Рисунок 6: Пространственная визуализация социальных позиций, расстояний, отношений и мест.Лицо А открыто о рассматриваемом атрибуте, тогда как Лицо C отвергнуто. Источник: Клаус Гейзельхарт.

С помощью эпистемического аппарата можно визуализировать и другие вещи. Различные пространства могут быть отображены в их отношении к рассматриваемому социальному измерению. Является ли данная пространственная единица нейтральной по отношению к рассматриваемому атрибуту (например, место на Рисунке 5)? Исключаются ли пространства людей, которые имеют определенное отношение, или пространство зарезервировано только для тех, кто имеет определенный атрибут? Являются ли эти пространства непрерывными во времени в том смысле, как они связаны с социальным измерением, или пространственная единица только временно актуальна для людей с определенным атрибутом? Также можно представить себе пространственную единицу, которая временно открывается в социальном измерении, когда, например, информационная кампания делает социальное измерение темой общественного обсуждения в пространственной единице места проведения.Это может быть, например, общественный парк, где выступают активисты. Таким образом, тема стигмы поднимается публично. Можно представить себе место встречи как телесную фигуру, а не как плоский слой, как на рисунке 5. Люди, которые присутствуют в это время, вовлекаются в тему атрибута, пока длится кампания по повышению осведомленности, и когда они сами позволяют, в соответствии с их отношением. В этом случае место на диаграмме следует представить как расширяющееся в социальном измерении, чтобы оно, по крайней мере, охватило пути отдельных людей.

ВИЧ и СПИД в пространственной перспективе.

С целью рассмотрения стигмы как измерения было необходимо определить социальные позиции, зависящие от чьего-либо здоровья и ВИЧ-статуса, а также общие взгляды, вытекающие из различных шкал оценки. Кроме того, было ясно, что признак того, что они являются ВИЧ-положительными, определяет тот факт, что затронутые люди не имеют возможности изменить свой статус. Невозможность самоиндуцированной социальной мобильности — один из основных аспектов, ограничивающих стратегии преодоления стигмы ВИЧ-положительного.Социальная мобильность возможна только в смысле социальных изменений путем изменения отношения обеих сторон — тех, кто затронут, и тех, кто не пострадал. В этом случае у индивидов есть только две возможности для социальной мобильности: они ограничены изменением своих частных социальных отношений и, на социальной основе, приверженностью борьбе за интеграцию.

Такой способ рассмотрения темы также подчеркивает тот факт, что стигматизация и дискриминация — это процессы оценки, оценки и интерпретации ВИЧ-инфекций.Это открывает нам видение важной роли инициатив по самопомощи. Поскольку исследование было сосредоточено на взаимодействии, которое всегда имеет место в определенных местных условиях, здесь можно было провести различие между местными ситуациями в отношении стигмы и дискриминации, связанных с ВИЧ и СПИДом. В частности, значительные различия между деревнями и городскими районами были обнаружены в зависимости от степени воздействия ВИЧ на пострадавших (см. Geiselhart 2009, стр. 249). Наконец, с помощью этого концептуального инструмента стало возможным анализировать местное влияние событий, людей и учреждений с точки зрения их влияния на стигматизацию и дискриминацию.Было возможно определить, какие меры способствуют отторжению или интегративному поведению, и, таким образом, дать рекомендации по вмешательству стигмы (см. Geiselhart 2009, p. 219). Картирование этих локальных ситуаций помогает нам описать географию включения и исключения.

Преимущества пространственного мышления в эмпирических исследованиях.

Многие вещи можно визуализировать с помощью трехмерных диаграмм социальных измерений, но сами диаграммы менее важны, чем понимание пространственных отношений персонажей на самом деле.В отличие от первого примера в этой статье, где диаграммы показывали индивидуальные пути, диаграммы второго примера нужно объяснить только один раз, чтобы утвердить идею пространственного понятия социальных дистанций. Диаграммы служат первым объяснением того, как мы можем представить людей как связанных между собой через социальные измерения благодаря их положению и отношениям, и демонстрируют, как социальные проблемы могут рассматриваться в пространстве. Как только это станет ясно, нет необходимости повторять диаграммы.Как уже было сказано, понятие стигматизации следует понимать только как эпистемологическое средство, имеющее значение с точки зрения руководства анализом обсуждаемой темы. Это полезно для определения статусов различных элементов рассмотрения и того, как они должны быть взаимосвязаны. Он проясняет, какой статус имеют различные эмпирические наблюдения и как они должны быть связаны друг с другом, чтобы сформировать последовательный анализ. В конце концов, диаграммы не появляются в анализе, но устанавливают образ мышления.Далее я объясню, какую систематику можно вывести для пространственного мышления.

Делёз и Гваттари (1987) утверждают, что мир часто понимается в логике, согласно которой категории и термины конструируются друг на друга, как дерево опирается на свои корни. Они предлагают корневище как альтернативный способ понимания.

Корневище как подземный стебель полностью отличается от корней и корешков. […] Само корневище принимает самые разнообразные формы, от разветвленной поверхности во всех направлениях до конкреции в луковицы и клубни.[…] Любая точка корневища может быть связана с чем-либо другим и должна быть. Это сильно отличается от дерева или корня, которое строит точку, фиксирует порядок. (Делёз и Гваттари, 1987, стр. 6-7)

Бесконечный поток социального взаимодействия можно понять как ризому между узлами социальной категоризации. Таким образом, пространственное мышление связывает социальные позиции с корнями реальной повседневной жизни.

Принципы пространственного мышления.

Размеры содержат следующие три утверждения: располагать объекты, отображать расстояние между этими объектами и предоставлять информацию о том, как перемещаться по измерению.Есть определенные принципы, которые можно использовать при анализе социальных тем; некоторые ключевые слова могут служить ориентиром, а именно:

Размеры : Какой размер можно рассматривать? Почему имеет смысл учитывать это измерение?

Связь измерений : Если рассматривается более одного измерения, как эти измерения связаны друг с другом? Ортогональны они или нет? Важно увидеть, приводит ли автоматически перемещение в одном измерении к перемещению в другом измерении.Основным принципом евклидова пространства является ортогональность измерений; Таким образом, можно представить размеры как степени свободы, где одно измерение не зависит от других. Таким образом, движение в пространстве становится более понятным. Что касается социальных измерений, не менее важно прояснить взаимосвязь между измерениями, чтобы спросить, могут ли люди двигаться независимо в одном измерении или такие движения автоматически подразумевают движения в других измерениях.

Должности и мобильность : Какие должности возможны по определенному измерению? Мобильны ли люди в данном измерении, т.е.е. они могут изменить свою позицию? Что значит быть мобильным или неподвижным в том или ином измерении? Что мешает мобильности? Что происходит с человеком, когда он переходит с одной позиции на другую?

Масштаб : Масштаб определяет способ определения позиций в измерении. При статистическом использовании размеров подходят не все формы измерения; разрешены только порядковые, интервальные и относительные формы. Когда социальные измерения рассматриваются в интерпретативном ключе, может случиться так, что шкала измерения будет неточной, что шкала может даже измениться в зависимости от того, какая часть измерения рассматривается.Часто бывает, что к объекту исследования обычно применяется более одной шкалы, поэтому можно найти более одной интерпретации темы. В таких случаях необходимо сравнить шкалы и выяснить, какие весы используются при каких обстоятельствах. Кроме того, интересно посмотреть, какое поведение вызывается различными измерениями и какая шкала является наиболее важной для повседневного поведения людей.

Расстояния : Насколько велик разрыв между позициями? Важна ли метрическая разница, если ее можно измерить, для интерпретаций в повседневной жизни? Как воспринимаются расстояния? Есть ли какие-то усилия для преодоления расстояний или нет? Установлены ли границы между позициями? Что касается социальных аспектов, то необходимо оценить качество дистанции.

Отношение : Какие отношения возможны между разными позициями? Способны ли люди, занимающие разные должности, строить или формировать свои отношения, или эти отношения определяются внешними факторами?

Перспективы и точки зрения : Какой вид есть у человека с определенной позиции? Какие перспективы возможны? Как можно переоценить и переоценить позиции? Как можно переоценить все пространство с точки зрения мобильности?

Единицы в пространстве : Определены ли определенные частей пространства, и если да, то как?

Анализ социальных тем, который следует указанным выше принципам, имеет отчетливо географический характер.Мышление в терминах евклидова пространства — это настоящий способ географического мышления, так почему бы не использовать его для социальных тем, если это возможно? Часто социологическое мышление использует методы категоризации, которые подчеркивают, что является стабильным или негибким в обществе, или стремятся к целостной перспективе. Описанная здесь перспектива делает акцент на подвижности отдельных точек зрения, а также на одновременности точек зрения. Пример стигмы в связи с ВИЧ в Ботсване показывает, что эта концепция может быть плодотворной для оценки положения маргинализированных людей, особенно потому, что она не только рассматривает существующие структурные условия, но и способности людей справляться с ними.Кроме того, в центре внимания оказывается влияние социальных мероприятий, кампаний или вмешательств и их влияние на структурные условия. Предлагаемая точка зрения, таким образом, открывает анализ возможностей социального случая.

Пространственное мышление — это немного более географический способ мышления в отношении отношений. Это не ограничивается теоретико-разностным подходом, который всегда считает, что идентичность отражается как в себе, так и в другом. В этой лингвистической концепции идентичность может быть описана только в отношении чего-то другого.Следовательно, результатами процессов построения идентичности являются не только лингвистические различия, но и часто они проявляются в опыте людей, который также определяет их отношения. Таким образом, концептуализация измерения выходит за рамки лингвистической категоризации и объединяет их во что-то более общее. Сосредоточившись на установках, мы можем взглянуть на то, что происходит между этапами лингвистического измерения, и сосредоточиться на непрерывности измерения, особенно там, где категоризация неточна.Хоми Бхабха (1996), например, объяснил, как социальная практика создает новые «промежуточные» культуры, даже если его понятие пространства очень метафорично. Используя географическое воображение в терминах, изложенных в этой статье, мы можем увидеть, что что-то происходит в измерении между определенными полюсами или позициями. Мы можем видеть, как языковые различия конструируются через социальную практику, но мы также можем видеть линии разлома, по которым определения не работают. Более того, мы можем поднять вопрос о мобильности, о том, как люди двигаются, пытаются или хотят переехать.В терминах Делёза и Гваттари (1987) это могло означать соединение систем социальной категоризации с ризомой социальной жизни.

Хочу закрыть обращением. Почему бы не структурировать социальные темы по-настоящему географически? Почему бы не использовать шаблон мышления, который уже есть у каждого социолога, для анализа социальных тем, который включает идеи порядка, дистанции и трансгрессии? Мы можем использовать свое подлинное географическое мышление, чтобы помочь нам понять социальный мир иначе, чем у других социологов.Пространственное мышление — это не единственный способ мышления социологов, но он может быть одним из возможных способов развить географическое воображение.

С культурным поворотом в географии человечества физическое пространство стало повсеместно демонтироваться. Вышеупомянутая прагматическая концептуализация физического пространства показывает, что пространство может быть понято не-эссенциалистским способом, как способ восприятия, посредством которого очень раннее развитие в детстве и более позднее образование в области географии и математики становится очень глубоко интернализированным каждым человеком.Он допускает межсубъективные соглашения и очень эффективен в создании нашего обжитого мира. Возникает вопрос: зачем нам нужно смягчать идею пространства, когда мы понимаем, что материя может быть не такой важной, как мы предполагали ранее? Почему бы не перенести этот способ восприятия в другие сферы, которые мы раньше считали отличными от материи? Математика делает это и довольно эффективна при рассмотрении многомерных пространств. Если у географов есть этот мощный инструмент, почему бы не использовать пространственное мышление, выходящее за рамки его обычного приложения к физическому пространству, и не улучшить наше понимание измерений социальных взаимодействий?

Иллюстрация: «Форма синусоидальной волны», Филип Чепмен-Белл, 18.05.2011, Flickr (лицензия Creative Commons).

Библиография

Аллен Джон, Дорин Мэсси и Филип Сарр. 1999. «Послесловие: Открытые географии» в Мэсси, Дорин, Джоне Аллене и Филипе Сарре (ред.). Человеческая география сегодня , стр. 323-328. Malden: Polity Press.

Барнс, Тревор Дж. 2008. «Американский прагматизм: на пути к географическому знакомству» Geoforum , vol. 39, № 4: с. 1542-1554.

Белк, Рассел У.[1995] 2002. «Исследования нового потребительского поведения» Миллер, Дэниел (ред.). Подтверждение потребления. Обзор новых исследований , стр. 58-95. Лондон: Рутледж.

Бхабха, Хоми К. 1996. «Между культурами» в Холле, Stuart et Paul du Gay (ред.). Вопросы культурной идентичности , стр. 53-60. Лондон: Мудрец.

Бурдье, Пьер и Лоик Ж. Д. Вакванты. 1996. Reflexive Anthropologie . Перевод Хелла Бейстер. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп.

Бурдье, Пьер. 1998. «Социальное пространство и символическое пространство» в Бурдье, Пьер (ред.). Практическая причина. О теории действия , стр. 1-13. Кембридж: Polity Press.

-. 1999. «Site Effects» в Бурдье, Пьер (ред.). Вес мира , стр. 123-129. Перевод Присциллы Паркхерст Фергюсон. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.

Бриггс, Рональд. 1973. «Городская когнитивная дистанция» в Даунсе, Роджер М. (ред.). Изображение и окружающая среда.Когнитивное картографирование и пространственное поведение , стр. 361-388. Лондон: Арнольд.

Делёз, Жиль и Феликс Гваттари. 1987. Тысяча плато. Капитализм и шизофрения . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.

Делёз, Жиль. 1988. Le pli. Лейбниц и ле барокко. Париж: Éditions de Minuit.

Деррида, Жак. 2009. Письмо и разница . Лондон: Рутледж.

Дьюи, Джон. [1934] 2005. Искусство как опыт .Лондон: Penguin Books.

Даунс, Роджер М. 1970. «Восприятие географического пространства. Прошлые подходы и перспективы на будущее » Прогресс в географии , т. 2: стр. 65-108.

Фальк, Герхард. 2001. Стигма: как мы относимся к посторонним . Нью-Йорк: Амхерст.

Фиск, Сьюзен Т. и Стивен Л. Нойберг. 1989. «Категории и индивидуализирующие процессы как функция информации и мотивации: данные нашей лаборатории» в Бар-Тал, Дэниел (ред.). Стереотипы и предубеждения.Изменение представлений , стр. 83-103. Берлин: Springer-Verlag.

Fraassen, van Bas C. 1980. Научный образ . Оксфорд / Нью-Йорк: Oxford University Press / Clarendon Press.

Гейзельхарт, Клаус и Бенедикт Орловски. 2009. Konsumverhalten und Einkaufserlebnis. Институт географии Университета Эрланген-Нюрнберг

Гейзельхарт, Клаус и Бендедикт Орловски. 2012. «Pfade des Konsumentenverhaltens. Der Konsument jenseits gängiger Typologien » Mitteilungen der Fränkischen Geographischen Gesellschaft , vol.58: с. 347-362

Гейзельхарт, Клаус. 2009. «Стигма и дискриминация: социальные контакты, идентичность и пространство. Концепция основана на исследованиях, связанных с ВИЧ и СПИДом, в Ботсване, в стране с высокой распространенностью. »Кандидатская диссертация, Университет Эрланген-Нюрнберг.

Герхард, Ульрике. 1998. Erlebnis-Shopping oder Versorgungseinkauf? Eine Untersuchung über den Zusammenhang von Freizeit und Einzelhandel am Beispiel der Stadt Edmonton . Канада: Марбург / Лан.

Gesellschaft für Konsumforschung (GfK).2002. «Евро-социо-стили».

-. 2007. «Zwischen Abenteurern und Realisten» в GfK внутри , т. 4: стр. 28-31.

Гидденс, Энтони. 1984. Конституция общества . Кембридж: Polity Press.

Гоффман, Эрвинг. [1963] 1990. Стигма. Заметки об управлении испорченной идентичностью . Лондон: Penguin Books.

Холл, Стюард Г. П. (ред.). 1996. Вопросы культурной идентичности . Лондон: Мудрец.

Джексон, Питер и Найджел Трифт.[1995] 2002. «Географии потребления» Миллер, Дэниел (ред.). Подтверждение потребления. Обзор новых исследований , стр. 204-237. Лондон: Рутледж.

Нокс, Пол Л. и Стивен Пинч. 2010. Социальная география города. Введение. Нью-Йорк: Пирсон.

Кусов, Абди М. 2004. «Противодействие стигме: предположения Гофмана о нормативном порядке» Символическое взаимодействие , том. 2, № 2: с. 179–197.

Лефевр, Анри. [1974] 1991. Производство космоса . Оксфорд: Кембридж.

Link, Брюс Г. 2006. «Стигма и ее последствия для общественного здравоохранения. »Ланцет, т. 367, № 9509: стр. 528-529.

Мэсси, Дорин. 1995. «Концептуализация места» у Мэсси, Дорин и Пэт Джесс (ред.). Место в мире? Места, культуры и глобализация , стр. 45-77. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

-. 1999. «Пространства политики» у Мэсси, Дорин, Джона Аллена и Филипа Сарра (ред.). Человеческая география сегодня , стр. 279-294. Malden: Polity Press.

-. 2006. для Space . Лондон: Мудрец.

Нагль, Людвиг. 2008. «Pragmatistische Handlungshorizonte. Erwägungen zur Tiefenstruktur des Zukunftsbegriffs bei Rorty, James, Peirce und Royce »в Hetzel, Andreas et al. (ред.). Прагматизм. Philosophie der Zukunft ?, Стр. 189-216. Weilerswist: Velbrück Wissenschaft.

Огден, Джессика и Найблэйд Лаура. 2006. «Общее в своей основе: стигма, связанная с ВИЧ.В разных контекстах. »Отчет для Международного центра исследований женщин (ICRW).

Пачоне, Майкл. 2006. Городская география. Глобальная перспектива . Лондон: Рутледж.

Паркер, Ричард и Питер Агглетон. 2002. «Стигма и дискриминация в связи с ВИЧ / СПИДом: концептуальные основы и программа действий. »Отчет для программы« Горизонты »Совета по народонаселению.

Relph, Эдвард. 1976. Место и безразличие . Лондон: Пион Лимитед.

Соя, Эдвард. 1999. «Третий космос: расширение границ географического воображения» у Мэсси, Дорин, Джона Аллена и Филипа Сарра (ред.). Человеческая география сегодня , стр. 295-322. Malden: Polity Press.

Стубер, Дженнифер и Марк Шлезингер. 2006. «Источники стигмы для государственных программ, основанных на оценке нуждаемости» Социальные науки и медицина , vol. 63: стр. 933-945.

Тайфель, Анри. 1978. «Социальная категоризация, социальная идентичность и социальное сравнение» в Тайфеле, Анри (изд.). Дифференциация социальных групп. Исследования по социальной психологии межгрупповых отношений , с. 61-76. Лондон: Academic Press.

Туан, И-Фу. 1977. Пространство и место. Перспектива опыта . Лондон: Арнольд.

Тернер, Джон С. 1978. «Социальная категоризация и социальная дискриминация» в Тайфеле, Генри (ред.). Дифференциация социальных групп. Исследования по социальной психологии межгрупповых отношений , с. 101-140. Лондон: Academic Press.

Вайс, Митчелл Г. и Джаяшри Рамакришна. 2006. «Вмешательства по стигматизации и исследования для международного здравоохранения» The Lancet , vol. 367, № 9509: стр. 536-538.

Вуд, Николай и Сьюзан Дж. Смит. 2008. «Прагматизм и география» Геофорум , т. 39, № 4: с. 1527-1529.

Примечание

Исследование проводилось с помощью группы студентов в рамках проектного семинара, который автор проводил в Университете Эрлангена-Нюрнберга.

«Жить позитивно» — это концепция движения самопомощи, означающая жить с позитивным отношением к жизни, несмотря на вирус HI.

Аннотация

Эта статья доводит конструктивистскую идею до логического завершения. Если пространство всегда воспринимается в трех измерениях и не имеет содержания, почему бы не рассмотреть социальные темы таким же образом и не посмотреть, дает ли это информативное и новое понимание? Представление о евклидовом пространстве как о размерной системе упорядочения — элементарное понятие в социальных науках.В этой статье приводятся два примера того, как это понятие может быть использовано непозитивистским и неэссенциалистским способом по отношению к социальным темам. Таким образом, евклидово пространство рассматривается не только как метрическое пространство математики, но также основывается на человеческом познании пространства. Сила этой концепции в том, что она отражает базовый опыт и, таким образом, очень осязаема и понятна. Он в значительной степени усваивается каждым человеком и, таким образом, может вызвать убедительные объяснения при преднамеренном использовании.Первый эмпирический пример оценивает повседневную практику потребления и представляет собой критику исследований потребительского стиля. Второй пример — это стигма и дискриминация в связи с ВИЧ; в нем объясняется, как предлагаемая точка зрения может быть полезна при анализе социальной сегрегации и категоризации маргинализированных людей. В статье рассматривается пространственное мышление как один из способов овладеть географическим воображением. Взгляд на отношения людей, а не на их атрибуты, открывает перспективу мобильности и гибкости в социальном пространстве.

Ссылка на этот пост (ISO 690)

Клаус Гейзельхарт, «Пространственное мышление в социальных науках. », EspacesTemps.net [En ligne], Работы, 2014 | Mis en ligne le 10 марта 2014 г., консультация 10.03.2014. URL: https://www.espacestemps.net/en/articles/thinking-dimensionally-in-social-sciences/;

Мартин Лютер Кинг мл.Призыв к общественным наукам в движении за гражданские права

В сентябре 1967 года Мартин Лютер Кинг-младший поднялся на трибуну на ежегодном съезде Американской психологической ассоциации в Вашингтоне, округ Колумбия, чтобы выступить с речью, призывающей социологов активно работать над искоренением расизма. В своей речи (полностью ниже) «Роль бихевиористов в движении за гражданские права» Кинг утверждает, что социологи обладают уникальной способностью помогать Америке преодолевать расовые разногласия, которые оставляют нас «в психологическом и социальном заключении».

Социологи могут исследовать социальное неравенство, его причины и проявления, в отличие от других. Из этой позиции, утверждает Кинг, проистекает способность и ответственность сообщать об условиях несправедливости, неравенства и нетерпимости. Социологам он спрашивает: «Мы отдаляемся не от интеграции, а от общества, которое изначально сделало ее проблемой?»

Спустя более 40 лет Америка не может ответить однозначно «да». Тридцать пять процентов людей, живущих в бедности, — черные, хотя они составляют 12 процентов населения.Среднее благосостояние белых домохозяйств в 20 раз больше, чем у чернокожих. Афроамериканцы составляют более трети заключенных, содержащихся в настоящее время в тюрьмах. В самом деле, афроамериканцы хуже чувствуют себя во всех популярных для социологов параметрах: здоровье, благосостояние, образование, тюремное заключение и занятость.

Стоит задаться вопросом, что мог бы сказать Кинг APA, если бы он выступил перед ними сегодня. Поскольку это неравенство сохраняется, Америка продолжает быть свидетелем невероятных разрывов в своей социальной структуре. Некоторые рассматривают эти протесты как ответные вспышки протеста, поскольку они являются ответом не только на единичное событие, но и на гораздо более глубокие и стойкие проявления несправедливости, враждебности и предрассудков.Двадцать лет назад мы назвали его Родни Кингом. Десять лет назад мы назвали его Тимоти Томас. Сегодня мы называем его Трейвон Мартин.

В своем выступлении Кинг описывает расизм как силу, превосходящую систематическую дискриминацию или личные предрассудки. Он иллюстрирует расизм как всепроникающую идеологию, которая пронизывает все аспекты общества и позволяет сохраняться несправедливости: доминирующая белая идеология. В отличие от систем и личностей, идеологии нельзя ни отменить, приняв законы, ни подавить поверхностным энтузиазмом по поводу равенства.Кинг утверждает, что требуется «творческая дезадаптация», неспособность приспособиться к несправедливому обществу.

Он утверждает, что никто не должен быть приспособлен к неравенству, дискриминации или насилию. Посредством «творческой дезадаптации» социальные науки могут продолжать обнажать злобные предрассудки нашего общества. Социальные науки могут «говорить как есть» и тем самым вывести Америку из психологической и социальной тюрьмы расизма на «рассвет свободы и справедливости».

Вот его речь полностью:

Роль бихевиористов в движении за гражданские права

Мартина Лютера Кинга-младшего.

Это всегда очень богатый и полезный опыт, когда я могу ненадолго отдохнуть от повседневных требований нашей борьбы за свободу и человеческое достоинство и обсудить вопросы, связанные с этой борьбой, с заинтересованными друзьями доброй воли. над нацией. Это особая привилегия — обсуждать эти вопросы с членами академического сообщества, которые постоянно пишут и решают проблемы, с которыми мы сталкиваемся, и на которых лежит огромная ответственность формировать умы молодых мужчин и женщин по всей стране.

Движению за гражданские права нужна помощь социологов

В предисловии к своей книге «Прикладная социология» (1965) С.М. Миллер и Элвин Гоулднер заявляют: «Историческая миссия социальных наук — дать возможность человечество, чтобы овладеть обществом ». Отсюда следует, что для негров, которые существенно исключены из общества, эта наука нужна даже более отчаянно, чем для любой другой группы населения.

Для социологов возможность служить животворным целям — редкий гуманистический вызов.Негры тоже жаждут встречи с истиной и открытиями.

Если негру нужны социальные науки для руководства и самопонимания, то белое общество нуждается в еще более острой необходимости. Белой Америке необходимо понять, что она отравлена ​​расизмом в душе, и это понимание необходимо тщательно задокументировать, и, следовательно, его труднее отвергнуть. Нынешний кризис возникает потому, что, хотя исторически необходимо, чтобы наше общество сделало следующий шаг к равенству, мы оказываемся в психологическом и социальном заключении.Слишком многие белые американцы ужасаются не условиям негритянской жизни, а продукту этих условий — самому негру.

Мы находимся в психологическом и социальном заключении.

Белая Америка стремится сохранить практически неприкосновенными стены сегрегации, в то время как эволюция общества и отчаяние негров заставляют их рушиться. Белое большинство, неподготовленное и не желающее принять радикальные структурные изменения, сопротивляется и порождает хаос, жалуясь на то, что если бы не было хаоса, наступили бы упорядоченные изменения.

Негры хотят, чтобы социолог обратился к белому сообществу и «рассказал, как оно есть». Белая Америка ужасно не знает реальности негритянской жизни. Одной из причин, по которой на юге за последнее десятилетие были достигнуты некоторые успехи, было открытие белыми северянами жестоких фактов изолированной жизни на юге. Именно негр просвещал нацию, инсценировав зло посредством ненасильственного протеста. Социальный ученый мало или совсем не играл роли в раскрытии истины.Движение негров, проявившее грубую отвагу, делало это практически в одиночку. Когда большая часть страны не могла жить с крайностями жестокости, свидетелями которых они были, были приняты политические меры и изменены обычаи.

Эти частичные достижения, однако, были ограничены главным образом Югом, и прогресс не распространился автоматически по всей стране. В изменениях также было мало глубины. Белая Америка прекратила убийства, но это не то же самое, что установить братство; и прекращение правила линчевания — это не то же самое, что торжество правосудия.

После нескольких лет негритянско-белого единства и частичного успеха белая Америка переключила передачи и пошла задним ходом. Негры, полные надежды и энтузиазма, столкнулись с резко усилившимся сопротивлением белых на всех уровнях, и в спорадических эпизодах насилия вспыхивала острая напряженность. Были нарисованы новые линии враждебности, и эпоха хорошего настроения исчезла.

Десятилетие с 1955 по 1965 год с его конструктивными элементами ввело нас в заблуждение. Все, активисты и социологи, недооценили количество насилия и ярости, подавляемых неграми, и количество фанатизма, скрываемого белым большинством.

Науку следовало использовать более полно, чтобы предупредить нас о том, что негров после 350 лет инвалидности, погрязших в сложной сети современных барьеров, невозможно привести к равенству с помощью предварительных и поверхностных изменений.

Массовые ненасильственные протесты, социальное изобретение негров, были эффективны в Монтгомери, Бирмингеме и Сельме в принятии национального законодательства, которое способствовало изменению жизни негров в достаточной степени, чтобы сдерживать взрывы. Но когда изменения ограничились только Югом, Север, в отсутствие изменений, начал бурлить.

Движение за свободу не адаптировало свою тактику к различным и уникальным северным городским условиям. Он не смог увидеть, что ненасильственные марши на Юге были формой восстания. Когда негры захватили улицы и магазины, южное общество пошатнулось до самых корней. Негры могли сдерживать свою ярость, когда находили средства для радикальных изменений в своей среде.

На Севере же уличные демонстрации не были даже легким проявлением воинственности.Городская суматоха поглощает демонстрации как преходящую драму, обычную для городской жизни. Без более эффективной тактики нарушения статус-кво структура власти могла бы сохранить свою непримиримость и враждебность. В вакуум бездействия перетекли насилие и беспорядки, и начался новый период.

Городские беспорядки

Городские беспорядки теперь следует признать устойчивым социальным явлением. Их можно сожалеть, но они есть, и их следует понимать. Городские беспорядки — это особая форма насилия.Это не восстания. Мятежники не стремятся захватить территорию или установить контроль над учреждениями. В основном они предназначены для того, чтобы шокировать белое сообщество. Это искаженная форма социального протеста. Мародерство, которое является их основной особенностью, выполняет множество функций. Это позволяет наиболее разъяренным и обездоленным неграм завладеть потребительскими товарами с той легкостью, с которой белый человек пользуется своим кошельком. Часто негр даже не хочет того, что берет; он хочет получить опыт. Но больше всего, отчужденный от общества и зная, что это общество дорожит собственностью выше людей, он шокирует его, злоупотребляя правами собственности.Таким образом, в насильственном акте есть элементы эмоционального катарсиса. Это может объяснить, почему в большинстве городов, в которых произошли беспорядки, не было повторения, даже если причинные условия остались. Также примечательно, что количество физических повреждений, нанесенных белым людям, помимо полиции, бесконечно мало, и в Детройте белые и негры грабят вместе.

«Если душа останется во тьме, грехи будут совершены. Виновен не тот, кто совершает грех, но тот, кто причиняет тьму.’

Виктор Гюго выразил глубокое суждение о сегодняшних беспорядках столетие назад. Он сказал: «Если душа останется во тьме, будут совершены грехи. Виновен не тот, кто совершает грех, но тот, кто порождает тьму ».

Политики белого общества создали тьму; они создают дискриминацию; они структурировали трущобы; и они увековечивают безработицу, невежество и бедность. То, что негры совершали преступления, бесспорно и достойно сожаления; но это производные преступления.Они рождены величайшими преступлениями белого общества. Когда мы просим негров соблюдать закон, давайте также потребуем, чтобы белый человек соблюдал закон в гетто. Изо дня в день он нарушает законы о благосостоянии, чтобы лишить бедных их скудных наделов; он грубо нарушает строительные нормы и правила; его полиция издевается над законом; и он нарушает законы о равной занятости и образовании, а также положения о гражданских услугах. Трущобы — дело рук порочной системы белого общества; В них живут негры, но не делают их больше, чем заключенный делает тюрьму.Давайте смело скажем, что если бы нарушения закона белым человеком в трущобах на протяжении многих лет были подсчитаны и сопоставлены с нарушением закона в течение нескольких дней беспорядков, закоренелым преступником был бы белый человек. Часто это сложно сказать, но я все больше и больше вижу, что необходимо говорить правду, чтобы иметь дело с большими проблемами, с которыми мы сталкиваемся в нашем обществе.

Вьетнамская война

Есть еще одна причина беспорядков, о которой слишком важно говорить вскользь, — война во Вьетнаме.Здесь мы снова имеем дело с противоречивым вопросом. Но я убежден, что война во Вьетнаме нанесла серьезный ущерб нашим внутренним судьбам. Бомбы, падающие во Вьетнаме, взрываются дома. Нетрудно увидеть, какой огромный ущерб эта война нанесла имиджу нашей страны. Он оставил нашу страну политически и морально изолированной в мире, где нашими единственными друзьями оказываются марионеточные государства, такие как Тайвань, Таиланд и Южная Корея. Главные союзники в мире, которые были с нами в войне и мире, не с нами в этой войне.В результате мы оказываемся в социальной и политической изоляции.

Война во Вьетнаме разорвала Женевское соглашение. Это нанесло серьезный ущерб Организации Объединенных Наций. Это обострило ненависть между континентами и, что еще хуже, между расами. Это мешает нашему развитию дома, говоря нашим обездоленным гражданам, что мы ставим ненасытные военные требования выше их самых насущных потребностей. Он внес большой вклад в развитие сил реакции в Америке и укрепил военно-промышленный комплекс, против чего нас торжественно предупреждал даже президент Эйзенхауэр.Он практически разрушил Вьетнам, а тысячи американских и вьетнамских молодых людей остались искалеченными и искалеченными. И это подвергло весь мир опасности ядерной войны.

Я глубоко убежден в том, что справедливость неделима, что несправедливость где-либо является угрозой справедливости во всем.

Когда я посмотрел на то, что эта война делала с нашей страной, с внутренней ситуацией и с движением за гражданские права, я обнаружил, что необходимо решительно выступить против нее.Мое выступление против войны не обходилось без критики. Есть те, кто говорит мне, что я должен придерживаться гражданских прав и оставаться на своем месте. Я могу только ответить, что я слишком долго и упорно боролся, чтобы положить конец раздельному общественному усмотрению, чтобы отделить мои собственные моральные заботы. Я глубоко убежден в том, что справедливость неделима, что несправедливость где бы то ни было, повсюду угрожает справедливости. Для тех, кто говорит мне, что я причиняю вред движению за гражданские права, и спрашивает: «Не думаете ли вы, что для того, чтобы вас уважали и чтобы вернуть себе поддержку, вы должны прекратить выступать против войны?» Я могу сказать только одно. Я не сторонник консенсуса.Я не стремлюсь определять, что правильно, а что неправильно, путем проведения опроса на галопе, чтобы определить мнение большинства. И снова я глубоко убежден в том, что в конечном итоге настоящий лидер — это не искатель консенсуса, а его формовщик. На некоторых позициях трусость задает вопрос: «Безопасно ли это ?!» Целостность задает вопрос: «Это политика?» Тщеславие задает вопрос: «Популярно ли это?» Но совесть должна задавать вопрос: «Это правильно ?! «И наступает время, когда нужно занять позицию, которая не является ни безопасной, ни политической, ни популярной.Но нужно принять это, потому что это правильно. И вот где я нахожусь сегодня.

Более того, я убежден, даже если война продолжится, что действительно массовый акт беспокойства сделает больше для подавления беспорядков, чем самое массовое развертывание войск.

Безработица

Безработица негритянской молодежи в некоторых трущобах достигает 40 процентов. Беспорядки — это почти полностью молодежные события — возрастной диапазон участников от 13 до 25 лет. Какое лицемерие — говорить о спасении нового поколения, чтобы сделать его источником надежды, обрекая его на безработицу и провоцируя на альтернативы насилию. .

В нашем сегодняшнем подавляющем изобилии, какое оправдание не сразу создать национальное агентство по обеспечению полной занятости?

Когда наша страна обанкротилась в тридцатые годы, мы создали агентство, чтобы предоставить рабочие места всем с существующим уровнем квалификации. При нашем подавляющем изобилии сегодня, какое оправдание не создать немедленно национальное агентство по обеспечению полной занятости?

Другой программой, которая воплотит в реальность надежду и возможности, станет снос трущоб, которые будут заменены достойным жильем, построенным жителями гетто.

Эти программы не только чрезвычайно надежны и жизненно необходимы, но и пользуются поддержкой подавляющего большинства белой и негритянской нации. Опрос Харриса 21 августа 1967 года показал, что поразительные 69 процентов страны поддерживают программу работ по обеспечению занятости для всех, и столь же поразительные 65 процентов одобряют программу сноса трущоб.

Есть программа, и она пользуется большой поддержкой большинства. Тем не менее, администрация и Конгресс возятся с банальными предложениями по ограничению затрат в экстравагантной игре с катастрофой.

Президент посетовал, что не может убедить Конгресс. Он может, если есть воля, пойти к народу, мобилизовать поддержку народа и тем самым существенно увеличить свою власть, чтобы убедить Конгресс. Наша самая неотложная задача — найти тактику, которая будет двигать правительством, каким бы решительным оно ни было.

Гражданское неповиновение

Я считаю, что нам придется найти воинствующую середину между беспорядками, с одной стороны, и слабыми и робкими мольбами о справедливости, с другой.Я считаю, что эта золотая середина — гражданское неповиновение. Он может быть агрессивным, но ненасильственным; он может вывихнуть, но не разрушить. Конкретное планирование потребует некоторого изучения и анализа, чтобы избежать ошибок прошлого, когда оно использовалось в слишком малых масштабах и поддерживалось слишком недолго.

Гражданское неповиновение может восстановить единство негров и белых. Даже в самые отчаянные моменты беспорядков слышно было несколько очень важных здравомыслящих белых голосов. Одна из причин заключается в том, что городской кризис пересекается с негритянским кризисом в городе.Многие белые лица, принимающие решения, могут мало заботиться о спасении негров, но они должны заботиться о спасении своих городов. Подавляющее большинство производств создается в городах; в них живет большинство белых американцев. Пригороды, в которые они бегут, не могут существовать отдельно от городов. Следовательно, у могущественных белых элементов есть цели, которые сливаются с нашими.

Роль социолога

В настоящее время социологам отводится множество ролей в решении этих проблем. Кеннет Кларк сказал, что негры двигаются инстинктом самоубийства во время беспорядков, и негры знают, что в этом наблюдении есть трагическая правда.Социологам также следует раскрыть инстинкт самоубийства, которым руководствуются администрация и Конгресс в их полной неспособности дать конструктивный ответ.

Какие еще области есть у социологов, чтобы помочь движению за гражданские права? Их много, но я хотел бы предложить три, потому что они имеют актуальное качество.

Дискриминация многое объясняет, но не все. Изображение настолько темное, что даже несколько лучей света могут указать направление.

Социальные науки могут найти некоторые ответы на проблему лидерства негров. Э. Франклин Фрейзер в своей глубокой работе «Черная буржуазия» болезненно обнажил тенденцию стремительно подвижного негра отделяться от своей общины, снимать с себя ответственность перед ней, не добившись признания в белой общине. С тех пор, как Фрейзер занимался исследованиями, произошли значительные улучшения, но любой, кто разбирается в негритянской жизни, знает, что средний класс еще не выдерживает этого.Каждый бунт несет в себе сильный оттенок враждебности негров низшего класса к богатым неграм и наоборот. Ни одно современное научное исследование не изучило эту проблему полностью. Социальные науки должны быть в состоянии предложить механизмы для создания здорового единства чернокожих и чувства человечности, пока продолжается процесс интеграции.

В качестве одного из примеров этого пробела в исследованиях, насколько мне известно, нет исследований, которые бы адекватно объясняли отсутствие руководства негритянских профсоюзов.Восемь пять процентов негров — трудящиеся. Около двух миллионов человек состоят в профсоюзах, но за 50 лет мы выпустили только одного национального лидера — А. Филип Рэндольф.

Дискриминация многое объясняет, но не все. Изображение настолько темное, что даже несколько лучей света могут указать направление.

Политические действия

Вторая область научных исследований — это политические действия. За последние два десятилетия негры приложили больше усилий в поисках франшизы, чем во всех других кампаниях вместе взятых.Демонстрации, сидячие забастовки и марши, хотя и более зрелищные, затмеваются огромным количеством человеко-часов, затрачиваемых на регистрацию миллионов, особенно на Юге. Негритянские организации, от крайне воинственных до консервативных убеждений, негритянские лидеры, которые даже не разговаривали друг с другом, все согласились с ключевой важностью голосования. Стокли Кармайкл сказал, что власть черных означает голосование, и Рой Уилкинс, говоря, что сила черных означает черную смерть, также энергично добивался силы избирательных бюллетеней.

В недавней крупной работе социологов Мэтью и Протро делается вывод о том, что «Конкретные выгоды, которые можно получить от франшизы — в условиях, преобладающих на Юге, — часто преувеличивались», что голосование не является ключом, который откроет путь к успеху. дверь к расовому равенству, потому что «конкретные измеримые выгоды от голосования негров на Юге не будут революционными» (1966).

Джеймс А. Уилсон поддерживает эту точку зрения, утверждая: «Из-за структуры американской политики, а также природы негритянского сообщества, негритянская политика будет достигать лишь ограниченных целей» (1965).

Если их вывод может быть подтвержден, то основные усилия, которые негры вложили в последние 20 лет, были в неправильном направлении, и главный столп их надежд — это песчаный столб. Мне кажется, что эти взгляды по сути ошибочны, но их необходимо серьезно изучить.

Невозможно переоценить необходимость глубокого и массового научного изучения этого предмета. Липсет в 1957 году утверждал, что ограничение внимания политической социологии привело к тому, что многие современные исследования не смогли рассмотреть ряд важных теоретических вопросов.У социальных наук мало времени, чтобы осветить эту критически важную область. Если основная направленность усилий негров была и остается по существу несущественной, мы можем столкнуться с мучительным кризисом тактической теории.

Третья область исследования касается психологических и идеологических изменений негров. Сейчас модно быть пессимистичным. Несомненно, движение за свободу столкнулось с неудачами. Тем не менее, я по-прежнему считаю, что есть важные аспекты прогресса.

Негры сегодня переживают внутреннюю трансформацию, которая освобождает их от идеологической зависимости от белого большинства.То, что по существу проникло во все слои негритянской жизни, — это революционная идея о том, что философия и мораль доминирующего белого общества не являются святыми или священными, а во многих отношениях являются дегенеративными и профанскими.

Как я неоднократно повторял, негры все еще верят в Америку. Черные люди все еще верят в мечту о том, что однажды мы все будем жить вместе, как братья, в этой стране изобилия.

Негры веками угнетались не только экономическим и политическим рабством.Худшим аспектом их угнетения была их неспособность подвергать сомнению и игнорировать фундаментальные предписания общества в целом. В прошлом негры не хотели бросать какие-либо фундаментальные вызовы, потому что их заставляли и заставляли думать в контексте доминирующей белой идеологии. Это меняется, и в негритянской мысли появляются новые радикальные тенденции. Я использую радикал в широком смысле слова, говоря о поиске корней.

Десять лет борьбы сделали негра чувствительнее и открыли ему глаза на достижение.Впервые в своей истории негры осознали более глубокие причины грубости и жестокости, которыми руководствовались реакции белого общества на свои нужды. Они обнаружили, что их тяжелое положение не было следствием поверхностных предрассудков, а было системным.

Сокрушительные удары ответной и лобовой ответной реакции причинили негру боль, но они также разбудили его и раскрыли природу угнетателя. Потерять иллюзии — значит обрести истину. Негры стали мудрее и зрелее, и они яснее слышат тех, кто поднимает фундаментальные вопросы о нашем обществе, будь то критики негры или белые.Когда этот процесс осознания и независимости кристаллизуется, каждый упрек, каждое уклонение становится ударами молотка по клину, отделяющему негра от общества в целом.

Социальные науки необходимы, чтобы объяснить, куда нас приведет это развитие. Мы отдаляемся не от интеграции, а от общества, которое изначально сделало это проблемой? Насколько глубоко и с какой скоростью происходит этот процесс? Это несколько жизненно важных вопросов, на которые необходимо ответить, если мы хотим иметь четкое представление о нашем направлении.

Мы знаем, что не нашли ответов на все формы социальных изменений. Однако мы знаем, что действительно нашли ответы. Мы достигли и уверены в себе. Мы также знаем, что сейчас сталкиваемся с гораздо большими сложностями, и мы еще не открыли всю необходимую нам теорию.

И позвольте мне сказать вместе, мы должны решить проблемы прямо здесь, в Америке. Как я неоднократно повторял, негры все еще верят в Америку. Черные люди все еще верят в мечту о том, что однажды мы все будем жить вместе, как братья, в этой стране изобилия.

Но я очень огорчился, когда прочитал в New York Times от 31 августа 1967 г .; что социолог из Университета штата Мичиган, уходящий президент Американского социологического общества, заявил в Сан-Франциско, что негры должны иметь шанс найти полностью негритянское сообщество в Южной Америке: «что долины Анд в горах были бы идеальным вариантом. место для американских негров, чтобы построить второй Израиль ». Далее он заявил, что« Правительство Соединенных Штатов должно договориться о отдаленных, но плодородных землях в Эквадоре, Перу или Боливии для этого переселения.

Я считаю, что это довольно абсурдно и ужасно, что ведущий социолог сегодня предлагает чернокожим людям, что после всех этих лет страданий от эксплуатации, а также инвестиций в американскую мечту, мы должны повернуться и бежать. этот момент в истории. Я говорю, что мы не побежим! Профессор Лумис даже сравнил задачу переселения негров с задачей переселения евреев в Израиль. Евреи были изгнаны. Они не решили покинуть Европу, они были изгнаны.Кроме того, Израиль имеет глубокие традиции и библейские корни евреев. Стена Плача — хороший пример этих корней. Они также получили значительную финансовую помощь от Соединенных Штатов для переезда и восстановления. Какие традиции существуют в Андах, особенно в долине Анд, для негров?

И сейчас я утверждаю, что мы должны еще раз подтвердить нашу веру в построение демократического общества, в котором черные и белые могут жить вместе как братья, где мы все увидим, что интеграция — это не проблема, а возможность. участвовать в красоте разнообразия.

Проблема глубокая. Он огромен по размеру и хаотичен в деталях. И я не верю, что она будет решена до тех пор, пока в груди людей доброй воли по всей нации не разрастется некое космическое недовольство.

Я уверен, что мы осознаем, что есть некоторые вещи в нашем обществе, некоторые вещи в нашем мире, к которым мы никогда не должны приспосабливаться.

В каждой учебной дисциплине есть определенные технические слова, которые вскоре становятся стереотипами и даже клише.Каждая учебная дисциплина имеет свою техническую номенклатуру. Вы, кто работает в области психологии, дали нам прекрасное слово. Это слово неприспособленный. Это слово, вероятно, используется больше, чем любое другое слово в психологии. Хорошее слово; Конечно, хорошо, что, имея дело с тем, что подразумевается под этим словом, вы заявляете, что деструктивная дезадаптация должна быть уничтожена. Вы говорите, что все должны стремиться к хорошо налаженной жизни, чтобы избегать невротических и шизофренических личностей.

Но, с другой стороны, я уверен, что мы осознаем, что есть некоторые вещи в нашем обществе, некоторые вещи в нашем мире, к которым мы никогда не должны приспосабливаться.Есть некоторые вещи, в отношении которых нам всегда нужно плохо приспосабливаться, если мы хотим быть людьми доброй воли. Мы никогда не должны приспосабливаться к расовой дискриминации и расовой сегрегации. Мы никогда не должны приспосабливаться к религиозному фанатизму. Мы никогда не должны приспосабливаться к экономическим условиям, которые лишают многих нуждающихся, чтобы дать предметы роскоши немногим. Мы никогда не должны приспосабливаться к безумию милитаризма и пагубным последствиям физического насилия.

В тот день, когда Спутники, Исследователи и Близнецы устремляются в космическое пространство, когда управляемые баллистические ракеты прокладывают дороги смерти через стратосферу, ни одна нация не может, наконец, выиграть войну.Это уже не выбор между насилием и ненасилием, это либо ненасилие, либо несуществование. Как заявил президент Кеннеди: «Человечество должно положить конец войне, иначе война положит конец человечеству». Таким образом, альтернатива разоружению, альтернатива приостановке разработки и применения ядерного оружия, альтернатива укреплению Организация Объединенных Наций и, в конечном итоге, разоружившая весь мир, вполне может оказаться цивилизацией, погрузившейся в пучину уничтожения. Наша земная среда обитания превратится в ад, который не мог представить даже Данте.

Творческая дезадаптация

Таким образом, вполне может быть, что наш мир остро нуждается в новой организации — Международной ассоциации содействия творческой дезадаптации. Мужчины и женщины должны быть такими же неадаптированными, как пророк Амос, который среди несправедливостей своего времени мог воскликнуть словами, эхом разносящимися сквозь века: «Пусть справедливость катится, как вода, а праведность — как мощный поток»; или столь же плохо приспособившимся, как Авраам Линкольн, который в разгар своих колебаний наконец пришел к выводу, что эта нация не может выжить наполовину рабом и наполовину свободным; или столь же плохо приспособленным, как Томас Джефферсон, который в эпоху, удивительно приспособившуюся к рабству, мог царапать страницы истории словами, вознесенными до космических масштабов: «Мы считаем самоочевидными истины, что все люди созданы равными.Что их создатель наделил определенными неотъемлемыми правами. И это среди них — жизнь, свобода и стремление к счастью ». И благодаря такой творческой дезадаптации мы можем выйти из мрачной и пустынной полуночи бесчеловечности человека по отношению к человеку в яркий и сверкающий рассвет свободы и справедливости. .

Я не потерял надежды. Должен признаться, что лично для меня это были очень тяжелые дни. И это были тяжелые дни для каждого правозащитника, для каждого любителя справедливости и мира.

Речь, опубликованная Американской психологической ассоциацией. Авторские права 1967 г. — Мартин Лютер Кинг-младший. Авторские права возобновлены в 1994 г. Кореттой Скотт Кинг.

Общественные науки | Специальный выпуск: личные эссе по социальным наукам

Уважаемые коллеги,

Социальные науки придают значение качественным исследованиям, взглядам на эмик / инсайдеров и совместным действиям; инструменты поиска истины и знаний, которые одновременно стремятся ответственно использовать привилегированную власть академических кругов.Но что происходит, когда исследователь является участником? Неужели сейчас слишком много субъективизма? Может ли такое быть? И если да, то является ли личное эссе академика, отражающее его собственный опыт, мнением, которое наука должна отвергать как недействительное? Если он это делает, почему он это делает? Чью истину мы действительно ценим? Кто настоящий носитель знаний?

Если вы задаетесь вопросом, почему разделы научных журналов «личные мнения» или «комментарии» такие маленькие, и хотели бы, чтобы они придавали большее значение вашему голосу одновременно как человека и профессионала, то в этом специальном выпуске предлагается прислать Полнометражное личное эссе.Он посвящен вере в то, что «наши чувства — это наш самый настоящий путь к познанию» (Одре Лорд). Он ценит не истину (объективность), истину (субъективность), а истину (подлинность).

В процессе экспертной оценки будет: (i) проверяться на предмет высказываний, разжигающих ненависть, и членовредительства; Хотя такие вещи могут быть вашей подлинной правдой, статьи, направленные на решение социальных проблем этичным способом, будут приняты для публикации; (ii) проверка точности, чтобы не было сделано ложных заявлений, таких как создание «новых» знаний; (iii) оценить удобочитаемость, например, являются ли ваши мысли, идеи, идеи, концепции и рекомендации для будущих исследований и практики интересными, убедительными и хорошо структурированными; (iv) убедитесь, что в статьях цитируются научные ссылки, как демонстрация осведомленности в вашей области знаний; и (v) оценить степень критического осмысления, включая осознание сильных и слабых сторон методов исследования автоэтнографического типа.Процесс будет принимать опровержения комментариев, сделанных рецензентами, в знак уважения к авторам и запрашивать четкие объяснения.

Приглашаются эссе, отражающие опыт в любой из четырех основных областей академической работы — исследования, преподавание, клиническая практика и обслуживание / администрирование, и относящиеся к широкой / всеобъемлющей теме социальных наук. Субдисциплинарные темы могут включать антропологию, криминологию, экономику, образование, географию, историю, право, лингвистику, политологию, психологию, социальную политику, социальную работу, социологию и другие смежные области.

Эссе могут отражать конкретный опыт или давать общие комментарии о нескольких событиях в их работе, например, следующее:

  • Каково вам было получить степень доктора философии, что вы узнали и что вы бы порекомендовали аспирантам, школам / кафедрам и университетам в будущем;
  • Ваш опыт работы в качестве сотрудника или менеджера полевого обучения / клинической практики;
  • Неожиданное обучение в качестве декана, директора или заместителя директора школы или редактора журнала;
  • клинических случаев, которые научили вас больше всего о вашей роли в вашей профессии / области обучения;
  • Уроки, полученные от студентов во время преподавания курсов или надзора за аспирантами, магистрами, с отличием и аспирантами;
  • Идеи для улучшения педагогики, размышляя о том, что сработало или не сработало в прошлом;
  • Новые или противоречивые идеи, возникшие в результате исследований, которые вы провели в своей конкретной области;
  • Сопротивления, которые вы испытали в своей академической работе, почему вы думаете, что испытали их, и что вы хотели бы испытать вместо этого;
  • Надежды и стремления к вашей собственной академической карьере или самому академическому бизнесу в будущем;
  • Размышления о том, чтобы быть автоэтнографическим исследователем в своей области обучения; и
  • Этические дилеммы или кризисы совести, с которыми вы столкнулись при проведении исследования в своей нишевой области.

Это не исчерпывающий список, а скорее образец того, что требуется. Также приветствуются материалы от исследовательских групп, например, сборники личных размышлений или письма-сообщения, в которых обсуждаются важные вопросы или место рождения новых идей. Работа в этом специальном выпуске требует от автора смелости — чтобы просто говорить как (знающий и информированный) человек, — но верность подлинной истине — это средство ее найти.

Доктор.Пуджа Саврикар
Проф. Донна МакОлифф
Приглашенные редакторы

Информация для подачи рукописей

Рукописи должны быть отправлены онлайн по адресу www.mdpi.com, зарегистрировавшись и войдя на этот сайт. После регистрации щелкните здесь, чтобы перейти к форме отправки. Рукописи можно подавать до установленного срока. Все статьи будут рецензироваться. Принятые статьи будут постоянно публиковаться в журнале (как только они будут приняты) и будут перечислены вместе на веб-сайте специального выпуска.Приглашаются исследовательские статьи, обзорные статьи, а также короткие сообщения. Для запланированных статей название и краткое резюме (около 100 слов) можно отправить в редакцию для объявления на этом сайте.

Представленные рукописи не должны были публиковаться ранее или рассматриваться для публикации в другом месте (за исключением трудов конференции). Все рукописи тщательно рецензируются в рамках процесса двойного слепого рецензирования. Руководство для авторов и другая важная информация для подачи рукописей доступна на странице Инструкции для авторов. Социальные науки — это международный рецензируемый ежемесячный журнал открытого доступа, публикуемый MDPI.

Пожалуйста, посетите страницу Инструкции для авторов перед отправкой рукописи. Плата за обработку статьи (APC) для публикации в этом журнале с открытым доступом составляет 1200 швейцарских франков. Представленные статьи должны быть хорошо отформатированы и написаны на хорошем английском языке. Авторы могут использовать MDPI Услуги редактирования на английском языке перед публикацией или во время редактирования автора.

Что случилось с консервативной социальной мыслью?



Консервативная мысль не всегда отсутствовала в социальных научных кругах университетского городка.Здесь Ральф Дарендорф (слева) преподносит Ф. А. Хайеку памятную табличку в 1981 году в честь золотого юбилея первой лекции Хайека в Лондонской школе экономики.

Я не писал о Брексите в этом блоге в основном из вежливости к его международным читателям. Я не собираюсь этого делать сейчас, за исключением того, что это не совсем личное британское горе. Дебаты по поводу Brexit выявили степень интеллектуального банкротства, которая имеет последствия далеко за пределами оспариваемых границ Соединенного Королевства.Это говорит как о неспособности социальных наук обеспечить широкое обоснование политической мысли, так и о неспособности политиков сформулировать последовательное обоснование своих действий. Этот пост в основном посвящен консервативному мышлению, отчасти потому, что становится все труднее определить, когда и где многие студенты встретят уважительное представление этого потока идей. На скольких факультетах социальных наук преподается основной компонент консервативной социальной мысли?

Консервативная социальная и политическая мысль зиждется на трех совершенно разных основах, которые многие современные политики не могут распутать — отчасти поэтому их политические рецепты так запутаны.Однако неспособность социальных наук определить и сформулировать их также представляет проблему для критического анализа. Если мы не сможем признать подлинную легитимность альтернативных формулировок ключевых теоретических вопросов в нашей области, мы будем изо всех сил стараться делать больше, чем выкрикивать лозунги в ответ. Я давно думал, например, что лучшим описанием либертарианского мышления была книга Эндрю Гэмбла о Хайеке: хотя Гэмбл, вероятно, является ведущим политическим теоретиком марксизма своего поколения, его взаимодействие с его основным современным оппонентом является моделью изложения, которая признает соответствие критики социального планирования Хайеком любой модели социализма.

Если либертарианство — это одно из направлений консервативной мысли последних дней, то каковы другие? Одна из них — традиция Берка и Окшотта, признающая необходимость для тех, кто извлек выгоду из существования упорядоченного общества, действовать ответственно от имени тех, кто этого не сделал. Это способствует проведению скромных реформ для решения общепризнанных социальных проблем и обеспечения стабильности и безопасности. Богатство защищается не правоохранительными органами, а социальной интеграцией: как сказал британский консерватор конца 19 века А. Дж. Бальфур: социальное законодательство — это «прямая противоположность и наиболее эффективное противоядие социалистическому законодательству… принятие того, что хорошо [в социализме] лучшее средство от плохого ».Многие социологи могут чувствовать себя некомфортно, думая об обязанностях и ответственности более обеспеченных, а не о правах бедных или социально исключенных. Однако эта формулировка касается проблемы, которая не нравится многим обычным гражданам, а именно социализации частной собственности и межличностных отношений. Это должно быть вопросом индивидуального выбора или коллективного ограничения? Что, спрашивают они, плохого в желании сохранить за собой большую часть богатства и собственности, приобретенных собственными усилиями, или, по крайней мере, перераспределить их в соответствии с собственными предпочтениями, а не каким-то коллективным расстановкой приоритетов?

Еще более спорно то, что третье течение — это то, что мы можем назвать «национализмом крови и почвы», который восходит в конечном итоге к некоторым довольно сомнительным писателям 19 и 20 веков, которых обычно считают только теоретиками расизма или фашизма.Могут быть самые разные причины, чтобы не любить выводы, сделанные из этой традиции, но она заслуживает изучения в качестве альтернативной критики промышленного капитализма и его социальных последствий, а также в качестве выражения игнорируемого аспекта политики идентичности. Если у всех остальных есть притязания на идентичность со связанными правами, зачем нам исключать белых? Сможем ли мы лучше разрешить конфликты по поводу прав на идентичность, если признаем, что «основные» группы также имеют претензии на уважение? Помогает ли, например, если транс-активисты просто игнорируют опасения мужчин и женщин из СНГ о конкурирующих претензиях в отношении традиционно гендерных пространств? И Брексит, и трампистская политика основывались на мифах о национальной исключительности, которые скорее игнорировались, чем обсуждались.Настоящий избиратель за Брексит — это не безработный рабочий из ржавого пояса, а буржуа на комфортной пенсии, который питался версией Второй мировой войны в комиксах и фильмах, которые имеют мало отношения к реальности. Экономическая основа этой комфортной пенсии остается невидимой для бенефициаров, хотя вскоре она будет обнаружена в результате экономических потрясений и краха валюты, которые последуют за Брекситом. Однако когда в последний раз социальные науки серьезно взаимодействовали с институтами буржуазии, даже если по доходам и статусу многие из нас принадлежали бы к этому классу? Ведущий британский исследователь сообществ рабочего класса недавно праздновал новое назначение, которое позволило ей снова жить среди них.Должны ли мы быть более впечатлены положением, которое позволило бы ей иметь в качестве соседей пенсионеров из среднего класса?

Эти опасения имеют значение, потому что они лежат в основе того, для чего мы здесь. Являются ли социальные науки интеллектуальным крылом какого-то радикального движения, правого, как в случае с экономикой, или левого, как в случае с большинством других? Или они являются средством информирования о практике тех, кто представляет и возглавляет основные социальные институты? Достаточно ли мы работаем, чтобы побудить сторонников оценить сложность политики и общества, а также искренние опасения и аргументы их критиков? Понимают ли наши либертарианцы, почему Адам Смит считал, что рынки должны ограничиваться моральными чувствами? Понимают ли наши защитники маргиналов, как и где это угрожает личности тех, чье согласие требуется для прочных изменений?


Роберт Дингуолл

Роберт Дингуолл — социолог-консультант, предоставляющий исследовательские и консультационные услуги, в частности, в отношении стратегии организации, участия общественности и передачи знаний.Он является соредактором SAGE Handbook of Research Management .

Посмотреть все сообщения отRobert Dingwall | Сайт

Актуальность социальных наук — Томас Дж. Липер

11 апреля 2014

За последние два года политологи всех мастей обсудили — друг с другом, членами Конгресса и журналистами — о актуальности этой дисциплины.Я почти не участвовал в дебатах, особенно в прошлом году, когда поправка Кобурна ограничила финансирование политологии Национальным научным фондом США. Но теперь я думаю, что пора выложить свои два цента.

Вопрос актуальности очень важен. Если дисциплина неактуальна, она в конечном итоге перестанет существовать — не будет спроса на ее исследования, на ее экспертов или ее студентов. Когда актуальность дисциплины ставится под сомнение, неудивительно, что те, кто вовлечен в нее, будут пытаться защитить свою работу и работу своих коллег.Политологи поспешили отстоять актуальность этой дисциплины по ряду направлений, в первую очередь с точки зрения того, насколько интересными, нормативно важными и, возможно, должны быть влиятельные политические исследования.

Реакция на внешнюю критику, похоже, пришла в основном в форму защитной реакции, которая принимает доминирующую структуру, навязанную критиками. А именно, когда сказали, что политология не является экономически ценной дисциплиной, политологи ответили на тех же условиях, утверждая, что определенные исследовательские проекты финансировались (например,g., NSF) представляют собой экономически и политически значимые расходы. Я считаю, что этот ответ ошибочен. И готовность политологов принять навязанную систему координат отражает как (1) неспособность действовать в соответствии с выводами нашего собственного исследования, и (2) несколько узкое определение релевантности. Я обращаюсь к обоим по очереди.

E.E. Schattschneider однажды написал, что «Каждый бой состоит из двух частей: (1) несколько человек, которые активно участвуют в центре, и (2) аудитория, которую непреодолимо привлекает сцена.«Когда исследования в области политологии — по сути, все научные исследования — политизируются журналистами и политиками, мы (ученые) и критики оказываемся в центре внимания. Но Шатчнайдер также напоминает нам: «Если начинается драка, следите за толпой, потому что толпа играет решающую роль». Его точка зрения состоит в том, что нельзя выиграть бой, победив противника, но вместо этого можно привлечь аудиторию на свою сторону. Когда политологи спорят с критиками — будь то Том Коберн, Николас Кристоф или кто-то еще — мы тратим силы в бесплодной битве.

Чтобы создать немного иную метафору, подумайте о KKK. Социальные научные исследования показывают, что эта группа ненависти относится к числу наименее любимых групп в Америке и удерживает этот статус на протяжении десятилетий. Еще одно социологическое исследование показывает, что общество продолжает терпимо относиться к KKK и аналогичным группам ненависти, несмотря на их расистские, ненавистнические и насильственные тенденции, потому что их деятельность апеллирует к общественным ценностям более высокого порядка, которые широко распространены, а именно, к широкой поддержке неограниченных Свобода слова.Обилие экспериментальных исследований показывает, что когда группам ненависти угрожают ограничением их деятельности (например, проводить публичные митинги, которые считаются потенциально насильственными), наиболее эффективным ответом для них является апелляция к ценностям свободы слова, а не аргументы в пользу того, что их деятельность не соответствует действительности. -жестокий. Переосмысление дискуссии, а не ответ — вот что защищает группу, даже несмотря на то, что многие ее не любят.

Когда научные исследования критикуют за отсутствие общественной ценности или недостаточное отношение к политике или обществу, мы просто не можем прибегать к принятию системы взглядов нашего критика.Вместо этого нам нужно переосмыслить дискуссию. Для этого необходимо переосмыслить и расширить определение релевантности, а также изменить способ вовлечения аудитории в борьбу за научное финансирование.

Чтобы подкрепить свои атаки критики социальных наук часто указывают на примеры исследований, финансируемых NSF, которые на первый взгляд кажутся странными. Проекты о рейтинге футболистов, анализе веб-сайтов Конгресса или изучении влияния FarmVille кажутся странными. Но это именно потому, что они представляют собой фундаментальные исследования.И это именно те типы исследований, для поддержки которых был создан NSF. Столь же причудливые примеры можно найти в архивах исследований, поддерживаемых директоратами NSF, помимо социальных, поведенческих и экономических наук. Фундаментальные исследования интересны именно потому, что они странны: их точные последствия неизвестны, они выходят за рамки современных достижений и идут на риск, который может помешать ориентированным на прибыль фирмам поддержать их.

Когда мы защищаем эти конкретные проекты, мы неявно принимаем систему взглядов критика — что научная работа — это отдельные исследования, дающие явно видимые политические последствия, — не сдвигая дискуссии.Лучший ответ указывает не на ценность конкретных проектов, а на ценность предприятия. Неважно, помогает ли система рейтинга футболистов как-либо напрямую обществу. Важно то, смогли ли последующие исследования опираться на этот вклад для расширения наших знаний и создания социальной или экономической ценности. Ценность науки не в какой-либо конкретной статье, знании, алгоритме или технике; ценность науки в ее коллективном вкладе. Финансирование конкретных проектов направляет ресурсы и энергию, которые стимулируют эту рассеянную коллективную деятельность в конкурентной борьбе.

Если научная ценность проистекает из накопленных взносов, это также означает, что критики часто просят ученых (политических или иных) делать именно то, чего они не должны делать. Призывая к более широкому использованию социальных сетей и научных статей, написанных в прозе для массового потребления, критики требуют медвежьей услуги как науке, так и общественности. Для первых научная литература, написанная без технического языка, является неточной и трудной для продвижения.Научное письмо должно быть техническим; в противном случае это повредило бы способности ученых выполнять свою работу. По мнению последних, быстро распространяемые резюме отдельных исследований могут ввести в заблуждение политиков и общественность. Индивидуальные исследования — по целому ряду статистических и практических причин — редко выявляют точные эффекты чего-либо. Научное знание приходит из постепенного накопления свидетельств о закономерностях и взаимосвязях.

Достаточно взглянуть на медицинскую журналистику, чтобы увидеть постоянное злоупотребление результатами отдельных исследований, чтобы ввести общественность в заблуждение относительно ценности определенных продуктов питания, лекарств и поведения.Я не хочу, чтобы политики или общественность читали отдельные научные исследования, особенно те, которые еще не прошли рецензирование. Им необходимо ознакомиться с результатами систематических обзоров, подобных тем, которые распространяются Кокрановским сотрудничеством. Полученные там результаты имеют огромное политическое значение, даже если ни одно из отдельных исследований, лежащих в основе этих обзоров, само по себе не заслуживает большого общественного внимания.

Но для того, чтобы заставить журналистов и политиков понять коллективную, кумулятивную и прогрессивную природу науки и ценность государственных инвестиций в нее, в конечном итоге необходимо сосредоточиться на актуальной форме, о которой я слишком мало обсуждал.Наиболее значительное влияние, которое ученые оказывают на общество, оказывает высшее образование. Наша актуальность зависит не от того, сколько из нас пользуется Twitter или сколько из наших исследований можно процитировать в свидетельских показаниях Конгресса или The New York Times , а от обучения и подготовки научно грамотной публики.

Если студенты, независимо от университета или специальности, понимают науку (включая социальные науки), понимают ценность, которую она коллективно приносит обществу, и учатся применять систематически генерируемые научные знания в своей работе и в своей частной жизни, тогда им лучше.Если некоторые из этих людей станут политиками и бюрократами, которые понимают и знают, как применять коллективные научные знания для принятия и реализации разумной политики, тогда нам всем будет лучше. Более половины населения Америки имеет высшее образование. Наши студенты — прошлые и настоящие — являются аудиторией в борьбе за общественную ценность науки. Если аудитория знает, что (социальная) наука ценна, значит, мы уже выиграли битву.


.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *