Нирвана понятие: НИРВАНА • Большая российская энциклопедия

Автор: | 27.05.1970

Содержание

НИРВАНА — это… Что такое НИРВАНА?

        (санскр., букв.— остывание, угасание, затухание), одно из центр. понятий инд. религии и философии. Получило особое развитие в буддизме, где означает высшее состояние вообще, конечную цель человеч. стремлений, выступая, с одной стороны, как этико-практич. идеал, с другой — как центр. понятие ролиг. философии.         Буддийские тексты не дают определения Н., заменяя его многочисл. описаниями и эпитетами, в крых Н. изображается как противоположное всему, что может быть, и потому как непостижимое и невыразимое. Н., выступая прежде всего как этич. идеал, предстаёт как психологич. состояние законченности внутр. бытия перед лицом бытия внешнего, абсолютной от него отрешённости. Это состояние означает негативно отсутствие желаний, позитивно некое не поддающееся расчленению слияние интеллекта, чувств. воли, которое предстаёт с интеллектуальной стороны как истинное понимание, с нравств.-эмоциональной — как нравств.
совершенство, с волевой — как абс. несвязанность, и в целом может быть охарактеризовано как внутр. гармония, согласованность всех наличных способностей, делающих необязательной внеш. деятельность. Одновременно это означает не утверждение «Я», а, наоборот,— раскрытие его реального несуществования, т. к. гармония предполагает отсутствие конфликта с окружающим, установление шунъи (в частности, отсутствие противостояния субъекта и объекта). Н. являет собой определ. уход от обычных человеч. ценностей (благо, добро), от цели вообще и установление своих ценностей: с внутр. стороны — это ощущение покоя
(блаженства — в отличие от счастья как ощущения движения)
, с внешней — состояние абс. независимости, свободы, означающей в буддизме не преодоление мира, а его снятие. Поскольку снимается само противопоставление «жизни» и «смерти», споры о том, является Н. вечной жизнью или уничтожением, оказываются лишёнными смысла.         В ходе развития буддизма конкретизируются представления о Н. как об абс. реальности, делаются попытки онтологизации психологич. состояния. Для хи-наяны в этом отношении характерна концепция вайб-хашики, согласно которой Н. в роли
абс.
реальности предстаёт как некий неподвижный, неизменный, единственный в своём роде элемент — дхармадхату; в махаяне Н. отождествляется с дхармакаей — космич. телом Будды. Хотя в основе концепции Н. в буддизме лежит общее всем религиям деление на мир обусловленный и необусловленный и, более того, хотя концепция Н. находится в русле мистич. идей о достижении совершенного состояния души, построения «царства не от мира сего внутри нас», особенностью буддийской идеи Н., отличающей её и от брахманистскоиндуистской концепции мокши, и от идей манихейства, суфизма, христ. мистицизма, является абс. несвязанность её с идеей трансцендентного бога, утверждение постулата имманентности абсолюта миру.

        Vаlleе Poussin L. de la, Nirvana, P., 1925; Steherbatskу T h., The conception of Buddhist Nirvana, Leningrad, 1927; Welbon G. R., The Buddhist Nirvana and its Westerninterpreters, Chi.— L., 1908; Joliansson E., The psychology of Nirvana, N. Y., 1970;

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

Что такое нирвана? | Общество | ИноСМИ

Понятие нирваны занимает особое место в мировоззрении буддистов. Не только потому, что это завершение буддийского пути, и не потому, что она представляет собой наиприятнейшее из возможных мест. Нирвана отражает две стороны буддизма.


С одной стороны, существует естественный буддизм, описывающий идеи, которые можно легко уместить в университетский курс психологии или философии: о природе разума, о причинах человеческих страданий и о том, как мы должны прожить жизнь, осознавая эти идеи. Именно они формируют ядро «секулярного буддизма», практикуемого на Западе. И действительно, они настолько естественны, настолько «далеки от религии», некоторые даже рассматривают буддийскую медитацию скорее как лечебное средство, нежели духовную практику, как нечто успокаивающее и не заставляющее углубляться в высокие материи. Особенно часто так воспринимают ее разновидность, известную как медитацию осознанности. Она иногда предстает в самой обычной лечебной форме «программ снижения стресса на основе практик осознанности».


И есть более экзотичный буддизм, описывающий сверхъестественные или невероятно сложные для восприятия метафизические идеи — различные космические царства и божества. Однако самым известным является понятие реинкарнации, или, как его обычно называют буддисты, перерождения.


Конечно же, у нирваны есть свои экзотические особенности. Согласно традиционному учению буддистов, ее достижение дарует освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но история о нирване — о том, как именно найти спасительный выход из бесконечного цикла жизней — плавно подводит к ее естественному пониманию, то есть к работе механизма страданий и удовольствий.

В процессе изучения природы нирваны медитацию осознанности можно увидеть в новом свете, который подчеркивает, что это больше, чем просто терапевтическая техника. Ее позиционирую как одну из самых радикальных практик, какие только можно представить, восстание против самих законов человеческого существования.


В древних текстах нирвану часто определяют через слово, которое обычно переводят как «безусловный». Многие годы я слышал этот странный термин и не мог понять, что же он значит. Но тогда я думал, что без самого достижения нирваны это, скорее всего, невозможно, да и для моих целей не так уж и важно. Как оказалось, я был неправ в обоих предположениях. У вопроса «Что значит безусловный?» есть довольно четкий и крайне важный ответ, который соединяет экзотическую метафизическую сущность буддизма и естественную.


Один из очевидных подходов к расшифровке понятия «безусловный» заключается в том, что мы отбрасываем приставку «без» и спрашиваем, что значит «условный». В рамках буддийской терминологии «условный» можно считать синонимом «причинному».

Логика в этом есть. В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые приводят к чему-либо — например, которые заставляют воду кипеть, дождь идти, а уровень преступности расти — мы обычно рассматриваем их как часть причинно-следственной цепочки, которая к этому чему-то приводит. То, что в буддизме называется «условным», считается подчиненным причинам.


Получается, что если нирвана «безусловна», то подразумевается своего рода побег от «причинного». Если вы рассудили так, то вы абсолютно правы! Но что это значит?


Ответ на поставленный вопрос включает в себя один из важнейших терминов буддизма — пратитья-самутпада. У него множество применений и множество переводов. Для цели прояснить сущность нирваны верным переводом может считаться «обусловленное возникновение».


В самом общем смысле обусловленное возникновение соотносится с основной идеей причинности: в силу одних условий возникают некоторые следствия; в силу других условий возникают другие следствия. Однако термин соотносится и с особой последовательностью причинных связей — цепью из 12 звеньев-условий, в которой каждое звено обусловливает последующее. Считается, что эта цепь порабощает человека в бесконечном цикле перерождений, и именно ее необходимо разорвать с помощью нирваны.

SME
Scientific American
ИноСМИ
The Guardian
New York Daily News
La Croix
The Independent

Я не буду рассказывать обо всех 12 звеньях отчасти потому, что некоторые слишком уж сложны для восприятия.
Но часть последовательности, которая нас интересует и которая окончательно разъясняет термин «нирвана» с обеих точек зрения, предельно ясна. Она начинается тогда, когда человеческие органы чувств — зрение, слух, вкус и прочие — сформировались. Именно с их помощью наше сознание взаимодействует с материальным миром. Или, как более формально сказано в древних текстах: через условие органов чувств происходит взаимодействие. А вот следующее звено: через условие взаимодействия возникают ощущения. И это имеет смысл, ведь с точки зрения буддистов (и многих современных психологов), то, что мы воспринимаем с помощью органов чувств, приходит вместе с ощущениями, хотя и не всегда заметными.


Далее, в следующем звене, из ощущений возникает тришна, «жажда»: мы жаждем приятных ощущений и с такой же силой жаждем избегать неприятных.


Давайте остановимся поподробнее. Вот как Бхикку Бодхи, американский буддийский монах, который перевел огромное количество древних буддийских текстов на английский, объясняет это в серии своих лекций, записанных в 1981 году:


Здесь, в этом пространстве между ощущением и жаждой, состоится битва, которая определит, продолжится ли бесконечная неволя или же на ее место придут просветление и освобождение. Ведь если вместо подчинения страстному желанию, вечной жажде удовольствий человек с осознанностью и вниманием будет созерцать природу ощущений и понимать эти ощущения такими, каковы они есть, тогда он сможет остановить происхождение и укрепление страстных желаний.


Именно здесь начинается переход от экзотического к естественному. Освобождение, о котором говорит Бхикку Бодхи — это в первую очередь освобождение от бесконечных перерождений, которое ворвется в конце этого жизненного цикла. Однако это также освобождение здесь и сейчас от страданий, которые приносит тришна: освобождение от жажды испытывать приятные ощущения и избегать неприятных, от неугасающего желания того, чтобы вещи были не такими, каковы они есть. (Известное высказывание Будды гласит, что жизнь обычного человека состоит из постоянных страданий, но «страдание» — это перевод древнего слова «дуккха», одним из оттенков значения которого является «неудовлетворенность». Он как нельзя лучше определяет взгляд буддистов на природу и происхождение страданий. )


Эти два смысла освобождения — от перерождения и от страданий — отражены в буддийской идее о том, что существует два вида нирваны. Как только вы освободились здесь и сейчас, вы входите в нирвану, которой сможете наслаждаться до конца жизни. Затем, после смерти, — которая будет вашей последней смертью, так как вы освободились от цикла перерождений — в игру вступает второй вид нирваны.


К сожалению, я не могу описать первый вид нирваны исходя из собственного опыта. Впрочем, как и второй вид. Однако основная мысль заключается в том, что, какой бы нирваны вы не хотели достичь, медитация осознанности напрямую помогает преодолеть препятствия на пути к ней. Осознанность, кроме всего прочего, включает в себя развитие осознания собственных ощущений, которое в корне меняет ваше отношение к ним. При постоянных практиках медитация позволяет испытать ощущение своего рода бесстрастия или «непривязанности»: вы не пытаетесь в тревоге убежать от «плохих» ощущений и не цепляетесь напрасно и отчаянно за «хорошие».

© РИА Новости, Алексей Куденко | Перейти в фотобанкФестиваль свободного творчества «Пустые холмы» в Калужской области


Таким образом, вне зависимости от того, насколько необычны или практичны ваши стремления, верите ли вы в цикл перерождений и хотите ли его избежать, желаете ли достичь полного освобождения здесь и сейчас или, если уж на то пошло, надеетесь найти хотя бы частичное освобождение — ключ от двери, ведущей к этому, остается прежним.


Следовательно, и некоторые базовые термины остаются неизменными. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 следующих друг за другом условий, даже если вы лишь хотите, чтобы ваша единственная жизнь стала лучше, вы все равно ищете освобождения от условий, от причинно-следственной цепи, которая вас сковывает. Ваше окружение — образы, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши внутренние рычаги, активируют ощущения, которые незаметно запускают мысли и реакции, управляющие вашим поведением, иногда не самым удачным образом. И они продолжат это делать, пока вы не станете более осознанным, пока не начнете обращать внимание на то, что происходит, и отвечать разумно, а не на эмоциях.


Все это указывает на то, что древняя буддийская оценка человеческих условий довольно современна по своему духу. Человеческий мозг — это устройство, созданное естественным отбором для разумной реакции на поступающие чувственные сигналы. Оно в некотором смысле сделано так, чтобы подчиняться этим сигналам. А главная шестеренка в машине контроля — это ощущения, которые возникают как реакция на сигнал. Пончик вкусно пахнет, поэтому мы его возьмем. Постоянный голод — это плохо, поэтому мы попытаемся его избежать, съев пончик. Наличие высокого социального статуса — это хорошо, а насмешки — плохо, поэтому мы стремимся к одному и бежим от другого.


Если вы будете взаимодействовать с подобными ощущениями через тришну, то есть через природную жажду приятных ощущений и отвращение к неприятным, то так и останетесь под контролем окружающего мира. Однако если вы будете наблюдать за этими ощущениями осознанно, а не просто реагировать на них, то в некоторой степени вам удастся избежать контроля. Причинам, которые обычно определяют ваше поведение, можно будет противостоять, а вы подберетесь ближе к безусловному.


В буддизме не прекращаются споры о том, как достичь нирваны и безусловного. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», в котором вы оказываетесь, когда полностью освобождаетесь? Или же это нечто более приземленное, просто свобода от бессмысленного беспокойства из-за независящих от вас обстоятельств, которые в ином случае контролировали бы вас? Сторонники натуралистического буддизма, не верящие в перерождение, склонны придерживаться более скромной интерпретации. И в самом деле, некоторым из них не нравится термин «безусловный», потому что он слишком радикален. Стивен Бэчелор, давний сторонник секулярного буддизма и автор книги «Буддизм без веры» (1997), писал: «Нет такого понятия, как безусловное. Есть только возможность не зависеть от обстоятельств».


Лично я не стал бы препятствовать тому, чтобы даже секулярные буддисты использовали термин «безусловный». Метафорическое, если не метафизическое понятие погружения в зону полного освобождения здесь и сейчас может быть полезно. И полезным оно будет независимо от того, считаете ли вы зону достижимой или нет.


Я лично могу подтвердить, что нечто похожее на такую «зону» действительно существует. Когда я позвонил жене после моего первого недельного курса медитации, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек, прежде чем я успел что-либо рассказать о курсе. По ее словам, даже мой голос стал совершенно иным, и он пришелся ей по нраву.


Сравнивая с тем, как было раньше, я вспоминаю один случай. Несколько лет назад, пытаясь сформулировать, что ей нравилось в моем брате, она взглянула на меня и сказала: «Он похож на более добрую версию тебя». (Она засмеялась, и я принял это как хороший знак.) Во всяком случае, теперь я могу быть уверен, что эта перемена действительно произошла.


Мир заиграл для меня новыми красками. Я отпустил обычную зацикленность на себе и смог наслаждаться тем, что меня окружает. Я стал более открытым, неожиданно склонным заводить разговоры с незнакомцами. Мир преобразился в более яркий и насыщенный.


В этом, однако, есть что-то противоречивое. Наука, в ее полном несовпадении с религиозным мировоззрением, как иногда говорят, лишила мир магии и принесла только разочарование. Логично было бы предположить, что медитация, которая в каком-то смысле ограничивает влияние чувств на восприятие и способствует формированию реалистичной картины, только подстегнет эту тенденцию. Однако Бэчелор утверждает, что медитативная практика может привести к «переосмыслению» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После первого курса медитации я почувствовал, будто живу в мире чудес и сверхъестественной красоты.


Однако медитация — это не вхождение в особую магическую зону, в которой отсутствуют причинно-следственные связи. Я все еще реагировал на различные события (по крайней мере, на уровне рефлексов). Думаю, одним из источников очарования было то, что я тратил меньше времени на ответную реакцию и больше времени на наблюдение, что, в свою очередь, помогало лучше продумать собственные действия. Находиться в «безусловном» состоянии, конечно, здорово, но жить в меньшей зависимости от обстоятельств тоже может быть очень и очень неплохо.


Если взять фундаментальные понятия буддизма и рассмотреть их с точки зрения понимания безусловного, можно увидеть, что философия буддизма действительно серьезно воспринимает идею причинности.

© РИА Новости, Алексей Даничев | Перейти в фотобанкРитуал очищения «Дугжууба» в преддверии буддийскго Нового года


Рассмотрим радикальную и пока не совсем ясную концепцию «не-я» — идею о том, что нашего «я» на самом деле не существует. Одна из формулировок данной идеи гласит, что «я» находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии с окружающей средой, настолько подвержено влиянию мира, что возникают сомнения в четкости границы этого «я». В своем основополагающем «дискурсе о не-я» Будда неоднократно вопрошал, действительно ли под нашим контролем находятся различные явления, которые мы рассматриваем как части чувств, мыслей, даже тел. И если они не находятся под нашим контролем, тогда как мы можем называть их частями «я»?


Почему они не находятся под нашим контролем? Одно из объяснений звучит так: пока мы не освободимся, они находятся под контролем внешних сил, то есть являются зависимыми.


В этом дискурсе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частью себя. Постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — все это является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас и вызывают цепные реакции. То, что внутри нас, зависит от причин, условий, и именно судьба всех обусловленных вещей меняется, когда меняются условия. А условия меняются почти все время.


Можно заметить, что прогресс в серьезной осознанной медитации заключается в том, что вы осознаете, как обстоятельства влияют на вас и манипулируют вами, а также то, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве, где чувства восходят к тришне. В нем осознанность имеет решающее значение.


Пожалуй, стоит пояснить, что я имел в виду под словом «осознавать» в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном, академическом понимании причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно продуманном эмпирическом понимании, осознанности, которая дает возможность разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Она включает в себя осознание чувств, вызванных восприятием и мыслями, и те чувства, что направляют мысль, могут быть усилены до удивительной степени посредством медитации.


Абстрактное понимание, наряду с эмпирическим, также является неотъемлемой частью философии буддизма. Достижение реального прогресса в осознанной медитации почти всегда означает две вещи. Во-первых, осознание механики, которая формирует ваши чувства, мысли и поведение, если оставить их на произвол судьбы. Во-вторых, понимание обстоятельств, которые эти чувства активизируют. Просветление в буддизме имеет что-то общее с Просвещением в западном научном смысле: оно включает в себя осознание причинно-следственных связей.


Стереотипы переворачивают все с ног на голову. Осознанная медитация часто считается процедурой сомнительной, туманной и в некотором смысле нерациональной. Говорят, что речь идет и том, чтобы «прислушаться к чувствам» и «не осуждать». Медитация действительно связана с этими вещами. Она позволит вам испытать те же чувства — гнев, любовь, печаль, радость — на новом уровне, видя и чувствуя их, как никогда раньше. Это происходит как раз потому, что вы не судите себя, то есть не делите свои чувства на плохие и хорошие, не убегаете от них и не погружаетесь в них с головой. Вы будто становитесь сторонним наблюдателем, находясь достаточно близко, но не теряясь в них. Это открывает возможность прочувствовать все так, как оно есть на самом деле.


Тем не менее вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а скорее для того, чтобы разумно задействовать их, подвергать свои чувства своего рода аналитическому анализу, который позволит вам разумно решить, каким из них следует доверять. «Отказ от суждений» в конечном счете означает, что ваши эмоции не будут судить за вас. Вы освободитесь от их влияния и сможете трезво и непредвзято смотреть на мир.


В основе лежит очень прозрачная концепция того, как работает наш разум. Идея состоит в том, чтобы понять механизм работы человеческого сознания, а затем использовать это понимание, чтобы «перепрограммировать» его, радикально изменить его реакцию на обстоятельства, влияющие на нее. Эти действия не позволяют нам прийти к «безусловному» в строгом смысле этого слова и буквально разорвать причинно-следственные связи. Опять же, самолеты не отрицают наличие гравитации, однако все равно летают.


Это эссе — отредактированный отрывок из «Why Buddhism Is True» (2017) Роберта Райта, издательство Simon & Schuster.

 

Перевод Newочём

Материалы ИноСМИ содержат оценки исключительно зарубежных СМИ и не отражают позицию редакции ИноСМИ.

Понятие «нирваны»

Сущность понятия «нирвана»

Определение 1

Нирвана, или ниббана – это одно из понятий религиозной мысли Индии, которое обозначает высшую цель любого живого существа и играет важную роль в буддизме. Известна масса определений понятия «нирвана», но общепринятым считают определение, связанное с состоянием освобождения от страданий, характерных для бытия в сансаре.

Нирвана в буддизме предполагает:

  • свободу от всех желаний, страданий и привязанностей;
  • освобождение от страданий и круга рождений – сансары;
  • состояния сознания, когда дхармы – элементы «санатаны», то есть потока сознания, находятся в покое;
  • высшую цель стремлений верующих в раннем буддизме и тхераваде, достижимая после искоренения всех омрачений – так называемая «нирвана с остатком».

Готовые работы на аналогичную тему

Кроме «нирваны с остатком» палийские суттахи содержан и «нирвану без остатка», или паринирвану. Помимо этого, иногда говорится о непостоянной нирване, как умиротворении (шанти) или состоянии Будды , который превзошел нирвану и сансару. Поздний индийский и тибетский буддизм использует понятие «естественная нирвана» или пустота (шуньята).

Буддологи и приверженцы буддизма по сей момент ведут споры о том, как именно следует понимать нирвану. Нирвана в брахманизме и индуизме – это слияние с Брахманом.

Общие понятия нирваны

В соответствии с учением Будды, несмотря на страдание, которое пронизывает все уровни сансарического существования, есть состояние, в котором страданий больше нет, и это состояние может быть достигнуто. Это и есть состояние нирваны. В буддизме переживание состояния нирваны обозначают как амат, абсолютно духовное достижение, разрушающее причинно-следственную связь кармического существования.

Сутта-питака характеризует нирвану в качестве освобожденного ума (читты), который не имеет никаких привязанностей. Ум больше не идентифицируют с феноменом бытия, он превращается в непреходящий, становясь, таким образом, освобожденным. Вместе с тем Будда избегал высказываний о вечности или не вечности нирваны, о наличии реализовавших ее личностных качеств или об их отсутствии. Несмотря на то, что нирвана была описана апофатическим методом, это не мешало воспринимать ее позитивно. Нирвана предполагает окончание незнания, то есть авидьи, которые погружают ум в непрерывную череду перерождений и зависимого существования – сансару. Нирвана представляет собой необусловленную реальность, благородный ум, постигший истину.

Нирвана и сансара

В соответствии с доктринами первоначального буддизма, нирвану сначала рассматривали в качестве контраспекта сансары. Позже, со времен Нагарджуны, начали появляться учения, объявившие нирвану тождественной сансаре. Эти учения и стали основным философским фундаментом Махаяны .

Тхервада сохранила реннебуддийское противопоставление нирваны сансаре в ранге основной проблемы обретения освобождения. Такое противопоставление можно считать определяющим, чтобы избежать страданий сансары и достичь освобождения через нирвану. Тхервада, в отличие от махаянистских школ, продолжала считать двойственность нирваны и сансары непреодолимой, два эти контраспекта характерны для всех, до периода ухода в нирвану без остатка – паринирвану, включая Будду и архатов. В качестве показательного примера такой двойственности, приводят историю Будды до перехода его в паринирвану, когда он еще находился на земле, однако уже достиг нирваны, но с остатком, то есть все еще пребывал в сансаре, так как воспринимался органами чувств окружающих.

Нирвана в джайнизме

В джайнизме нирвану понимают в качестве освобождения от кармического вещества, и достигается в ходе религиозной практики, если отсутствует приток новых карм. У освобожденного дживы возникают абсолютная праведность, абсолютное воззрение, абсолютное познание и совершенство. Сразу после достижения нирваны, джива может взмыть в воздух и долететь до вершины вселенной, где расположена обитель сиддхов – Сиддхакшетра. Несмотря на то, что все освобожденные дживы, которые достигли Сиддхакшетры, в равной мере наделяются праведностью, всеведением и познанием, их отличает ряд параметров. Также, как и в других религиях Индии, нирвана джайнов определяется отрицательно, то есть в качестве свободы от чего-то, а не свободы для чего-то.

Этапы достижения нирваны

На вопрос о том, как может быть достигнута нирвана, нельзя ответить однозначно. Есть разные мнения, одно из них гласит, что, чтобы познать природу просветления, достаточно стать архатом, то есть обрести личное пробуждение.

Другая точка зрения гласит, что достижению нирваны помогают бодхисаттвы – создания, которые сами смогли достичь пробуждения, но отказались от нирваны ради любви и помощи всему существующему в мире.

Третий взгляд предполагает, что полное освобождение может постичь любой мирянин, если выполнит все предписанные традицией правила, займется медитативной практикой, будет читать мантры, вести правильный образ жизни, будет чист в своих мыслях и намерениях.

Принято выделять несколько ступеней достижения нирваны:

  • Сотапанна – утрата чрезмерных приступов возбуждения, злобы, ослабление зависимости от материальных благ, властных стремлений и общественного мнения, прекращение беспокойства о происходящем вокруг.
  • Отказ от стремлений примитивного уровня, симпатий и антипатий, а также сексуальных интересов.
  • Отсутствие страхов неприятных ощущений, унижения и порицания, боли. Наслаждение и злобу сменяет невозмутимое спокойствие.

Если же говорить о способах достижения нирваны, к ней может привести один из трех путей:

  1. Самма-Самбудда – следование проповедническим путем, то есть зарождение внутри себя парамит – совершенных качеств Бодхисаттвы;
  2. Пратьека-Будда – молчаливый Будда: путь к просветлению без возможности обучения других дхарме;
  3. Архата-Будда – соответствие указаниям Бодхисаттвы, несущих в себе дхарму.

Главное, что должно быть сделано на начальном этапе по дороге Будды – это отказ от материальных желаний. Но тут же и заключается парадокс – стремление к нирване – это уже само по себе желание, от которых учение Будды рекомендует отказаться.

Значит, что путь к освобождению обязательно тернистый и требующий существенных усилий. Так как с одной стороны, чтобы достичь какую-либо цель, необходима мотивация, а другой – получается, что нирвана не должна являться целью.

Нирвана — что это такое? Определение состоянию. Как достичь нирваны в буддизме

Понятие нирваны встречается во многих учениях и верованиях. Оно означает свободу от мучений. В общепринятом употреблении нирваной называется состояние, где отсутствуют страсти, мучения, а присутствует высочайшее счастье и умиротворение. Это непознанное чувство постоянного покоя и радости.

Нирвана выступает разрывом в цепочке реинкарнаций. Это остановка перевоплощений, постоянный и нерушимый покой. Нирвану сложно определить. Что касается ее понимания, то между исследователями буддизма постоянно ведутся дискуссии. В понимании индуистов и последователей брахманизма нирвана – это соединение с Брахмой.

Каким образом в буддизме можно достигнуть нирваны и что это значит?

По верованию Будды, невзирая на мучения, что пронизывают каждый этап существования в Сансаре, существует состояние без мучений, и его возможно достичь. Им выступает состояние транса или нирвана. Вхождение в данное состояния в учении Будды обозначают термином амата, то есть достижение души, что разрушает цепь кармического существования.

Что такое нирвана? По определению – это  состояние души, свобода от мирских забот и привязанностей, полное просветление и познание Истины

В сутра-питаке обозначают нирвану в качестве читты (освобожденного разума), что не испытывает никаких чувств. Оазум не отождествляется больше с феноменом жизни, он постоянен, вечен, потому освобожденный. Нирвана – это конец незнания (авидья), что погружает разум в постоянную цепочку реинкарнаций, сансару (жизнь в зависимостях). В точном обозначении нирвана не считается четким местом или состоянием. Она выступает познанием Истины.

Что такое нирвана?

Постараемся понять, что же такое нирвана, откуда происходит это понятие. В частности, что означает слово нирвана в философии? Кратко – это конечная высшая цель существования людей. Данный термин считается схожим по значению с расслабленным и блаженным состоянием. Но в 60-е годы данное понятие в искривленном виде вошло в лексикон людей, употребляющих наркотики. Считать нирвану состоянием эйфории грубая ошибка. Данное состояние считается сложнейшим в буддизме. Его не смог четко охарактеризовать даже Будда Шакьямуни.

нирвана в философии – это конечная высшая цель существования людей

Всем знакома фраза «впасть в нирвану». Под ней подразумевают что-то очень приятное, своеобразный пик наслаждения, чувство постоянного блаженства. В нирвану можно впасть по разным поводам: от невероятного блюда, красивой музыки, от интимных наслаждений. Но в реальности подобное понимание целиком ошибочно.

В учении Будды нирваной называется верховное счастье, но его здесь не стоит понимать в качестве радости, доступной в мирской жизни. Последователи Будды под счастьем подразумевают свободу от страданий, испытываемых в мире каждый день. Шакьямуни говорил, что нирваной выступает окончание мучений, затуманивания разума, привязанности. Проблема в том, что он не давал подобному понятию никакого «положительного» определения. Упоминая только то, что нирваной считать нельзя.

Религиовед и исследователь Е.Торчинов замечал, что проблема нирваны является одной из тех, о которых Будда не говорил. Нирвана расположена далеко за рамками сферы эмпирических знаний, а также такого языка описания.

В среде исследователей и последователей учения Будды до сих пор ведутся споры о правильности понимания состояния нирваны

В буддизме его описывают как что-то в противовес Сансаре. Последняя выступает миром страсти, привязанности, ложных представлений, мучений. Если очиститься от этого, то просветленный человек достигнет нирваны и освободится, не только от тела, а от влечений и сознания. Разница с брахманизмом в том, что в учении Будды она не является соединением с абсолютом или богом, поскольку это соединение означает продолжение существования.

Получается, нирвана – это абсолютное небытие? Не совсем так. Хотя ученые и учителя буддизма до настоящего времени ведут споры об адекватности трактовки подобного термина. Многие все же сходятся во мнении, что это полная очистка мира от живых существ. Это покой души, где нет разногласий, мучений и страсти. Другие учителя трактуют это состояние так: в нем нет жизни, как понимается в Сансаре, но существует жизненный потенциал и энергия.

В учении Будды нирваной называется верховное счастье, то есть свободу от страданий

Все, о чем говорилось выше, стоит отнести к великой нирване. Она называется еще нирваной пребывания. Те, кто достигает ее, находятся в абсолютном покое. В учении Будды различают другие виды – нирвана непребывания. Люди, достигшие состояния нирваны, называются Бодхисаттвом. Они отказываются от абсолютного покоя и ухода из-за того, чтобы помочь остальным живым и направить их на данный путь. Все потому, что они смогли возродить в собственной душе великое сострадание, они готовы помогать всем, кто обращается к ним. Бодхисаттв отмечают при чтении молитв, их рисуют на танка.

Известнейшим Бодхисаттвом является Авалокитешвара. По легенде, когда он вошел в состояние просветления, заметил, какие страдания испытывают существа, живущие в Сансаре. Его это так поразило, что от боли голова Авалокитешвары разбилась на 11 частей. Но остальные просветленные помогли, и они восстановили голову. С того момента Авалокитешвара помогает остальным уйти от страданий и познать нирвану.

Есть несколько разновидностей нирваны. В разных учениях она трактуется по-своему. Нельзя однозначно сказать, что именно означает это состояние

Есть ли шанс достичь нирваны у остальных живых существ? Как уйти в нирвану? Дать ответ на вопрос сложно. Считается, что данный путь для каждого долгий, и длится он бесчисленное количество реинкарнаций, пока карма не очистится от омрачений целиком.

Типы нирваны

Выделяют различные типы нирваны. В учении Будды это:

  • непознанное состояние постоянного покоя и абсолютное удовлетворение;
  • разрушение цепочки перерождений, окончание перерождений, полный, нерушимый покой;
  • она не поддается какому-либо определению;
  • в среде ученых и буддистов до сих пор ведутся споры о правильном понимании нирваны.
Существуют разные типы нирваны по различным учениям

Но из разных источников выделим деление на 3 вида нирваны:

  1. ментальная. Является коротким состоянием, что случалось с любым человеком. Каждый иногда ловил момент невероятного покоя, а также просветления. Это и называют ментальным проявлением нирваны;
  2. жизненная. Эта нирвана может быть достигнута человеком, если его душа еще пребывает в теле. Это дает шанс прервать цепь перерождений и приводит человека к новому виду;
  3. вечная. Те, кто смог достичь предыдущего типа нирваны после гибели тела, т.е. после смерти, постигает ее.

В тхераваде есть 2 вида нирваны:

  • «с остатком». В данном состоянии пребывает святой в буддизме, прежде чем выйти из цепи реинкарнаций. Остатком называется тело, оно носит имя «последнего»;
  • «без остатка». В этом случае у буддийского святого «успокаивается» полный набор дхарм, а сам он навсегда прекращает существование.

Как впасть в нирвану?

Проблема, как попасть в нирвану, войти в ее жизненную форму, волнует всех последователей Будды. Ведь это выступает целью их жизни. Нельзя достичь свободы после, если не получилось достижение нирваны в течение этой жизни. В противном случае придется прожить другую, с новыми перипетиями и страстями.

Изначально стоит осознать само понимание свободы, что постигается в состоянии нирваны. Это освобождение от любой зависимости. Мирские привязанности добавляют нам уязвимости, это обречение на страдания. Мы непременно теряем то, что нам дорого, а перед моментом потери всегда приходит страх.

Чтобы достичь нирваны, потребуется научиться жить в настоящем моменте и отключаться от мыслей и привязанностей внешнего мира

Медленное затухание мирских желаний возможно достичь использованием многих практик из учения Будды и из других. Те, кто достиг нирваны, утверждают, что это можно сделать разнообразными методами. Гипноз, медитация, молитва – у каждого собственный путь. Никакой из них не даст гарантию просветления, только человек сумеет разорвать постоянный круг перерождений. Многим не нравится мысль о «бесчувственности». А что значит «я ушел в нирвану»? Это, прежде всего, готовность освободиться от всего мирского. По этой причине вам придется прийти к такому решению спокойно и осознанно, дабы твердой рукой перерезать цепь бесконечной реинкарнации. Итак, рассмотрим технику вхождения в нирвану:

  1. Находитесь в позе лотоса и дышите. Дыхание является одной из немногих постоянных в жизни, оно с нами всегда. Прочувствуйте, как поток воздуха проходит через вас. Дышать необходимо через нос, так как вдохи и выдохи ртом только увеличат сердечный ритм и повысят тревожность. Если вы дышите через нос, то это принесет расслабление. Сосредоточьте внимание на выдохах. В процессе выдоха ничего не случается, все лишнее исчезает, вы расслабляетесь. По этой причине при дыхании концентрируйтесь на выдохе.
  2. Спросите у себя, что вы сейчас делаете. Возможно, в текущий момент вы пытаетесь читать, но где витают мысли в реальности? С чем они связаны? Что делает ваше тело? Если в настоящий момент вы желаете читать, то делайте это. У нас слишком много забот в мире. Нет ничего странного в том, что жизнь настоящим непостижима из-за них.
  3. Выступайте свидетелем. Это означает наблюдение и осознание того, что происходит с человеком каждую секунду. Обращайте на это внимание, отстраняйтесь, тогда прошлое отступит. Не стоит концентрировать разум на одном моменте, в противном случае вы окажетесь в ловушке.
  4. Отпустите все. Если внутри живет свидетель, он обращен к настоящему, то отпустите все, чего нет в данный момент. Останьтесь здесь и сейчас.
  5. Дышите опять. Если мысли и мир опять вмешиваются и забирают вас из текущего момента времени, возвращайтесь к осознанному дыханию.
Техника вхождения в нирвану начинается с позы лотоса и ровного дыхания

Таким образом, достижение нирваны возможно путем осознанного дыхания, отключения мыслей о привязанностях и проблемах внешнего мира, мирской жизни. Невозможно достичь нирваны, не отпустив прошлое и будущее. Знак нирваны – это здесь и сейчас. Как только вы научитесь через медитацию разрывать связь с миром, вы ступите на путь достижения данного состояния просветления, вы освободитесь от страданий. Последователи Будды отдают этому пути всю жизнь, это выступает их главной целью бытия. У каждого из нас собственный путь, чтобы войти в нирвану и познать истину.

Нирвана — что это такое

Обновлено 18 января 2021
  1. Нирвана – это…
  2. Нирвана в буддизме
  3. Что это за понятие и в чем его суть
  4. Разновидности нирваны
  5. Как в нее погрузиться

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. В нашем языке есть множество интересных слов, значение которых на деле оказывается либо вовсе не таким, как мы его воспринимали, либо гораздо глубже и содержательнее, чем мы думали.

И речь не о многозначных словах, а о простых понятиях, присутствующих в нашей с вами повседневной жизни. Одно из таких слов – «нирвана».

Его изюминка в том, что однозначно оно может восприниматься лишь в соответствующем контексте, а когда таковой отсутствует или же его содержание неопределенное и расплывчатое, слушатель начинает теряться в догадках, что имел в виду его собеседник.

Вот здесь-то и начинается самое интересное…

Нирвана – это…

Самое первое звено в ассоциативной цепочке, связанной с этим словом, – это Курт Кобейн и основанная им в 1988 году рок-группа с «приятным и красивым» названием «Nirvana» (по выражению самого Курта).

Выбор был непростым: новообразованная команда долго металась между «Skid Row» и «Ted Ed Fred», потом рассматривалось название «Pen Cap Chew», но когда обсуждалось близкое по смыслу «Bliss» («блаженство, нега»), само собой всплыло название «Nirvana».

Возможно, этот голубоглазый 21-летний паренек с соломенной копной воплотил хотя бы в названии свою мечту о том, чего искал свою недолгую жизнь, столь трагическим образом оборвавшуюся через шесть лет.

Но за это время он успел сформировать невероятно ценное и столь богатое наследие, что его с лихвой хватило на несколько поколений молодых людей.

Теперь эти люди – мы с вами, те, кто взрослел не прекращая слушать экстраординарные гранж-композиции «Нирваны», те, кто восхищался новой подачей рока, основанного на «грязном гитарном звучании».

С тех пор рок-направление претерпевало водовороты одного модного течения за другим, но хоть что-нибудь от музыки Кобейна непременно в них присутствовало. Ну а фирменная динамика Курта в духе «громко/тихо», щедро сдобренная депрессивными переливами и нуарными всплесками, не устаревает и сейчас.

Его песня «Запах юности» крутится в чартах до сих пор, а полностью лишенная любых красивостей «В утробе» все еще активно раскупается, словно драгоценная реликвия, будучи выпущенной на пластинках-«сорокапятках».

Воодушевленное лицо Кобейна улыбается нам с миллионов футболок и постеров, а его звучное имя, больше известное как «голос поколения», заслуженно пополнило список прославленных музыкантов из числа тех, кто ушел из жизни в молодые годы:

  1. Джон Леннон;
  2. Боб Марли;
  3. Дженис Джоплин;
  4. Йен Кертис;
  5. Джимми Хендрикс;
  6. Денс Уилсон;
  7. Джим Моррисон;
  8. Кит Мун.

«Nirvana» же, получившая в большинстве СМИ того времени еще одно название – «Флагман поколения Х», – стала синонимом нового стиля, замешанного на мотивах гаражного рока, неприглаженного металла и откровенно резкого панка с грубым и зачастую истеричным вокалом.

После гибели Курта его группа, сверкавшая на замаранном небосводе шоу-бизнеса как чистая и яркая звездочка, перестала существовать. Звезда взорвалась, но ее свет все еще достигает тех, кто в нем нуждается. А значит, дискография продолжается…

Нирвана в буддизме

Зная непростую судьбу Кобейна, можно предположить, что он вполне осознанно и закономерно выбрал для своей группы именно такое название. Он хотел иметь то, чего у него ни в детстве, ни во взрослой жизни никогда не было – не то чтобы особого блаженства, но хотя бы элементарного человеческого счастья и банального покоя.

А «буддистская» нирвана как раз это и сулит. В буддизме вся жизнь представляется постоянно вращающимся колесом, ни начало, ни конец которого определить невозможно.

Этот бесконечный круговорот страданий и улучшений называют сансарой, а ее воплощение – бхавачакрой (кругом бытия).

И в этом круге каждая душа обязательно проходит сквозь множество перерождений, суть которых меняется в зависимости от «заработанной» в текущей жизни кармы.

И это беспрерывное движение никогда не прекращается: даже когда человек умирает, его душа перемещается в новое тело и проходит через все сегменты круга мучений заново, но уже в своей следующей жизни.

Однако если все так фатально, каков тогда вообще смысл жизни? Должны ли мы безропотно принимать эти закономерности или, пока живем, можно попытаться что-то изменить, улучшить карму?

Философы, ученые и мудрецы в буддизме говорят, что самое естественное стремление любого человека – это безмятежность. Не менее характерно для человека и стремление к бесконечности и блаженству.

Цель каждой души – разорвать круг сансары (то есть избавиться от страданий) и достичь нирваны.

Но что это означает? Как обрести свободу от тягот сущего мира?

Нирвана — что это за понятие и в чем его суть

Стоит европейцу только услышать слово «нирвана», как он представляет себе не что иное, как райское блаженство – такое себе абстрактное удовольствие, сплошные развлечения. Однако для последователей Будды это понятие имеет совершенно другое значение, включая содержательность и философскую окраску.

В переводе с санскрита нирвана означает «прекращение, избавление, угасание». Стоит сразу оговориться, что понимание этого значения у Запада и Востока абсолютно разное.

Так европеец при слове «угасание» представит бесславное и пустое затмение, забытье, увядание или исчезновение. Буддисты же в это определение вложили более глубокое содержание, в своей подоплеке подразумевающее освобождение.

В этом и заключается суть просветления, когда человек скидывает с себя тягостные оковы мира. Его больше не касаются проблемы, страсти, потребности, обязанности. Человек, пребывающий в состоянии нирваны, освобождается от горестей, страданий, всевозможных бед и неизбежной жизненной борьбы. То есть обретает полную душевную свободу.

Достичь нирваны – значит окунуться в состояние безмятежности.

Более однозначного и точного определения понятию «нирвана» пока что не смог дать ни один мудрец. Даже сам Будда Шакьямуни – единственный, кому удалось разорвать круг сансары и достичь просветления, – лишь вскользь касался этой темы. Он никогда не уточнял, что такое нирвана, а когда его спрашивали, давал несколько обобщенные представления.

Важно отметить тесную связь этого термина с древневосточной философией. Понятие нирваны – центровое в учении буддизма.

Второй момент: нирвана является противоположностью сансары.

Человеческая душа проживает жизни одну за другой. Она множество раз проходит через смерти, множество раз возрождается, но никогда не может выбраться из замкнутого круга.

Тем не менее это возможно:

если человек, независимо от статуса, будет благочестив, добродетелен и милосерден, он сможет в новой жизни сначала переместиться в улучшенный сегмент колеса сансары, а потом, в какой-то другой новой жизни, – достигнуть просветления.

Таким образом, можно резюмировать, что именно на желании этого своеобразного рая у приверженцев буддизма строится все их понимание мироздания. Стремление достичь этого блаженного (просветленного) состояния поддерживает моральные и нравственные нормы общества.

Разновидности нирваны

Поскольку в цивилизованном мире до сих пор нет конкретного определения для состояния блаженства, мудрецы по-разному представляют свой «рай». Так, можно говорить о различных видах нирваны:

  1. ментальная (или временная) – состояние краткосрочного покоя, озарение, которого достигает человек, но лишь на определенное время;
  2. жизненная – означает просветление, которое достигается только при жизни. После смерти круг сансары просто прерывается, а душа не попадает в другой сегмент круга, а полностью исчезает;
  3. вечная – состояние, которого может достичь человек только после смерти.

Люди, не сведущие в восточной философии, воспринимают нирвану как получение удовольствия и переживание исключительно приятных эмоций.

Для буддистов и приверженцев джайнизма погрузиться в нирвану – значит достичь особого состояния, в котором полностью отсутствуют бренности жизни (тревоги, хлопоты, беспокойства, всевозможные переживания и страдания).

Отсюда – простой вопрос: можно ли достичь нирваны по желанию?

Как погрузиться в нирвану

Если получение и обретение безмятежного состояния – цель и смысл существования каждой души, то закономерным будет еще один вопрос: как это сделать?

Принято считать, что за всю историю человечества достичь просветления удалось только Будде Шакьямуни, которого затем и прозвали Просветленным.

Несмотря на это, монахи, мудрецы не оставляют надежд. Они же дают советы тем, кто жаждет обретения просветления:

  1. Контроль над дыханием. Первое, что должен сделать человек, – контролировать свой разум. Основная «пища», необходимая мозгу, – это кислород. Значит, человеку нужно попытаться почувствовать, как кислород проходит по всему организму, насыщает его. Таким образом тело отдыхает, очищается и готовится к грядущей «работе».
  2. Концентрация. Если человек занимается каким-то делом, то должен сосредоточиться именно на нем, а не отвлекаться на другое. Нужна полная фокусировка на единой деятельности и цели.
  3. Следование времени. То, что было, уже прошло, и прошло невозвратно. Жить нужно здесь и сейчас, а если вы будете зацикливаться на прошедшем времени, никогда не выйдете из «мучительного» сегмента круга сансары.
  4. Регулярный духовный тренинг. Для этого необходимо лишь одно – частые медитации в соответствующей позе. От расположения тела мало что зависит, но это по-своему организует человека. Например, известная всем поза лотоса. Мудрецы говорят, что она наиболее благоприятна для освобождения от тревог и обретения просветления.

Есть еще один основополагающий момент. Достичь блаженного состояния совершенно невозможно, если не иметь правильных намерений и не вести себя соответственно правильным воззрениям.

На пути к нирване нужно развивать в себе правильную систему убеждений и формировать модели поведения, соответствующие этому кредо.

Что еще может потребоваться на этом нелегком пути – узнайте из этого видео:

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

самое сложное понятие в буддизме

Термин «нирвана» стал синонимом некоего блаженно-расслабленного состояния, а в шестидесятые годы все в том же искаженном понимании вошел в лексикон наркоманов. Представление о нирване как об эйфории совершенно не соответствует истине. Это понятие является одним из самых сложных в буддизме: точного определения не дал ему даже сам Будда Шакьямуни.

Все слышали выражение «впасть в нирвану». Под ним обычно подразумевается что-то невероятно приятное, можно даже сказать — пик удовольствия, состояние полного и бесконечного блаженства. «Впадают в нирвану» по любому поводу: от любимой музыки, от вкусной еды, от наслаждения близостью любимого человека… Но на самом деле понятие о нирване как об источнике эйфории ошибочно.

Нирвану (или ниббану) в самом деле называют в буддизме высшим счастьем, но счастье в данном случае не следует трактовать как знакомое нам в земной жизни состояние радостного возбуждения. В буддизме под абсолютным счастьем понимается отсутствие страданий, которые мы непрерывно испытываем в Сансаре.

Разумеется, Будда Шакьямуни говорил о нирване. Он упоминал ее как состояние прекращения страдания, привязанностей и омрачений ума. Дело в том, что он не дал этому состоянию ни одного «позитивного» определения, говоря лишь о том, чем не является нирвана. Известный советский ученый и религиовед Евгений Алексеевич Торчинов отмечал, что вопрос нирваны относился к тем, по поводу которых Будда хранил «благородное молчание». «Состояние нирваны принципиально выходит за пределы области эмпирического знания и соответствующего ей языка описания», — резюмирует он.

Читайте также: Мусульманки требуют секс-рай на земле

В буддизме нирвана описана как нечто, противоположное Сансаре, которая, в свою очередь, является миром привязанностей, страстей, заблуждений и следующих из них страданий. Очистившись от привязанностей и заблуждений, просветленный переходит в состояние нирваны и становится освобожденным — не только от физического тела, но и от желаний, представлений, и вообще сознания. В отличие от брахманизма, в буддизме нирвана не является блаженным единением с богом, абсолютом, потому что такое единение означало бы продолжение желания жить.

Но значит ли это, что нирвана означает полное небытие? Не совсем. Хотя учителя и исследователи буддизма до сих пор спорят о правильной трактовке этого понятия, большинство из них все-таки сходятся на том, что нирвана не означает полного исчезновения всего живого. Это духовный покой, свободный от напряжения, конфликтов и страстей. Некоторые учителя трактуют нирвану так: в ней нет самой жизни, как мы понимаем ее в Сансаре (движения, мыслей, желаний), но есть энергия жизни, ее потенциал. Как если бы у нас были спички и сухие дрова, мы имели бы потенциал разжигания огня, скрытую возможность пламени.

Все, о чем было сказано выше, относится к великой нирване, называемой также паринирваной или нирваной пребывания. Существа, достигшие этого состояния, пребывают в полном покое. В буддизме различают и еще один вид нирваны — нирвана непребывания. Достигшие ее практики отказываются от состояния полного покоя и окончательного ухода в нирвану с тем, чтобы помогать оставшимся в Сансаре живым существам и направлять других практикующих. Обычно таких существ с пробужденным сознанием называют Бодхисаттвами. Они сумели породить в своей душе невероятно сильное сострадание, Бодхичитту, и готовы помочь всякому, кто обратится к ним за помощью. Бодхисаттв упоминают в молитвах и изображают на танка. Самый известный из них — Авалокитешвара, «видящий и сострадающий».

Читайте также: Мировые религии и накрытый стол

Легенда гласит, что когда Авалокитешвара достиг просветления, то увидел, как сильно страдают существа, оставшиеся в Сансаре. Он был так поражен этим зрелищем, что от боли его голова разорвалась на 11 частей. Однако другие просветленные существа помогли ему, собрав его голову обратно. С тех пор Авалокитешвара помогает другим существа избавляться от страданий и достигать нирваны.

Возможно ли достижение нирваны всеми живыми существами? Ведь в таком случае страдание вообще исчезнет. Ответить на этот вопрос трудно. «Я не могу избавить вас от страданий так же легко, как колючку вытаскивают из ноги. Я не могу смыть с вас дурную карму так же легко, как грязь смывают водой. Я могу освободить вас, только указывая вам чистый путь», — говорил Будда. Предполагается, что путь этот для каждого очень долог и может длиться тысячи и тысячи перерождений, пока мы, наконец, не очистим карму и не освободим свой ум от омрачений полностью. Однако каждое живое существо обладает, согласно буддистскому учению, природой Будды, а значит, и возможностью достичь просветления.

Читайте самое интересное в рубрике «Религия»

что это такое и как ее могут достичь не буддисты?

Упоминание слова «нирвана» вызывает двоякое ощущение. С одной стороны понимаешь, что это нечто светлое, возвышенное. С другой – упоминание нирваны в связи с наркотиками и агрессией несколько портит впечатление. Как это центральное понятие буддизма перешло в обычную жизнь? Как объясняют нирвану Далай Лама XIV и современные психологи? Как достичь счастья без страданий не-буддисту? Обсуждаем в статье.

Что такое нирвана?

Нирвана — это сложный и неоднозначный ключевой термин буддийском мировоззрении, которым описывают главную цель на тропе буддийского пути. Это наиприятнейшее из возможных мест, которого  стремится достичь каждый буддист. Однозначного определения нирваны не давал даже сам Будда – он говорил, что в нирване отсутствует мыслительный поток, опасения, страхи, вообще все имеющее к миру явлений. Поэтому ее невозможно описать в понятиях нашей привычной реальности.

В Западном сознании понятие нирвана объясняется слишком упрощенно. Оно скорее напоминает собирательный образ эйфории, умиротворенности, наивысшего блаженства, непознанного чувства спокойствия и восторга. Достаточно примитивное понятие появилось в повседневном лексиконе во времена движения хиппи. Тогда состояние сладкого оцепенения и неописуемого удовольствия после приема психотропных препаратов называлось «впасть в нирвану». В зависимости от предпочтений и взглядов сегодня «впадают в нирвану» от чего угодно: при звуках любимой мелодии, после секса, от хороших напитков, от удачно проведенного дела.

Для современной психологии понятие нирваны остается неисследованным. Поскольку это состояние за пределами земной жизни, понаблюдать и описать его невозможно.

В буддизме нирвана всегда была уникальным понятием. Древнее санскритское слово состоит из двух частей: «нир»-«не» (отрицание), «вана»-«переход из жизни в жизнь». Соединение этих слов означает прерывание цикла непрерывных реинкарнаций, остановка вращения колеса Сансары. Колесо Сансары в буддизме – это мир привязанностей, заблуждений и сопутствующих им страданий. То есть нирвана и Сансара – это два противоположных понятия.

Пройти тест на тип личности

Религиозно-философские источники говорят о двух главных видах нирваны:

  • С остатками: пока физическое тело и ум еще существуют.
  • Без остатков: после смерти и уничтожения физического тела.

Дополнения понятия нирваны в разных школах буддизма.

Разные школы буддизма по-своему трактуют точное значение нирваны и степени ее достижения. Вот как дополняется понятие в разных буддийских воззрениях:

  • Нирвана находится вне всяких доступных для воображения сфер – это абсолютный предел.
  • Переход в абсолют возможен при помощи бога и йоги (медитационного транса).
  • Сознание угасает в нирване совершенно так, как угасает огонь.

В отрывках буддийских текстов эпитетами нирваны называют: «место бессмертия», «уничтожение» (перерождения), «реальность» (отдельный элемент, тождественный бытию). То есть в разных буддийских школах нет согласия относительно определения нирваны. Более того, они расходятся в других базовых понятиях: реальна нирвана или нереальна, есть Будда после нирваны или нет. Но все школы сходятся в одном – сон никакого отношения к нирване не имеет.

Как объясняет нирвану духовный лидер последователей буддизма Далай Лама XIV:

  • Достижение нирваны – это переход личности в такое состояние, когда сознание освобождается от заблуждений. Эта пустота сознания и есть освобождение.
  • Путь, свобода нирваны – это потенциал, который существует в нашем сознании. То есть мы все обладаем потенциалом для достижения нирваны.
  • В состоянии нирваны мы не перестаем различать плохое и хорошее.
  • Человек Запада может попытаться достичь нирваны, если осознает баланс материи и сознания, будет практиковать альтруизм, уравновешенность, сострадание, размышления о хорошем, любящую доброту.

Пройти тест на тип восприятия

Как достигнуть нирваны не-буддисту?

Понятно, что достичь той, буддийской нирваны могут только буддисты, которые прошли сложный путь просветления. Но большинство людей просто хотят быть счастливыми. Правда, ухватить синюю птицу за хвост редко кому это удается. Этому есть минимум два объяснения:

  1. Мы мечтаем о счастье, но не умеем быть счастливыми. В школе и университете нас учат умным вещам, но не рассказывают главного: как контролировать свои эмоции, противостоять чрезмерной депрессивности, отслеживать уровень стресса, отстаивать личные границы, принимать самостоятельные решения. Но все это – база психического здоровья и счастья.
  2. Мы стремимся к счастью, но боимся отказаться от страданий. Это прозвучит неожиданно, но у страдания есть свои плюсы и свои выгоды. Они помогают привлечь к себе внимание, дают повод для жалости, волнуют кровь, щекочут нервы. Осознавая все бонусы, которые привносят в жизнь страдания, можно начать меняться.

Стать счастливым не так просто, это занимает время. И первое, что можно сделать – притормозиться, выделить время для себя и разобраться со своими эмоциями: когда и откуда они берутся, как называются, о чем хотят нам сказать. Такой самоанализ не проводится за один день, возможно потребует работы с психологом. Зато поможет обнаружить главный источник страданий и перестать жалеть себя. А это уже половина дела.

Что делать дальше?

  1. Не ставить себе заоблачных стандартов счастья. Замечено, что тоны мотивационных советов из книг и видеороликов приводят к еще большему разочарованию. Оно в свою очередь усиливает комплекс неполноценности, препятствует ощущению счастья, которого хочется достичь. Круг замыкается.
  2. Постепенно развивать в себе навык «быть счастливым». Перепрыгнуть из несчастия в счастье одним прыжком не получится – перестроить в один день свою привычную модель мира просто нереально. Позитивное восприятие мира нужно развивать в себе день за днем. Другими словами – перевоспитать себя. А это кропотливый, но приятный труд.
  3. Больше общаться, но делать это с пользой. Иногда мы общаемся с другими «просто так». Но просто так провести время, значит, убить его. Даже если вне работы хочется расслабиться, у общения должна быть цель. Настольная игра, веселая гаражная распродажа, экскурсия по родному городу, совместная готовка, уроки танцев – все это поможет отдохнуть, повеселиться и получить приятные воспоминания.
  4. Не тратить время на попытки заполнить время, чтобы избежать одиночества. Гораздо проще наслаждаться минутами, когда все оставляют в покое. Время наедине с собой – возможность узнать себя, освоить медитацию, поразмышлять над своим настроением и целями.
  5. Практиковать эффективный альтруизм. В основе практики лежит простая идея: делать как можно больше добра. Она не требует непрерывного самопожертвования или материальных затрат. Она пробуждает учитывать не только свои интересы, но интересы близких, нужды незнакомых людей. Ведь очевидно – помогая другим, мы помогаем самим себе.

Выводы:

  • Нирвана в буддизме – это пустота сознания, свободного от заблуждений и страданий.
  • Нирвана – это путь. Пройдет его человек или нет – зависит только от него.
  • Счастье требует регулярной работы, как мастерство художника или тренировка спортсмена.

Пройти тест: интроверт или экстраверт?

Нирвана и концепция свободы в буддизме

Слово нирвана настолько распространено среди англоговорящих, что его истинное значение часто теряется. Слово было принято для обозначения «блаженства» или «спокойствия». Nirvana — это также имя известной американской гранж-группы, а также многих потребительских товаров, от воды в бутылках до духов. Но что это? И как это вписывается в буддизм?

Значение нирваны

В духовном определении нирвана (или ниббана на пали) — это древнее санскритское слово, которое означает что-то вроде «тушить» с оттенком тушения пламени.Это более буквальное значение заставило многих жителей Запада предположить, что цель буддизма — уничтожить себя. Но буддизм или нирвана вовсе не в этом. Освобождение влечет за собой устранение состояния сансары, страдания дуккхи; Сансара обычно определяется как цикл рождения, смерти и возрождения, хотя в буддизме это не то же самое, что возрождение разумных душ, как в индуизме, а, скорее, возрождение кармических склонностей. Нирвана также считается освобождением от этого цикла и дуккха , стресса / боли / неудовлетворенности жизнью.

В своей первой проповеди после своего просветления Будда проповедовал Четыре благородные истины. По сути, Истины объясняют, почему жизнь нас огорчает и разочаровывает. Будда также дал нам лекарство и путь к освобождению, которым является Восьмеричный Путь.

Таким образом, буддизм — это не столько система убеждений, сколько практика, которая позволяет нам перестать бороться.

Нирвана — это не место

Итак, что будет дальше после освобождения? Различные школы буддизма понимают нирвану по-разному, но в целом они согласны с тем, что нирвана — это не место.Это больше похоже на состояние существования. Однако Будда также сказал, что все, что мы можем сказать или вообразить о нирване, было бы неправильным, потому что это полностью отличается от нашего обычного существования. Нирвана находится за пределами пространства, времени и определений, поэтому язык по определению не подходит для ее обсуждения. Это можно только испытать.

Во многих писаниях и комментариях говорится о входе в нирвану, но (строго говоря) в нирвану нельзя войти так же, как мы входим в комнату или как мы можем представить себе вход в рай.Ученый-тхеравадин Таниссаро Бхиккху сказал:

«… ни сансара, ни нирвана не являются местом. Сансара — это процесс создания мест, даже целых миров (это называется становится) , а затем блуждает по ним (это называется рождения). Нирвана — это конец этого процесса ».

Конечно, многие поколения буддистов представляли нирвану как место, потому что языковые ограничения не дают нам другого способа говорить об этом состоянии бытия.Существует также древнее народное поверье, что нужно переродиться мужчиной, чтобы войти в нирвану. Исторический Будда никогда ничего подобного не говорил, но народная вера нашла отражение в некоторых сутрах Махаяны. Однако это представление было решительно отвергнуто в Сутре Вималакирти, в которой ясно сказано, что и женщины, и миряне могут стать просветленными и испытать нирвану.

Ниббана в буддизме Тхеравады

Буддизм Тхеравады описывает два вида нирваны — Ниббана , поскольку тхеравадины обычно используют слово пали.Первый — «Ниббана с остатками». Это сравнивается с тлеющими углями, которые остаются теплыми после того, как пламя погасло, и описывает просветленное живое существо или архат. Арахант все еще ощущает удовольствие и боль, но он или она больше не привязаны к ним.

Второй тип — это париниббана , которая является окончательной или полной ниббаной, которая «вводится» после смерти. Теперь угли крутые. Будда учил, что это состояние не является ни существованием, потому что то, что можно сказать существующим, ограничено во времени и пространстве, ни несуществованием.Этот кажущийся парадокс отражает трудности, которые возникают, когда обычный язык пытается описать неописуемое состояние бытия.

Нирвана в буддизме Махаяны

Одна из отличительных черт буддизма Махаяны — это обет бодхисаттвы. Буддисты махаяны привержены достижению окончательного просветления всех существ и поэтому предпочитают оставаться в этом мире, помогая другим, а не переходят к индивидуальному просветлению. По крайней мере, в некоторых школах Махаяны, поскольку все взаимосвязано, «индивидуальная» нирвана даже не рассматривается.Эти школы буддизма очень много говорят о том, чтобы жить в этом мире, а не покидать его.

Некоторые школы буддизма махаяны также включают учения о том, что сансара и нирвана неотделимы друг от друга. Существо, осознавшее или осознавшее пустоту явлений, поймет, что нирвана и сансара не являются противоположностями, а вместо этого полностью пронизывают друг друга. Поскольку наша неотъемлемая истина — это природа будды, и нирвана, и сансара являются естественными проявлениями присущей нашему уму пустой ясности, а нирвана может рассматриваться как очищенная, истинная природа сансары.Для получения дополнительной информации см. Также «Сутру сердца» и «Две истины».

Нирвана | религия | Британника

Нирвана , (санскрит: «угасание» или «выдувание») Пали ниббана , в индийской религиозной мысли высшая цель некоторых дисциплин медитации. Хотя он встречается в литературе ряда древних индийских традиций, санскритский термин нирвана чаще всего ассоциируется с буддизмом, в котором он является самым старым и наиболее распространенным обозначением цели буддийского пути.Он используется для обозначения исчезновения желаний, ненависти и невежества и, в конечном итоге, страдания и возрождения. Буквально это означает «задуть» или «погаснуть», например, когда гаснет пламя или горит огонь.

В своей первой проповеди после просветления Будда (основатель буддизма) изложил Четыре благородные истины (одно из основных учений буддизма), третьей из которых было «прекращение» ( ниродха ). Это состояние прекращения страдания и его причин — нирвана.Термин нирвана вошел в западный язык для обозначения небесного или блаженного состояния. Европейская оценка нирваны как состояния уничтожения была источником викторианской характеристики буддизма как негативной и отрицающей жизнь религии.

Подробнее по этой теме

Индийская философия: концепции анатты и ниббаны

Два ключевых понятия, даже в раннем буддизме, — это анатта (санскритский анатман; «не-я») и ниббана.Будда …

Будда учил, что человеческое существование характеризуется различными формами страдания (рождение, старение, болезнь и смерть), которые переживаются в течение многих жизней в цикле перерождения, называемом сансара (буквально «блуждание»). Стремясь выйти за пределы страдания, он решил, что его причина — отрицательные действия и отрицательные эмоции, которые их мотивируют, — должна быть уничтожена. Если бы эти причины можно было искоренить, они не имели бы никакого эффекта, что привело бы к прекращению страданий.Это прекращение было нирваной. Следовательно, нирвана рассматривалась не как место, а как состояние отсутствия, особенно отсутствия страдания. Именно то, что сохранялось в состоянии нирваны, было предметом значительных дискуссий в истории традиции, хотя это и описывалось как блаженство — неизменное, безопасное и безусловное.

Буддийские мыслители проводят различие между «нирваной с остатком», состоянием, достигнутым до смерти, где «остаток» относится к разуму и телу этого последнего существования, и «нирваной без остатка», которая достигается при смерти. когда причины всего будущего существования были погашены и цепь причинно-следственных связей как физической формы, так и сознания была окончательно разорвана.Эти состояния были доступны всем, кто шел по буддийскому пути до его завершения. Говорят, что сам Будда реализовал нирвану, когда он достиг просветления в возрасте 35 лет. Хотя он уничтожил причину будущего перерождения, он продолжал жить еще 45 лет. Когда он умер, он вошел в нирвану, чтобы никогда больше не родиться.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

С появлением в I веке н. продолжительность жизни безгранична, он только сделал вид, что уходит в нирвану, чтобы побудить своих последователей стремиться к этой цели.Согласно этой традиции, Будда вечен, он обитает в месте, называемом «безлюдная нирвана» ( апратистхитанирвана, ), которое не является ни сансарой, ни нирваной. Буддийский философ Нагарджуна (150– ок. 250) заявил, что между сансарой и нирваной нет ни малейшего различия, и это утверждение интерпретируется как означающее, что оба они не имеют никакой внутренней природы.

Концепция Nirvana

, автор — Jayaram V

Резюме : Историческое происхождение и понятие нирваны (ниббана) в индуизме и буддизме и что это значит с разных точек зрения.


Нирвана — это конечная цель, конец всех духовных путешествий. Это путешествие, из которого никто не возвращается после отъезда отсюда. чтобы рассказать вам, что это такое или что это значит. Как будто у них навсегда вошли в другое измерение, с которым мы не можем общаться любые значения. Те, кто испытал это и все еще жив, не могут делиться своим опытом с другими, чтобы не вызывать путаницу и предвзятые представления.Концепция уникальна для религиозных традиций. Индии, а не только буддизм.

Будда не придумал это слово. Он использовал уже существующую концепцию чтобы объяснить просветление, которое он испытал под Бодхи Дерево. Корни Нирваны уходят в санскрит, ведическую культуру и связанные с ним аскетические традиции. Задолго до Будды аскет люди древней Индии знали концепцию окончательного освобождения и использовали разные имена для его описания.Из них Nirvana была одной. В Будда предположил, что нирвана была состоянием покоя, радости и счастья. которое возникает при отсутствии желаний, поисков и устремлений. Это состояние монаха, достигшего конца своего духовного пути и испытал блаженство и свободу.

Однако никто не знает наверняка, что происходит с пробужденным монах после его смерти. Будда, который не одобрял спекуляции на многие предметы, чтобы избежать путаницы и отвлечения внимания, не вдавались в подробности много об этом аспекте Нирваны.Он чувствовал это предположение о состояние Нирваны не могло помочь людям разрешить их страдать или достичь желаемой цели. Он кратко хотел, чтобы они знать, что это было, не вдаваясь в подробности. Буддийский путь начинается с осознания Дхаммы, продолжается практика Восьмеричного Пути и жизнь с осознанностью, и заканчивается с Нирваной или окончательным растворением. После этого ничего нет. Поэтому некоторые считают, что это путешествие в небытие.

Значение Нирваны

Буквальное значение Нирваны — выдувание, тушение или тушение лампы или пожара. В древнем ведическом обществе огонь был центральное место в религиозной практике, так как все приношения должны были быть сделаны богам только через огонь. Домовладельцы были обязаны содержать четыре или пять типов домашних пожаров в определенных местах в их дома для совершения ежедневных жертвоприношений и других ритуалов. Эти пожары нужно было постоянно поддерживать жизнь во что бы то ни стало.Если по какой-либо причине они утихли, голову домохозяина пришлось ритуально разжечь их в установленном порядке.

Ведическая традиция поощряла людей практиковать Варнашраму. Дхарма, согласно которой каждый мужчина из высшей касты, решивший возглавить жизнь домохозяина должна была пройти четыре обозначенных этапа жизни, а именно, Брахмачарья (жизнь ученика безбрачия), Грихаста (жизнь домохозяина), Ванапрастха (жизнь лесного жителя) и Саньяса (жизнь в отречении).

Домовладельцы обычно отказывались от огня. и тушите домашний пожар, прежде чем приступить к саньясе или четвертому стадия Варнашрама Дхармы. Этот путь Нирваны (жизнь без использование огня) в конечном итоге привело к тушению всех пожары в теле, огни желаний, заблуждений, жадности, зависти, ненависть, похоть и т. д. и, в конце концов, к освобождению. Когда эти пожары угасают, человек испытывает покой, счастье и удовлетворение, и обрести устойчивый ум (стхитибхута), что, согласно Будде, это состояние Нирваны или тех, кто ее достигает.

Нирвана имеет несколько других значений. Вообще говоря, это означает конец всему. В простом смысле это означает смерть, прекращение, растворение или исчезновение. Нирвана — это все, что сигнализирует о конец чего-то или всего. Например, в ограниченном смысле закат также квалифицируется как нирвана. В духовном смысле это означает конец индивидуальности, бытия, личности или индивидуального существования.

Нирвана также используется для обозначения состояния экстаза.Следовательно, к сожалению, его часто неправильно используют для обозначения галлюцинаторных состояний вызвано употреблением дурманящих химикатов и наркотиков. Такого рода тамасической нирваны не устраняет страдание, но усиливает его до такой степени, что он становится саморазрушительным.

Состояние Нирваны

В буддизме нирвана означает состояние свободы, в котором все желания угасают, а страдания разрешаются. Возникает когда ум свободен от своих потоков (асава) и несчастий (клеас).Следовательно, это может быть истолковано как состояние абсолютного покоя. который свободен от поисков, стремлений, страданий и борьбы. Согласно Нирвана Сутре, Будда объяснил состояние Нирваны. в следующих словах.

«Есть такое измерение, в котором нет ни того, ни другого. земля, ни вода, ни огонь, ни ветер; ни одно измерение бесконечность пространства, ни измерение бесконечности сознания, ни измерение небытия, ни измерение ни восприятия ни невосприятие; ни этот мир, ни тот мир, ни солнце, ни луна.И там, говорю, нет ни того, ни другого, ни уйти, ни остаться; ни исчезновение, ни возникновение: не установлено, не эволюционирующий, без поддержки (мысленный объект). Это, только это, это конец стрессу ».

Нирвана — это также состояние совершенства, особенно морального и умственного. совершенство, которое является результатом практики самопреобразования такие техники, как Восьмеричный Путь, аскезы, разные типы йог или практика ям и ниям (правил и ограничений).Поскольку нечистоты или загрязнения ума и тела полностью решенный на пути, ищущий культивирует проницательность и свободу от желаний и привязанностей, благодаря которым он учится видеть вещи как они есть и избегают ловушек жизни. Таким образом выделяется Нирвана. четырьмя особыми качествами, а именно блаженством или счастьем, совершенством, осознание или понимание и свобода от всех оков и страданий.

Во многих традициях индийского происхождения состояние Нирваны далее характеризуется следующими признаками.

  • Отсутствие эгоизма, страха, индивидуальности, личности, двойственности, влечение и отвращение
  • Свобода от смерти и возрождения или от сансары (рабства к циклу рождений и смертей).
  • Полное удовлетворение, высшее счастье или блаженство, которое возникает, когда ум освобождается от недугов и модификаций.
  • Полная свобода от ассоциаций, отношений или привязанностей, при этом остается один.
  • Спокойствие, невозмутимость, одинаковость, единство и превосходство которые трудно объяснить, так как они неуловимы разум и чувства.

Нирвана — это не драматическое переживание, в котором человек видит молнию, небесные образы и вспышки сияния или слышит громовой шум и сладкая музыка, но благоприятное состояние покоя, блаженства и тишина, в которой никто больше не беспокоится о том, что происходит внутри и без.Человек, достигший этого состояния, не может показывать никаких видимых признаки этого и оставаться спокойным и сдержанным со смирением в присутствии других.

Альтернативные условия

Нирвана также известна под разными именами. Следующие хорошо известные.

  1. Мокша : Состояние без незнания, заблуждения и двойственность.
  2. Мукти или Вимукти: Свобода или освобождение
  3. Кайвалья : Уединение или единство.
  4. Вимочана : Финальный выпуск.
  5. Visarga: Растворение

Связанные слова

Ниже приведены несколько важных слов и понятий, которые связанные с Нирваной или концепцией освобождения

  • Нирмана : Строительство или начало формирования в отличие от Нирваны, которая есть разрушение или растворение.
  • Нирьяна : Смерть, уход, уход.Когда-то широко используется для обозначения окончательного освобождения.
  • Самвега: Беспокойство, которое побуждает человека искать истину или искать освобождения.
  • Мумукшатва : Желание или стремление к освобождению.
  • Джнанодаям : Просветление или цветение истинных знаний
  • Вайрагья : Непривязанность или бесстрастие.
  • Саньяса : Отказ от желаний и привязанностей.
  • Muktimarg : Путь, ведущий к освобождению.
  • Самадхи: Самопоглощение.
  • Праджня : Проницательность или истинное различение
  • Бодхиджняна : Знание или понимание, которое ведет к просветлению.
  • Авидья: Невежество.
  • Сати ( Випасана или Анапана): внимательность

Факторы, которые приводят к Нирване

Будда определил семь факторов, ведущих к Нирване.Они известны как части просветления (бодхи-анги), которые перечислено ниже.

  1. Четверичная внимательность (сати) а именно тела, чувств, разум и ментальные объекты.
  2. Истинное исследование Дхармы (дхарма вичара) для обретения ясности, правильное осознание и понимание.
  3. Неутомимая энергия (вирья), чтобы человек мог быть активным и внимательным с решимостью и правильным отношением, даже когда живете на свете еда.
  4. Психическое состояние удовлетворенности и счастья (прити), которое не связано с удовольствиями.
  5. Достигнутое физическое и умственное спокойствие (пассаддхи) посредством практики самоконтроля и правильной жизни.
  6. Сосредоточение (самадхи), ведущее к различению или ясность видеть вещи такими, какие они есть, когда ум становится устойчивым.
  7. Беспристрастие (упекша) одинаковость, безразличие или свобода от влечение и отвращение, которые развиваются через непривязанность.

Согласно индуизму, человек достигает освобождения, когда преодолевает следующие

  1. Желания и привязанности (тришна и паша)
  2. Эгоизм (анаватва), который проявляется как разлука, эгоизм, эгоцентризм, зависть, жадность, гордость, гнев, страх и т. д.
  3. Незнание (аджнана) истинной природы Я, творения, Бог и истинное знание).
  4. Заблуждение (моха), которое принимает истину за ложь и наоборот, из-за отсутствия различения (буддхи кусалата).
  5. Преобладание одной или нескольких гун (гуна правритти), а именно: саттва, раджас и тамас.
  6. Прошлые кармы (карма пхала санга), которые привязывают душу к цикл рождений и смертей.
  7. Мирское (вишаясакти) или участие в материальном мир и объекты чувств.

Что происходит с человеком после Нирваны?

На этот вопрос нет адекватного ответа в буддизме.Буддисты верить, что существует человек или нет после достижения Нирвана несущественна для людей, которые подвержены страданиям и рабство, и которые стремятся достичь совершенства на Восьмеричном Путь, поскольку такие знания им никак не помогают разрешить свои страдания или испытать мир и счастье.

Буддийские тексты предполагают, что состояние освобожденного человека после смерти неизмеримо и неописуемо, как нельзя объясните, что происходит с огнем после его тушения.(Делает оно существует или не существует, или существует, но не существует или не существует где-либо еще? ) Человеческий разум не может просто уловить достигнутое состояние. когда освобожденный человек умирает, потому что ум не знает этого и нет способа понять это Непонятность не только проблема логики, но также и ограничение ума схватывать непостижимое состояние или концепции.

Несмотря на такие трудности, буддийские тексты различают обычная смерть (марана) человека от смерти (паринирвана) просветленного мастера (арханта).Оба не одинаковы, потому что просветленный человек (архант) на самом деле не умирает, а переходит в неописуемое и непонятное состояние, которое также является состоянием нерожденного (аджата). Независимо от того, существует ли он как субъект или как первобытный суп, на этот вопрос никто не ответит с уверенностью.

В индуизме вы найдете разные мнения и объяснения. относительно состояния освобожденного человека, когда он уходит из тело.Ниже приведены две основные возможности.

  • Освобожденное Я сливается с Брахманом так же, как волна спадает в океан, поскольку истинен только Брахман, а личность «Я» — это просто видимость или проекция.
  • Путешествие в мир Брахмана путем богов (деваяна). и живет там вечно как освобожденная душа (мукта) со всеведением или всезнающее осознание. Хотя он существует отдельно, он навсегда связан с Брахманом через ту же Бхаву (состояние или сознание) как само его Я и никогда не подвергается перерождению или снова рабство.

Нирвана и квантовый разум

Из их энтузиазма найти параллели между современной наукой и древние религиозные и философские идеи, некоторые вольнодумцы предпочитают приравнивать состояние Нирваны к состоянию квантовой разум. Однако квантовый разум — расплывчатый термин, который никто не может объяснить. адекватно. Кроме того, согласно квантовой физике это теоретический невозможность. Если вы действительно понимаете, что такое квантовое состояние, вы поймете, что идея квантового разума — парадокс, и не может существовать как определяемая и идентифицируемая сущность в квантовой Мир.Квантовое состояние — это состояние квантов или состояние частицы, в котором материя сведена к ее мельчайшим аспектам. (Что может быть состояние частицы мысли, чувства или эмоции в квантовой разум? Можно ли их еще расшифровать?)

Это также неопределенное состояние, потому что до тех пор, пока частицы возбуждены или активированы, никто не знает, где они существуют и есть ли они вообще существуют. Поведение частиц также нестабильно, в то время как нирвана считается свободной от модификаций и образований.Нирвана — это состояние без состояния, которое нельзя возбуждать или активировать. в любое другое состояние или сводится к объективности, тогда как кванты можно привести в активное состояние и заставить взаимодействовать с другими частицы, чтобы вызвать реакции и измененные состояния.

Таким образом, хотя название квантовый разум кажется модным и современным, это не совсем точно описывает состояние Нирваны. Возможно, в какой-то Дело в том, что вся материя может преобразоваться в квантовое состояние, но это трудно представить, что в пределах та изначальная сфера или что только просветленный монах становится растворяется в квантовом состоянии, а остальная материя — нет.Если все в конечном итоге там окажутся, в нирване нет необходимости.

Буддийская Нирвана — Как работает Нирвана

Термин «нирвана» ассоциируется как с индуизмом , старейшей религией в мире, так и с буддизмом , его самым известным ответвлением. И в индуизме, и в буддизме это слово относится к более высокому состоянию бытия, но две религии рассматривают это состояние по-разному. Как оказалось, изучение различия между концепциями нирваны — отличный способ понять некоторые из основных различий между двумя религиями.

Нирвана в основном связана с буддизмом, который зародился в индуизме в Азии еще в V веке до нашей эры. Оно началось как движение в индуизме, основанное на философии и жизни человека по имени Сиддхартха Гаутама , и в конечном итоге разошлось, чтобы сформировать свой собственный путь.

Сиддхартха Гаутама, впоследствии ставший Буддой («пробужденный»), родился в богатой правящей семье около 563 г. до н. Э. на территории современного Непала. Согласно буддийской легенде, он вел замкнутую, изнеженную жизнь все свое детство и до двадцати лет.

В молодости он начал сомневаться в духовной ценности этой роскошной жизни и решил отказаться от всего своего имущества и эмоциональных привязанностей, включая жену и маленького сына. Он хотел понять истинную природу жизни и видел все свои привязанности как отвлекающие факторы, что соответствовало индуистской мысли.

Он стал шраманом , странствующим бездомным аскетом, посвятившим себя медитации. Он надеялся найти просветление, полностью оторвавшись от мира, повернувшись к полярной противоположности своей прежней жизни.Со временем он все дальше и дальше удалялся от земного мира, до такой степени, что был близок к голодной смерти. Но он все еще не достиг просветления.

Он решил, что если он продолжит этот путь, то умрет, не достигнув никакого понимания, поэтому он отказался от аскетической жизни и принял трапезу от незнакомца. Он решил пойти по средней дороге , , жизни между роскошью, которую он знал, и бедностью, которую он знал.

Согласно легенде, вскоре после того, как Сиддхартха встал на этот путь, он наконец достиг просветления.Медитируя под деревом, он увидел все свои прошлые жизни, а затем прошлые жизни других. В конце концов он получил совершенное, всеведущее знание этого мира и мира за его пределами.

В буддизме это состояние, которое Будда не мог выразить языком, называется нирвана . Это слово на санскрите означает «тушить». В данном случае — погасить невежество, ненависть и земные страдания. Этот термин наиболее тесно связан с буддизмом, хотя он применяется к аналогичной концепции в индуизме (как мы увидим позже).

Достигнув нирваны, вы можете избежать сансары , цикла реинкарнаций , который характерен как для индуизма, так и для буддизма. В каждой жизни душа наказывается или вознаграждается на основе ее прошлых действий или кармы , как в нынешней жизни, так и в более ранних жизнях (которые также включают жизни животных). Важно отметить, что закон кармы не связан с суждением бога над поведением человека; это ближе к закону движения Ньютона — каждое действие имеет равную и противоположную реакцию.Это происходит автоматически, само собой.

Когда вы достигаете нирваны, вы перестаете накапливать плохую карму, потому что вы превзошли ее. Вы проводите остаток своей жизни, а иногда и будущие жизни, «отрабатывая» уже накопленную плохую карму.

После того, как вы полностью вырвались из кармического цикла, вы достигнете паринирваны — последней нирваны — в загробной жизни. Как и в случае с индуистской нирваной, души, достигшие паринирваны, свободны от цикла перевоплощений. Будда никогда не уточнял, на что похожа паринирвана.В буддийской мысли это выходит за рамки обычного человеческого понимания.

В следующем разделе мы узнаем, что Будда предписал для достижения нирваны на земле и паринирваны в загробной жизни.

Нирвана может показаться экзотической метафизической идеей, пока вы не присмотритесь поближе.

Концепция нирваны занимает уникальное место в буддийской мысли — не только потому, что она представляет собой кульминацию буддийского пути, и не только потому, что она представляет собой самое красивое место, которое только можно вообразить. быть, но еще и потому, что он соединяет две стороны буддизма.

С одной стороны, существует натуралистическая сторона буддизма, в которой представлены идеи, которые легко вписались бы в курс психологии или философии в колледже: идеи о природе ума, о причинах человеческих страданий и о том, как нам следует жить. наша жизнь в свете этих реалий. Это идеи, которые составляют основу «светского буддизма», который практикуется многими на Западе. В самом деле, этот набор идей настолько натуралистичен, настолько «секулярен», что некоторые люди считают буддийскую медитацию скорее терапевтическим, чем духовным занятием, в основном паллиативным и не слишком глубоким.Это особенно распространенный взгляд на буддийскую медитацию, известную как медитация осознанности, которая иногда упаковывается в откровенно терапевтическую форму «снижения стресса на основе осознанности».

А есть еще более экзотическая сторона буддизма, в которой присутствуют сверхъестественные или, по крайней мере, умопомрачительно метафизические идеи. Эти идеи включают в себя различные космические миры и божества, но самая известная такая идея — это реинкарнация, или, как чаще называют ее буддисты, возрождение.

Nirvana, безусловно, имеет свои экзотические аспекты.Согласно традиционной буддийской вере, его достижение означает освобождение от бесконечного цикла перерождений. Но эта история о нирване — история о том, как именно вы находите выход из повторяющихся жизненных циклов — плавно ведет к более натуралистической истории о нирване, утверждении о механике страдания и удовлетворенности. И в процессе перехода от одной истории к другой вы можете увидеть медитацию осознанности в новом свете, в свете, который подчеркивает, насколько она может быть более чем просто терапевтической; свет, который показывает, что это одно из самых радикальных начинаний, которое только можно вообразить, восстание против самих законов, управляющих человеческим существованием.

В древних текстах нирвана часто описывается словом, которое обычно переводится как «необусловленное». В течение многих лет я слышал этот странно звучащий термин и задавался вопросом, что он означает, но я полагал, что его понимание без фактического достижения нирваны, вероятно, безнадежно и для моих целей не так уж важно. Оказывается, я ошибался в обоих пунктах. На вопрос «Что такое безусловное?» Есть довольно ясный и очень важный ответ, ответ, который образует своего рода пересечение между экзотически метафизическим и натуралистическим.

Один из очевидных подходов к расшифровке «безусловного» состоит в том, чтобы отбросить и и спросить, что означает условное . «Обусловленное» в буддийской терминологии можно рассматривать как примерно синоним «причинного». В этом есть смысл. В конце концов, когда мы говорим об условиях, которые вызывают что-то — условиях, которые приводят к закипанию воды или падению дождя или повышению уровня преступности, — мы в основном говорим, что эти условия участвуют в причинно-следственной цепочке, которая привела к это что-то.Вещи, которые «обусловлены» в буддийском смысле, — это вещи, которые подвержены причинам.

Итак, если нирвана является «необусловленным», тогда вы можете подумать, что она предполагает некоторый побег от «причинного». И ты был бы прав! Но что означает , что ?

Ответ на этот вопрос включает один из самых важных терминов в буддизме: патичча-самуппада . У этого термина есть множество применений и множество переводов. Для настоящих целей — когда мы используем его, чтобы прояснить логику нирваны — хороший перевод — «обусловленное возникновение».

В самом общем смысле условное возникновение относится к основной идее причинности: из определенных условий возникают некоторые вещи; из других условий возникают другие вещи. Но этот термин также используется для обозначения определенной последовательности причинно-следственных связей — серии из 12 условий, одно порождает следующее, — которые, как говорят, порабощают людей в цикле бесконечных перерождений. Говорят, что нирвана разрывает именно эту цепь причинных связей.

Я не буду повторять точную последовательность из 12 условий, отчасти потому, что некоторые из них, на мой взгляд, немного нечеткие.Но часть последовательности, которая нас интересует, часть, которая уточняет нирвану как в экзотическом, так и в натуралистическом смысле этого слова, достаточно ясна. Эта часть начинается после того, как сформировались сенсорные способности человека — глаза, уши, язык и т. Д. Именно через эти способности сознание человека контактирует с материальным миром. Или, как это выражается более формально в древних текстах, которые описывают 12 причинных связей: через состояние сенсорных способностей возникает контакт.И вот следующая ссылка: через состояние контакта возникают чувства — что имеет смысл, потому что с буддийской точки зрения (и с точки зрения многих современных психологов) вещи, которые мы воспринимаем через наши органы чувств, обычно приходят с чувствами. привязанные, хотя и тонкие чувства.

Затем, в следующей причинной связи, чувства порождают танха , «страстное желание»: мы жаждем приятных ощущений и стремимся избежать неприятных.

Давайте остановимся здесь, потому что здесь действие.Вот как Бхиккху Бодхи, американский буддийский монах, который перевел пачки древних буддийских текстов на английский язык, изложил это в серии лекций, записанных им в 1981 году:

Именно здесь, в этом пространстве между чувством и желанием, будет вестись битва, которая определит, будет ли рабство продолжаться бесконечно в будущем или оно будет заменено просветлением и освобождением. Ибо, если вместо того, чтобы поддаваться страсти, непреодолимой жажде удовольствия, если человек созерцает с вниманием и осознанностью природу чувств и понимает эти чувства такими, какие они есть, тогда этот человек может предотвратить кристаллизацию и закрепление страстного желания.

Здесь мы начинаем переходить от экзотики к натуралистической. Освобождение, о котором говорит Бхиккху Бодхи, — это, в первую очередь, освобождение от постоянного перерождения, освобождение, которое полностью наступит в конце этого жизненного цикла. Но это также освобождение здесь и сейчас, освобождение от страдания, которое приносит tanha — освобождение от жажды улавливать приятные чувства и избавляться от неприятных чувств, освобождение от постоянного стремления к тому, чтобы вещи были другими, чем они есть на самом деле.(Известно, что Будда сказал, что обычная человеческая жизнь включает в себя постоянные страдания, но «страдание» — это перевод древнего слова дуккха , значение которого также включает «неудовлетворительность» — коннотацию, которая хорошо отражает буддийский взгляд на природу страдания и корни.)

Эти два чувства освобождения — освобождение от перерождения и освобождение от страдания — отражены в буддийской идее о двух видах нирваны. Как только вы освободитесь здесь и сейчас, вы войдете в нирвану, которой сможете наслаждаться всю оставшуюся жизнь.Затем, после смерти, которая станет вашей последней смертью, теперь, когда вы освободились от цикла перерождений, будет применяться второй вид нирваны.

Если вы внимательно наблюдаете за своими чувствами, а не просто на них реагируете, вы можете избежать контроля

Мне очень жаль, что я не могу описать первый вид нирваны на основании личного опыта, и я неоднозначно отношусь к тому, что не могу описать второй вид. Но главное в том, что на каком бы виде нирваны вы ни сосредоточились, медитация осознанности напрямую решает задачу ее достижения.Внимательность включает в себя, среди прочего, развитие осознания своих чувств, что коренным образом меняет ваше отношение к ним. Если ее неукоснительно практиковать, она может позволить вам испытывать чувства с некоторой разновидностью бесстрастия или «непривязанности» — не пытаясь избавиться от «плохих» чувств и не пытаясь, отчаянно и безуспешно, цепляться за «хорошие» чувства.

Итак, независимо от того, насколько экзотичны или практичны ваши устремления — верите ли вы в цикл перерождения и хотите его избежать, или просто хотите достичь полного освобождения здесь и сейчас, или, если уж на то пошло, просто надеетесь найти частичных Освобождение здесь и сейчас — ключевой инструмент в поисках освобождения, внимательность, остается прежней.

И, соответственно, часть базовой терминологии осталась прежней. Даже если вы не пытаетесь избежать вечного повторения 12 последовательных состояний, даже если вы просто хотите, чтобы ваша единственная жизнь была лучше, вы все равно ищете освобождения от состояний — от цепей причинно-следственных связей, которые иначе сковывают вас. . Вещи в вашем окружении — виды, звуки, запахи, люди, новости, видео — нажимают на ваши кнопки, активируя чувства, которые, пусть даже незаметно, приводят в движение цепочки мыслей и реакций, которые иногда определяют ваше поведение. способами, которые прискорбны.И они будут продолжать делать это, пока вы не станете более внимательными — если вы не начнете обращать внимание на то, что происходит, и, таким образом, реагировать на это рефлексивно, а не реактивно.

Все это указывает на то, в каком смысле древние буддийские оценки состояния человека очень современны по духу. Человеческий мозг — это машина, созданная естественным отбором для довольно рефлексивной реакции на входящие в него сенсорные сигналы. В определенном смысле он предназначен для управления этим входом.И ключевой винтик в механизме контроля — это чувства, возникающие в ответ на ввод. Пончик хорошо пахнет, поэтому мы подходим к нему; Неугомонный голод нас не устраивает, поэтому мы пытаемся избавиться от него, например, съедая пончик; социальный статус кажется хорошим, а насмешки плохими, поэтому мы, соответственно, преследуем и избегаем.

Если вы взаимодействуете с такими чувствами через tanha — через естественную рефлексивную жажду приятных ощущений и естественное рефлексивное отвращение к неприятным ощущениям — вы будете продолжать находиться под контролем окружающего вас мира.Но если вы внимательно наблюдаете за этими чувствами, а не просто на них реагируете, вы в какой-то мере можете избежать контроля; можно игнорировать причины, которые обычно формируют ваше поведение, и вы можете приблизиться к безусловному.

В буддизме ведутся споры о том, как драматично воспринимать нирвану и безусловное. Есть ли что-то вроде трансцендентного метафизического «пространства», которое вы в некотором смысле занимает после полного освобождения? Или это немного более приземленно, просто свобода от бездумной реакции на причины, на условия, которые в противном случае контролировали бы вас? Люди, которые принимают натуралистический буддизм и не верят в перерождение, склонны придерживаться менее драматической интерпретации.Действительно, некоторым из них не нравится термин безусловный , потому что он звучит так драматично. Стивен Бэтчелор, давний сторонник «светского буддизма» и автор книги «Буддизм без веры » (1997), написал: «Не существует такой вещи, как безусловное, есть только возможность не быть обусловленным чем-то . . ‘

Лично я не стал бы отговаривать даже «светских» буддистов использовать термин безусловный .Может быть полезно думать о полном освобождении здесь и сейчас как о некой зоне — метафорической, если не метафизической зоне. И это может быть полезно независимо от того, считаете ли вы, что зона реально достижима, или просто что-то, к чему вы можете приближаться.

Я могу засвидетельствовать, что можно попасть в то, что ощущается как как зона. Когда я позвонил жене после моего первого недельного ритрита для безмолвной медитации, она сказала, что я говорю как совершенно другой человек — до того, как я даже сказал что-нибудь о ретрите или сказал что-нибудь существенное.- Сам тенор моего голоса звучал иначе, — сказала она. И ей очень понравился новый тенор.

Так вот, я допускаю, что это могло быть больше комментарий к старому тенору, чем к новому. Несколькими годами ранее, пытаясь сформулировать, что ей нравится в моем брате, она посмотрела на меня и сказала: «Он как хорошая версия тебя». (Она засмеялась, когда сказала это, что я воспринял как хороший знак). Во всяком случае, дело в том, что произошла настоящая смена тенора.

Конечно, мир, каким я его видел, приобрел новый характер.Я настолько избавился от своей обычной эгоцентричности, что смог по-новому наслаждаться людьми и вещами вокруг меня. Я стал более открытым, внезапно склонился к разговору с незнакомыми людьми. Мир казался новым, живым и звучным.

Судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия все время меняются

В той зоне, в которой я находился, есть что-то ироничное. Иногда говорят, что наука, вытесняя традиционно религиозные мировоззрения, привела к «разочарованию» мира, высасывая из него магию.И вы могли бы подумать, что медитативная дисциплина, в некотором смысле посвященная подавлению влияния чувств на восприятие, воспитанию трезвой ясности, только будет способствовать этой тенденции. Но Бэтчелор говорит, что медитативная практика может привести к «переочарованию» мира, и я знаю, что он имеет в виду. После того первого ретрита я почувствовал, что живу в зоне очарования, месте чудес и сверхъестественной красоты.

Нет, это не то же самое, что войти в зону, которая магически непроницаема для причинно-следственных связей.Я все еще реагировал, по крайней мере, несколько рефлекторно на причиняющие мне вред причины. Тем не менее, одним из источников очарования, как мне кажется, было то, что я тратил меньше времени на реакцию, меньше времени на нажатие кнопок и больше времени на наблюдение, что, в качестве бонуса, позволяло более вдумчиво реагировать на вещи. Я полагаю, что жить в необусловленном было бы здорово, но жить в менее обусловленном тоже может быть неплохо.

Вы можете взять многие идеи, которые являются фундаментальными для буддизма, и переработать их в терминах обусловленного, причинного.В самом деле, можно сказать, что буддийская философия в значительной степени состоит из очень, очень серьезного отношения к идее причинности.

Рассмотрим широко известную радикальную и неясную концепцию «не-я» — идею о том, что того, что мы думаем как «я», в некотором смысле не существует. Один из способов выразить эту идею — сказать, что « я » находится в таком постоянном причинно-следственном взаимодействии со своим окружением, находится под таким всепроникающим влиянием окружающего мира, что вызывает сомнения в том, насколько прочны границы самости — и, поскольку это имеет значение, ядро ​​«я» — это действительно так.В своей основополагающей «беседе о не-я» Будда неоднократно спрашивал, действительно ли различные вещи, которые мы считаем частями нашего «я» — чувства, мысли, даже наши тела, — полностью находятся под нашим контролем. И если они не находятся под нашим контролем, то как мы можем называть их частями «я»?

Один из способов объяснить, почему они не , а под нашим контролем, заключается в том, что — по крайней мере, пока мы не освободимся — они находятся под контролем внешних сил: они обусловлены.

В этой беседе Будда также подчеркивает непостоянство вещей, которые мы считаем частями своего «я».И это тоже — постоянное возникновение и исчезновение мыслей, эмоций, отношений — является следствием постоянно меняющихся сил, которые действуют на нас, сил, вызывающих цепные реакции внутри нас. Вещи внутри нас подвержены причинам, условиям — и судьба всех обусловленных вещей — меняться при изменении условий. И условия меняются практически все время.

Вы можете сказать, что путь прогресса в серьезном режиме медитации осознанности состоит в основном в осознании причин, с которыми вы сталкиваетесь, осознании того, как вещи манипулируют вами, и осознании того, что ключевое звено в этой манипуляции лежит в пространстве. где чувства могут вызвать tanha , тягу к приятным ощущениям и отвращение к неприятным.Это пространство, в которое может критически вмешаться внимательность.

Может, стоит поставить звездочку после слова осведомлено в предыдущем абзаце. Я не говорю об абстрактном понимании — академическом осознании — этих причинно-следственных связей. Я говорю о тщательно культивированном эмпирическом понимании , осознанном осознании, которое дает силу разорвать или, по крайней мере, ослабить цепи. Этот вид осознания, который критически включает осознание чувств, вызываемых восприятием и мыслями, а также чувств, которые направляют ход мыслей, может быть повышен до удивительного уровня с помощью медитации.

Буддийское просветление имеет что-то общее с Просвещением в западном научном смысле

Тем не менее, за этим основанным на опыте пониманием и часто сопровождающим его является более абстрактное понимание, которое является частью буддийской философии. Достижение реального прогресса в медитации осознанности почти неизбежно означает более глубокое осознание механизма, с помощью которого ваши чувства, если они предоставлены сами себе, формируют ваше восприятие, мысли и поведение, и лучше осознавать те вещи в вашем окружении, которые активируют эти чувства первое место.Можно сказать, что просветление в буддийском смысле имеет что-то общее с просветлением в западном научном смысле: оно включает в себя более глубокое осознание того, что является причиной.

Все это противоречит стереотипам. Медитация осознанности часто считается теплой, нечеткой и в некотором смысле антирациональной. Говорят, что это означает «соприкоснуться со своими чувствами» и «не выносить суждений». И да, это действительно связано с этими вещами. Это может позволить вам испытать свои чувства — гнев, любовь, печаль, радость — с новой чувствительностью, увидев их текстуру, даже почувствовав их текстуру, как никогда раньше.И причина, по которой это возможно, заключается в том, что вы, в некотором смысле, не выносите суждений — то есть вы не бездумно маркируете свои чувства как плохие или хорошие, не убегаете от них или не торопитесь их принять. Так что вы можете оставаться рядом с ними, но не теряться в них; вы можете обратить внимание на то, что они на самом деле чувствуют.

Тем не менее, вы делаете это не для того, чтобы отказаться от своих рациональных способностей, а, скорее, для того, чтобы задействовать их: теперь вы можете подвергнуть свои чувства своего рода аргументированному анализу, который позволит вам разумно решить, какие из них являются хорошими ориентирами.Итак, что в конечном итоге означает «отказ от суждений» — это не позволять своим чувствам выносить суждения за вас. И то, что в конечном итоге означает «соприкоснуться со своими чувствами», — это не игнорировать их настолько, чтобы они вас толкали. И все это означает, что ваши ответы на мир должны быть максимально ясными.

В основе всего этого усилия лежит в высшей степени механистическая концепция того, как работает разум. Идея состоит в том, чтобы тонко почувствовать работу машины и использовать это понимание, чтобы перестроить ее, подорвать ее программирование, радикально изменить ее реакцию на причины и условия, влияющие на нее.Это не позволяет вам войти в «безусловное» в строгом смысле слова; он не позволяет буквально вырваться из царства причин и следствий. С другой стороны, самолеты не противоречат закону всемирного тяготения в буквальном смысле слова. Но они все еще летают.

Это отредактированный отрывок из « Почему буддизм истинен » (2017) Роберта Райта, вышедшего из Simon & Schuster.

Это эссе стало возможным благодаря поддержке гранта от Templeton Religion Trust компании Aeon.Мнения, выраженные в этой публикации, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения Templeton Religion Trust.

Спонсоры журнала Aeon Magazine не участвуют в принятии редакционных решений, включая ввод в эксплуатацию или утверждение содержания.

Nirvana — New World Encyclopedia

Nirvāa (пали: Nibbāna, означает «угасание» или «угасание» тройного огня жадности, гнева и заблуждения), является высшей целью буддизма Тхеравады. понимается как конец страдания (дуккха). Будда описал нирвану как безусловный способ существования, свободный от загрязнений ума (килеса) , таких как похоть, гнев или страстное желание. Это наивысшее духовное достижение, которое устраняет причины будущего становления (карма) , удерживающего существа вечно блуждающими по мирам желаний и форм (сансара).

Существует много синонимов нирваны, как показано в следующем отрывке из Самьютта Никая (священное писание буддизма), в котором нирвана описывается как:

… дальний берег, тонкий, очень трудно различимый, нестареющий, стабильный, нерасщепляемый, непроявленный, нераспространенный, мирный, бессмертный, возвышенный, благоприятный, безопасный, разрушение страстного желания , чудесное, удивительное, безнадежное, непогрешимое состояние, отсутствие страданий, бесстрастие, чистота, свобода, несвязанность, остров, убежище, убежище, убежище… (СН 43:14)

Концепция нирваны остается важным идеалом и стремлением миллионов буддистов во всем мире.

Описания

Традиционно определения нирваны давались, говоря, чем она не является, тем самым указывая на невыразимую природу нирваны. Будда не одобрял некоторых рассуждений, включая рассуждения о состоянии просветленного существа после смерти, на том основании, что такие вопросы бесполезны для достижения просветления; таким образом, можно сказать, что определения нирваны не имеют никакого значения в буддизме с точки зрения доктрины.

Приближаясь к нирване под углом через negativa, Будда называет нирвану «безусловным элементом» (т.е., не подлежат причинно-следственной связи). Это также «прекращение становления» (bhavanirodha nibbānam) (SN-Att. 2.123). Нирвана также никогда не рассматривается как место, это антиномия сансары, , которая сама по себе является синонимом невежества ( avidyā ; Pāli: avijjā ). Кроме того, нирвана — это не цепляющееся существование, которым, как говорят, страдает человечество. У него нет ни начала, ни конца. Это не сделано и не изготовлено. В нем нет двойственности, поэтому его нельзя описать словами.В нем нет частей, которые можно было бы отличить друг от друга. Это не субъективное состояние сознания. Это не обусловлено чем-либо еще. Доктринально, «освобожденный ум (читта) , который больше не цепляется» означает Ниббану [Нирвану] »(Маджхима Никая 2-Атт. 4.68).

Положительно говоря, нирвана несет в себе коннотации успокоения, охлаждения и покоя. Осознание нирваны сравнивается с концом авидьи (невежества), которая увековечивает волю в осуществлении воплощения ума в биологической или другой форме, навсегда переходящей через жизнь за жизнью (сансара). Samsara вызвано в основном жаждой и невежеством (см. Зависимое происхождение). Таким образом, нирвана — это не место и не состояние; это абсолютная истина, которую нужно осознать.

Паринирвана

Вход Будды в Паринирвану

В буддизме паринирвана (что означает «полное исчезновение») — это последняя нирвана, обычно понимаемая как достижимая только после смерти тела человека, достигшего полного пробуждения (бодхи). Это конечная цель буддийской практики и подразумевает освобождение от цикла смертей и возрождений, а также растворение всех мирских физических и ментальных совокупностей, известных как скандх (форма, чувство, восприятие, ментальные вымыслы и сознание) .Когда человек, осознавший нирвану, умирает, его или ее смерть упоминается как паринирвана (полное исчезновение), и говорят, что этот человек больше не переродится. Буддизм считает, что конечная цель и конец сансарного существования (когда-либо «становиться» и «умирать» и никогда не быть истинным) — это реализация нирваны; то, что происходит с человеком после его паринирваны, не может быть объяснено, так как это находится вне всякого мыслимого опыта.

Буддийский термин Махапаринирвана, , означающий «великая, полная нирвана», относится к высшему состоянию нирваны (вечного, высочайшего мира и счастья), в которое входит Пробужденное Существо (Будда) или «архат» (Пали: arahant ) в момент физической смерти, когда мирские скандх (составные элементы обычного тела и ума) отбрасываются, и остаются только буддхические скандхи .Однако это также может относиться (в Махаяне) к тому же внутреннему духовному состоянию, которое достигнуто в течение физической жизни Будды. В буддийском писании Махаяны, озаглавленном «Махаяна Махапаринирвана Сутра», Будда учит, что в отличие от «обычной» нирваны, «Махапаринирвана» — это высшее состояние или царство, реализованное совершенным Буддой, состояние, в котором это буддхическое существо пробуждается к «Вечному. , Блаженство, Самость и Чистота «. Только в Махапаринирване это Истинное Я Будды считается полностью различимым.Можно понять отношения между нирваной и сансарой с точки зрения Будды, находясь на земле. Будда был как в сансаре, , достигнув нирваны, так что его видели все, и одновременно свободным от сансары.

Буддийский комментарий сарвастивадина, Abhidharma-mahavibhàsa-sàstra, , содержит тщательный анализ возможных этимологических значений нирваны, происходящих от ее санскритских корней:

  • Вана, подразумевает путь перерождения, + нир, означает «прекращение» или «уход от пути перерождения».«
  • Вана, означает «зловоние», + нир, означает «свобода»: «Свобода от зловония мучительной каммы».
  • Vàna, означает «густые леса», + nir, означает «избавиться от» = «навсегда избавиться от густого леса из пяти совокупностей (panca skandha), » или «трех корней» жадности, ненависти и заблуждения (лобха, доса, моха) «или» трех характеристик существования «(непостоянство, анитья ; неудовлетворительность, дуккха ; бездушность, анатма ).
  • Вана, означает «плетение», + нир, означает «узел» = «свобода от узла мучительной нити каммы».

Перспективы Махаяны

В буддизме Махаяны называть нирвану «противоположностью» сансары или подразумевать, что она отделена от сансары , доктринально проблематична. Согласно раннему буддизму Махаяны, нирвана и сансара могут рассматриваться как два аспекта одной и той же воспринимаемой реальности.Ко времени Нагарджуны (второй век, г. н.э., г.) утверждается тождество нирваны и сансары.

Школа Тхеравады делает дихотомию сансары и ниббаны отправной точкой всего поиска освобождения. Более того, он рассматривает эту противоположность как фактор, определяющий конечную цель, а именно выход за пределы сансары и достижение освобождения в Ниббане. Тхеравада существенно отличается от школ Махаяны, которые также начинаются с дуальности сансары и нирваны, состоит в том, что не рассматривает эту полярность как простой подготовительный урок, предназначенный для людей с тупыми способностями, который в конечном итоге должен быть заменен более высоким осознанием недвойственность.С точки зрения палийских сутт, даже для Будды и архатов, страдание и его прекращение, самсара, и ниббана, , остаются разными.

Махапаринирвана Сутра

Природа нирваны обсуждается в том, что якобы является последней из сутр Махаяны, якобы произнесенной Буддой в последний день его жизни на земле — Сутра Махапаринирваны или Сутра Нирваны. Здесь, а также в ряде связанных сутр Татхагатагарбхи , в которых Татхагатагарбха приравнивается к вечному Я или вечной природе Будды, Махаяна Будда говорит о нирване в очень «катафатических», положительных терминах.Нирвана, или «Великая Нирвана», указывается как сфера или область (вишая) Истинного Я. Это рассматривается как состояние, которое составляет достижение того, что есть «Вечное, Высшее Я, Блаженство и Чистое». Маха-нирвана («Великая Нирвана»), таким образом, становится эквивалентом невыразимой, непоколебимой, блаженной, всепроникающей и бессмертной Самости самого Будды — тайны, которой невозможно достичь никакими словами и которая, согласно «Нирване », Сутра, может быть полностью познана только Пробужденным Существом — совершенным Буддой — напрямую.

Поразительно, но Будда из Сутры Махапаринирваны дает следующее определение атрибутов нирваны, которое включает в себя высшую реальность Самости (не путать с «мирским эго» из пяти скандх ):

Нирвана имеет восемь атрибутов. Что это за восемь? Прекращение [ ниродха ], красота / целостность [ субха ], Истина [ сатья ], Реальность [ таттва ], вечность [ нитйа ], блаженство [ сукха ], Самость [ атман] ] и полная чистота [ паришуддхи ]: это нирвана.

Далее он утверждает: «Не-Я — это Самсара [цикл перерождений]; Самость (атман) — Великая Нирвана».

Здесь Будда Махапаринирвана Сутра настаивает на его вечной природе и подтверждает свою идентичность с непреходящим, блаженным Я, говоря:

Дело не в том, что неотъемлемая природа Нирваны изначально не существовала, но существует сейчас. Если бы неотъемлемая природа Нирваны изначально не существовала, но существует сейчас, то она не была бы свободна от пороков (асравас) и не была бы вечно (нитйа) в природе.Независимо от того, есть ли будды или нет, его внутренняя природа и атрибуты вечно присутствуют … Из-за затемняющей тьмы умственных недугов (kleśas) существ не видят его. Татхагата, наделенный всеведущим осознанием (sarvajñā-jñāna), зажигает лампу прозрения своим умением в средствах (upāya-kauśalya) и побуждает Бодхисаттв воспринимать Вечное, Блаженство, Самость и Чистоту Нирваны.

Согласно этим учениям Махаяны, любое существо, достигшее нирваны, не уничтожается или угасает: происходит исчезновение непостоянного и подверженного страданиям «мирского я» или эго (состоящего из пяти изменчивых скандх), но не бессмертного «надмирного» Я внутреннего Будды Принцип (Buddha-dhatu). Духовная смерть для такого существа становится невозможной. Будда утверждает в сутре Махаяны Махапаринирвана (тибетская версия) : «Нирвана бессмертна … Те, кто перешли в Нирвану, бессмертны. сложные вещи, они не стареют, они не умирают, они не погибают ».

Заблуждения

Существует множество неправильных представлений о буддийской концепции нирваны, которые происходят из связи буддизма с индуизмом.С метафизической точки зрения следует отметить, что нирвана не считается тождественной индуистской концепции мокши . Хотя эти две концепции могут показаться похожими, поскольку каждая относится к сансарному спасению от страданий, они, тем не менее, все еще основаны на разных метафизических предпосылках и несоразмерны.

В Saamannaphala Sutta Digha Nikaya Будда ясно очерчивает различия между его учением о нирване и учением индуистских школ, которые считаются ошибочными.Будда подчеркивал, что индуистская вера в постоянное «я» (атман) не только отрицает деятельность нравственной жизни, но и впадает в форму цепляния, препятствуя духовному освобождению. [1]

Нирвана — это полная реализация среднего пути, который отрицает экстремистский взгляд на нигилизм (пали: Ucchedavaada ), ни этернализм (пали: Sassatavaada ), ни монизм «единства с Брахманом» (как учат в индуизме). Нирвана — это не этернализм, как утверждает Будда Anatta (не-я), поэтому не существует бессмертия личного «я» и не нигилизма:

… который отождествляет психофизического человека (наама-руупа) с телом (руупа), отвергает человеческие усилия и мир в будущем (пара лока). Когда тело мертво, это влечет за собой полное уничтожение психофизического человека без непрерывности сознания, несущего моральное возмездие за совершенные им дела. [2]

Таким образом, ранняя буддийская концепция нирваны отличается как от ведической концепции нирваны, описанной в нескольких Упанишадах, особенно в Нирвана-упанишаде, так и от ведической концепции мокши, союза духовных сил. атман (душа) с Брахманом, и это не то же самое, что Небеса во многих других религиях.

Банкноты

  1. ↑ [1] Бхиккху Тич Нхат-Ту, Отличие Учения Будды от брахманизма и шраманизма.
  2. ↑ [2] Бхиккху Тич Нхат-Ту, Отличие Учения Будды от брахманизма и шраманизма.

Список литературы

  • Коллинз, Стивен. 1998. Нирвана и другие буддийские счастья. Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521570549
  • Кабит-Зинн, Джон. 2005. Куда бы ты ни пошел, там ты. Гиперион. ISBN 1401307787
  • Велбон, Гай Ричард. 1969. Буддийская нирвана и ее западные интерпретаторы. Чикаго: Чикагский университет. ASIN: B000GZWMD2
  • Ямамото, Кошо. 2000. Махаянизм: Критическое изложение Махаяны Сутры Махапаринирваны. Лондон: Публикации Нирваны.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 5 декабря 2018 г.

кредитов

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Что такое концепция нирваны в буддизме?

Ответ

Нирвана, согласно буддизму, представляет собой сложное концептуальное состояние бытия, в котором человек избегает страданий мира и осознает свое единство со вселенной. Человек, чье сознание входит в Нирвану, может в конце концов покинуть цикл перевоплощений, чтобы существовать духовно, хотя и безлично. Слово Нирвана буквально означает «выдувание» или «угасание», но его значение в применении к духовной жизни человека более сложное. Нирвана может относиться к акту гашения — либо постепенно, либо быстро (например, задувая свечу). Конечная цель буддизма — нирвана, когда «угашение» всех желаний завершено, и человек переходит в другое состояние. Представьте, что свеча горит, а затем гаснет. Его энергия не разрушается, но превращается в другой вид энергии. Это основная иллюстрация того, что происходит, когда душа достигает нирваны.

Есть три «огня», которые буддист стремится погасить, чтобы найти Нирвану.Это страсть, отвращение (ненависть) и невежество (заблуждение). На первый взгляд это тушение звучит библейски. Библия предостерегает от того, чтобы нас поглотила похоть / страсть или их водительство (Римлянам 6:12), и повелевает нам «умертвить» все земное внутри нас, включая греховную страсть (Колоссянам 3: 5). Ненависть и умышленное невежество также осуждаются в Писании. Существует не менее 71 пословицы, в которой говорится о «глупом», и ни одна из них не является положительной. Ненависть — это тоже негативное состояние с библейской точки зрения.«Ненависть разжигает конфликт, но любовь покрывает все зло» (Притчи 10:12).

Однако подавление «страстей» буддизмом сильно отличается от библейского предписания «избегать юношеских страстей» (2 Тимофею 2:22, ESV). Буддизм не рассматривает грех как нарушение божественного морального кодекса; скорее, он рекомендует устранить всех желаний, что, конечно, обречено на провал — чтобы избавиться от всех желаний, нужно желаний , чтобы они исчезли. Во всяком случае, это не библейская идея — Бог обещает исполнить желания наших сердец, когда мы радуемся Ему (Псалом 37: 4), а библейские небеса, в отличие от Нирваны, — это место, где удовольствий изобилуют, а желания — исполнилось (Псалом 16).

Концепция нирваны противоречит библейскому учению о небесах. Писание говорит, что нам нельзя проложить собственный путь на небеса (Римлянам 3:20). Никакая медитация, самоотречение или просветление не могут сделать человека праведным перед святым Богом. Также буддизм учит, что человек, достигший состояния Нирваны, теряет всю личную идентичность, все желания и даже свое тело. Библия учит, что небеса — это реальное место, а не состояние ума, в котором мы сохраняем нашу индивидуальность и населяем воскресшие тела.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.