Нравственная самореализация личности: Взаимосвязь духовно-нравственного самосознания и самореализации личности в период взрослости Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Живое мировоззрение в современных условиях воспитания духовно-нравственной личности

ЛИТЕРАТУРА

Беляев, Р. В., Колосова, Л. А., Остапенко, Р. И. (2018) Современные взгляды на религиозные и светские пути духовно-нравственного воспитания новых поколений молодежи. Перспективы науки и образования, № 1 (31), с. 195–201. (Ретрагирована).

Бердяев, Н. А. (1909) Опыт философского оправдания христианства (О книге Несмелова «Наука о человеке»). Русская мысль, № 9, с. 54–72.

Дворецкая, М. Я. (2006a) Психологическое учение о человеке в трудах В. А. Снегирева и В. И. Несмелова. В кн.: Психологическая подготовка педагога в России: история и современность. СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, с. 35–41.

Дворецкая, М. Я. (2006b) Развитие и становление психологического учения о человеке восточных христиан Средневековья. Диссертация на соискание степени доктора психологических наук. М., ЛГУ им. А. С. Пушкина, 438 с.

Дворецкая, М. Я., Турина, А. О. (2020) Структура и развитие самосознания в концепции психологии человека В. И. Несмелова. Личность в меняющемся мире: здоровье, адаптация, развитие, т. 8, № 1 (28), с. 7–16. DOI: 10.23888/humJ202017-16

Дивногорцева, С. Ю. (2007) Место духовно-нравственного воспитания в общей структуре содержания образования. Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 4: Педагогика. Психология, № 4 (7), с. 41–63.

Дильдибекова, Г. А., Бекмаганбетова, Г. К., Климбей, Л. В. (2017) Развитие духовно-нравственного потенциала обучающихся как приоритетная задача современного образования. Научное обозрение. Педагогические науки, № 1, с. 88–92.

Зеньковский, В. В. (1948) История русской философии: в 2 т. Т. 1. Париж: YMCA-Press, 469 с.

Клепиков, В. Н. (2015) Единство обучения, воспитания, развития, социализации в нравственном образовании школьников. Школьные технологии, № 5, с. 49–58.

Малинин, В. А., Мухина, Т. Г., Елисеева, Н. Ю. (2017) Миссия современной школы — духовно-нравственное воспитание молодежи. Вестник Мининского университета, № 4 (21). DOI: 10.26795/2307-1281-2017-4-6

Несмелов, В. И. (1898) О цели образования. Православный собеседник Казанской Духовной академии, № 2, с. 585–612.

Несмелов, В. И. (1905) Наука о человеке: в 2 т. Т. 1. Опыт психологической истории и критика основных вопросов жизни. Казань: Центральная типография, 418 с.

Несмелов, В. И. (1906) Наука о человеке: в 2 т. Т. 2. Метафизика жизни и Христианское Откровение. Казань: Центральная типография, 438 с.

Несмелов, В. И. (1913) Вера и знание с точки зрения гносеологии. Казань: Центральная типография, 95 с.

Николин, И. П. (1903) Философия христианства. (Рецензия на книгу Наука о человеке. Т. 2. Метафизика жизни и христианское откровение, В. И. Несмелов). Богословский вестник, т. 2, № 7/8, с. 656–665.

Петракова, Т. И. (2016) Духовно-нравственное воспитание школьников в ценностном контексте современного образования. Ярославский педагогический вестник, № 5, с. 15–20.

Фролова, С. В., Пепеляева, С. В., Правдина, О. В. (2016) Духовно-нравственное воспитание в современной России. Международный журнал прикладных и фундаментальных исследований, № 1 (часть 2), с. 275–277.

Хондзинский, П. В. (2018) Понятие persona в наследии блж. Августина и персоналистическая концепция В. И. Несмелова. Вопросы философии, № 7, с. 187–195. DOI: 10.31857/S004287440000240-9

REFERENCES

Belyaev, R. V., Kolosova, L. A., Ostapenko, R. I. (2018) Sovremennye vzglyady na religioznye i svetskie puti dukhovnonravstvennogo vospitaniya novykh pokolenij molodezhi [Modern views on the religious and secular ways of spiritual and moral education of new generations of young people]. Perspektivy nauki i obrazovaniya — Perspectives of Science and Education, no. 1 (31), pp. 195–201. (Retracted). (In Russian)

Berdyaev, N. A. (1909) Opyt filosofskogo opravdaniya khristianstva (O knige Nesmelova “Nauka o cheloveke”) [The Experience of Philosophical Justification of Christianity (About Nesmelov’s book “The Science of Man”)]. Russkaya mysl’, no. 9, pp. 54–72. (In Russian)

Dil’dibekova, G. A., Bekmaganbetova, G. K., Klimbej, L. V. (2017) Razvitie dukhovno-nravstvennogo potentsiala obuchayushchikhsya kak prioritetnaya zadacha sovremennogo obrazovaniya [Development of spiritual and moral potential of students as priority objective of modern education]. Nauchnoe obozrenie. Pedagogicheskie nauki — Scientific Review. Pedagogy Science, no. 1, pp. 88–92. (In Russian)

Divnogortseva, S. Yu. (2007) Mesto dukhovno-nravstvennogo vospitaniya v obshchej strukture soderzhaniya obrazovaniya [The role of spiritual and moral education in the general structure of education contants]. Vestnik Pravoslavnogo Svyato-Tikhonovskogo gumanitarnogo universiteta. Seriya 4: Pedagogika. Psikhologiya — St. Tikhon’s University Review. Series IV: Pedagogy. Psychology, vol. 4, no. 7, pp. 41–63. (In Russian)

Dvoretskaya, M. Ya. (2006a) Psikhologicheskoe uchenie o cheloveke v trudakh V. A. Snegireva i V. I. Nesmelova [The psychological doctrine of man in the writings of V. A. Snegirev and V. I. Nesmelov]. In: Psikhologicheskaya podgotovka pedagoga v Rossii: istoriya i sovremennost’ [Psychological training of a teacher in Russia: History and modernity]. Saint Petersburg: Herzen State Pedagogical University of Russia Publ., pp. 35–41. (In Russian)

Dvoretskaya, M. Ya. (2006b) Razvitie i stanovlenie psikhologicheskogo ucheniya o cheloveke vostochnykh khristian Srednevekov’ya [The development and formation of the psychological doctrine of man Middle Eastern Christians]. PhD dissertation (Psychology). Moscow, Pushkin Leningrad State University, 438 p. (In Russian)

Dvoretskaya, M. Ya., Turina, A. O. (2020) Struktura i razvitie samosoznaniya v kontseptsii psikhologii cheloveka V. I. Nesmelova [The structure and development of self-awareness in the Nesmelov’s concept of human psychology]. Lichnost’ v menyayushchemsya mire: zdorov’e, adaptatsiya, razvitie — Personality in a Changing World: Health, Adaptation, Development, vol. 8, no. 1 (28), pp. 7–16. DOI: 10.23888/humJ202017-16 (In Russian)

Frolova, S. V., Pepelyaeva, S. V., Pravdina, O. V. (2016) Dukhovno-nravstvennoe vospitanie v sovremennoj Rossii [Spiritual and moral education in modern Russia]. Mezhdunarodnyj zhurnal prikladnykh i fundamental’nykh issledovanij — International Journal of Applied and Fundamental Research, no. 1, pt. 2, pp. 275–277. (In Russian)

Khondzinskij, P. V. (2018) Ponyatie persona v nasledii blzh. Avgustina i personalisticheskaya kontseptsiya V. I. Nesmelova [The notion of persona in the works of St. Augustine and the personalistic conception of V. I. Nesmelov]. Voprosy filosofii, no. 7, pp. 187–195. DOI: 10.31857/S004287440000240-9 (In Russian)

Klepikov, V. N. (2015) Edinstvo obucheniya, vospitaniya, razvitiya, sotsializatsii v nravstvennom obrazovanii shkol’nikov [The unity of training, education, development, socialization in the moral education of schoolchildren]. Shko’nye tekhnologii — Journal of School Technology, no. 5, pp. 49–58. (In Russian)

Malinin, V. A., Mukhina, T. G., Eliseeva, N. Yu. (2017) Missiya sovremennoj shkoly — dukhovno-nravstvennoe vospitanie molodezhi [Mission of modern school — spiritual-moral education of youth]. Vestnik Mininskogo universiteta, vol. 4, no. 21. DOI: 10.26795/2307-1281-2017-4-6 (In Russian)

Nesmelov, V. I. (1898) O tseli obrazovaniya [About the purpose of education]. Pravoslavnyj sobesednik Kazanskoj Dukhovnoj, no. 2, pp. 585–612. (In Russian)

Nesmelov, V. I. (1905) Nauka o cheloveke: v 2 t. T. 1. Opyt psikhologicheskoj istorii i kritika osnovnykh voprosov zhizni [The Science of a Human: In 2 vols. Vol. 1. Experience of psychological history and criticism of the basic issues of life]. Kazan: Tsentral’naya tipografiya Publ., 418 p. (In Russian)

Nesmelov, V. I. (1906) Nauka o cheloveke: v 2 t. T. 2. Metafizika zhizni i Khristianskoe Otkrovenie [The science of a human: In 2 vols. Vol. 2. Metaphysics of life and Christian Revelation]. Kazan: Tsentral’naya tipografiya Publ., 438 p. (In Russian)

Nesmelov, V. I. (1913) Vera i znanie s tochki zreniya gnoseologii [Faith and knowledge from the point of view of epistemology]. Kazan: Tsentral’naya tipografiya Publ., 95 p. (In Russian)

Nikolin, I. P. (1903) Filosofiya khristianstva (Retsenziya na knigu Nauka o cheloveke. T. 2. Metafizika zhizni i khristianskoe otkrovenie, V. I. Nesmelov) [Philosophy of Christianity (Review of the book The science of a human. Vol. 2. Metaphysics of life and Christian Revelation, V. I. Nesmelov)]. Bogoslovskij vestnik, vol. 2, no. 7/8, pp. 656–665. (In Russian)

Petrakova, T. I. (2016) Dukhovno-nravstvennoe vospitanie shkol’nikov v tsennostnom kontekste sovremennogo obrazovaniya [Spiritual and moral education of school students in the valuable context of modern education]. Yaroslavskij pedagogicheskij vestnik — Yaroslavl Pedagogical Bulletin, no. 5, pp. 15–20. (In Russian)

Zen’kovskij, V. V. (1948) Istoriya russkoj filosofii [History of Russian philosophy]: In 2 vols. Vol. 1. Paris: YMCA-Press, 469 p. (In Russian)

Самореализация как основа профессионального роста

29 августа

В последние годы интерес к проблеме самореализации личности в профессии резко возрос. Это обусловлено высокой конкурентоспособностью на профессиональном рынке труда. Сегодня я хочу затронуть тему самореализации личности для того, чтобы помочь молодым людям найти путь к гармоничному развитию в профессиональном плане. Ведь когда человек находит дело по душе, то он вкладывает в это дело все свои знания, умения, навыки не по принуждению, а добровольно. Таким образом и происходит самореализация.

 

Гармонии нельзя добиться без сочетания внешнего и внутреннего проявления самореализации. К внешней форме относится стремление человека проявить себя в обществе, в различных сферах жизнедеятельности: профессии, творчестве, спорте, учёбе, политической и общественной деятельности, отразив свои положительные стороны. Внутренняя самореализация обеспечивает самосовершенствование человека в физическом, интеллектуальном, нравственном и духовном аспектах. Социально ориентированный человек работает там, где максимально может использовать свои навыки и возможности, он делает то, что ему нравится. Замечательный пример такого человека – герой фильма «Москва слезам не верит» – Георгий Иванович, которого все друзья называют «Гога». Он работает простым слесарем, но при этом он – специалист высокого класса, которого ценят учёные, и который полностью удовлетворён своим положением. Этот человек – на своём месте. О нём можно сказать, что он достиг высокой степени профессионализма в своём деле.

Профессиональный рост – это рост профессиональных знаний, умений и навыков, признание профессиональным сообществом результатов труда человека, авторитета в конкретном виде профессиональной деятельности.

С чего же должен начинаться профессиональный рост?

В идеале – с правильного выбора профессии. Если свою деятельность специалист начал не по собственному желанию, а в силу каких-то сторонних обстоятельств, то профессиональный рост в таком случае будет сильно осложнён. Только большая заинтересованность человека в своей профессии способна побудить его развивать свои навыки и умения, обретать новые знания и опыт.

К сожалению, многие путают профессиональный рост с карьерным.

При правильном подходе профессиональный рост действительно сопровождается карьерным, однако, в некоторых случаях они идут не «рука об руку», а порознь. Дело в том, что профессиональный и карьерный рост осуществляются в разных плоскостях. Профессиональный рост направлен на расширение профессиональной компетенции сотрудника или же на погружение в одну определённую узкую область профессии.

В свою очередь, карьерный рост практически всегда направлен вверх и подразумевает освоение сотрудником новых навыков, расширение его полномочий. Карьерный рост, как правило, более заметен, ведь он сопровождается такими значительными изменениями как повышение зарплаты, изменение социального статуса, обретение некоторых привилегий. Профессиональный же рост специалиста можно заметить по более качественному или более быстрому выполнению им поставленных задач, повышению востребованности данного специалиста среди постоянных клиентов. При этом критерии своего профессионального роста каждый специалист определяет самостоятельно.

Так, для одних профессиональный рост – это достижение целей с минимальными затратами ресурсов, для других – признание в профессиональных кругах, третьим важнее всего повышение заработной платы. Поэтому важно установить определённые критерии профессионального роста именно для себя, чтобы понять, насколько активно происходит профессиональное развитие и происходит ли вообще.

К примеру, парикмахер может попробовать себя в новых сложных стрижках и причёсках, повар – в приготовлении блюд новой для него кухни, педагог может попробовать новаторские методики обучения. Границ для самосовершенствования нет и каждый специалист, будь он простым механиком или топ-менеджером крупной компании, может начать свой профессиональный рост прямо сегодня!

Главное в жизнетворчестве – не халтурить, не оставлять недоделанное и не останавливаться на полпути. Каждый молодой человек самостоятельно может определить, что он на правильном пути, проанализировав свою жизнь.

ПРИЗНАКИ ТОГО, ЧТО ТЫ НА ВЕРНОМ ПУТИ:

1) то, чем ты занимаешься, приносит тебе удовольствие;

2) ты сам(а) не знаешь откуда у тебя берутся силы, на выбранную тобой деятельность;

3) твоя деятельность реально является полезной не только для тебя, но и для других людей;

4) ты чувствуешь, что у тебя есть зона личностного и профессионального роста внутри выбранной деятельности;

5) ты хочешь совершенствоваться и оттачивать своё мастерство в выбранном виде деятельности.

Подводя итог вышеизложенному, можно сделать вывод, что:

самореализация – это высшее желание человека реализовать свои таланты и способности. Стремление человека проявить себя в обществе, отразив свои положительные стороны. Человек имеет полное право проживать ту жизнь, какую ему самому более всего хочется творить и испытывать. Надеюсь, что эта информация поможет молодёжи выстроить свою жизнь в гармонии с собой!

 

Наталья Подколзина,

психолог-профконсультант отдела занятости населения Калининского района,

телефон: 276-11-59

Кондратьева Светлана Борисовна | Сотрудники

Экономический факультет Московского государственного университета леса (1995 г.)
Институт психологии и педагогики. Психологическое консультирование (2004 г.)
Профессиональная переподготовка: «Философия. Этика. Религиоведение», 250 ч., ФГАОУ ВО «Национальный исследовательский Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского», диплом № 522405004471, (2018 г.)

Самопознание и самореализация личности в труде: социально-философский подход (2009 г.)

Статьи

1. Кондратьева С.Б. Самоопределение личности как связующее звено между самопознанием и самореализацией.//Социо-гуманитарные науки:XXI век: сборник научных трудов. Выпуск I. – М.: Спутник+, 2009. С.83-86.
2. Кондратьева С.Б. Роль взаимоотношений «Я-ДРУГОЙ» в процессах самопознания и самореализации личности. .//Социо-гуманитарные науки:XXI век: сборник научных трудов. Выпуск I. – М.: Спутник+, 2009. С.87-89.
3. Кондратьева С.Б.  Труд и гендерная асимметрия. – М.: Человек и труд, 2013,№ 4. С.-44-46. (журнал ВАК))
4. Кондратьева С.Б. Современные проблемы самореализации личности в труде.//Самореализация потенциала личности в современном обществе: материалы международной научно-практической конференции 28-29 апреля 2013 г. – Прага: V?decko vydavatelske center “Sociosfera-CZ”, 2013-88с.)
5. Кондратьева С.Б.  Труд и гендерные отношения.// Теория и практика гендерных исследований в мировой науке: материалы международной научно-практической конференции 5-6 мая 2013 г. – Прага: V?decko vydavatelske center “Sociosfera-CZ”, 2013-91с.)
6. Кондратьева С.Б.  Самопознание как основа личностно-профессионального развития.//Проблемы становления профессионала: материалы международной научно-практической конференции 25-26 апреля 2013 г. – Прага: V?decko vydavatelske center “Sociosfera-CZ”, 2013-139с.
7. Кондратьева С.Б. Детский труд и права ребенка как актуальная проблема социальной философии.// Актуальные исследования в социальной сфере: материалы второй международной научно-практической конференции 15 октября 2013 г. – Одесса: ОНПУ, 2013-299с.
8. Кондратьева С.Б. Философский аспект социальной детерминации личности на основе «Я-концепции» в журнале «Записки философского факультета Орловского гос.ун-та», № 2(03), 2015.
9. Кондратьева С.Б. Дисциплина «Профессиональная этика педагога-психолога»в условиях преемственности как основа реализации гуманистического подхода в поликультурной образовательной среде / С.Б. Кондратьева, Р.Е. Барабанов, Д.И. Чистовский// Преемственность в образовании. – 2016. -№ 14(12). –  с. 146-160
10. Кондратьева С.Б. Метаморфозы труда в контексте экономических проблем современности [Текст] / Человек труда в истории: актуальные вопросы исторической науки, архивоведения и документоведения. III Смирновские чтения : статьи III Всерос. науч.–практ  к.в сборнике III Смирновские чтения : статьи III Всерос. науч.–практ. конф, место издания ЦНС «Интерактив плюс» Чебоксары, с. 32-36, 2016
11. Кондратьева С.Б. ПРОБЛЕМА ЭФФЕКТИВНОСТИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ОРИЕНТАЦИИ КАК ОСНОВЫ САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ В ТРУДЕ/ Современные проблемы психологии и образования: в контексте работы с различными категориями детей и молодежи в сборникеМатериалы конференции “Современные проблемы психологии и образования в контексте работы с различными категориями детей и молодежи”, 18 февраля 2016 г, место издания МФЮА Москва, с. 325-331
12. Кондратьева С.Б. Преподавание профессиональной этики педагога как основы формирования гуманности и толерантности в поликультурной образовательной среде/Образование в этнополикультурной среде:состояние, проблемы, перспективы в сборнике Материалы VI Международного молодежного научно-культурного форума (21-23 марта 2016 г.)/Под науч. ред. Л.В. Ахметовой. – Томск: Издательство Томского государственного педагогического университета, место издания Издательство Томского государственного педагогического университета Томск, с. 331-333
13. Кондратьева С.Б. С.Н. БУЛГАКОВ: ТРУД И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В “ФИЛОСОФИИ ХОЗЯЙСТВА”. Булгаковские чтения. 2017. № 11. С. 6-9.
14. Кондратьева С.Б. Этика Н.А. Лосского/Социосфера. 2018. № 2. С. 51-53.
15. Кондратьева С.Б. Этико-социальная проблематика в философии Н.А. Бердяева/Sociologie člověka (Чехия). 2018. №1. С. 24-26.
16. Кондратьева С.Б. Проблема сознательной нравственной жизни в философской концепции Льва Михайловича Лопатина/Spirit Time (Германия). 2018. С. 31-32.
17. Кондратьева С.Б. Этико-философское наследие русского религиозного ренессанса к. XIX- н. XX вв./Вестник МГОУ. Серия: философские науки. 2018. № 2. С. 134-141. 5. Проблема теодицеи в этической мысли русского религиозного ренессанса рубежа XIX-XX вв./Манускрипт. 2018. N8. С. 68-72.
18. Кондратьева С.Б. Мераб Константинович Мамардашвили: опыт преподавания философии. Взгляд из будущего/Научное обозрение. 2018. С. 102-112. 7. Роль профессиональной этики в формировании этнокультурной компетенции современного педагога/Интерактивная наука. 2018. № 3(25). С. 74-76.
19. Кондратьева С.Б. Этико-философские проблемы нравственного воспитания в педагогических учениях второй половины XX-XXI в/Гуманитариум. 2018. № 2 (7). С. 8-10.
20. Кондратьева С.Б. Современное цифровое образование: тенденции развития/Развитие образования. 2018. № 1 (1). С. 3-8. 10. Зачем студенту философия: проблемы преподавания философии в высшей школе/Проблемы современного образования. 2018. N2. С. 27-32.
21. Кондратьева С.Б. ПРОБЛЕМА ТЕОДИЦЕИ В ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РУССКОГО РЕЛИГИОЗНОГО РЕНЕССАНСА РУБЕЖА XIX-XX ВВ. Манускрипт. 2018. № 8 (94). С. 68-72.
22. Кондратьева С.Б. НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ ЛИЧНОСТИ В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРУДАХ А.Н. ОСТРОГОРСКОГО. Spirit Time. 2018. № 11-2018 (11). С. 72-74.
23. Кондратьева С.Б. ЭТИКО-ФИЛОСОФСКОЕ НАСЛЕДИЕ В ТВОРЧЕСТВЕ СЕРГЕЯ НИКОЛАЕВИЧА БУЛГАКОВА. Colloquium-journal. 2018. № 3-2 (14). С. 61-63.
24. Кондратьева С.Б. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА ПЕДАГОГА-ПСИХОЛОГА В СИСТЕМЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ. В сборнике: Современные проблемы психологии и образования в контексте работы с различными категориями детей и молодежи. Материалы II Всероссийской с международным участием научно-практической конференции. Главный редактор Р.Е. Барабанов. 2018. С. 204-207.
25. ФОРСАЙТ ОБРАЗОВАНИЯ: ЦЕННОСТИ, МОДЕЛИ И ТЕХНОЛОГИИ ДИДАКТИЧЕСКОЙ КОММУНИКАЦИИ XXI ВЕКА. Альперович В.Д., Анисим С.Н., Бадалов А.А., Байбардина Т.Н., Барахович И.И., Барахсанова Е.А., Белова Е.В., Бермус А.Г., Бочкарева О.В., Бровкина С.Н., Бурцева О.А., Валеева Г.В., Васина Ю.М., Воронов М.В., Ворошилова Е.А., Гижицкий В.В., Голубева Г.Ф., Голубева Е.В., Гриднева С.В., Гусев А.В. и др. коллективная монография / Toronto, 2018. Сер. Выпуск 4 Актуальные проблемы практической психологии
26. Кондратьева С.Б. ПРЕПОДАВАНИЕ ФИЛОСОФИИ В ВУЗЕ: ПРОБЛЕМЫ, ПРОГНОЗЫ, ПЕРСПЕКТИВЫ. Знание. Понимание. Умение. 2018. № 4. С. 122-131.
27. Кондратьева С.Б. “ЭТИКА ДОБРА” Н. О. ЛОССКОГО. Социосфера. 2018. № 2. С. 51-53.
28. Кондратьева С.Б. ПРОБЛЕМА ОБОСНОВАНИЯ МОРАЛИ И НРАВСТВЕННОСТИ В ФИЛОСОФСКИХ И ПЕДАГОГИЧЕСКИХ СОЧИНЕНИЯХ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКОГО. Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2018. Т. 7. № 6A. С. 224-230.
29. Филинова Н.П., Кондратьева С.Б. ЭТИКА И ЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В ФОРМИРОВАНИИ МОРАЛЬНОГО ОБЛИКА СОТРУДНИКА ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫХ ОРГАНОВ. Paradigmata poznani. 2018. № 4. С. 82-88.
30. Кондратьева С.Б. КОНЦЕПЦИЯ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ЛИЧНОСТИ В ТРУДАХ В. А. СУХОМЛИНСКОГО. Aktuální Pedagogika. 2018. № 4. С. 7-10.
31. Кондратьева С.Б. ЭТИКО-ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УЧЕНИЯХ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XX – НАЧАЛА XXI ВВ. Гуманитариум. 2018. № 2 (7). С. 8-10.
32. Кондратьева С.Б. КОНЦЕПЦИЯ НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ В ФИЛОСОФСКИХ И ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ТРУДАХ Д.И. ПИСАРЕВА. Colloquium-journal. 2018. № 11-3 (22). С. 57-59.
33. Кондратьева С.Б. ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА ПЕДАГОГА И ЕЕ РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ УЧАЩИХСЯ. В сборнике: Materials of the IX international scientific conference. 2019. С. 25-27.
34. Кондратьева С.Б. ИНЖЕНЕРНАЯ ЭТИКА КАК ОБЛАСТЬ ПРИКЛАДНОГО ЭТИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. В сборнике: XLVII МЕЖДУНАРОДНЫЕ НАУЧНЫЕ ЧТЕНИЯ (ПАМЯТИ В.П.ВОЛОГДИНА). сборник статей Международной научно-практической конференции. 2019. С. 71-74.
35. Кондратьева С.Б. ЭТИКА НАУКИ В КОНТЕКСТЕ ЭТИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОСТИ. В сборнике: Наука России: Цели и задачи. Сборник научных трудов по материалам XIV международной научной конференции. 2019. С. 20-21.
36. Кондратьева С.Б. ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ МОРАЛИ В ЭТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ТЕОДОРА АДОРНО. Paradigmata poznani. 2019. № 2. С. 17-19.
37. Кондратьева С.Б. АНАЛИЗ КАТЕГОРИИ “ДОБРО” В “АВТОНОМНОЙ ЭТИКЕ” ДЖОРДЖА ЭДВАРДА МУРА. Colloquium-journal. 2019. № 9-6 (33). С. 158-159.
38. Кондратьева С.Б. ЭТИКА К.С. СТАНИСЛАВСКОГО КАК НРАВСТВЕННЫЙ ИМПЕРАТИВ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ АКТЕРА. Spirit Time. 2019. № 4-1 (16). С. 44-45.
39. Кондратьева С.Б. Эвальд Васильевич Ильенков о роли школьного образования в формировании критического мышления учащихся. Современное образование: векторы развития: Роль социально-гуманитарного знания в подготовке педагога : материалы V международной конференции (г. Москва, МПГУ, 27 апреля – 25 мая 2020 г.) / под общ. ред. М. М. Мусарского, Е. А. Омельченко, А. А. Шевцовой. [Электронное издание сетевого распространения]. – Москва : МПГУ, 2020. – 573 С.161-166

 

Монографии и учебные пособия

1. Кондратьева С.Б.  Самопознание и самореализация личности в труде: социально-философский подход: Монография.- М.: ГНО Издательство “Прометей” МПГУ, 2009.-120 с.
2. Кондратьева С.Б.  Детский труд в аспекте актуальных проблем современности.// Медицинские, социальные и философские аспекты здоровья человека в современном обществе: опыт междисциплинарных исследований. Коллективная монография – Москва-Орел: ОГУ, 2013.-194с.
3. Александрова З.А., Кондратьева С.Б. Профессиональная этика. Учебное пособие. М.: МПГУ., 2016 – 136 с.
4. Кондратьева С.Б. Зарубежные  педагоги и мыслители о нравственном воспитании. Хрестоматия по профессиональной этике. Красногорск., 2017- 240 с.
   
5. Кондратьева С.Б. Отечественные педагоги и мыслители о нравственном воспитании. Хрестоматия по профессиональной этике. Красногорск., 2017- 408 с.

1. «Реализация образовательных программ в соответствии с ФГОС ВПО» (МПГУ), Рег. номер 418-11, 2.03.2011-2.07.2011 г.
2. «История и философия науки» (МПГУ), Рег. номер 997-11, 11.10.2011- 9.12.2011 г.
3. «Инновационные педагогические технологии в высшей школе» (МПГУ), Рег. номер 1918-12, 17.09.2012-16.11.2012 г.
4. «Использование возможностей LMS Moodle для смешанного обучения», 72 ч., ФГБОУ ВПО МПГУ, удостоверение № 772402031116, 2014 г.
5. «Обеспечение качества образования обучающихся лиц с ограниченными возможностями здоровья при получении высшего образования», 36 ч., ФГБОУ ВО МПГУ, удостоверение № 772407594645, 2018 г.
6. «Дистанционное сопровождение образовательного процесса в вузе с использованием LMS Moodle», 72 ч., ФГБОУ ВО МПГУ, удостоверение № 772412284375, 2020 г.

Благодарность МПГУ за разработку программы «Профессиональная этика» (2012)
Благодарность ректора МПГУ А.Л. Семенова за многолетнюю и плодотворную работу (2014)

Общая информация о самовоспитании и самореализации личности студентов

ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ О САМОВОСПИТАНИИ И САМОРЕАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТОВ

Потребность в самоактуализации предполагает, прежде всего, реализацию потребности в творчестве, при этом имеется в виду творчество в любых видах жизнедеятельности субъекта. Главным побудительным мотивом творчества является стремление человека реализовать себя, проявить свои возможности. Человек творит потому, что это приносит ему удовлетворение, состояние психологического комфорта.   Гуманистическая образовательная парадигма исходит из того, что приоритет отдается собственной активности человека, который может и должен сам строить свою судьбу и нести за нее ответственность.

Воспитание не может быть ничем иным, как созданием условий для самовоспитания личности. В соответствии с таким пониманием индивидуального развития, важнейшей составляющей которого является становление творческого потенциала, развитие способностей можно понимать лишь в смысле создания необходимых условий для их саморазвития. Таким образом, задача студента — сформировать  с помощью педагогов потребность в познании окружающего мира, создать условия для развития у него механизмов самовоспитания, самосовершенствования.

Воспитание в Международном инновационном университете- это ценностно-направленный процесс сотрудничества и сотворчества студентов и педагогов, в котором развиваются положительные личностные и социальные качества. Он осуществляется в учебное и во внеучебное время, в стенах вуза и за его пределами.

Целью данного направления работы является формирование у студентов механизмов самовоспитания и саморазвития.

В Международном инновационном университете реализуется комплексная модель воспитательной работы. Ее эффективность обеспечивается тем, что в вузе разработан и действует комплекс целевых программ (по  гражданско-патриотическому, духовно–нравственному, культурно–эстетическому, профессионально–трудовому и спортивно–оздоровительному воспитанию).  В Международном инновационном университете созданы необходимые условия для успешной интеграции внеаудиторной воспитательной работы и учебного процесса.

Духовно-нравственное и культурно-эстетическое воспитание в Международном инновационном университете направлено на воспитание нравственных и эстетических качеств личности; развитие её творческих способностей, формирование продуктивного социально одобряемого поведения; развитие культуры межнационального общения; формирование гуманистической направленности личности.

В МИУ работают самые различные Центры, клубы, студии и секции по интересам. В частности, регулярно  проводятся занятия клуба любителей иностранного языка с организацией викторин, игр, розыгрышей тематических диалогов в лицах, чтений, аудирования и перевода аутентичных текстов.

В Международном инновационном университете  функционируют воспитательный отдел и  Центр молодежных инициатив, которые организуют, направляют и координируют деятельность всех молодежных объединений университета. Молодые люди  развивают свои способности в различных Центрах, клубах, студиях и секциях.

В университете организация процесса обучения и воспитания  в целом осуществляется через создание необходимых психолого-педагогических условий для эффективного развития личности. В связи с этим,   образовательные технологии  направлены на обеспечение: развития гуманистических жизненных целей и смыслов, убеждений, личностных качеств, эмоций и чувств; условий для развития личности, предполагающих удовлетворение ее базовых потребностей; условий для жизненной самоактуализации в условиях учебного процесса; развития на основе учета индивидуальных особенностей личности; формирования механизмов самообучения и самовоспитания; обеспечение управленческой самореализации в стенах вуза; формирования оптимистичной жизненной позиции и уверенности в своих силах. Методологической основой процесса воспитания является  гуманистическая парадигма развития личности.

Гуманистическая ориентация в развитии личности исходит, прежде всего, из того, что главным в процессе ее целенаправленного становления является создание определенных межличностных отношений – именно они стимулируют развитие и обеспечивают наиболее эффективную самореализацию личности. Вводится новая модель обучения- интегральная, которая противостоит в целом традиционной парадигме обучения. Интегральная индивидуальность объединяет все стороны функционирования индивида как целого, то есть  образовательная система вуза ориентирована на создание целенаправленно выстраиваемых совокупностей условий для становления человека

В вузе созданы все условия для эффективного саморазвития личности.  Происходит  формирование у студентов личностных смыслов, которые  способствуют становлению человека, который стремится к преобразованию общества и себя с позиций гуманизма.

Вуз  воспитывает социально активную личность. Организация внутривузовской жизни  предполагает не только осуществление учебно-воспитательного процесса в рамках учебного плана, но социальную организацию всей жизнедеятельности студента, что  превращает вуз в культурный центр, где  осуществляется  общее развитие личности с учетом ее способностей и склонностей.

В МИУ созданы условия, чтобы каждый студент мог в максимальной степени почерпнуть и использовать для своего развития все богатства человеческой культуры, а не только те, которые излагаются в форме научного знания в рамках учебных предметов на учебных занятиях
.

 

Самореализация — Норданские симпозиумы

Самореализация определяется как стремление стать тем, на что человек способен в полной мере, что часто, на языке менеджмента, совмещается с самореализацией. Самореализовавшаяся личность характеризуется высоким уровнем самопознания, интегрированной личностью, позволяющей самовыражаться, принятием и терпимостью к человеческой природе, а также более глубоким пониманием состояния человека. Актуализация личных нравственных идеалов влияет на участие в общественно полезной и этически приемлемой работе.

Чтобы полностью понять сущность самореализации, включены сопутствующие концепции самоактуализации и индивидуации, а также взаимосвязанная концепция самораскрытия. Самореализация с акцентом на человеческий потенциал и на то, что значит быть человеком, происходит из гуманистической психологии.

Для уроков по Self Realization (самообладание) перейдите по этой ссылке.

Исторические основы

Различные философы, теологи и литературные деятели внесли свой вклад в понимание того, что значит быть полноценным человеком, что является краеугольным камнем гуманистической психологии.Тексты восходят к древности, но продолжают формировать понимание и влиять на преподавание и практику деловой этики сегодня.

«Предыстория» включает в себя роль греческого эпоса, в первую очередь работы Гомера, создавшего образ человека как героя и жизни как поисковика или приключения. Сократ сформулировал практику диалога, диалектических бесед, которые искали более глубокие истины через изучение повседневной жизни. Сократовский дискурс был одновременно этичным и личным с его акцентом на достижении характера и добродетели через знания.Платон сосредоточился на ценностях истины и добра как самоцели. Справедливость была высшей добродетелью или совокупной добродетелью в отношениях с другими. Теория добродетели Аристотеля помогла определить превосходного человека как человека, который преуспел в ведении истинно человеческой жизни, придерживаясь интеллектуальных и моральных добродетелей. Понятие добра с его конечным состоянием реализации или совершенства было обнаружено в контексте общества. Добродетель считалась полезной для каждого человека и общества. Эти философы подчеркнули, что нравственная жизнь требует справедливости, добродетели и характера.

XIX век ознаменовал зарождение экзистенциалистской философии. Кьеркегор подчеркивал гуманистическое видение истины, в котором самосознание подталкивает человека к достижению его или ее наивысшего потенциала. Ницше сосредоточился на пробуждении и создании посредством трансформации образа нового человека или сверхчеловека, который будет создавать подлинные ценности. Экзистенциалисты утверждали, что у людей есть этическое обязательство к самопониманию как части целенаправленного существования. Стремление стать полностью человечным состояло в том, чтобы подтолкнуть человека к более широким возможностям, опираясь на ценности.ХХ век ознаменовался включением роли человека в осмысленное понимание, основанное на его или ее вовлеченности в жизнь общества. В частности, Хайдеггер описал полноту человечества как результат существования в мире. Философия диалога Бубера и отношения между мной и тобой определила саморазвитие как результат одного в отношениях с другими и в диалоге с ними.

В центре внимания гуманистической психологии были и остаются вопросы, которые помогают людям понять себя, других и свое окружение.Роль самореализации возникла как основа для полного раскрытия своего потенциала и становления полностью человечным. Философы и психологи расширили гуманистическую психологию, включив в нее социальные интересы, осведомленность сообщества и духовный опыт, что еще больше подтвердило ценность стремления к высшим достижениям и возможностям человека.

Маслоу — единственный человек, наиболее ответственный за создание области гуманистической психологии и наиболее знакомый специалистам в области менеджмента.Он определяет целостную теорию самости и самоактуализации, определяя иерархию из пяти потребностей. Физиологические потребности и безопасность, как потребности низшего порядка, преимущественно удовлетворяются извне (например, оплата, союзы, контракты и срок пребывания в должности). Социальная принадлежность, уважение и самоактуализация как потребности высшего порядка удовлетворяются изнутри. Теория Маслоу была психологией всего человека.

Ни теория, ни практика гуманистической психологии не защищают корыстное удовлетворение.Первоклассные исследователи гуманистической психологии посвятили свою работу поиску способов построения сплоченных отношений и сообществ. Поскольку самореализация влияет на этические и моральные ценности человека и влияет на общество в целом, важно учитывать его роль и влияние на деловую этику и общество.

Самореализация и самореализация

Психология связана с культурой и часто ограничивается неявными предположениями, создающими реальность. Например, то, как человек управляет своими сотрудниками или стремится установить отношения с заинтересованными сторонами компании, встроено в социальные и культурные допущения.Такие предположения часто удаляются из сознательного понимания. Таким образом, процесс самореализации состоит в том, чтобы сделать эти допущения осознанными.

Лучшая точка зрения для понимания поведения — это внутренняя система взглядов. Самореализация — это процесс, который приводит человека к этой выгодной позиции. Сознательная мысль раскрывает истинное «я» — то, что не связано диктатом индивидуальных, групповых или организационных ожиданий. Самореализация влечет за собой чувствительность к ценностям и поднимает вопрос о том, как люди отдают предпочтение таким ценностям в целом и в конкретных ситуациях.Этот процесс включает в себя моральное осознание, мышление, рассуждение, суждение и интуицию. Это не нарциссическое самоудовлетворение.

В идеале самореализация представляет собой окончательную реализацию использования всех своих способностей. Человек приближается к этому идеалу, определяемому как максимальная производительность и максимальный опыт, через самопознание. Пиковая производительность — это результат четкого сосредоточения на событии, которое приводит к более эффективному, творческому и продуктивному результату, чем обычно.Пиковый опыт характеризуется чувством глубокой значимости, признанным моментом наивысшего счастья и, зачастую, поворотным моментом в жизни. Оба Страница 1886 | Вверху статьи термины цитируются в исследованиях менеджмента как явления, с которыми сталкиваются лидеры, способные производить изменения в группах, организациях и учреждениях. Маслоу обнаружил, что самореализующиеся люди, как правило, альтруисты, и их работа приравнивается к призванию или призванию.

Следовательно, самореализация — это не цель, которую нужно достичь, а, скорее, следствие подлинной жизни.Это цитируется в этической теории, потому что самореализация включает в себя признание своего потенциала и следует второй формулировке категорического императива Канта: нужно относиться ко всем, включая себя, как к цели, а не просто как к средству. Эта кантовская идея предполагает, что люди обладают способностью к автономным рассуждениям с особым упором на моральные суждения.

Во-вторых, правильно определить самореализацию как непрерывный процесс определения своей роли и вклада в общество.Классические теории, выдвинутые Платоном и Аристотелем, утверждают, что люди достигают самореализации, когда они достигают своей отличительной функции, то есть полного развития своих уникальных способностей. Отличительная функция может быть сформулирована как моральная опека или попечительство, концепции, преобладающие в контексте устойчивости, и этический мандат вносить вклад в устойчивую окружающую среду. Процесс самореализации порождает чувство ответственности за улучшение мира, поскольку он влияет как на него самого, так и на других.

В-третьих, самореализация подразумевается индивидуальным выбором, когда человек осознает свои особые способности и действует в соответствии с ними. Выбор участия в жизни общества — основа индивидуальности. Лингвистические выражения «я есть» или «я делаю» сигнализируют о способах установления отношений с другими людьми, обществом и миром. Однако действие носит личный характер, и самореализация выступает в качестве инструмента, помогающего определить, что составляет морально оправданный и социально полезный труд.

Связанные конструкции индивидуации и самораскрытия

Следствием самореализации является конструкция индивидуации.В большей степени соответствует психологии Юнга, индивидуация относится к осознанию человеком того, в чем он или она отличается, даже если они не видны и не признаются другими. Индивидуация — это процесс отношений, основанный на осознании человеком своего социального окружения.

Характерные черты высоко индивидуализированных людей включают в себя более творческий подход, проявление большего лидерского поведения и большую готовность выражать несогласные, а иногда и критические мнения. Сильно индивидуализированные люди влияют на социальные ситуации, руководя другими, генерируя творческие идеи и необычные решения проблем.Однако необходимы дальнейшие исследования, чтобы более конкретно определить, как ситуационные контексты, такие как различные организационные культуры, различаются по степени, в которой они способствуют индивидуальным различиям. Учитывая сегодняшнюю глобальную бизнес-среду, имеет смысл оценить, как национальные культуры, различающиеся с точки зрения индивидуализма и коллективизма, влияют на индивидуацию. Можно предположить, что высокие индивидуаторы могут иметь более сильное социальное влияние в индивидуалистических культурах, чем в коллективистских культурах.

Наконец, индивидуализированные люди достигли высокого уровня самопознания. Самопознание часто определяется как способствующее пониманию поведения других и большей осведомленности и терпимости к условиям человеческого существования. Эта способность понимания объясняется интеграцией всех аспектов личности. Самоинтеграция соотносится с самораскрытием, вторым понятием, связанным с процессом самореализации.

Самораскрытие — это явная передача собственных данных, к которым другой человек не имел бы доступа.Такой обмен информацией считается частным действием, которое укрепляет отношения, выражает эмоциональные переживания, проясняет личные убеждения и мнения и поддерживает социальный контроль и конфиденциальность. Самораскрытие способствует переходу от самоотчуждения к самоинтеграции; Другими словами, самореализация — это побочный продукт того, что один раскрывает себя другому. Он предполагает подлинный диалог, в котором обе стороны становятся уязвимыми и доступны друг другу. С этим дискурсом связаны элементы надежности, безопасности и защищенности.Выбор полностью раскрыть и быть уязвимым с одним человеком обеспечивает аспект психического здоровья, который защищает от фрагментации и отчуждения, характерных для современной жизни, что также наблюдается во многих бизнес-средах. Отличительные черты самораскрытия включают взаимный обмен идеями и использование диалога в качестве выбранного метода коммуникации — два элемента, упомянутых как часть достижения системных изменений и организационного обучения.

Связи с менеджментом

Гуманистическая психология влияет на управленческие теории мотивации.Это помогло продвинуть представление о сотруднике как о социальном, а не чисто экономическом, что подтверждается моделью человеческих отношений в практике управления.

Иерархия потребностей Маслоу — одна из самых устойчивых теорий в менеджменте, в которой потребности в самооценке и самореализации принимаются безоговорочно. Идеал самореализованного человека стал неявным и центральным понятием в основополагающих теориях управления бихевиористами по организационному поведению Аргирисом и Герцбергом и таких теоретиков работы и дизайна работы, как Хакман и Олдхэм.Поощрение совместных стилей надзора и лидерства, разработка соответствующих форм организации работы для сотрудников, чтобы они могли самореализоваться, и лидерство по Теории Y связаны с функциями самореализации.

Примеры самореализующегося поведения включают кампании за лучшие условия труда для своих коллег, выявление финансовых нарушений и противодействие производству экологически вредных продуктов. Процесс самореализации позволяет выйти за рамки ограниченного контекста повышения производительности в непосредственной работе, чтобы охватить более широкую озабоченность организационной политикой и ролью организации в локальном и глобальном сообществе.Самореализация и индивидуальное созревание, включая моральное развитие, — центральная тема, которая проявляется в работах Аргириса, Герцберга и Триста, которые признали взаимосвязь между развитием сотрудников и эффективностью организации.

В 1960-х и 1970-х годах произошел всплеск написания статей, бросающих вызов классическим управленческим теориям бюрократии, роли автократического лидерства и рассмотрения сотрудников как экономических существ. Поведенческие теории менеджмента отстаивали новые организационные формы, которые были более человечными и способствовали индивидуальной самореализации.Сотрудники были признаны личностями с социальными потребностями, что позволило связать межличностные отношения с улучшением работы организации. В 1980-х и 1990-х годах, хотя термины «расширение прав и возможностей» и «самореализация», как правило, использовались для обозначения самореализации со стороны руководства, значимость работы считалась важной и действовала как часть системы личных ценностей. Автономность на рабочем месте стала необходимым условием самореализации или личностного роста. Сегодня личные и организационные ценности приводятся в соответствие с ценностями, которые считаются важными в более широкой социальной среде, такими как доверие, честность и безопасность.Этические нормы ведения бизнеса часто оцениваются по этим параметрам.

Влияние на деловую этику и общество

Обсуждение самореализации, уходящей корнями в гуманистическую психологию, предлагает изучить эту концепцию на более глубоком уровне, чтобы полностью осознать ее роль в информировании деловой этики и общества. С одной стороны, гуманистическая психология подчеркивает роль личных изменений в самопознании и определении своего места в обществе. Существует постоянная потребность напоминать бизнесу и обществу о достоинстве и ценности быть человеком — о чем-то, что теряется в повседневных махинациях ведения бизнеса.В более широком смысле вопрос о том, что значит быть человеком, весьма актуален в то время, когда оценивается влияние корпоративных крупных объединений, а также многонациональных и транснациональных компаний, которые могут оставлять сотрудников чувствовать себя бесправными, что усугубляет чувство отчуждения. Поддержание самореализации в рамках управленческой и деловой практики позволяет сосредоточить внимание на человеческом капитале как на ресурсе, приносящем пользу бизнесу и обществу.

Во-вторых, роль самореализации в автономии, творчестве и инновациях на рабочем месте предполагает, что менеджеры понимают, что люди — это не только производственные активы, но и социальные существа.Признано, что производительность сотрудников связана с достижением сотрудниками личной эффективности. Условия, которые приводят к максимальной производительности и максимальному опыту, связанные с высокопроизводительными командами и эффективным руководством, являются частью практической реализации самореализующихся людей.

В-третьих, работе самореализации присуще выражение тех добродетелей, которые составляют этический выбор и направляют его. Понимание собственного потенциала открывает более широкую сеть отношений, которая сформировала мировоззрение.Например, религия, семья, этническая и культурная принадлежность человека влияют и формируют его или ее отношение и поведение, состоящее из правильного и неправильного. Это не абстрактная реальность; скорее, он формирует стратегический выбор, который приводит к повседневным деловым операциям. Поскольку бизнес не функционирует независимо от своего социального окружения, действия, которые являются результатом самореализованных индивидов, определяют социальный договор.

Наконец, самореализация часто связана с трансформацией.Трансформация происходит, когда меняются обычные точки зрения, и человек обретает новые идеи и понимание себя. Самореализация как преобразующий процесс — это то, как человек может полностью раскрыть свой потенциал и как этот потенциал переводится как Page 1888 | Вверх статьи услуги обществу. Примеры — сегодняшние социальные предприниматели и партнеры по социальным предприятиям. Социальные предприниматели и партнеры по социальным предприятиям, являющиеся частью движения гражданского сектора, стремящегося преодолеть разрыв между бизнесом и социальной сферой, привносят предпринимательский талант в решение социальных проблем.Потребность в сильных этических принципах упоминается как необходимый ингредиент успеха этих предприятий. Самореализация связана с собственной подлинностью и ценностями, а также с тем, как эти ценности влияют на повседневный этический подход к деловым операциям. Это контрастирует и, возможно, является противоядием от чрезмерной жадности и эгоизма, очевидных сегодня во многих корпоративных организациях.

См. Также

Дополнительная литература

Бадаракко, Дж. Л. (1998). Дисциплина построения характера.Harvard Business Review, март-апрель, 39-48.

Борнштейн, Д. (2004). Как изменить мир: социальные предприниматели и сила новых идей. Мэдисон, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Бубер М. (1970). Я и ты (W. Kaufman, Trans.) Нью-Йорк: Scribner. (Оригинальная работа, Ich und Du, опубликована в 1923 г.)

Дрейтон, В. (2002). Гражданский сектор: стать таким же предприимчивым и конкурентоспособным, как бизнес. California Management Review, 44 (3), 120-132.

Хайдеггер, М.(1962). Бытие и время. Нью-Йорк: Харпер и Роу. (Оригинальная работа опубликована в 1927 г.)

Киркегор, С. (1959). Либо / или (Том 2, W. Lowrie, Trans.). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. (Оригинальная работа опубликована в 1859 г.)

Маклаган П. (2003). Самоактуализация как моральная концепция и последствия для мотивации в организациях: аргумент Канта. Деловая этика: европейский обзор, 12 (4), 334-342.

Маслоу, А. Х. (1968). К психологии бытия. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Маслоу, А. Х. (1971). Дальние пределы человеческой натуры. Нью-Йорк: Викинг.

Моррис Т. В. (1997). Если бы Аристотель руководил General Motors. Нью-Йорк: Генри Холт и Ко.

Ницше, Ф. (1966). За гранью добра и зла. (В. Кауфман, пер.) Нью-Йорк: старинные книги. (Оригинальная работа опубликована в 1886 г.)

Новак М. (1996). Бизнес как призвание: Работа и исследуемая жизнь. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Шнайдер, К. Дж., Бугенталь, Дж. Ф. Т., и Пирсон, Дж.Ф. (2001). Справочник по гуманистической психологии: передовые позиции в теории, исследованиях и практике. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.

Соломон Р. К. (1992). Этика и совершенство: сотрудничество и добросовестность в бизнесе. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Соломон, Р. К. (2004). Аристотель, этика и бизнес-организации. Исследования организации, 25 (6), 1021-1043.

Updegraff, S. (2004). Максимальное увеличение человеческого потенциала: советы по повышению личной эффективности. Трудовые отношения сегодня, 31 (1), 43-50.

Артикул

Источник: Simms, Michele. «Самореализация». Энциклопедия деловой этики и общества. Эд. Роберт Колб. Vol. 4. Лос-Анджелес: Sage Publications Inc., 2008. 1884–1888. 5 томов. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Гейл. Университет Юга. 11 марта 2009 г. [1]

Идеалистическая этика социальной самореализации

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторское право Oxford University Press, 2021 г.Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 16 марта 2021 г.

Глава

(стр.181) 6 Идеалистическая этика социальной самореализации

Источник:

Британский идеализм

Автор (ы):

WJ Mander (Веб-страница автора)

Издатель:

Oxford University Press

DOI: acprof: oso / 9780199559299.003.0006

В дополнение к своей свежей метафизике и философии религии, британская идеалистическая школа выдвинула радикально новый вид моральной теории; тот, который можно было бы назвать идеалистической этикой социальной самореализации. Быстро набирая популярность, его переосмысление моральной проблемы стало доминирующим способом мышления в этике в течение двадцати лет, а затем — главной силой еще двадцать лет. В этой главе исследуется эта система этики путем подробного рассмотрения теорий Брэдли, Грина и Эдварда Кэрда.Особое внимание уделяется концепциям самореализации, общего блага, «Мое положение и его обязанности» и социальной концепции личности. Глава завершается обсуждением различных учебников и руководств, популяризирующих эту концепцию этики.

Ключевые слова: Этика, Брэдли, Грин, Эдвард Кейрд, самореализация, общее благо, Моя позиция и ее обязанности, социальная концепция себя, популяризация, кантианство, утилитаризм

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста Связаться с нами .

Маслоу: 12 характеристик самореализованного человека

Абрахам Маслоу — ведущая фигура в традиции гуманистической психологии, и современное движение позитивной психологии в огромном долгу перед его теориями. Его «Иерархия потребностей» по-прежнему широко известна и используется.

Тем не менее, непрофессионал знает на удивление мало о вершине, которой Маслоу хочет, чтобы мы стремились к Самоактуализации. Кто этот Самоактуализированный человек и какими характеристиками он обладает? Портрет Маслоу подробен и сложен.

Маслоу описывает хорошую жизнь как жизнь, направленную на самореализацию, высшую потребность. Самореализация происходит, когда вы максимизируете свой потенциал, делая все возможное. Маслоу изучал людей, которых он считал самоактуализированными, включая Авраама Линкольна, Томаса Джефферсона и Альберта Эйнштейна, чтобы определить общие характеристики самореализовавшейся личности. Вот подборка наиболее важных характеристик из его книги Мотивация и личность :

1) Самореализованные люди принимают неизвестное и неоднозначное.

Им это не угрожает и не боится; вместо этого они принимают это, им это комфортно, и они часто им нравятся. Они не цепляются за знакомое. Маслоу цитирует Эйнштейна:

«Самое прекрасное, что мы можем испытать, — это таинственное».

2) Они принимают себя со всеми своими недостатками.

Она воспринимает себя такой, какая она есть, а не такой, какой ей бы хотелось. Обладая высоким уровнем принятия себя, ей не хватает защиты, позы или искусственности.В конце концов, недостатки начинают восприниматься вовсе не как недостатки, а просто как нейтральные личные качества.

«Они могут принять свою собственную человеческую природу в стоическом стиле, со всеми ее недостатками, со всеми ее несоответствиями с идеальным образом, не испытывая серьезного беспокойства […] На воду не жалуются, потому что она мокрая, или о скалах, потому что они […] трудно просто замечать и наблюдать, что происходит, не споря по этому поводу и не требуя, чтобы было иначе.»

Тем не менее, хотя самореализованные люди принимают неизменные недостатки, они действительно стыдятся или сожалеют о изменчивых недостатках и вредных привычках.

3) Они ставят приоритеты и получают удовольствие от путешествия, а не только от пункта назначения.

«[Они] часто [считают] самоцелью многие переживания и действия, которые для других людей являются только средствами. Наши испытуемые с большей вероятностью будут ценить само по себе и в абсолютном смысле само действие; они часто могут наслаждаться как прибытием в какое-то место, так и своим прибытием.Иногда они могут превратить самую тривиальную и рутинную деятельность в поистине приятную игру, танец или игру ».

4) Хотя они по своей природе нетрадиционны, они не стремятся шокировать или беспокоить.

В отличие от среднего бунтаря, самореализовавшийся человек признает:

«… мир людей, в котором он живет, не может понять или принять [его нестандартность], и, поскольку он не хочет причинять им вред или бороться с по каждой мелочи, он будет проходить церемонии и ритуалы условностей, добродушно пожимая плечами и с максимально возможной грацией [… Самореализованные люди] обычно ведут себя обычным образом просто потому, что в них нет серьезных проблем или потому, что они знают, что люди будут обижены или смущены любым другим поведением ».

5) Они мотивированы ростом а не удовлетворением потребностей.
В то время как большинство людей все еще борются на нижних ступенях «Иерархии потребностей», самореализованный человек сосредоточен на личностном росте.

«Наши испытуемые больше не стремятся к в обычном смысле, а скорее развиваются.Они пытаются достичь совершенства и все более и более полно развиваться в своем собственном стиле. Мотивация обычных людей — это стремление к удовлетворению основных потребностей, которых им не хватает «.

6) Самореализованные люди имеют цель.

» [У них] какая-то миссия в жизни, какая-то задача, которую нужно выполнить, какая-то проблема вне их самих, на которую уходит большая часть их энергии. […] Это не обязательно задача, которую они предпочли бы или выбрали для себя; это может быть задача, которую они считают своей ответственностью, долгом или обязательством.[…] В целом эти задачи неличностны или бескорыстны, они связаны, скорее, с благом человечества в целом ».

7) Их не беспокоят мелочи.

Вместо этого они сосредотачиваются на более крупных picture.

«Кажется, они никогда не подходят так близко к деревьям, чтобы не видеть лес. Они работают в рамках общих ценностей, которые не мелочны, универсальны и не локальны, и относятся к веку, а не к моменту. […] Это впечатление нахождения над мелочами […], кажется, придает некоторую безмятежность и отсутствие беспокойства по поводу насущных проблем, которые облегчают жизнь не только им самим, но и всем, кто с ними связан ».

8) Самореализованные люди благодарны.
Они не принимают свои благословения как должное и, поступая так, сохраняют свежее чувство удивления по отношению к Вселенной.

«Самореализующиеся люди обладают чудесной способностью снова и снова, по-новому и наивно, ценить основные блага жизни. с трепетом, удовольствием, удивлением и даже экстазом, какими бы несвежими они ни стали для других […] Таким образом, для такого человека любой закат может быть таким же прекрасным, как и первый, любой цветок может иметь захватывающую красоту, даже после того, как он увидел миллион цветов. […] Для таких людей даже повседневная будничная повседневная жизнь может быть захватывающей ».

9) Они разделяют глубокие отношения с некоторыми, но также чувствуют идентификацию и привязанность ко всем человеческая раса

«Самореализующиеся люди имеют более глубокие и глубокие межличностные отношения, чем любые другие взрослые […] Они способны к большему слиянию, большей любви, более совершенной идентификации, большему стиранию границ эго, чем другие люди считают возможным. [… Эта преданность] существует бок о бок с широко распространенной […] доброжелательностью, привязанностью и дружелюбием. Эти люди, как правило, добрые [и дружелюбные] почти ко всем […] подходящего характера, независимо от класса, образования, политических убеждений, расы или цвета кожи «.

10) Самореализованные люди скромны.

«Все они хорошо осведомлены о том, как мало они знают по сравнению с тем, что можно было бы знать и что известно другим.Из-за этого они могут без позы быть честно уважительными и даже скромными перед людьми, которые могут их чему-то научить ».

11) Самореализованные люди сопротивляются инкультурации.
Они не позволяют пассивно формировать себя. по культуре — они обдумывают и принимают собственные решения, выбирая то, что они считают хорошим, и отвергая то, что они считают плохим. Они не принимают все, как овца, и не отвергают все, как средний бунтарь. Самореализованные люди:

«принимают собственное мнение, принимают собственные решения, действуют самостоятельно, несут ответственность за себя и свою судьбу.[…] слишком много людей не принимают собственные решения, но их мнения составили за них продавцы, рекламодатели, родители, пропагандисты, телевидение, газеты и т. д. »

Из-за своего собственного решения , самоактуализированные люди имеют кодексы этики, которые индивидуализированы и автономны, а не диктуются обществом.

«Они наиболее этичны из людей, хотя их этика не обязательно такая же, как у людей вокруг них [ .. потому что] обычное этическое поведение среднего человека в значительной степени является условным поведением, а не истинно этичным поведением.»

12) Несмотря на все это, самореализованные люди не идеальны.

» Совершенных людей не бывает! Можно найти хороших людей, очень хороших, на самом деле, великих. […] И все же эти самые люди временами могут быть скучными, раздражающими, раздражительными, эгоистичными, злыми или подавленными. Чтобы избежать разочарования в человеческой природе, мы должны сначала отказаться от наших иллюзий относительно нее ».

Эта статья является частью серии статей о науке, лежащей в основе благополучия.Для получения дополнительной информации посетите веб-сайт Дэвида «Живые смыслы».

реализация | Определение Самореализации по Merriam-Webster

самовосстановление | \ ˌSelf-rē-ə-lə-ˈzā-shən \

: Самореализация возможностей своего характера или личности

Социальное развитие: отношения, личные мотивы и нравственность

Социальное развитие относится к долгосрочным изменениям во взаимоотношениях и взаимодействиях с участием себя, сверстников и семьи.Он включает в себя как положительные изменения, например, как развиваются дружеские отношения, так и отрицательные, такие как агрессия или издевательства. Социальное развитие, которое наиболее очевидно имеет отношение к классной жизни, делится на три основные области: (1) изменения в самооценке и во взаимоотношениях между учениками и учителями, (2) изменения в основных потребностях или личных мотивах и (3) изменения в смысле прав и обязанностей. Как и в случае с когнитивным развитием, каждая из этих областей имеет широкую, хорошо известную теорию (и теоретиков), которая обеспечивает основу для размышлений о том, как эта область связана с обучением.Для развития Я-концепции и отношений это теория Эрик Эриксон ; для развития личных мотивов — теория Абрахама Маслоу ; а для развития этических знаний и убеждений это работа Лоуренса Колберга и его критика Кэрол Гиллиган . Их теории, безусловно, не единственные, связанные с социальным развитием студентов, и их идеи часто обсуждаются другими исследователями. Но их рассказы действительно многое объясняют о социальном развитии, имеющем отношение к обучению и воспитанию.

Эрик Эриксон: восемь психосоциальных кризисов развития

Как и Пиаже, Эрик Эриксон разработал теорию социального развития, основанную на стадиях, за исключением того, что Эриксон думал о стадиях как о серии психологических или социальных (или психосоциальных ) кризисов — поворотных точек в отношениях человека и его чувствах по отношению к самому себе. или сама (Эриксон, 1963, 1980). Каждый кризис состоит из дилеммы или выбора, который несет в себе как преимущества, так и риски, но при котором один вариант или альтернатива обычно считается более желательным или «здоровым».«То, как разрешается один кризис, влияет на то, как разрешаются последующие кризисы. Разрешение также помогает создать развивающуюся личность человека. Эриксон предложил восемь кризисов, которые простираются от рождения до старости; они суммированы в Таблице 1. Четыре стадии происходят в школьные годы, поэтому мы уделяем им особое внимание здесь, но также полезно знать, какие кризисы, как предполагается, наступят до и после кризисов в школьные годы.

Таблица 1: Восемь психосоциальных кризисов по Эриксону
Психосоциальный кризис	Примерный возраст	Описание
Доверие и недоверие	От рождения до одного года	Развитие доверия между опекуном и ребенком
Автономия и стыд	Возраст 1–3	Развитие контроля над функциями и деятельностью организма
Инициатива и вина	3–6 лет	Проверка пределов самоутверждения и целеустремленности
Промышленность и неполноценность	6–12 лет	Развитие чувства мастерства и компетентности
Смешение идентичности и ролей	12–19 лет	Развитие идентичности и признание идентичности другими
Близость и изоляция	Возраст 19–25 +	Формирование интимных отношений и обязательств
Генеративность и застой	Возраст 25–50 +	Развитие творческой или производственной деятельности, которая способствует будущим поколениям
Честность и отчаяние	Возраст 50+	Принятие истории личной жизни и прощение себя и других

Кризисы младенцев и дошкольников: доверие, автономия и инициатива

Почти со дня рождения младенцы сталкиваются с кризисом (в понимании Эриксона) доверия и недоверия .Они наиболее счастливы, если могут есть, спать и выделять выделения в соответствии со своими физиологическими режимами, независимо от того, удобны ли их графики для лица, осуществляющего уход (часто для матери). К сожалению, однако, младенец не в состоянии контролировать или влиять на потребности матери в предоставлении ухода или расписании; таким образом, ребенок сталкивается с дилеммой: насколько доверять или недоверие помощи матери. Это как если бы ребенок спрашивал: «Если я потребую еды (или сна, или чистых пеленок) сейчас , действительно ли моя мама сможет помочь мне удовлетворить эту потребность?» Будем надеяться, что между ними двумя мать и ребенок решат этот выбор в пользу доверия ребенка: мать проявляет, по крайней мере, «достаточно хорошую» внимательность, а ребенок рискует поверить в ее мотивацию и умение заботиться о ребенке.

Однако почти сразу же после разрешения этого кризиса возникает новый кризис, связанный с автономией и позором . Ребенок (который сейчас является малышом) теперь может доверять своему опекуну (матери), но само доверие способствует его желанию утвердить автономию , заботясь об основных личных потребностях, таких как кормление, пользование туалетом или одевание. Однако, учитывая отсутствие у ребенка опыта в этих занятиях, уход за собой поначалу сопряжен с риском: малыш может кормить (или умываться, или одеваться) неуклюже и неэффективно.Со своей стороны, опекун ребенка рискует чрезмерно защищать ребенка и излишне критиковать его ранние усилия, заставляя ребенка стыдиться даже за попытку. Будем надеяться, что, как и в случае с предыдущим кризисом доверия, новый кризис разрешится в пользу автономии благодаря совместным усилиям ребенка по реализации автономии и опекуна для поддержки усилий ребенка.

В конце концов, примерно в то время, когда ребенок достигает дошкольного возраста, автономия, проявленная в предыдущий период, становится более сложной, расширенной и сосредоточенной на объектах и ​​людях, отличных от ребенка и основных физических потребностей.Теперь ребенок в детском саду может взять на себя задачу, например, построить «самый большой город в мире» из всех доступных блоков — даже если другие дети захотят некоторые из блоков себе. Проекты и желания ребенка создают новый кризис инициативы и вины , потому что ребенок скоро понимает, что действие импульсов или желаний иногда может иметь негативные последствия для других — больше блоков для ребенка может означать меньше для кого-то другого. Как и в случае с кризисом автономии, опекуны должны поддерживать инициативы ребенка там, где это возможно, но также не заставлять ребенка чувствовать себя виноватым только за то, что хочет, иметь или делать что-то, что влияет на благополучие других.Ограничивая поведение там, где это необходимо, но не ограничивая внутренние чувства, ребенок может развить длительную способность проявлять инициативу. Выражаясь словами Эриксона, кризис затем разрешается в пользу инициативы.

Несмотря на то, что только последний из этих трех кризисов совпадает со школьными годами, все три связаны с проблемами, с которыми сталкиваются учащиеся любого возраста и даже их учителя. Например, у ребенка или подростка, которые в корне недоверчивы, есть серьезные проблемы с тем, чтобы справиться со школьной жизнью.Если вы студент, для вашего долгосрочного выживания важно верить в то, что учителя и школьные чиновники заботятся о ваших интересах и что они не навязывают задания или не устанавливают правила, например, «просто так. . » Несмотря на то, что ученики больше не младенцы, учителя действуют подобно заботливым родителям Эриксона в том, что им нужно доказать, что ученики заслуживают доверия, благодаря своей первоначальной гибкости и внимательности.

Параллели с классной комнатой также существуют для кризисов автономии и инициативы.Чтобы учиться эффективно, учащиеся должны делать выбор и предпринимать академические инициативы хотя бы некоторое время, даже если не каждый выбор или инициатива могут быть практичными или желательными. Учителя, со своей стороны, должны делать возможными истинные выборы и инициативы и воздерживаться от критики, даже случайно, выбора или намерения, стоящего за инициативой, даже если учитель в частном порядке считает, что она «обречена на провал». Поддержка выбора и инициативы должна быть сосредоточена на предоставлении ресурсов и на направлении усилий учащегося к более вероятному успеху.Таким образом, учителя действуют как родители малышей и дошкольников в теории развития Эриксона, независимо от возраста их учеников

Кризис детства: трудолюбие и неполноценность

Попав в начальную школу, ребенок впервые сталкивается с необходимостью стать компетентным и достойным в глазах всего мира, точнее в глазах одноклассников и учителей. Чтобы добиться их уважения, он или она должны развить навыки, требующие постоянных и в некоторой степени сфокусированных усилий.Вызов кризис порождает промышленность и неполноценность. Например, чтобы учителя уважали его, ребенок должен научиться читать и вести себя как «настоящий ученик». Чтобы его уважали сверстники, он или она, помимо прочего, должны научиться сотрудничать и быть дружелюбными. Работа над этими навыками и качествами сопряжена с определенными рисками, потому что заранее не может быть никаких гарантий успеха с ними. Следовательно, если у ребенка все же получается, он или она испытывает удовлетворение от хорошо выполненной работы и хорошо усвоенных навыков — чувство, которое Эриксон назвал индустрией .Однако в противном случае ребенок рискует почувствовать свою неполноценность по сравнению с другими. Таким образом, учителя играют прямую и явную роль в помощи учащимся в разрешении этого кризиса в пользу индустрии или успеха. Они могут ставить перед студентами реалистичные академические цели — те, которые, как правило, приводят к успеху, — а затем предоставлять студентам материалы и помощь в достижении их целей. Учителя также могут выразить свою уверенность в том, что учащиеся действительно могут достичь своих целей, если и когда учащиеся будут разочарованы, и не намекать (даже случайно), что учащийся просто «неудачник».Как это ни парадоксально, эти стратегии будут работать лучше всего, если учитель также терпимо относится к неидеальной успеваемости учеников. Слишком большой упор на совершенство может подорвать уверенность некоторых студентов — усилить неполноценность Эриксона — из-за того, что академические цели кажутся недостижимыми.

Кризис подросткового возраста: смешение идентичности и ролей

По мере того, как в результате кризиса промышленности у ребенка развиваются устойчивые таланты и отношения, он начинает сталкиваться с новым вопросом: во что складываются все таланты и отношения? Что такое «я», заключенное в этом профиле качеств? Эти вопросы — кризис идентичности и смешение ролей .Определение идентичности более рискованно, чем может показаться для человека просто потому, что некоторые таланты и отношения могут быть плохо развиты, а некоторые даже могут быть нежелательными в глазах других. (Если вы плохо разбираетесь в математике, как вы живете с семьей и друзьями, если они думают, что вы должны хорошо владеть этим навыком?) Третьи могут быть ценными, но не могут быть замечены другими людьми. В результате человек может быть не тем, кем он является на самом деле, или тем, кем его хотят видеть другие люди.По словам Эриксона, результатом является путаница ролей .

Учителя могут минимизировать путаницу в ролях несколькими способами. Один из них — предложить учащимся множество разнообразных образцов для подражания — например, выявить модели в материалах для чтения учащихся или пригласить в школу разных гостей. Смысл этих стратегий в том, чтобы выразить ключевую идею: есть много способов быть уважаемым, успешным и довольным жизнью. Еще один способ поддержать развитие личности учащихся — это осознавать, что учащиеся не уверены в своем будущем, и направлять их к психологам или другим службам за пределами школы, которые могут помочь в этом.Еще одна стратегия — терпеть изменения в целях и приоритетах учащихся — внезапные изменения во внеклассной деятельности или в личных планах после окончания учебы. Поскольку учащиеся все еще пробуют себя в ролях, препятствование экспериментам может не соответствовать их интересам.

Кризисы взрослой жизни: близость, плодотворность и целостность

По словам Эриксона, после школьных лет люди продолжают психосоциальное развитие, сталкиваясь с дополнительными кризисами. Молодые люди, например, сталкиваются с кризисом близости и изоляции .Этот кризис связан с риском установления близких отношений с избранным числом других людей. Независимо от того, являются ли отношения гетеросексуальными, гомосексуальными или вообще несексуальными, их определяющими качествами являются глубина и устойчивость. Без них человек рискует почувствовать себя изолированным. Однако если предположить, что человек разрешает этот кризис в пользу близости, он или она тогда сталкивается с кризисом генеративности и застоем . Этот кризис характерен для большей части взрослой жизни, и поэтому неудивительно, что он связан с заботой или вкладом в общество, особенно в его молодое поколение.Генеративность заключается в том, чтобы сделать жизнь продуктивной и творческой, чтобы она имела значение для других. Один очевидный способ для некоторых достичь этого чувства — растить детей, но есть также много других способов внести свой вклад в благополучие других. Последний кризис — это целостность и отчаяние , и он обычно ощущается в последние годы жизни. В конце жизни человек, вероятно, пересмотрит прошлое и спросит, было ли оно прожито как можно лучше, даже если оно явно не было прожито идеально.Поскольку личная история больше не может быть изменена в конце жизни, важно примириться с тем, что произошло на самом деле, и простить себя и других за ошибки, которые могли быть сделаны. Альтернативой является отчаяние или депрессия из-за веры не только в то, что чья-то жизнь прожили плохо, но и в то, что больше нет никакой надежды на исправление прошлых ошибок.

Несмотря на то, что Эриксон рассматривает эти кризисы в первую очередь как заботу взрослой жизни, их предшественники возникают в школьные годы.Близость, например, беспокоит многих детей и молодых людей, потому что они часто желают, но не всегда находят длительных отношений с другими (Beidel, 2005; Zimbardo & Radl, 1999). Личная изоляция представляет собой особый риск для учащихся с ограниченными возможностями, а также для учащихся, чья культурная или расовая принадлежность отличается от одноклассников или учителей. Генеративность — чувство помощи другим и молодежи — необходима не только многим взрослым, но и многим детям и молодежи; когда им предоставляется возможность в рамках школьной программы, они часто приветствуют возможность подлинного служения другим в рамках своих школьных программ (Eyler & Giles, 1999; Kay, 2003).Честность — принятие ответственности за свое личное прошлое, «бородавки и все такое» часто является ощущаемой потребностью для любого, молодого или старого, кто прожил достаточно долго, чтобы иметь прошлое, на которое можно обратить внимание. В этом смысле даже у детей и молодежи есть прошлое, хотя их прошлое, конечно, короче, чем у людей постарше.

Абрахам Маслоу: иерархия мотивов и потребностей

Теория Абрахама Маслоу рассматривает личные потребности или мотивы как иерархию, означающую, что базовые потребности или потребности «нижнего уровня» должны быть удовлетворены, прежде чем потребности более высокого уровня станут важными или мотивирующими (1976, 1987).По сравнению со сценическими моделями Пиаже и Эриксона иерархия Маслоу лишь частично «эволюционирует» в том смысле, что Маслоу не занимался отслеживанием универсальных необратимых изменений на протяжении всей жизни. Стадии Маслоу универсальны, но не необратимы; более ранние стадии иногда появляются позже в жизни, и в этом случае они должны быть удовлетворены снова, прежде чем более поздние стадии смогут развиваться заново. Подобно теории Пиаже и Эриксона, теория Маслоу представляет собой довольно обширную «историю», в которой меньше говорится о влиянии культуры, языка или экономического уровня человека, чем о том, что у всех нас общего.

В своей первоначальной версии теория Маслоу различает два типа потребностей, называемых дефицитом потребностей и потребностями (или иногда потребностями дефицита и потребностями роста ). В таблице 2 приведены два уровня и их подуровни. Потребности дефицита предшествуют потребностям, не в том смысле, что они возникли в более раннем возрасте, но в том смысле, что потребности дефицита должны быть удовлетворены, прежде чем можно будет удовлетворить существующие потребности. Как уже отмечалось, дефицитные потребности могут появиться снова в любом возрасте, в зависимости от обстоятельств.Если это произойдет, они должны быть снова удовлетворены, прежде чем внимание человека вернется к «высшим» потребностям. Фактически, среди студентов потребности в дефиците, скорее всего, будут хронически возвращаться к тем, чьи семьи испытывают недостаток в экономических или социальных ресурсах или которые живут со стрессами, связанными с бедностью (Payne, 2005).

Таблица 2: Иерархия мотивов и потребностей Маслоу
Потребность в дефиците	Нужны
Физиологические потребности	Познавательные потребности
Потребности в охране и безопасности	Эстетические потребности
Потребности в любви и принадлежности	Потребности в самоактуализации

Дефицитные потребности: получение предметов первой необходимости

Дефицитные потребности — это основные требования физического и эмоционального благополучия.Во-первых, это физиологические потребности — еда, сон, одежда и тому подобное. Без них все остальное не имеет значения, и особенно ничего очень «возвышенного» или самореализующегося. Студент, который недоедает, не будет испытывать особого интереса к учебе! Однако, как только физиологические потребности удовлетворены, потребности в безопасности становятся важными. Человек ищет стабильности и защиты и приветствует некоторую структуру и ограничения, если они обеспечивают эти условия. Например, ребенок из семьи, подвергающейся насилию, может получать достаточно еды, но может постоянно беспокоиться о личной безопасности.В школе ученик может оценить хорошо организованный класс с правилами, обеспечивающими личную безопасность и предсказуемость, вне зависимости от того, дает ли класс много возможностей для реального обучения.

После удовлетворения физиологических потребностей и потребностей в безопасности, возникают потребности в любви и принадлежности . Человек обращает внимание на то, чтобы заводить друзей, быть другом и в целом развивать позитивные личные отношения. В классе ученик, мотивированный на этом уровне, может сделать одобрение со стороны сверстников или учителей своим главным приоритетом.Он или она могут быть обеспечены материально и найти учебу и семейную жизнь достаточно безопасными, но все же упустить ключевой ингредиент в жизни — любовь. Однако, если такой ученик (или кто-либо другой) в конце концов обретет любовь и принадлежность, то его или ее мотивация снова изменится, на этот раз на потребностей уважения . Теперь забота о том, чтобы получить признание и уважение — и, что еще более важно, завоевать самоуважение. Например, ученик на этом уровне может быть необычно озабочен своими достижениями, но только в том случае, если достижение является видимым или достаточно публичным, чтобы заслужить общественное признание.

Быть нужным: стать лучшим, чем вы можете быть

Потребности в бытии — это желания реализовать себя как личность или стать лучшим человеком, которым вы можете быть. Они включают когнитивных потребностей, (желание знания и понимания), эстетических потребностей, (понимание красоты и порядка) и, что наиболее важно, потребностей самоактуализации, (желание реализовать свой потенциал). Потребности в бытии возникают только после того, как все дефицитные потребности человека в значительной степени удовлетворены.В отличие от потребностей дефицита, потребности бытия порождают больше потребностей бытия; они не исчезают, как только встречаются, но порождают желание получить еще большее удовлетворение того же типа. Например, жажда знаний ведет к еще большей жажде знаний, а эстетическая оценка ведет к еще большей эстетической оценке. Частично потому, что бытовые потребности являются длительными и постоянными, когда они появляются, Маслоу иногда рассматривал их как менее иерархичные, чем потребности дефицита, и вместо этого сгруппировал когнитивные, эстетические потребности и потребности самоактуализации в единую категорию потребностей самоактуализации .

Люди, которые мотивированы самоактуализацией, обладают множеством положительных качеств, которые Маслоу приложил немало усилий, чтобы выявить и описать (Maslow, 1976). Он утверждал, что самореализующиеся люди ценят глубокие личные отношения с другими, но также ценят одиночество; у них есть чувство юмора, но они не используют его против других; они принимают себя так же, как и других; они спонтанные, скромные, творческие и этичные. Короче говоря, самореализующийся человек обладает практически всеми возможными качествами! Поэтому неудивительно, что Маслоу считал, что настоящая самореализация — редкость.Это особенно необычно для молодых людей, которые еще не прожили достаточно долго, чтобы удовлетворить прежние потребности, связанные с дефицитом.

В некотором смысле этот последний пункт обескураживает учителей, которые, очевидно, должны посвятить свою жизнь тому, чтобы как можно лучше обеспечивать людей — студентов — все еще испытывающих дефицитные потребности. У учителей, похоже, мало надежды когда-либо встретить ученика с полноценными потребностями. Однако, если ее воспринимать менее буквально, иерархия Маслоу по-прежнему полезна для размышлений о мотивах студентов.Большинство учителей утверждают, что учащиеся, хотя они и молодые, могут проявлять положительные качества, аналогичные тем, которые описаны в самоактуализирующейся личности Маслоу. Какими бы раздражительными ни были ученики, бывают моменты, когда они проявляют заботу и уважение к другим, например, и моменты, когда они проявляют непосредственность, смирение или здравое этическое чутье. Самоактуализация — это подходящий способ думать об этих моментах, о временах, когда учащиеся проявляют себя наилучшим образом. В то же время, конечно, у студентов бывают и дефицитные потребности.Таким образом, имея в виду всю иерархию, изложенную Маслоу, можно углубить понимание учителями всей человечности учащихся

Список литературы

Бейдел Б. (2005). Детские тревожные расстройства . Оксфорд, Великобритания: Бруннер-Рутледж.

Эйлер, Дж. И Джайлз, Д. (1999). Где обучение в сервисном обучении? Сан-Франциско: Джосси-Басс.

Кей, К. (2003). Полное руководство по обучению сервису . Нью-Йорк: Издательство Free Spirit.

Маслоу А. (1987). Мотивация и личность, 3-е издание . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Маслоу А. (1976). Дальнейшие достижения человеческой природы, 2-е издание . Нью-Йорк: Книги Пингвина.

Пейн Р. (2005). Основы понимания бедности . Хайлендс, Техас: ага! Process, Inc.

Зимбардо П. и Радл С. (1999). Застенчивый ребенок: преодоление и предотвращение застенчивости от рождения до совершеннолетия . Кембридж, Массачусетс: Книги Мэлора.

карточек по психологии | Quizlet

Фрейд предположил, что психологическое развитие в детстве происходит на пяти психосексуальных стадиях:

1. оральный
2. анальный
3. фаллический
4. латентный
5. генитальный.

Эти стадии называются психосексуальными стадиями, потому что каждая стадия представляет собой фиксацию либидо (примерно переводится как сексуальные влечения или инстинкты) на разных участках тела. По мере физического роста человека определенные области его тела становятся важными источниками потенциального разочарования (эрогенные зоны), удовольствия или того и другого.

-> всякое напряжение происходит из-за наращивания либидо (сексуальной энергии) и того, что все удовольствие исходит от его разрядки.
+ Сексуальный инстинкт — движущая сила человеческой активности. Сексуальная энергия имеет свойство накапливаться, и ее необходимо уменьшать по мере достижения удовольствия.

— первые пять лет жизни имеют решающее значение для формирования взрослой личности:

Идентификатор необходимо контролировать, чтобы удовлетворить социальные потребности; это создает конфликт между неудовлетворенными желаниями и социальными нормами.

-> Эго и суперэго развиваются, чтобы осуществлять этот контроль и направлять потребность в удовлетворении в социально приемлемые каналы. Центры удовлетворения в разных частях тела на разных стадиях роста, превращая конфликт на каждой стадии в психосексуальный

Роль конфликта:
Если они очень успешны в победе в битве (разрешении конфликта), то большая часть войск (либидо ) сможет перейти к следующему бою (этапу).

Комплексы:
-> Фаллическая стадия

1.Эдипов комплекс
У мальчика Эдипов комплекс или, вернее, конфликт возникает из-за того, что у мальчика развиваются сексуальные (доставляющие удовольствие) влечения к своей матери. Он хочет владеть исключительно своей матерью и избавиться от отца, чтобы позволить ему это сделать.
Как ни странно, мальчик думает, что если бы его отец узнал обо всем этом, его отец забрал бы то, что он любит больше всего. Во время фаллической стадии мальчик больше всего любит свой пенис. Следовательно, у мальчика развивается тревога кастрации.
Затем маленький мальчик намеревается решить эту проблему, имитируя, копируя и присоединяясь к мужскому поведению папиного типа. Это называется идентификацией, и именно так мальчик от трех до пяти лет разрешает свой Эдипов комплекс.

2. Конфликт электры

Вкратце, девочка хочет отца, но понимает, что у нее нет пениса. Это приводит к развитию зависти к пенису и желания быть мальчиком.
Девушка решает эту проблему, подавляя свое желание отца и заменяя желание пениса желанием ребенка.Девушка винит мать в «кастрированном состоянии», и это создает большое напряжение.
Затем девочка подавляет свои чувства (чтобы снять напряжение) и идентифицируется с матерью, чтобы взять на себя роль женского пола.

Это решается в процессе идентификации, в ходе которого ребенок перенимает черты родителя того же пола.

Если переход от этапа к этапу успешен, развивается здоровая личность; однако, если это не так, может появиться фиксация.

ФИКСАЦИЯ = в котором импульсы подавляются, а не перерастают. Фиксация возникает в результате чрезмерного или недостаточного удовольствия на соответствующей прегенитальной стадии. Пока эта фиксация не преодолена, человек остается привязанным к соответствующей ступени.

РЕГРЕССИЯ = возврат к более ранней стадии развития перед лицом неприемлемых мыслей или импульсов.

Типы личности:

Оральная личность (Я ПОЛУЧАЮ!):
Оральная восприимчивая личность: доверчивая, пассивная, зависимая от других.Озабочен едой / питьем и снижает напряжение посредством оральной активности, такой как еда, питье, курение, кусание ногтей.
Оральная агрессивная личность: эгоистичная, властная, гневная. Оскорбительный словесно по отношению к другим.

Анальная личность (Я КОНТРОЛЬ!):
Анальная сохраняющая личность скупа, с навязчивым стремлением к порядку и опрятности. Человек вообще упрям ​​и перфекционист.
Личность с анальным изгнанием — противоположность сохраняющейся анальной личности, не обладающая самоконтролем, обычно беспорядочная и беспечная.

Фаллическая личность (Я
!):
эксгибиционизм, импульсивность, крайнее тщеславие, проблемы с властью и отказ от соответствующих гендерных ролей.

Мужчина: эксгибиционист, конкурентоспособен, стремится к успеху, делает акцент на том, чтобы быть мужественным — мачо — сильным;

Женщина: наивная, соблазнительная, эксгибиционистская, кокетливая.

12.2 Происхождение личности — Введение в психологию — 1-е канадское издание

Цели обучения

1. Опишите сильные и слабые стороны психодинамического подхода к объяснению личности.
2. Обобщите достижения неофрейдистов.
3. Определите основные вклады гуманистического подхода в понимание личности.

Хотя такие меры, как Большая пятерка и Миннесотский многофазный опросник личности (MMPI), могут эффективно оценивать личность, они мало что говорят о том, откуда взялась личность. В этом разделе мы рассмотрим две основные теории происхождения личности: психодинамический и гуманистический подходы.

Психодинамические теории личности: роль бессознательного

Один из наиболее важных психологических подходов к пониманию личности основан на теории австрийского врача и психолога Зигмунда Фрейда (1856–1939), который основал то, что сегодня известно как психодинамический подход , подход к пониманию человеческого поведения который фокусируется на роли бессознательных мыслей, чувств и воспоминаний . Многие люди знают о Фрейде, потому что его работа оказала огромное влияние на наши повседневные представления о психологии, а психодинамический подход является одним из наиболее важных подходов к психологической терапии (Roudinesco, 2003; Taylor, 2009).Фрейд, вероятно, самый известный из всех психологов, отчасти благодаря своим впечатляющим наблюдениям и анализу личности (существует 24 тома его сочинений). Как и все теории, многие гениальные идеи Фрейда оказались, по крайней мере, частично неверными, и тем не менее другие аспекты его теорий все еще влияют на психологию.

На Фрейда повлияла работа французского невролога Жана-Мартена Шарко (1825–1893), который брал интервью у пациентов (почти всех женщин), которые переживали то, что в то время было известно как истерия .Хотя он больше не используется для описания психологического расстройства, истерия в то время относился к набору личностных и физических симптомов, которые включали хроническую боль, обмороки, судороги и паралич .

Шарко не смог найти биологической причины этих симптомов. Например, некоторые женщины теряли чувствительность в руках, но не в руках, и это казалось невозможным, учитывая, что нервы в руках такие же, как и в руках.Шарко экспериментировал с использованием гипноза, и он и Фрейд обнаружили, что под гипнозом многие истеричные пациенты сообщали о том, что они пережили травмирующий сексуальный опыт, такой как сексуальное насилие, в детстве (Dolnick, 1998).

Фрейд и Шарко также обнаружили, что во время гипноза воспоминание о травме часто сопровождалось излиянием эмоций , известным как катарсис , и что после катарсиса симптомы пациента часто уменьшались в степени тяжести.Эти наблюдения привели Фрейда и Шарко к выводу, что эти расстройства были вызваны психологическими, а не физиологическими факторами.

Фрейд использовал наблюдения, сделанные им и Шарко, для разработки своей теории относительно источников личности и поведения, и его идеи занимают центральное место в фундаментальных темах психологии. Что касается свободы воли, Фрейд не верил, что мы можем контролировать собственное поведение. Скорее он считал, что любое поведение предопределено мотивациями, лежащими за пределами нашего осознания, в бессознательном.Эти силы проявляются в наших снах, в невротических симптомах, таких как навязчивые идеи, когда мы находимся под гипнозом, и во фрейдистских «оговорках», в которых люди выражают свои бессознательные желания на языке. Фрейд утверждал, что мы редко понимаем, почему мы делаем то, что делаем, хотя мы можем придумывать объяснения нашему поведению постфактум. Для Фрейда разум был подобен айсбергу, поскольку многие мотивы бессознательного были намного больше, но также были вне поля зрения по сравнению с сознанием, которое мы осознаем (рис.7, «Разум как айсберг»).

Рис. 12.7 Разум как айсберг. В концептуализации личности Зигмунда Фрейда самые важные мотивации бессознательны, так же как большая часть айсберга находится под водой.

Id, Ego и Superego

Фрейд предположил, что разум разделен на три компонента: id , эго и суперэго , и что взаимодействия и конфликты между компонентами создают личность (Freud, 1923/1949). Согласно теории Фрейда, id — это компонент личности, который составляет основу наших самых примитивных импульсов .Ид совершенно бессознательно и управляет нашими наиболее важными мотивами, включая сексуальное влечение ( либидо, ) и агрессивное или деструктивное влечение ( Танатос, ). Согласно Фрейду, id движется принципом удовольствия — желанием немедленного удовлетворения наших сексуальных и агрессивных побуждений. Ид почему мы курим сигареты, пить алкоголь, просмотр порнографию, говорят средние шутки о людях, а также участвовать в другом забавном или опасном поведении, часто цена делает более продуктивную деятельность.

В отличие от Ид, суперэго представляет наше чувство морали и должно. Суперэго говорит нам обо всем, чего мы не должны делать, или об обязанностях и обязательствах общества. Суперэго стремится к совершенству, и когда мы не выполняем его требования, мы чувствуем себя виноватыми.

В отличие от ид, который связан с принципом удовольствия, функция эго основана на принципе реальности — идея о том, что мы должны отложить удовлетворение наших основных мотиваций до подходящего времени с подходящим выходом. . эго — это в значительной степени сознательный контролер или лицо, принимающее решения . Эго служит посредником между желаниями Ид и ограничениями общества, содержащимися в Суперэго (рис. 12.8, «Эго, Ид и Суперэго во взаимодействии»). Мы можем захотеть кричать, кричать или ударить, но, тем не менее, наше эго обычно говорит нам подождать, подумать и выбрать более подходящий ответ.

Рис. 12.8 Эго, Ид и Суперэго во взаимодействии.

Фрейд считал, что психологические расстройства, и особенно переживание тревоги, возникают, когда существует конфликт или дисбаланс между мотивациями Ид, Эго и Супер-Эго.Когда эго обнаруживает, что id слишком сильно давит для получения немедленного удовольствия, оно пытается исправить эту проблему, часто с помощью защитных механизмов — бессознательных психологических стратегий, используемых для того, чтобы справиться с тревогой и поддерживать положительное представление о себе . Фрейд считал, что защитные механизмы необходимы для эффективного совладания с повседневной жизнью, но что любой из них можно злоупотреблять (таблица 12.4, «Основные фрейдистские защитные механизмы»).

Таблица 12.4 Основные защитные механизмы Фрейда.

[Пропустить таблицу]
Защитный механизм	Определение	Возможный пример поведения
Рабочий объем	Отвод угрожающих импульсов от источника тревоги к более приемлемому источнику	Студентка, которая злится на своего профессора из-за низкой оценки, набрасывается на своего соседа по комнате, который является более надежной мишенью для ее гнева.
Проекция	Маскировка угрожающих импульсов путем приписывания их другим	Мужчина с сильным бессознательным сексуальным желанием женщин утверждает, что женщины используют его как сексуальный объект.
Рационализация	Создание самооправданных объяснений нашего негативного поведения	Студентка драматического факультета убеждает себя, что роль в пьесе не так уж и важна.
Образование реакции	Превращение неприемлемых мотивов в их полную противоположность	Джейн испытывает сексуальное влечение к другу Джейку, но публично заявляет, что сильно не любит его.
Регрессия	Возвращение к более раннему, более детскому и безопасному этапу развития	Студент университета, обеспокоенный важным экзаменом, начинает сосать свой палец.
Репрессии (или отрицание)	Изгнание мыслей, вызывающих беспокойство, в бессознательное	Человек, который становится свидетелем того, как его родители занимаются сексом, позже не может ничего вспомнить об этом событии.
Сублимация	Направление неприемлемых сексуальных или агрессивных желаний в приемлемые действия	Человек занимается спортом, чтобы сублимировать агрессивные влечения.Человек создает музыку или искусство, чтобы сублимировать сексуальные влечения.

Самая противоречивая и наименее научно обоснованная часть теории Фрейда — это ее объяснения развития личности. Фрейд утверждал, что личность развивается через серию психосексуальных стадий , каждая из которых сосредоточена на получении удовольствия от разных частей тела (таблица 12.5, «Стадии психосексуального развития Фрейда»). Фрейд считал, что сексуальность начинается в младенчестве и что соответствующее разрешение каждой стадии имеет значение для последующего развития личности.

Таблица 12.5. Стадии психосексуального развития Фрейда.

[Пропустить таблицу]
Этап	Примерный возраст	Описание
Устный	От рождения до 18 месяцев	Удовольствие исходит изо рта в виде сосания, кусания и жевания.
Анальный	от 18 месяцев до 3 лет	Удовольствие исходит от опорожнения кишечника и мочевого пузыря, а также от ограничений, связанных с приучением к туалету.
Фаллический	От 3 лет до 6 лет	Удовольствие исходит от гениталий, а конфликт возникает из-за сексуальных желаний по отношению к родителю противоположного пола.
Задержка	6 лет до полового созревания	Сексуальные чувства менее важны.
Генитальный	Половое созревание и старше	Если предыдущие стадии были достигнуты должным образом, развивается зрелая сексуальная ориентация.

На первой из предложенных Фрейдом стадий психосексуального развития, которая начинается с рождения и длится примерно до 18 месяцев, основное внимание уделяется рту.Во время этой оральной стадии , младенец получает сексуальное удовольствие от сосания и питья . Младенцы, получающие слишком мало или слишком много удовлетворения, становятся фиксированными или блокированными на оральной стадии и, вероятно, регрессируют к этим точкам фиксации в условиях стресса, даже во взрослом возрасте. Согласно Фрейду, ребенок, получающий слишком мало орального удовлетворения (например, недокормленный или оставшийся без присмотра), станет орально зависимым как взрослый и будет склонен манипулировать другими, чтобы удовлетворить свои потребности, вместо того, чтобы стать независимым.С другой стороны, ребенок, который был перекормлен или чрезмерно удовлетворен, будет сопротивляться взрослению и будет пытаться вернуться к прежнему состоянию зависимости, действуя беспомощно, требуя удовлетворения от других и действуя нуждающимся образом.

Анальная стадия , длится от 18 месяцев до трех лет , когда дети впервые испытывают психологический конфликт. На этой стадии дети хотят получать удовольствие от испражнения , но их также приучают к туалету, чтобы отсрочить это удовлетворение.Фрейд считал, что если это приучение к туалету будет слишком жестким или слишком мягким, дети будут зацикливаться на анальной стадии и, как взрослые, станут регрессировать к этой стадии под воздействием стресса. Если ребенок получал слишком мало анального удовлетворения (т. Е. Если родители были очень суровы в отношении приучения к туалету), взрослая личность будет анальной удерживающей — скупой, с компульсивным стремлением к порядку и опрятности . С другой стороны, если бы родители были слишком снисходительны, результатом анального изгнания была личность, характеризующаяся отсутствием самоконтроля и склонностью к беспорядку и беспечности .

Фаллическая стадия , которая длится от трех до шести лет, — это когда пенис (для мальчиков) и клитор (для девочек) становятся первичной эрогенной зоной сексуального удовольствия . На этой стадии Фрейд считал, что у детей развивается сильное, но неосознанное влечение к родителю противоположного пола, а также желание устранить однополого родителя как соперника. Фрейд основал свою теорию сексуального развития мальчиков ( Эдипов комплекс ) на греческом мифологическом персонаже Эдипе, который бессознательно убил своего отца и женился на его матери, а затем выколол себе глаза, когда узнал, что он сделал.Фрейд утверждал, что мальчики обычно в конечном итоге отказываются от любви к матери и вместо этого идентифицируют себя с отцом, также принимая на себя личностные характеристики отца, но что мальчики, которым не удается успешно разрешить Эдипов комплекс, в более позднем возрасте будут испытывать психологические проблемы. Хотя в теории Фрейда это было не так важно, у девочек фаллическую стадию часто называют комплексом Электры , в честь греческого персонажа, который отомстил за убийство своего отца, убив свою мать.Фрейд считал, что девушки часто испытывают зависть к пенису , чувство лишения , которое предположительно испытывают девушки из-за того, что у них нет пениса .

Стадия задержки — это период относительного затишья, который длится примерно от шести лет до 12 лет . За это время Фрейд считал, что сексуальных импульса были подавлены , в результате чего мальчики и девочки почти не интересовались представителями противоположного пола.

Пятая и последняя стадия, половая стадия , начинается примерно с 12-летнего возраста и длится до зрелого возраста .Согласно Фрейду, сексуальных импульса возвращаются в течение этого периода времени , и если развитие до этого момента идет нормально, ребенок может перейти к развитию зрелых романтических отношений. Но если предыдущие проблемы не были должным образом решены, вероятны трудности с установлением интимных любовных привязанностей.

Последователи Фрейда: неофрейдисты

Теория Фрейда была настолько популярна, что у нее появилось множество последователей, включая многих учеников самого Фрейда, которые разработали, модифицировали и расширили его теории.Взятые вместе, эти подходы известны как неофрейдистские теории. Неофрейдистские теории — это теории, основанные на принципах Фрейда, которые подчеркивают роль бессознательного и раннего опыта в формировании личности, но придают меньше доказательств сексуальности как основной движущей силе личности и более оптимистичны в отношении перспектив развития личности и изменение личности у взрослых .

Альфред Адлер (1870-1937) был последователем Фрейда, который разработал свою собственную интерпретацию теории Фрейда.Адлер предположил, что основной мотивацией человеческой личности был не секс или агрессия, а скорее стремление к превосходству. По словам Адлера, мы хотим быть лучше других и достигаем этой цели, создавая уникальную и ценную жизнь. Мы можем пытаться удовлетворить нашу потребность в превосходстве за счет школьных или профессиональных достижений, или за счет удовольствия от музыки, спорта или других занятий, которые кажутся нам важными.

Адлер считал, что психологические расстройства начинаются в раннем детстве.Он утверждал, что дети, которых родители либо слишком лелеют, либо слишком пренебрегают ими, позже, вероятно, разовьют комплекс неполноценности — психологическое состояние, в котором люди чувствуют, что они не оправдывают ожиданий, что приводит к их низкому самообладанию. уважать, со склонностью пытаться чрезмерно компенсировать негативные чувства . Люди с комплексом неполноценности часто пытаются продемонстрировать свое превосходство над другими любой ценой, даже если это означает их унижение, доминирование или отчуждение.По словам Адлера, большинство психологических расстройств возникает в результате ошибочных попыток компенсировать комплекс неполноценности для достижения цели превосходства.

Карл Юнг (1875-1961) был еще одним учеником Фрейда, который разработал свои собственные теории о личности. Юнг соглашался с Фрейдом в отношении силы бессознательного, но считал, что Фрейд переоценивал важность сексуальности. Юнг утверждал, что в дополнение к личному бессознательному существует также коллективное бессознательное или совокупность общих наследственных воспоминаний .Юнг считал, что коллективное бессознательное содержит множество архетипов или универсальных межкультурных символов , которые объясняют сходство между людьми в их эмоциональных реакциях на многие стимулы. Важные архетипы включают мать, богиню, героя и мандалу или круг, которые, по мнению Юнга, символизируют стремление к целостности или единству. Для Юнга основная мотивация, которая направляет успешную личность, — это самореализация или познание и развитие себя в максимально возможной степени .

Карен Хорни (последний слог ее фамилии рифмуется со словом «глаз»; 1855–1952) была немецким врачом, которая применила теории Фрейда для создания теории личности, которая, по ее мнению, была более сбалансированной между мужчинами и женщинами. Хорни считал, что некоторые части теории Фрейда, особенно идеи Эдипова комплекса и зависти к пенису, были предвзяты против женщин. Хорни утверждала, что чувство неполноценности у женщин объясняется не отсутствием пениса, а их зависимостью от мужчин — подход, от которого им трудно отказаться из-за культуры.Для Хорни основной мотивацией, которая направляет развитие личности, является желание безопасности , способность развивать подходящие и поддерживающие отношения с другими.

Еще одним важным неофрейдистом был Эрих Фромм (1900-1980). Фромм сосредоточил внимание на негативном влиянии технологий, утверждая, что рост их использования заставляет людей чувствовать себя все более изолированными от других. Фромм считал, что независимость, которую приносит нам технология, также создает потребность «убежать от свободы», то есть стать ближе к другим.

Направление исследований: Как страх смерти вызывает агрессивное поведение

Фромм считал, что основной мотивацией человека было избежать страха смерти, и современные исследования показали, как наши опасения по поводу смерти могут повлиять на наше поведение. В этом исследовании людей заставили противостоять своей смерти, написав о ней или иным образом напомнив о ней, а затем наблюдали влияние на их поведение. В одном соответствующем исследовании МакГрегор и его коллеги (1998) продемонстрировали, что спровоцированные люди могут быть особенно агрессивными после того, как им напомнили о возможности их собственной смерти.Участники исследования были отобраны на основе предшествующих отчетов, которые придерживались политически либеральных или политически консервативных взглядов. Когда они прибыли в лабораторию, их попросили написать короткий абзац, описывающий их мнение о политике в Соединенных Штатах. Кроме того, половину участников (характерное условие смертности ) попросили «кратко описать эмоции, которые вызывает у вас мысль о собственной смерти» и «как можно конкретнее записать, что, по вашему мнению, произойдет. для вас, когда вы физически умираете, и когда вы физически мертвы.Участники контрольного условия экзамена также думали о негативном событии, но не о том, что связано со страхом смерти. Им было поручено «кратко описать эмоции, которые вызывает у вас мысль о следующем важном экзамене» и «как можно конкретнее записать, что, по вашему мнению, произойдет с вами, когда вы будете физически сдавать следующий экзамен, и один раз вы физически сдаете следующий экзамен ».

Затем участники читают сочинение, которое предположительно было написано другим человеком.(Другой человек не существовал, но участники не знали об этом до конца эксперимента.) Эссе, которое они прочитали, было подготовлено экспериментаторами как очень негативное по отношению к политически либеральным взглядам или очень негативное по отношению к политическим. консервативные взгляды. Таким образом, половина участников была спровоцирована другим человеком, прочитав утверждение, которое сильно противоречило их собственным политическим убеждениям, тогда как другая половина читала эссе, в котором взгляды другого человека поддерживали их собственные (либеральные или консервативные) убеждения.

На этом этапе участники перешли к тому, что, по их мнению, было совершенно отдельным исследованием, в котором они должны были дегустировать и производить впечатление о некоторых продуктах. Кроме того, им сказали, что участникам исследования необходимо передать образцы пищи друг другу. В этот момент участники узнали, что еда, которую они собирались пробовать, была острым острым соусом, и что они собирались давать соус тому самому человеку, чье эссе они только что прочитали.Кроме того, участники прочитали некоторую информацию о другом человеке, которая указала на то, что он очень не любит острую пищу. Участникам предложили попробовать острый соус (он был действительно острым!), А затем попросили перелить его некоторое количество в чашку, чтобы другой человек мог попробовать. Кроме того, им сказали, что другой человек должен будет съесть весь соус.

Как вы можете видеть на Рисунке 12.9, «Агрессия как функция яркости и провокации смертности», МакГрегор и его коллеги обнаружили, что участники, которым не напомнили о собственной смерти, даже если они были оскорблены партнером, не сделали этого. в ответ дайте ему много острого соуса.С другой стороны, участники, которые оба были спровоцированы другим человеком и которым также напомнили об их собственной смерти, вводили значительно больше острого соуса, чем участники в трех других условиях. МакГрегор и его коллеги (1998) утверждали, что размышления о собственной смерти вызывают серьезную озабоченность по поводу сохранения заветного мировоззрения (в данном случае наших политических убеждений). Когда мы обеспокоены смертью, у нас появляется больше мотивации защищать эти важные убеждения от вызовов, которые бросают нам другие, в данном случае агрессия через острый соус.

Рисунок 12.9. Агрессия как функция значимости и провокации смертности. Участники, которых спровоцировал незнакомец, не согласный с ними по важным мнениям, и которым также напомнили об их собственной смерти, давали партнеру значительно более неприятный острый соус, чем участники в трех других условиях. [Длинное описание]

Сильные стороны и ограничения фрейдистского и неофрейдистского подходов

Фрейд, вероятно, оказал большее влияние на общественное понимание личности, чем любой другой мыслитель, и он также в значительной степени определил область психологии.Хотя фрейдистские психологи больше не говорят об оральных, анальных или генитальных фиксациях, они продолжают верить, что наш детский опыт и бессознательные мотивации формируют нашу личность и наши привязанности к другим людям, и они по-прежнему используют психодинамические концепции, когда проводят психологическую терапию.

Тем не менее, теории Фрейда, а также теории неофрейдистов во многих случаях не прошли проверку эмпиризмом, и в результате они стали менее влиятельными сейчас, чем в прошлом (Crews, 1998).Проблема заключается, во-первых, в том, что оказалось трудно строго проверить теорию Фрейда, потому что прогнозы, которые она делает (особенно в отношении защитных механизмов), часто расплывчаты и неверны, и, во-вторых, аспекты теории, которые могут быть проверены часто не получали большой эмпирической поддержки.

В качестве примеров, хотя Фрейд утверждал, что дети, подвергшиеся чрезмерно суровому приучению к туалету, будут зацикливаться на анальной стадии и, таким образом, будут склонны к чрезмерной опрятности, скупости и упрямству во взрослом возрасте, исследования обнаружили мало надежных связей между приучением к туалету и взрослой личностью. (Фишер и Гринберг, 1996).А со времен Фрейда необходимость подавления сексуальных желаний, казалось бы, стала гораздо менее необходимой, поскольку общества терпимо относились к более широкому разнообразию сексуальных практик. И все же психологические расстройства, которые, как считал Фрейд, вызваны этим подавлением, не уменьшились.

Кроме того, большинство защитных механизмов Фрейда практически не имеют научного обоснования. Например, исследования не смогли предоставить доказательств существования репрессий. Было обнаружено, что люди, подвергшиеся травматическому опыту на войне, слишком хорошо помнят свои травмы (Kihlstrom, 1997).Хотя мы можем попытаться протолкнуть информацию, которая вызывает беспокойство, в наше подсознание, это часто имеет иронический эффект, заставляя нас думать об информации даже сильнее, чем если бы мы не пытались ее подавить (Newman, Duff, & Baumeister, 1997). Это правда, что дети мало помнят о своем детском опыте, но, похоже, это верно как для отрицательного, так и для положительного опыта, верно и для животных, и, вероятно, лучше объяснить с точки зрения неспособности мозга формировать долгосрочные воспоминания, чем с точки зрения подавления.С другой стороны, важная идея Фрейда о том, что выражение или обсуждение своих трудностей может быть психологически полезным, была поддержана в текущих исследованиях (Baddeley & Pennebaker, 2009) и стала опорой психологической терапии.

Особая проблема для проверки теорий Фрейда состоит в том, что почти все, что противоречит предсказанию, основанному на теории Фрейда, можно объяснить с помощью использования защитного механизма. Согласно теории Фрейда, человек, который выражает много гнева по отношению к своему отцу, может быть замечен как переживающий Эдипов комплекс, который включает конфликт с отцом.Но человека, который вообще не выражает гнева по отношению к отцу, также можно рассматривать как переживающего Эдипов комплекс, подавляя гнев. Поскольку Фрейд выдвинул гипотезу, что это возможно, но не указал, когда репрессия произойдет, а когда не произойдет, эту теорию трудно опровергнуть.

С точки зрения важной роли бессознательного Фрейд, по крайней мере, частично был прав. Все больше и больше исследований демонстрируют, что большая часть повседневного поведения определяется процессами, которые находятся за пределами нашего сознательного понимания (Kihlstrom, 1987).И все же, хотя наши бессознательные мотивации влияют на каждый аспект нашего обучения и поведения, Фрейд, вероятно, переоценил степень, в которой эти бессознательные мотивации в первую очередь сексуальны и агрессивны.

В совокупности можно справедливо сказать, что теория Фрейда, как и большинство психологических теорий, не была полностью правильной и что со временем ее пришлось модифицировать по мере того, как стали доступны результаты новых исследований. Но фундаментальные идеи о личности, предложенные Фрейдом, а также использование разговорной терапии в качестве важного компонента терапии, тем не менее, по-прежнему являются важной частью психологии и используются клиническими психологами каждый день.

Сосредоточение внимания на себе: гуманизм и самореализация

Психоаналитические модели личности были дополнены в 1950-х и 1960-х годах теориями гуманистических психологов, подходом к психологии, который охватывает понятия самооценки, самоактуализации и свободы воли . В отличие от сторонников психоанализа, гуманисты приняли понятие свободы воли. Утверждая, что люди свободны выбирать свою собственную жизнь и принимать собственные решения, психологи-гуманисты сосредоточились на основных мотивах, которые, по их мнению, управляли личностью, сосредоточив внимание на природе самооценки , набора убеждений о том, кто мы есть , и самооценка, наши положительные чувства к себе .

Один из самых важных гуманистов, Абрахам Маслоу (1908-1970), концептуализировал личность в терминах пирамидальной иерархии мотивов , , также называемой иерархией потребностей , (рис. 12.10 “ Иерархия потребностей Маслоу »). В основе пирамиды лежат мотивации самого низкого уровня, включая голод и жажду, безопасность и принадлежность. Маслоу утверждал, что только тогда, когда люди способны удовлетворять потребности более низкого уровня, они могут двигаться дальше к достижению потребностей более высокого уровня в самооценке и, в конечном итоге, самоактуализации , что является мотивацией для развития нашей врожденной потенциал в максимально возможной степени .

Маслоу изучал, как успешные люди, включая Альберта Эйнштейна, Авраама Линкольна, Мартина Лютера Кинга-младшего, Хелен Келлер и Махатму Ганди, смогли вести такую ​​успешную и продуктивную жизнь. Маслоу (1970) считал, что самореализовавшиеся люди творческие, спонтанные и любящие себя и других. У них, как правило, несколько глубоких дружеских отношений, а не много поверхностных, и, как правило, они частные. Он чувствовал, что этим людям не нужно подчиняться мнению других, потому что они очень уверены в себе и поэтому могут свободно выражать непопулярные мнения.Самореализованные люди также могут иметь пиковых переживаний или трансцендентных момента спокойствия, сопровождаемых сильным чувством связи с другими .

Рисунок 12.10. Иерархия потребностей Маслоу. Абрахам Маслоу концептуализировал личность с точки зрения иерархии потребностей. Самая высокая из этих мотиваций — самоактуализация. [Подробное описание]

Возможно, самым известным теоретиком гуманизма является Карл Роджерс (1902–1987). Роджерс положительно относился к человеческой природе, рассматривая людей в первую очередь как моральных и полезных для других, и считал, что мы можем полностью реализовать свой потенциал эмоционального удовлетворения, если самооценка будет характеризоваться безусловным положительным отношением — набором моделей поведения, включая бытие. искренний, открытый для опыта, прозрачный, умеющий слушать других, самораскрытый и сочувствующий .Когда мы относимся к себе или другим с безоговорочно позитивным отношением, мы выражаем понимание и поддержку, даже если мы можем признать свои ошибки. Безусловное позитивное отношение позволяет нам признать свои страхи и неудачи, отказаться от претензий и в то же время почувствовать себя полностью принятыми такими, какие мы есть. Принцип безусловного положительного отношения стал основой психологической терапии; терапевты, которые используют его в своей практике, более эффективны, чем те, кто этого не делает (Prochaska & Norcross, 2007; Yalom, 1995).

Хотя есть критика психологов-гуманистов (например, что Маслоу в своих исследованиях сосредоточился на исторически продуктивных, а не деструктивных личностях и, таким образом, сделал слишком оптимистические выводы о способности людей творить добро), идеи гуманизма настолько сильны и оптимистичны. что они продолжают влиять как на повседневный опыт, так и на психологию. Сегодня движение за позитивную психологию отстаивает многие из этих идей, и исследования документально подтвердили, в какой степени позитивное и открытое мышление имеет важные положительные последствия для наших отношений, нашей удовлетворенности жизнью, а также нашего психологического и физического здоровья (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000). ).

Направление исследования: несоответствия в себе, тревога и депрессия

Тори Хиггинс и его коллеги (Higgins, Bond, Klein, & Strauman, 1986; Strauman & Higgins, 1988) изучали, как различные аспекты самооценки связаны с характеристиками личности. Эти исследователи сосредоточились на типах эмоционального дистресса, который мы можем испытать в результате того, как мы в настоящее время оцениваем нашу самооценку. Хиггинс предполагает, что эмоции, которые мы испытываем, определяются как нашим восприятием того, насколько наше собственное поведение соответствует стандартам и целям, которые мы поставили перед собой (наши внутренние стандарты , ), так и нашим восприятием того, как другие думают о нас (наши внешние стандарты ).Более того, Хиггинс утверждает, что разные типы несоответствий в себе приводят к различным типам отрицательных эмоций.

В одном из экспериментов Хиггинса (Higgins, Bond, Klein, & Strauman, 1986) участников сначала попросили описать себя, используя метод самоотчета. Участники перечислили 10 мыслей, которые, по их мнению, описывают то, кем они являются на самом деле; это фактическая самооценка . Затем участники также перечислили 10 мыслей, которые, по их мнению, описывают тип человека, которым они в идеале хотели бы быть (идеальная самооценка ), а также 10 мыслей, описывающих способ, которым кто-то другой — например, родитель — думает, что они должны быть ( должен быть самооценкой ).

Затем Хиггинс разделил своих участников на две группы. Те с низкими несоответствиями в самооценке были теми, кто перечислил похожие черты во всех трех списках. Их идеал, обязанность и действительная самооценка были очень похожи, поэтому они не считались уязвимыми для угроз их самооценке. Другая половина участников, с высокими расхождениями в самооценке , были теми, для кого черты характера, перечисленные в списках идеалов и должностей, сильно отличались от тех, которые перечислены в фактическом списке «я».Ожидалось, что эти участники будут уязвимы для угроз самооценке.

Затем, на более поздней исследовательской сессии, Хиггинс сначала попросил людей выразить свои текущие эмоции, в том числе связанные с печалью и тревогой. Получив эту базовую меру, Хиггинс активировал либо идеальные, либо должные несоответствия для участников. Участников с условием идеального несоответствия с самим собой, инициирующим условие , попросили подумать и обсудить свои собственные и родительские надежды и цели в отношении них.Участники условия должны были самовоспламеняться, перечисляя свои собственные и родительские убеждения относительно их долга и обязательств. Затем все участники снова указали свои текущие эмоции.

Как вы можете видеть на рис. 12.11, «Результаты исследования», для участников с низким несоответствием самооценки размышления об их идеале или собственном «я» не сильно повлияли на их эмоции. Однако для участников с высоким расхождением в самооценке формирование идеальной самооценки усиливало их печаль и уныние, в то время как формирование я-концепции должного усиливало их тревогу и волнение.Эти результаты согласуются с идеей о том, что несоответствия между идеальным и реальным я заставляют нас испытывать печаль, неудовлетворенность и другие эмоции, связанные с депрессией, тогда как несоответствия между реальным и должным я с большей вероятностью приведут к страху, беспокойству, напряжению. и другие эмоции, связанные с тревогой.

Рисунок 12.11 Результаты исследования. Хиггинс и его коллеги задокументировали влияние расхождений в самооценке на эмоции. Для участников с низкими расхождениями в самооценке (правые столбцы) вид слов, относящихся к себе, мало повлиял на эмоции.Для людей с высокими расхождениями в самооценке (левая полоса), прайминг идеального «я» усиливает уныние, в то время как прайминг «должного» усиливает возбуждение. [Подробное описание]

Один из важнейших аспектов подхода Хиггинса заключается в том, что, как и наша личность, на наши чувства влияет как наше собственное поведение, так и наши ожидания от того, как другие люди видят нас. Это проясняет, что даже если вас могут не особо заботить школьные успехи, ваша неуспеваемость может вызывать негативные эмоции, потому что вы понимаете, что ваши родители действительно считают это важным.

Основные выводы

• Один из важнейших психологических подходов к пониманию личности основан на психодинамическом подходе к личности, разработанном Зигмундом Фрейдом.
• Для Фрейда разум был подобен айсбергу, поскольку многие мотивы бессознательного были намного больше, но также были вне поля зрения по сравнению с сознанием, которое мы осознаем.
• Фрейд предположил, что разум разделен на три компонента: ид, эго и суперэго, и что взаимодействия и конфликты между этими компонентами создают личность.
• Фрейд предложил использовать защитные механизмы, чтобы справиться с тревогой и поддерживать положительное представление о себе.
• Фрейд утверждал, что личность развивается через серию психосексуальных стадий, каждая из которых сосредоточена на получении удовольствия от разных частей тела.
• Неофрейдистские теоретики, в том числе Адлер, Юнг, Хорни и Фромм, подчеркивали роль бессознательного и раннего опыта в формировании личности, но приводили меньше доказательств сексуальности как основной движущей силы личности.
• Психоаналитические и поведенческие модели личности были дополнены в 1950-х и 1960-х годах теориями гуманистических психологов, включая Маслоу и Роджерса.

Упражнения и критическое мышление

1. Основываясь на вашем понимании психодинамических теорий, как бы вы проанализировали свою личность? Есть ли в теории аспекты, которые могут помочь вам объяснить ваши собственные сильные и слабые стороны?
2. Основываясь на вашем понимании гуманистических теорий, как бы вы попытались изменить свое поведение, чтобы лучше соответствовать основным мотивам безопасности, принятия и самореализации?
3. Учитывайте расхождения в собственных представлениях о себе.Есть ли у вас несоответствие между фактическим идеалом или фактическим разумом? Что для вас важнее и почему?

Список литературы

Баддели, Дж. Л., и Пеннебейкер, Дж. У. (2009). Выразительное письмо. В W. T. O’Donohue и J. E. Fisher (Eds.), Общие принципы и эмпирически подтвержденные методы когнитивно-поведенческой терапии (стр. 295–299). Хобокен, Нью-Джерси: Джон Уайли и сыновья.

Crews, F. C. (1998). Несанкционированный Фрейд: Сомневающиеся противостоят легенде .Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Viking Press.

Дольник, Э. (1998). Безумие на кушетке: обвинение жертвы в пору расцвета психоанализа. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер.

Фишер, С., и Гринберг, Р. П. (1996). Научная переоценка Фрейда: проверка теорий и терапия . Оксфорд, Англия: John Wiley & Sons.

Фрейд, С. (1923/1949). Эго и идентификатор . Лондон, Англия: Hogarth Press. (Оригинальная работа опубликована в 1923 г.)

Хиггинс, Э.Т., Бонд Р. Н., Кляйн Р. и Штрауман Т. (1986). Само-несоответствие и эмоциональная уязвимость: как влияют масштабы, доступность и тип несоответствия. Журнал личности и социальной психологии, 51 (1), 5–15.

Kihlstrom, J. F. (1987). Когнитивное бессознательное. Science , 237 (4821), 1445–1452.

Кильстром, Дж. Ф. (1997). Память, жестокое обращение и наука. Американский психолог, 52 (9), 994–995.

Маслоу, Абрахам (1970). Мотивация и личность (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер.

МакГрегор, Х.А., Либерман, Дж. Д., Гринберг, Дж., Соломон, С., Арндт, Дж., Саймон, Л.,… Пищинский, Т. (1998). Управление терроризмом и агрессия: доказательства того, что значимость смертности мотивирует агрессию против других, угрожающих мировоззрению. Журнал личности и социальной психологии, 74 (3), 590–605.

Ньюман, Л. С., Дафф, К. Дж., И Баумейстер, Р. Ф. (1997). Новый взгляд на защитную проекцию: подавление мыслей, доступность и предвзятое восприятие человека. Журнал личности и социальной психологии, 72 (5), 980–1001.

Prochaska, J. O., & Norcross, J. C. (2007). Системы психотерапии: транстеоретический анализ (6-е изд.). Пасифик Гроув, Калифорния: Брукс / Коул.

Рудинеско, Э. (2003). Почему психоанализ? Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Селигман, М. Э. П., и Чиксентмихайи, М. (2000). Позитивная психология: Введение. Американский психолог, 55 (1), 5–14.

Strauman, T. J., & Higgins, E. T. (1988). Само-несоответствия как предикторы уязвимости к различным синдромам хронического эмоционального дистресса. Journal of Personality, 56 (4), 685–707.

Тейлор, Э. (2009). Тайна личности: история психодинамических теорий . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer Science + Business Media.

Ялом И. (1995). Вступление. У К. Роджерса, Способ быть . (1980). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Хоутон Миффлин.

Авторство изображений

Рисунок 12.9: По материалам McGregor, et al., 1998.

Рисунок 12.11: По материалам Higgins, Bond, Klein, & Strauman, 1986.

Длинное описание

Рисунок 12.9, подробное описание: Агрессия как функция значимости смертности и провокации

Провокация	Моральные особенности	Условие управления
№	15 г острого соуса	17 грамм острого соуса
Есть	26 г острого соуса	11 грамм острого соуса

[Вернуться к рисунку 12.9]

Рисунок 12.10 — подробное описание: Иерархия потребностей Маслоу, снизу вверх.

Физиологическое (базовое)	Потребность утолить голод и жажду.
Безопасность	Необходимо чувствовать, что мир организован и предсказуем; нужно чувствовать себя в безопасности, защищенности и стабильности.
Любовь / принадлежность	Потребность любить и быть любимой, принадлежать и быть принятыми; нужно избегать одиночества и отчуждения.
Почтение	Потребность в самооценке, достижениях, компетентности и независимости; потребность в признании и уважении со стороны других.
Самоактуализация (вверху)	Необходимо реализовать свой уникальный потенциал в полной мере.

[Вернуться к рисунку 12.10]

Рисунок 12.11, подробное описание: Результаты исследования. Фактическое идеальное несоответствие заправлено.

Добавить комментарий Отменить ответ

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Комментарий *

Имя *

Email *

Сайт