Образ мышления мировосприятие духовная настроенность присущие группе: Менталитет — это… Что такое Менталитет?

Автор: | 13.07.1981

Содержание

Менталитет — это… Что такое Менталитет?

Менталитет (фр. Mentalité «направление мыслей») — образ мышления, мировосприятие, духовная настроенность, присущие группе. В русской философии, культурологии и публицистике обычно употребляется для характеристики особенностей народов и культур. Менталитет — весьма сложное, многогранное проявление психической деятельности социальных индивидов, включающее как сознательное, так и бессознательное, специфическое соотношение между рациональным и эмоциональным в совершении их действий, между стремлениями к инновациям и сохранению культурного потенциала прошлого. Менталитет — мировоззренческая матрица, картина мира в сознании человека и его вписанность в эту картину. Это норма представления мира вокруг себя и себя в нём. Черты менталитета, к примеру, — интуитивизм, рационализм, цветовая гамма, семейные образы, лиризм и т. д.

Наиболее распространённое представление менталитета связаны с его жизненными предпочтениями, стилем жизни, профессиональной направленностью, культурным конформизмом, что лежит в основе всего социально-психологического портрета ментальности личности.

Например, есть народы земледельцы, скотоводы, рыбаки, воители, мореплаватели, торговцы, ткачи, ювелиры и др… Более локальными является менталитет городского жителя, деревенский и хуторской менталитет. Но даже в городах, особенно в мегаполисах есть районы с отличным от общегородского менталитета На практике даже деревни и хутора различают по специфике психотипа и доминирующих особенностей характера связанными с тем или иным видом деятельности, что накладывает на этнических представителей особую ментальность, а в свою очередь, этносы при расселении несли свою ментальность и культуру, ремёсла, землепашество и скотоводство…

Менталитет культуры — глубинные структуры культуры, исторически и социально укоренённые в сознании и поведении многих поколений людей, объединяющие в себе различные исторические эпохи в развитии национальной культуры. Менталитет определяет умонастроение и жизненную позицию.

Генезис понятия менталитет. Считается, что первым использовал этот термин этнолог Леви-Брюль. Он применял его в отношении первобытных племён, жизнь которых наблюдал и изучал. Леви-Брюль противопоставлял мышление первобытного человека и современного, поэтому он обозначил особое мышление племён термином

менталитет. Однако в массы этот термин вошёл благодаря деятельности французской исторической «Школы Анналов». Анналисты понимали под менталитетом то, что объединяло короля Франции и рядового солдата, то есть здесь менталитет предстаёт именно, как коллективная черта, а не индивидуальная. Постепенно термин перекочевал из научной среды в публицистику, в которой окончательно размылись его рамки и теперь говорят как о менталитете народов, так и о менталитете конкретного человека.

См. также

Литература

Ссылки

3. Глоссарий — Формирование гражданской идентичности личности в рамках образовательного процесса современной школы

Автономия личности – способность индивида самостоятельно управлять своими поступками. Идеи автономии личности тесно связана с понятием свободы.

Адаптация — процесс приспособления индивида к определенным условиям внешней среды; соответствие между условиями окружающей среды и способностью организмов успешно существовать в ней.

Ассимиляция –процесс, в результате которого члены одной этнической  группы утрачивают свою первоначально существовавшую культуру и усваивают культуру другой этнической группы, с которой они находятся в непосредственном  контакте.

Глобализация – процесс всемирной экономической, политической и культурной интеграции и унификации. Глобализация — объективный процесс, который носит системный характер, охватывая все сферы жизни общества. Основными его следствиями являются разделение труда в мировом масштабе, миграция в масштабах всей планеты капитала, рабочей силы, производственных ресурсов, стандартизация законодательства, экономических и технологических процессов, сближение и слияние культур разных стран. В результате глобализации мир становится более связанным и более зависимым от всех его субъектов.

В 1990-е гг. глобализация достигла качественно нового уровня, который позволил говорить о ней как основном, определяющем явлении современной эпохи: жизнь большинства людей в мире мира находится в преобладающей зависимости от процессов, которые идут вне их страны.

Гражданин – в юридическом значении — лицо, принадлежащее на правовой основе к определенному государству. Гражданин  имеет определенную правоспособность, наделен правами, свободами и обременен обязанностями. Правовое положение гражданина определенного государства имеет отличия от правового положения иностранных граждан я от иностранных граждан и лиц без гражданства, находящихся на территории этого государства. В частности, только гражданину принадлежат политические права и свободы.

Гражданская позиция – осознанное участие человека в жизни общества, отражающее его сознательные реальные действия (поступки) в отношении к окружающему в личном и общественном плане, которые направлены на реализацию общественных ценностей при разумном соотношении личностных и общественных интересов.

Гражданственность – нравственная позиция, выражающаяся в чувстве долга и ответственности человека перед гражданским коллективом, к которому он принадлежит, в готовности отстаивать и защищать от всяких посягательств её права и интересы. Гражданственность подразумевает осознание своей причастности к Родине, ее народу, истории и культуре способность пользоваться своими правами и исполнять свои обязанности на благо общества. Критерием гражданственности является способность устанавливать баланс индивидуальных и общественных интересов.

Гражда́нство — устойчивая политико-правовая связь человека и государства, выражающаяся в их взаимных правах и обязанностях.

Гражданское образование – это система учебной и социально-общественной деятельности, направленная на осуществление прав и обязанности гражданина.

Демократия – политический режим, в основе которого лежит метод коллективного принятия решений с равным воздействием участников на исход процесс.

Деятельностный подход – подход в обучении и воспитании учащихся, при котором главную роль играет практика самостоятельного мышления и действия, направленная на решение той или иной задач.

Дивергентное мышление – метод творческого мышления, применяемый обычно для решения проблем и задач. Заключается в поиске множества решений одной и той же проблемы.

Идентичность – свойство психики человека в концентрированном виде выражать для него то, как он представляет себе свою принадлежность к различным социальным, национальным, профессиональным, языковым, политическим, религиозным, расовым и другим группам или иным общностям; отождествление себя с тем или иным человеком как воплощением присущих этим группам или общностям характерных свойств.

Идентичность гражданская —  сознание принадлежности к сообществу граждан того или иного государства, имеющие для индивида значимый смысл.

Идентичность этническая – осознание индивидом  своей принадлежности к определенной этнической (национальной) общности. В реальной жизни этническая идентичность, выражающаяся в самосознании личности,  может не совпадать с этнической принадлежностью человека, устанавливаемой на основе объективных признаков  (таких, как национальность родителей, язык, культура и т.д.).

Индивидуализация – обособление, выделение одного лица из ряда других, выделение личности или особи по её индивидуальным свойствам; принятие во внимание особенностей каждого индивидуума.

Интеграция – 1) сплочение, объединение политических, экономических, государственных и общественных структур в рамках региона, страны, мира; 2) принятие индивида другими членами группы.

Интеракция — термин, используемый в социальной психологии и культурологии; обозначает взаимодействие, взаимное влияние людей или воздействие групп друг на друга как непрерывный диалог, непосредственную межличностную коммуникацию, важнейшей особенностью которой признается способность человека «принимать роль другого», представлять себе, как его воспринимает партнер по общению (или группа).

Компетентность гражданская – совокупность знаний и способностей, позволяющих активно, ответственно и эффективно реализовать весь комплекс гражданских прав и обязанностей в демократическом обществе. Становление гражданской компетентности школьников неразрывно связано с формированием основополагающих ценностей российской и мировой культуры, определяющих гражданское самосознание.

Конформизм – понятие, означающее сложный психологический феномен: податливость человека реальному или воображаемому давлению группы, проявляющаяся в изменении его поведения и установок в соответствии с первоначально не разделявшейся им позицией большинства. Конформизм может иметь как отрицательное, так и некоторое положительное значение, например, при сохранении традиций коллектива, налаживании взаимодействия. проявляется в склонности избегать самостоятельных решений, в пассивной, приспособленческой ориентации на восприятие готовых решений, стандартов поведения, оценок.

Менталитет — образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе. образ мышления, мировосприятие, духовная настроенность, присущие группе. В русской философии, культурологии и публицистике обычно употребляется для характеристики особенностей народов и культур. Менталитет – сложное, многогранное проявление психической деятельности социальных индивидов, включающее как сознательное, так и бессознательное. Это своего рода мировоззренческая матрица, картина мира в сознании человека и его вписанность в эту картину.

Патриотизм – нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы. Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять ее культурные особенности и идентификация себя с другими членами народа, стремление защищать интересы Родины и своего народа.

Педагогика толерантности – образовательно-воспитательная концепция  главной установкой которой является воспитание в людях гуманизма, терпимости к различиям между людьми, готовности к взаимному диалогу.

Семантика – анализ отношения между языковыми выражениями (слова, словосочетания, предложения, тексты) и миром, реальным или воображаемым, который стоит за ними.

Символ – знак, тот или иной объект помимо своего основного значения, несущий скрытую информацию.

Стереотип – нечто, повторяемое в неизменном виде; шаблон действия, поведения и пр., применяемый без раздумий, рефлексии, даже неосознанно. Характерная черта стереотипа — высокая устойчивость.

Якутский менталитет. — Sim2 | Дневники.Ykt.Ru

Наш якутский менталитет  — это синтез северного и тюркского менталитетов. Север не любит неоправданную суету, он очень брутален. А тюркский менталитет — это большая зависимость от эмоциональных и духовных вещей. В результате получаем человека по- северному сдержанного, невозмутимого и по- восточному с почтительным отношением к природе и ко всему духовному…

Что такое северный менталитет? Это не столько говор или присущая грубость представителей некоторых улусов, о которых обычно говорят. Ведь понятие менталитет включает в себя в первую очередь мировосприятие присущее группе( в нашем случае группа — саха) и только потом относительно понятки мировоззрения можно говорить о «сунтарском говоре» или «агрессивности представителей северных улусов». Саха — человек северный. Северянам от природы присуща сдержанность и медлительность, т.к. каждое лишнее движение ума и тела приводит к потере энергии, которую в севере просто нельзя расточительствовать. Склонность северян максимально экономно и рационально тратить энергию можно находить как в материальных вещах, так и в нематериальных. В естественных условия на Севере выживали только те которые умели запасаться едой и теплом на долгую зиму и экономно их тратить — это пример материальной стороны экономной и рациональной траты энергии. А в качестве примера НЕматериальной стороны можно привести немногословность северян. Им, в отличие от южан, не свойственно чесать языком. Если для южан быстро восстанавливающих и также быстро тратящих энергию это  позволительно и, более того, необходимо, то для северян — это очень и очень нежелательно.  

Что такое тюркский менталитет? Он отличается( от прагматичного европейского менталитета например) меньшей рациональностью, большей зависимостью от эмоциональных и духовных вещей. Тюрки никогда не возводили мегаполисы — шрамы на лице планеты. Им природа представлялась как нечто внутренне осмысленное, от которого ничего не требуется отсекать или к чему надо было бы что то добавлять.

Синтезом этих двух местами противоречивых менталитетов является и наш якутский менталитет. 

Менталитет одесситов, как двигатель прогресса. Александр Гук.

*Менталитет (фр. Mentalite) — образ мышления, мировосприятие, духовная настроенность, присущие группе. В русской философии, культурологии и публицистике обычно употребляется для характеристики особенностей народов и культур.  

С проблемой информационного загрязнения воды я сталкивался давно, но как-то мимоходом, не вникая в неё особенно. Но при чтении очередной статьи о загрязнении воды и фильтрах информационной очистки я вдруг «увидел», как этот фильтр должен быть устроен и как он будет работать.

Казалось, всё ясно и через день первый фильтр был сделан. Первые замеры его работы осуществлялись рамками, результаты действия фильтра оказались довольно интересными. 

И через день-два многие мои знакомые узнали об этих «чудесных» свойствах горного хрусталя, который является основой фильтра. Тут же было заказано несколько фильтров для бытовых целей. Условие было одно – сообщать об их действии.

А вот здесь и начинается рассказ о менталитете. Американец, немец, англичанин – никто из них не отошёл бы от инструкции. Они – правильные! Ну не учёл я восприятие одесситами слова «жидкость». И  результат — первая позвонила знакомая, взявшая фильтр дня два назад:

—  Саныч! Мы вчера с друзьями решили коньяк через фильтр пропустить. Какое чудо получилось! Можно брать любой паршивый              напиток и получать «фирму»!

 Хоть фильтр был создан именно для воды, но вода попадала в него все реже и реже. Соки, пиво, молоко, компоты. «Нарзан» и «Боржоми». «Лимонад» и «Фанта».  А уж вина, коньяки, дешевая водка и самогон лились через фильтры рекой. Вместе с отзывами. И если про улучшение качества воды говорили чаще родители, имеющие маленьких детей (фильтрованная вода шла на ванны для купания малышей), то дедушки и бабушки радовались по другому поводу.

— Саныч! Пролили через фильтр подкисшее домашнее вино и получили почти виноградный сок!

— Саныч! Профильтровали самогон, так утром похмелья не было!

Один товарищ умудрился даже огуречный рассол профильтровать, говорит, что так лучше помогает. Поверил ему на слово. При следующих заказах людей, пробовавших «напитки» у своих друзей, я уже объяснял, что здоровье начинается совсем с другой жидкости. И что фильтр – для ВОДЫ! Кивали, усмехались и брали.

Положение спас знакомый, предложивший провести серию экспериментов на аппаратуре, построенной по принципу Р. Фолля.

Эксперименты касались не действия с жидкостью, а прямого воздействия на биополе человека. Я уже писал, что фильтр при пропускании через него воды, чистит информационное поле всех предметов, находящихся рядом в радиусе до одного метра. Результаты этой работы фильтра у тестируемых людей были примерно одинаковы, но я приведу самый показательный.

Помощница моего друга пришла на работу прямо с похорон знакомого. Она была сильно возбуждена, расстроена. Её состояние видно на первом и втором снимках. Она просто 2 минуты держала фильтр в руках и пропускала через него воду  из крана. Степень изменения биополя за эти две минуты видна на третьем и четвёртом снимках. Визуально она успокоилась и смогла сосредоточиться на своей работе. Всего ДВЕ минуты. И никаких успокоительных, никакой химии. Мне кажется, это свойство фильтра будет очень полезно после разговоров с начальством или контролирующими инстанциями. Или решения домашних проблем.

Новые данные привлекли новую волну заинтересованных людей. Но я со страхом думаю, как люди с нашим менталитетом смогут найти «новое применение» этому…

Вот так наш менталитет помог определить новые возможности уже готового оборудования и дал толчок для нового витка полезной для всех работы. Спасибо горному хрусталю и одесситам!

Основные термины в культурологии

АКСИОЛОГИЯ (от др.-греч. ἀξία — ценность) — теория ценностей, раздел философии.

Аксиология изучает вопросы, связанные  с природой ценностей, их местом в  реальности и структурой ценностного  мира, то есть о связи различных  ценностей между собой, с социальными  и культурными факторами и  структурой личности.

АНИМИЗМ (от лат. anima, animus — «душа» и «дух» соответственно) — вера в существование души и духов, вера в одушевлённость всей природы.

АНТОПОЛОГИЯсовокупность его происхождения, развития,существования в природной (естественной) и культурной (искусственной) средах. В Советском Союзе антропология понималась как наука о происхождении и эволюции человека и его рас, то есть, как физическая антропология].

АСКЕТИЗМ (от греч. asketes — упражняющийся в чем-либо), – ограничение и подавление чувственных влечений, желаний («умерщвление плоти») как средство достижения религиозных или этических целей. Кроме того, аскетизм является также и нормой нравственности (готовность к самоограничению, умение идти на жертвы) во имя определенных социальных целей.  

АССИМИЛЯЦИЯ (лат. assimilatio — уподобление) употребляется в нескольких областях знания:

Ассимиляция (биология) — совокупность процессов синтеза в живом организме.

Ассимиляция (лингвистика) — уподобление артикуляции одного звука артикуляции другого. Ассимиляция (социология) — потеря одной частью социума (или целым этносом) своих отличительных черт и замена их чертами другого общества.

Ассимиляция (вентиляция) — разбавление вредных концентраций паров и газов.

Ассимиляция (психология) — процесс интеграции внешних объектов (людей, предметов, идей, ценностей) и бессознательных содержаний в сознание.

В теории когнитивного развития Пиаже ассимиляция — применение существующих схем знания к новым объектам и ситуациям. Ассимиляция (история) — смешение племен.

АРАБЕСКА (итал.  arabesco —- арабский) —- европейское название сложного восточного средневекового орнамента, состоящего из геометрических и растительных элементов. Арабеска может включать изысканную графику арабского шрифта. Особое распространение получили арабески в эпоху Возрождения, а позднее арабесками стали называть причудливый орнамент только из растительных форм (стилизованных листьев, цветов, стеблей и т.п.), составляющие сложные переплетения.

АРТЕФАКТ (от лат. artefactum — искусственно сделанное) — явление, процесс, предмет, свойство предмета или процесса, появление которого в наблюдаемых условиях по естественным причинам невозможно или маловероятно. Появление артефакта, следовательно, является признаком целенаправленного вмешательства в наблюдаемый процесс, либо наличия неких неучтённых факторов.

АРХЕТИП — гипотетическая модель, нечто вроде «модели поведения» в биологии. Архетип можно рассматривать как психическое побуждение, проявляющее себя в фантазиях и обнаруживающий себя только через символы. Это идеи в платоновском смысле, жизненные предрасположенности, активные формы психического, которые оказывают постоянное влияние на наши мысли, чувства и действия. 
Зачастую в человеке совмещено два архетипа, один из которых доминирует над вторым.

ВАГАНТЫ (от лат. clerici vagantes — странствующие клирики) — «бродячие люди» в Средние века (XI—XIV века) в Западной Европе, способные к сочинительству и к исполнению песен или, реже, прозаических произведений.

ВОЗРОЖДЕНИЕ или РЕНЕССАНС (фр. Renaissance, итал. Rinascimento; от «ri» — «снова» или «заново рожденный») — эпоха в истории культуры Европы, пришедшая на смену культуре Средних веков и предшествующая культуре нового времени. Примерные хронологические рамки эпохи — начало XIV— последняя четверть XVI веков и в некоторых случаях — первые десятилетия XVII века (например, в Англии и, особенно, в Испании). Отличительная черта эпохи Возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности). Появляется интерес кантичной культуре, происходит как бы её «возрождение» — так и появился термин.

ГЕОПОЛИТИКА (географическая политика; греч. γη — земля + πολιτική — государственные или общественные дела) — наука о контроле над территорией, о закономерностях распределения и перераспределения сфер влияния (центров силы) различных государств и межгосударственных объединений. Относится к роду общественно-географических наук, являясь частью политической географии.

Различают традиционную геополитику, новую геополитику (геоэкономику) и новейшую геополитику (геофилософию). Традиционная геополитика делает акцент на военно-политическую мощь государства и доминирующую роль географических факторов в захвате чужих территорий, являясь (по Хаусхоферу) «географическим разумом» государства.[2] Геоэкономика, в отличие от традиционной геополитики, делает акцент на экономической мощи государства. Новейшая геополитика, в которой доминирует сила духа над военной и экономической мощью, способствует преодолению традиционного географического и экономического детерминизма за счёт расширения базисных факторов, определяющих поведение государств в международных отношениях. [1]

ГЕРМЕНЕВТИКА (др.-греч. ἑρμηνευτική — «искусство толкования», от ἑρμηνεύω — «толкую», этимология которого неясна):

— искусство толкования, теория интерпретации и понимания текстов, в том числе, текстов классической древности;

— направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов.

ГЕНЕТИКА (от греч. γενητως — происходящий от кого-то) — наука о закономерностях наследственности и изменчивости. В зависимости от объекта исследования классифицируют генетику растений, животных, микроорганизмов, человека и другие; в зависимости от используемых методов других дисциплин — молекулярную генетику, экологическую генетику и другие. Идеи и методы генетики играют важную роль в медицине, сельском хозяйстве, микробиологической промышленности, а также в генетической инженерии.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ — установление тождества объектов на основе совпадения их признаков.

ИЕРАРХИЯ (от др.-греч. ἱεραρχία, из ἱερός «священный» и ἀρχή «правление») — порядок подчинённости низших звеньев высшим, организация их в структуру типа дерево; принцип управления в централизованных структурах. Ситуативно подчинённость может возникать по горизонтальному принципу, это качество гибкости системы управления. Для построения иерархической структуры применяют метод декомпозиции. Часто представляется графически в виде блок-схемы. Широко используется в различных областях науки,техники, экономики и т. д.

ИЗОЛЯЦИЯ — обособление, уединение индивидов или социальных групп. Изоляция характеризуется минимумом социальных контактов и максимумом социальной дистанции по отношению к остальным членам общества. Изоляция может привести к нарушениям нормальной психической жизни.

ИНТЕГРАЦИЯ— сплочение, объединение политических, экономических, государственных и общественных структур в рамках региона, страны, мира.

ИСИХАЗМ (греч. — молчание, безмолвие) — мистическое подвижническое течение в монашестве.

Исихазм — подвиг, связанный с  отшельничеством и безмолвием, древнее  понятие в Восточной церкви. В  раннюю византийскую эпоху исихазм  означал вообще отшельничество —  одинокий подвиг пустынника.

ИСКУССТВО — специфический вид отражения и формирования действительности человеком в процессе художественного творчества в соответствии с определенными эстетическими идеалами.

КАРТИНА МИРА — сложно-структурированная целостность, включающая три главных компонента — мировоззрение, мировосприятие и мироощущение. Эти компоненты объединены в картине мира специфическим для данной эпохи, этноса или субкультуры образом.

КОДЕКС (лат. codex — книга) — законодательный акт, содержащий систематизированные нормы какой-либо отрасли или нескольких отраслей. Структура кодекса часто отражает  систему  отрасли. 
Сама же кодификация – процесс, направленный на сбор разрозненных, дефрагментированных норм в единый нормативный комплекс.

КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ— одна из форм бессознательного, единая для общества в целом и являющаяся продуктом наследуемых структур мозга. Основное отличие коллективного бессознательного от индивидуального в том, что оно является общим для разных людей, не зависит от индивидуального опыта и истории развития индивида, представляет собой некий единый «общий знаменатель» для разных людей. Коллективное бессознательное, в отличие от индивидуальной (личной) формы бессознательного, основывается на опыте не конкретного человека, а общества в целом. Юнг обозначил его как более глубокий слой, чем индивидуальное бессознательное — за словом стоят не только прямые значения, но и более скрытые слои, смыслы, понятные на бессознательном уровне.

КОМПАРАТИВНОСТЬ — от лат comparativus — сравнительный. Сравнительно-исторический метод иссследования, установление сходства, путей миграции и исторического развития образов, сюжетов в литературных и фольклорных произведениях разных народов в разные эпохи. В языкознании — установление соответствий между родственными языками с целью восстановления более древнего их состояния, а также с целью выявления их корней.  
В других науках, в частности, в точных, используется чаще в виде понятия «компаратор» — измерительный прибор, предназначенный для сравнения измеряемой величины с эталонной; применяется в астрономии, геодезии, машиностроении и др.

КОРОРАЦИЯ (от новолат. corporatio — объединение) — юридическое лицо, которое является объединением физических лиц, но при этом функционирует независимо от них (то есть самоуправляемо). В широком смысле под корпорацией можно понимать всякое объединение с экономическими целями деятельности.

КУЛЬТУРНАЯ ДИФФУЗИЯ- (cultural diffusion), взаимное проникновение (заимствование) культурных черт и комплексов из одного общества в другое при их соприкосновении (культурном контакте). Диффузия обозначает стихийное взаимопроникновение и обогащение культур. Распространение культуры — особая форма движения, отличная от миграций обществ и людей и никак не сводимая к этим процессам.

КУРТУАЗНОСТЬ (англ. courtly love; фр. amour courtois от courtois — учтивый, рыцарский), система правил поведения при дворе или набор качеств, которыми должен обладать придворный в Средние века — раннее Новое время. В Средние века куртуазность касалась, прежде всего, правил поведения по отношению к женщине и выражалась в куртуазной любви. Эта средневековая концепция любви, согласно которой отношения между влюблённым и его Дамой подобны отношениям между вассалом и его господином, оказала значительное влияние на всю европейскую культуру вплоть до настоящего времени. Впервые понятие «куртуазная любовь» встречается в конце XI века в поэзии трубадуров при дворе владетельных сеньоров Аквитании и Прованса. Однако к началу раннего Нового времени, к моменту появления «профессиональных» придворных понятие куртуазность стало включать в себя «вежливость», «учтивость» и правила их выражения по отношению как к женщинам, так и мужчинам. Сюда входили правила приветствия, обращения к даме или кавалеру, ведения разговора, приглашения на танец, поведения в танце, прощания. Владение собой, своими поступками, словами — один из признаков куртуазности.

МАРГИНАЛИЗАЦИЯ — социологическое явление, понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами. Это понятие появилось в американской социологии в 1920-е для обозначения ситуации не адаптации иммигрантов к новым социальным условиям. Групповая маргинальность возникает в результате изменений социальной структуры общества, формирования новых функциональных групп, дестабилизирующих их социальное положение.

МЕНТАЛИТЕТ (фр. Mentalité «направление мыслей») — образ мышления, мировосприятие, духовная  настроенность,  присущие группе.  В русской философии, культурологии и публицистике обычно употребляется для характеристики особенностей народов и культур. Менталитет — весьма сложное, многогранное проявление психической деятельности социальных индивидов, включающее как сознательное, так и бессознательное, специфическое соотношение между рациональным и эмоциональным в совершении их действий, между стремлениями к инновациям и сохранению культурного потенциала прошлого. Менталитет — мировоззренческая матрица, картина мира в сознании человека и его вписанность в эту картину. Это норма представления мира вокруг себя и себя в нём. Черты менталитета, к примеру, — интуитивизм, рационализм, цветовая гамма, семейные образы, лиризм и т. д.

МЕТОДОЛОГИЯ (от греч. μεθοδολογία — учение о способах; от др.-греч. μέθοδος из μετά- + ὁδός, букв. «путь вслед за чем-либо» и др.-греч. λόγος — мысль, причина) учение ометодах, методиках, способах и средствах познания.

Что такое культура | IGI Global

204.

Культура — это центральная концепция человеческой жизни, для которой в литературе существует почти неуправляемое количество определений, варьирующихся от очень широких взглядов (Тайеб, 2000, с. 311) до более конкретных, представленных Ньюманом и Нолленом. Однако, сосредотачиваясь на Хофстеде и его 5-мерной модели в этой главе книги, в работе, представленной здесь, мы используем определение Хофстеде, который рассматривает культуру как «коллективное программирование разума, которое различает членов одной группы или категории. людей из другого »(Хостеде, 2002, с.9). Основа его определения , культура — это пирамида ментального программирования. Эта конструкция делит и культуру на три уровня. В основе пирамиды лежит человеческая природа, то есть то, что присуще всем людям. Он универсален. Культура формирует второй уровень, который является чем-то изучаемым — сродни «ментальному программированию» — и поэтому не универсален, а специфичен для определенной группы или категории. Личность каждого человека составляет вершину пирамиды.Личность частично познается, а частично передается по наследству. Другими словами, на него влияют оба нижних слоя. Подобно ИТ, человеческая природа — это операционная система, которая определяет физические и психические функции человека. Культура затем определяется как программа, изученная в социальной среде, которая определяет, как, например, эмоция «страх» выражается должным образом в данном социокультурном контексте. Подводя итог, можно сказать, что в целом культура влияет на образ мышления людей. Эти закономерности отражаются в том значении, которое люди придают различным аспектам жизни и закрепляются в институтах общества. Однако это не означает, что каждый человек в определенном обществе запрограммирован в одном и том же режиме. По этой причине утверждения о культуре не могут считаться неизменно верными. Скорее, они являются общими и относительными и не присваиваются каждому человеку из культуры одинаково. Узнайте больше в: Культурные различия в управлении соглашениями об уровне обслуживания облачных вычислений

Роль духовности в здравоохранении

Proc (Bayl Univ Med Cent).2001 Oct; 14 (4): 352–357.

, MD, MS 1

Christina M. Puchalski

1 От Института духовности и здоровья Джорджа Вашингтона (GWish), Департамента медицины и медицинских наук Медицинского центра Университета Джорджа Вашингтона и журнала The George Вашингтонский университет, Вашингтон, округ Колумбия.

1 Из Института духовности и здоровья Джорджа Вашингтона (GWish), Медицинского центра Университета Джорджа Вашингтона, факультетов медицины и медицинских наук, и Университета Джорджа Вашингтона, Вашингтон, округ Колумбия.

Автор, ответственный за переписку.

Представлен в Медицинском центре Университета Бейлора 28 февраля 2001 г. как онкологический центр им. Шарлотты Джонсон Барретт.

Автор, ответственный за переписку: Кристина М. Пухальски, доктор медицинских наук, GWish, 2300 K Street NW, Warwick Building, Room 336, Washington, DC 20037.

Copyright © 2001, Медицинский центр Университета Бейлора в ЧВК.

Технологические достижения прошлого столетия привели к тому, что медицина сменила фокус внимания с модели заботы, ориентированной на услуги, на модель, ориентированную на лечение и лечение.Технологии привели к феноменальному прогрессу в медицине и дали нам возможность продлевать жизнь. Однако в последние несколько десятилетий врачи пытались сбалансировать свою помощь, возвращая более духовные корни медицины, признавая, что до наших дней духовность часто была связана со здоровьем. Духовная или сострадательная забота включает служение всему человеку — физическому, эмоциональному, социальному и духовному. Такое служение по своей сути является духовной деятельностью. Рэйчел Наоми Ремен, доктор медицины, разработавшая ретриты Содружества для людей с онкологическими заболеваниями, хорошо описала это:

Помощь, исправление и служение представляют собой три разных взгляда на жизнь.Когда вы помогаете, вы видите в жизни слабость. Когда вы исправляете, вы видите жизнь сломанной. Когда вы служите, вы видите жизнь как единое целое. Исправление и помощь могут быть работой эго и служить работе души (1).

Для обслуживания пациентов может потребоваться проводить с ними время, держаться за руки и говорить о том, что для них важно. Пациенты ценят этот опыт общения со своими врачами. В этой статье я обсуждаю элементы сострадательной помощи, рассматриваю некоторые исследования о роли духовности в здравоохранении, выделяю преимущества понимания духовности пациентов, объясняю способы оказания духовной помощи и резюмирую некоторые национальные усилия по включению духовности в медицину.

СОСТОЯНИЕ: ПОМОЩЬ ПАЦИЕНТАМ НАЙТИ СМЫСЛ В ИХ СТРАДАНИЯХ И ОБРАЩЕНИЕ С ДУХОВНОСТЬЮ

Слово сострадание означает «страдать с». Сострадательная забота призывает врачей идти с людьми посреди их боли, быть партнерами с пациентами, а не экспертами, диктующими им информацию.

Виктор Франкл, психиатр, описавший свой опыт в нацистском концентрационном лагере, писал: «Страдания не уничтожают человека; он уничтожен бессмысленным страданием »(2).Одна из задач, с которой сталкиваются врачи, — помочь людям обрести смысл и принятие среди страданий и хронических болезней. Специалисты по медицинской этике напомнили нам, что религия и духовность составляют основу смысла и цели для многих людей (3). В то же время, пока пациенты борются с физическими аспектами своей болезни, они испытывают и другую боль: боль, связанную с душевными и духовными страданиями, с неспособностью решать самые глубокие вопросы жизни. Пациенты могут задавать такие вопросы, как: Почему это происходит со мной сейчас? Что будет со мной после того, как я умру? Переживет ли моя семья мою потерю? Меня будут скучать? Будут ли меня помнить? Есть ли Бог? Если да, он будет со мной? Успею ли я закончить дело своей жизни? Один врач, работавший в педиатрическом отделении интенсивной терапии, рассказал мне о своей панике, когда родители его пациентов задавали такие вопросы. Трудно понять, что сказать; нет реальных ответов. Тем не менее, люди жаждут, чтобы их врачи, а также их семьи и друзья сидели с ними и поддерживали их в их борьбе. Истинное исцеление требует ответов на эти вопросы (3). Многие болезни невозможно вылечить, но я твердо верю, что всегда есть место для исцеления. Исцеление можно пережить как принятие болезни и мир со своей жизнью. Я считаю, что это исцеление по своей сути духовно.

Два примера иллюстрируют способы решения вопросов, связанных со смыслом жизни.Многие исследования показали, что люди хотят, чтобы их запомнили (4). Некоторые хотят осуществить это желание через свою семью, а другие — через свои жизненные достижения или влияние. Одна из моих пациенток болела раком яичников в течение 7,5 лет. Недавно рак дал метастазы и больше не реагирует на химиотерапию. В течение двух недель каждый семестр она читала лекции классу моих студентов-медиков, рассказывая о медицинской помощи с точки зрения пациента. Теперь, когда ей грозит конец своей жизни, она полна решимости продолжать эти лекции; она находит смысл в значительном влиянии, которое они оказали на будущих врачей. Ее терапевтическая команда смогла обойти определенные терапевтические протоколы, чтобы помочь ей достичь своих мечтаний и целей. Другая пациентка умирала от рака груди и яичников в возрасте 30 лет, и у нее была депрессия. Антидепрессанты не помогали. Поговорив с ней, я понял причину ее страданий: страх, что двухлетняя дочь ее не вспомнит. Я посоветовал ей завести дневник, чтобы оставить его дочери; медсестры хосписа снимали на видео ее послания детям. Эти занятия помогли разрешить ее депрессию.

Эрик Эриксон написал об определенных задачах развития, которые, по его мнению, дети, подростки и взрослые должны выполнять в рамках нормального процесса развития и созревания (5). Многие авторы признают духовность неотъемлемой задачей развития умирающих (6, 7). К сожалению, умирающих часто игнорируют. DNR — не реанимировать — часто интерпретируется как «не округлять». Поскольку эти пациенты имеют дело с проблемами трансценденции, им нужен кто-то, кто будет присутствовать с ними и поддерживать их в этом процессе. Мы должны отстаивать системы ухода, в которых это может произойти.

Посещение умирающего пациента также является важным опытом для врачей. В статье, озаглавленной «Когда зовет смертность, не кладите трубку», Салли Лейтон писала: «Врачу будет лучше, если он будет рядом, чтобы внимательно настроиться на то, что может происходить духовно, как для утешения умирающих, так и для успокоения. расширять собственное понимание жизни в конце »(8). Одна медсестра из Бэйлора, с которой я разговаривал, сказала, что ее пациенты возвращают на 400% больше, чем она им.Я должен поддержать это мнение. Меня вдохновляет присутствие людей, которые борются и способны преодолеть страдания и боль и по-другому взглянуть на жизнь, и я благодарен за этот опыт.

ИССЛЕДОВАНИЯ РОЛИ ДУХОВНОСТИ В ЗДРАВООХРАНЕНИИ

Влияние духовности на здоровье является областью активных исследований в настоящее время. Его изучают не только врачи, но и психологи и другие специалисты. Исследования, как правило, делятся на 3 основных области: смертность, преодоление трудностей и восстановление.

Смертность

Некоторые обсервационные исследования показывают, что люди, которые регулярно занимаются духовной практикой, как правило, живут дольше (9). Другое исследование указывает на возможный механизм: интерлейкин (IL) -6. Повышенные уровни IL-6 связаны с увеличением заболеваемости. Исследование, в котором приняли участие 1700 пожилых людей, показало, что у тех, кто посещал церковь, вдвое меньше был повышенный уровень IL-6 (10). Авторы предположили, что религиозная приверженность может улучшить контроль над стрессом, предлагая лучшие механизмы преодоления, более широкую социальную поддержку и силу личных ценностей и мировоззрения.

Как справиться

Духовные пациенты могут использовать свои убеждения в борьбе с болезнями, болью и жизненными стрессами. Некоторые исследования показывают, что духовные люди обычно имеют более позитивный взгляд на вещи и лучшее качество жизни. Например, пациенты с запущенным раком, которые нашли утешение в своих религиозных и духовных убеждениях, были более удовлетворены своей жизнью, были более счастливыми и испытывали меньше боли (11). Духовность является неотъемлемой частью «экзистенциальной области», измеряемой оценками качества жизни.Положительные отчеты об этих показателях — значимом личном существовании, достижении жизненных целей и ощущении, что жизнь до этого момента была стоящей — коррелировали с хорошим качеством жизни пациентов с запущенным заболеванием (12).

Некоторые исследования также изучали роль духовности в отношении боли. Одно исследование показало, что духовное благополучие связано со способностью радоваться жизни даже при наличии симптомов, включая боль. Это говорит о том, что духовность может быть важной клинической целью (13).Результаты анкетирования по поводу боли, распространенного Американским обществом боли среди госпитализированных пациентов, показали, что личная молитва была наиболее часто используемым немедикаментозным методом контроля боли: 76% пациентов использовали ее (14). В этом исследовании молитва как метод обезболивания использовалась чаще, чем внутривенные обезболивающие (66%), обезболивающие (62%), расслабление (33%), прикосновение (19%) и массаж (9%). Обезболивающие очень важны, и их следует использовать, но стоит рассмотреть и другие способы борьбы с болью.

Духовные убеждения могут помочь пациентам справиться с болезнью и встретить смерть. На вопрос, что помогло им справиться с гинекологическим раком, 93% из 108 женщин указали на духовные убеждения. Кроме того, 75% этих пациентов заявили, что религия занимает важное место в их жизни, а 49% заявили, что после постановки диагноза они стали более духовными (15). Среди 90 ВИЧ-позитивных пациентов у тех, кто был духовно активным, было меньше страха смерти и меньше чувства вины (16). В ходе случайного опроса Gallup у людей спрашивалось, что они будут беспокоиться, если будут умирать.Их главными проблемами были поиск общения и духовный комфорт — предпочтение отдавалось таким вещам, как предварительные указания, экономические / финансовые проблемы и социальные проблемы. Опрошенные приводили несколько духовных заверений, которые утешали их. Наиболее распространенными упомянутыми духовными заверениями были убеждения, что они будут в любящем присутствии Бога или высшей силы, что смерть будет не концом, а переходом, и что они будут жить через своих детей и потомков (17).

Тяжелая утрата — одно из величайших стрессов в жизни.Исследование 145 родителей, чьи дети умерли от рака, показало, что 80% получили утешение от своих религиозных убеждений через год после смерти своего ребенка. У этих родителей была лучшая физиологическая и эмоциональная адаптация. Кроме того, 40% этих родителей сообщили об усилении своей религиозной приверженности в течение года, предшествующего смерти их ребенка (18).

Эти выводы неудивительны. Мы слышим их повторение в фокус-группах, в статьях и историях пациентов: когда люди сталкиваются с чем-то вроде серьезной болезни или утраты, они часто обращаются к духовным ценностям, чтобы помочь им справиться с болезнью или утратой или понять их.

Выздоровление

Духовная приверженность способствует выздоровлению после болезней и хирургических вмешательств. Например, исследование пациентов с трансплантацией сердца показало, что те, кто участвовал в религиозной деятельности и заявляли, что их убеждения важны, лучше соблюдали последующее лечение, улучшили физическое функционирование на 12-месячном контрольном визите, имели более высокий уровень самооценки. -уважать, меньше беспокоиться и беспокоиться о здоровье (19). В целом, у людей, которые не слишком беспокоятся, как правило, улучшаются показатели здоровья.Может быть, духовность позволяет людям меньше волноваться, отпускать и жить настоящим моментом.

С духовностью связаны сила надежды и позитивное мышление. В 1955 году Бичер показал, что от 16% до 60% пациентов — в среднем 35% — получили пользу от приема плацебо от боли, кашля, изменения настроения, вызванного лекарствами, головных болей, морской болезни или простуды, когда им сказали, что плацебо был лекарством от их состояния (20). Сейчас плацебо используются только в клинических испытаниях, и даже там обычно на них реагируют около 35% людей.Изучение «эффекта плацебо» привело к заключению, что наши убеждения сильны и могут повлиять на состояние нашего здоровья. Герберт Бенсон, доктор медицины, кардиолог из Гарвардской школы медицины, переименовал эффект плацебо в «воспоминания о благополучии» (21). Я вижу в этом способность использовать свои внутренние ресурсы для исцеления. Бенсон, я и другие считают, что отношения врача и пациента также имеют эффект плацебо, то есть сами отношения являются важной частью терапевтического процесса. Бенсон предполагает, что есть 3 компонента, которые способствуют эффекту плацебо в отношениях между пациентом и врачом: положительные убеждения и ожидания со стороны пациентов, положительные убеждения и ожидания со стороны врача или медицинского работника и хорошие отношения. между 2 сторонами (21).

Было доказано, что определенные духовные практики улучшают состояние здоровья. В 1960-х Бенсон начал исследование влияния духовных практик на здоровье. Некоторые люди, практикующие трансцендентальную медитацию, подошли к нему в 1960-х годах и попросили его определить, оказывает ли медитация благотворное влияние на здоровье. Он обнаружил, что 10-20 минут медитации дважды в день приводят к снижению метаболизма, снижению частоты сердечных сокращений, снижению частоты дыхания и замедлению мозговых волн. Кроме того, эта практика была полезной для лечения хронической боли, бессонницы, беспокойства, враждебности, депрессии, предменструального синдрома и бесплодия и была полезным дополнением к лечению пациентов с раком или ВИЧ. Он назвал это «реакцией расслабления». Бенсон пришел к выводу: «В той степени, в которой какое-либо заболевание вызвано или усугубляется стрессом, в такой степени вызов релаксации является эффективной терапией» (22).

Различные исследования показывают, что от 60% до 90% всех обращений пациентов в отделения первичной медико-санитарной помощи связаны со стрессом. Я учу релаксации многих своих пациентов, и я считаю, что это особенно полезно для пациентов с хронической болью, высоким кровяным давлением, головными болями и синдромом раздраженного кишечника.Чтобы описать медитацию и практиковать ее с пациентом в офисе, потребуется всего несколько минут. Затем пациенту необходимо практиковать эту технику дома. Я обычно предлагаю людям чаще встречаться со мной в офисе на начальном этапе, когда они изучают технику. После нескольких посещений раз в полмесяца они переходят на краткие ежемесячные посещения, которые затем можно сократить. Некоторые из моих пациентов связываются со мной по телефону, если часто приходить ко мне в офис затруднительно.

ПРЕИМУЩЕСТВА СТАНОВЛЕНИЯ С ДУХОВНОСТЬЮ ПАЦИЕНТОВ

Хотят ли пациенты, чтобы врачи обращались к их духовности? Исследовательские исследования также обращались к этому вопросу.В опросе USA Weekend Faith and Health Poll 65% считали, что врачам полезно говорить с ними об их духовных убеждениях, но только 10% заявили, что врач беседовал с ними (23). Исследование легочных амбулаторных пациентов в Университете Пенсильвании показало, что 66% согласны с тем, что запрос врача о духовных убеждениях укрепит их доверие к своему врачу; 94% пациентов, для которых важна духовность, хотели, чтобы их врачи обращались к их духовным убеждениям и были чувствительны к их системе ценностей.Даже 50% тех, для кого духовность не важна, считали, что врачи должны хотя бы узнать о духовных убеждениях в случае серьезных заболеваний (24).

С точки зрения врача, понимание духовности пациентов тоже весьма ценно:

  • Духовность может быть движущей силой в понимании пациентом болезни . Например, когда я был резидентом, я увидел 28-летнюю женщину, муж которой только что бросил ее. Она узнала, что ее муж болен СПИДом, и попросила сдать анализы.Когда я встретился с ней, чтобы сказать ей, что результат теста оказался положительным, я попытался объяснить, что ее болезнь была диагностирована на ранней стадии и что в последнее время были достигнуты успехи в лечении ВИЧ, которые позволяют людям жить дольше со своей болезнью. Она все время говорила о Боге и о том, почему Бог делает это с ней. Я понял, что мы не общаемся, поэтому спросил ее о ее комментариях. Она рассказала мне об изнасиловании в подростковом возрасте и об аборте. В ее системе убеждений это было неправильно.Я помню ее точные слова: «Я ждала наказания, и вот оно». Она не хотела обсуждать лечение или профилактику, например иммунизацию. Я посоветовал ей пойти к капеллану, что она и делала регулярно. Тем временем я продолжал встречаться с ней и разговаривал с ней о ее проблемах вины и наказании, а также о некотором просвещении по вопросам ВИЧ. Но только год спустя она захотела обратиться за лечением. Ей нужно было время, чтобы решить свои собственные проблемы с чувством вины, прежде чем она сможет принять свою болезнь и справиться с ней.Теперь она говорит мне, что, если бы я не обратился к ее духовным проблемам во время первого визита, она бы никогда не вернулась на прием ко мне или к любому другому врачу. В жизни многих пациентов духовные или религиозные убеждения могут повлиять на решения, которые они принимают в отношении своего здоровья и болезни, а также на выбор лечения. Крайне важно, чтобы мы, врачи и поставщики медицинских услуг, прислушивались ко всем аспектам жизни наших пациентов, которые могут повлиять на их принятие решений и их навыки выживания.

  • Религиозные убеждения могут повлиять на принятие решений в области здравоохранения .Пациенты из числа Свидетелей Иеговы, отказывающиеся от переливания крови, являются классическим примером, но есть также убеждения в отношении использования аппаратов искусственной вентиляции легких и зондов для кормления. Одним из моих пациентов был 88-летний мужчина, умерший от рака поджелудочной железы в отделении интенсивной терапии. Он был на аппарате искусственной вентиляции легких. Когда терапевтическая бригада обратилась к его семье с просьбой об отказе от поддержки, они сначала отказались, заявив, что их отец находится в руках Бога, и если его поддерживать, возможно, чудо станет возможным. После консультации по этике и консультации с капелланом семья получила возможность переосмыслить свое собственное мышление.В конце концов они увидели, что мирная смерть и союз их отца с Богом могут стать чудом. Важнейшими элементами, помогающими семье справиться с ситуацией, были уважение, а не высмеивание медицинской бригадой семейных убеждений, а также умение священника консультировать и помогать семье примирить свои религиозные убеждения с реальностью смерти их отца.

  • Духовность может быть потребностью пациента и может иметь важное значение для его выживания . Так было и с моим пациентом, который умер 2 недели назад. Она использовала свои религиозные убеждения и обычаи, чтобы помочь ей жить с серьезным хроническим заболеванием. Многие из 1500 человек на ее похоронах рассказали о ее глубокой вере и о том, как ее духовность помогла ей справиться с множественными инсультами и диабетом. Ближе к концу жизни она была в коме. Ее семья попросила меня присоединиться к ним в их молитве у постели их матери. Во время молитвы семья смогла выразить как свою надежду на ее выздоровление, так и свою просьбу к Богу о силе, чтобы справиться с ее смертью, если это должно было быть результатом.Итак, как для моего пациента, так и для его семьи духовные убеждения и практики были главным ресурсом, который они использовали, чтобы справиться со страданиями и утратой. И эта пациентка и ее семья хотели, чтобы я, их врач, знал об этих убеждениях и был открыт для того, чтобы слышать их духовные выражения в клинических условиях. Пациенты могут захотеть обсудить свою духовность со своим врачом, использовать свою церковную группу в качестве социальной поддержки или присоединиться к религиозным организациям для поддержки и руководства.

  • Понимание духовности пациента является неотъемлемой частью всей заботы о пациенте .У одной из моих пациенток, 42-летней женщины с синдромом раздраженного кишечника, было несколько признаков депрессии, включая бессонницу, чрезмерное беспокойство, снижение аппетита и ангедонию. В целом она чувствовала, что у нее нет смысла и цели в жизни. Она не реагировала только на лекарства и изменения диеты. Я научил эту пациентку расслабляющей реакции в дополнение к лечению и консультациям, которые она получала. Ей стало лучше, когда к схеме лечения были добавлены медитация и консультирование. Как показано в первом примере женщины, которая была ВИЧ-положительной, некоторые духовные установки могут привести к негативным последствиям: усиление депрессии, более низкое качество жизни и бессердечие по отношению к другим.Это видно, когда пациенты рассматривают кризис как наказание от Бога, испытывают чрезмерное чувство вины или абсолютно верят в молитву и исцеление, а затем не могут разрешить свой гнев, когда излечение не происходит. Однако, как правило, духовность ведет к положительному выживанию. Пациенты ищут контроля через партнерство с Богом, просят у Бога прощения и пытаются прощать других, черпают силу и утешение в своих духовных убеждениях и находят поддержку в духовном или религиозном сообществе. Эти действия приводят к меньшему психологическому стрессу (25).

АСПЕКТЫ ДУХОВНОЙ ЗАБОТЫ

Что включает в себя обслуживание пациентов и оказание сострадательной помощи? Врачи могут начать со следующего:

  • Практика сострадательного присутствия, то есть полное присутствие и внимание к своим пациентам и поддержка их во всех их страданиях: физических, эмоциональных и духовных

  • Прислушиваться к страхам, надеждам, боли и сны

  • Получение духовной истории

  • Внимательность ко всем аспектам пациентов и их семей: телу, разуму и духу

  • Включение духовных практик по мере необходимости

  • Привлечение капелланов в качестве членов междисциплинарного бригада здравоохранения

На протяжении всей этой деятельности важно понимать профессиональные границы. Углубленное духовное консультирование должно происходить под руководством капелланов и других духовных лидеров, поскольку они являются экспертами. Врач не должен начинать молитву с пациентами, так как это стирает границы между врачом и духовенством. Проведение молитвы требует определенных навыков и подготовки, которых нет у врачей. Кроме того, врач, ведущий молитву, может вести молитву из своей традиции, что может быть оскорбительным или неуместным для пациента. Если пациент просит помолиться, врач может стоять в тишине, пока пациент молится в соответствии с его или ее традицией, или может связаться с капелланом, чтобы возглавить молитву.Наконец, духовная история сосредоточена на пациенте, и прозелитизм и высмеивание убеждений пациентов недопустимы.

Важно понимать, что пациенты обращаются к врачам за медицинской помощью. Оказывая такую ​​помощь, врачи могут проявлять уважение и понимать духовное измерение жизни пациентов. Но выходить за рамки этого, например, проводить молитву или давать подробные духовные советы, неуместно. Врачи имеют власть над пациентами.Большинство пациентов обращаются к нам в трудные времена. Если врач предлагает определенную религию / духовное убеждение или высмеивает веру пациента, пациент может принять убеждение или неверие этого врача из страха не согласиться с предполагаемым авторитетом. Поэтому очень важно, чтобы при обсуждении духовных вопросов с пациентами врач слушал и поддерживал, а не руководил или руководил.

Многие врачи не знакомы с духовными историями. Я разработал вопросы «FICA» для ведения разговора. (Таблица) .Я учу студентов-медиков и врачей изучать духовную историю как часть социальной истории на каждом ежегодном экзамене и, при необходимости, во время последующих посещений. Духовная история помогает врачам распознать, когда пациенты должны быть переданы капелланам. Это открывает дверь для разговора о ценностях и убеждениях, раскрывает механизмы преодоления и системы поддержки, выявляет позитивное и негативное духовное преодоление и предоставляет возможность для сострадательной заботы.

Таблица 1

Метод сбора духовной истории FICA

F Вера и вера. Спросите: Существуют ли духовные убеждения, которые помогают вам справиться со стрессом или трудностями? Что придает смысл вашей жизни?
I Важность и влияние. Спросите: Важна ли духовность в вашей жизни? Как это влияет на то, как вы заботитесь о себе? Есть ли какие-то конкретные решения относительно вашего здоровья, на которые могут повлиять эти убеждения?
C Сообщество. Спросите: Вы являетесь частью духовного или религиозного сообщества?
A Адрес / действие. Подумайте, что вам, как поставщику медицинских услуг, нужно делать с информацией, которой поделился пациент, — например, обратиться к капеллану, на занятия по медитации или йоге или к другому духовному источнику. Это помогает поговорить с капелланом в вашей больнице, чтобы ознакомиться с доступными ресурсами.

НАЦИОНАЛЬНОЕ ПРИЗНАНИЕ ЦЕННОСТИ ДУХОВНОЙ ЗАБОТЫ

Несколько известных организаций признали важность духовной заботы. Совместная комиссия по аккредитации организаций здравоохранения проводит политику, которая гласит: «Для многих пациентов пастырская помощь и другие духовные услуги являются неотъемлемой частью здравоохранения и повседневной жизни.Больница может оказывать пастырскую помощь и другие духовные услуги пациентам, которые их просят »(26).

Американский колледж врачей созвал консенсусную комиссию по окончанию жизни, которая пришла к выводу, что врачи должны расширять свою помощь людям с серьезными заболеваниями, уделяя внимание психосоциальным, экзистенциальным или духовным страданиям (27). Кроме того, Ассоциация американских медицинских колледжей (AAMC) приступила к изучению медицинского образования. Он собрал консенсусную группу деканов и преподавателей медицинских школ, чтобы определить ключевые элементы учебной программы медицинской школы.В своем первом отчете он перечислил основные атрибуты врачей. Первый признак состоит в том, что врачи должны быть альтруистами: «Врачи должны проявлять сострадание и сочувствие при уходе за пациентами … Во всех своих взаимодействиях с пациентами они должны стремиться понять значение историй пациентов в контексте самих пациентов». верований, семейных и культурных ценностей… Они должны продолжать заботиться об умирающих пациентах, даже если лечение конкретного заболевания больше не доступно или не желательно »(28).

В 1992 году 3 медицинских вуза предлагали курсы по духовности и здоровью. В 2001 году курсы предлагали 75 из 125 школ. Многие из этих курсов необходимы. В Медицинской школе Университета Джорджа Вашингтона духовность переплетается с остальной частью учебной программы на протяжении 4 лет обучения в медицинской школе, так что студенты учатся интегрировать ее во все свои заботы. Большинство других школ следуют этой модели интеграции духовности в текущие части учебной программы медицинской школы.Причина в том, что это хорошая модель для обучения принципам ухода. Поскольку целью качественного медицинского обслуживания является внимание ко всему пациенту, а не только к конкретному заболеванию, курсы, которые преподаются комплексно, а не только по симптомам, делают упор на уход за пациентом в целом. Таким образом, узнавая о пациенте с диабетом, студенты узнают не только о патофизиологии диабета, но и о психосоциальных и духовных проблемах, с которыми могут столкнуться пациенты с диабетом. Таким образом, при изучении истории студенты изучают все аспекты истории — физические, социальные, эмоциональные и духовные.

Фонд Джона Темплтона поддерживает разработку учебных программ по духовности и медицине в медицинских школах и программ обучения в ординатуре. Программа грантов оказалась успешной: не только школы и программы продолжают обучение по учебным планам после окончания финансирования, но даже школы, которые подали заявки и не получили финансирование, продолжают предлагать этот курс. Одно из требований для подачи заявки на получение награды — получить одобрение декана и необходимых комитетов по образованию, чтобы предложить курс.Как только это будет сделано, многие школы решат предложить курс, даже если финансирование не будет предоставлено. Это говорит о том, что преподаватели медицинских школ считают тему духовности и здоровья актуальной для медицинского образования и ухода за пациентами.

AAMC также обратился к учебной программе по духовным вопросам, культурным вопросам и уходу за пациентами в конце жизни. В своем третьем отчете ассоциация определила конечные цели и задачи обучения духовности (таблица) . Во-первых, консенсусная группа отметила, что мы приходим к пониманию здоровья как процесса, с помощью которого люди сохраняют чувство последовательности и смысла жизни перед лицом изменений в себе, таких как болезнь (29).Итак, духовность можно рассматривать как ту часть людей, которая видит последовательность, смысл и цель в своей жизни. AAMC дает широкое определение духовности:

Духовность признана фактором, способствующим здоровью многих людей. Концепция духовности встречается во всех культурах и обществах. Это выражается в индивидуальном поиске конечного смысла через участие в религии и / или вере в Бога, семью, натурализм, рационализм, гуманизм и искусство.Все эти факторы могут влиять на то, как пациенты и медицинские работники воспринимают здоровье и болезнь и как они взаимодействуют друг с другом (30).

Таблица 2

Рекомендации Ассоциации американских медицинских колледжей по учебной программе по духовности *

Конечные цели
Студенты осознают, что духовность, а также культурные верования и практики являются важные элементы здоровья и благополучия многих пациентов.Они будут осознавать необходимость включения осознания духовности, культурных убеждений и обычаев в уход за пациентами в различных клинических контекстах. Они осознают, что их собственная духовность, культурные верования и обычаи могут повлиять на то, как они относятся к пациентам и оказывают им помощь.
Студенты будут осведомлены о диапазоне проблем ухода за пациентами в конце жизни и о том, когда такие проблемы должны или должны стать в центре внимания пациента, его семьи и членов медицинской бригады, участвующей в уходе за больным. пациент.Они будут осознавать необходимость реагировать не только на физические потребности, возникающие в конце жизни, но также и на возникающие эмоциональные, социокультурные и духовные потребности.
Цели обучения
Что касается духовности и культурных проблем, то перед выпуском студенты должны продемонстрировать к удовлетворению факультета:
• Способность извлекать духовную историю
• Понимание того, что духовное измерение жизни людей — это путь к сострадательному уходу
• Способность применять понимание духовности, культурных убеждений и поведения пациента в соответствующих клинических контекстах (например,g. , в профилактике, формулировании случая, планировании лечения, сложных клинических ситуациях)
• Знание данных исследований о влиянии духовности на здоровье и результаты медицинской помощи, а также о влиянии культурной самобытности пациентов, убеждений, и практики в отношении их здоровья, доступа к поставщикам медицинских услуг и взаимодействия с ними, а также результатов для здоровья
• Понимание и уважение роли духовенства и других духовных лидеров, а также целителей и поставщиков медицинских услуг, основанных на культурных традициях, и того, как общаться и / или сотрудничать с ними от имени физических и / или духовных потребностей пациентов
• Понимание собственной духовности и того, как ее можно развивать в рамках их профессионального роста, содействия их благополучию, и основа их призвания в качестве врача

Кроме того, консенсусная группа преподавателей, разработавшая определение, также разработала руководящие принципы nd учебные цели для преподавания этих курсов. Одна из основных предпосылок этих курсов заключается в том, что сосредоточение внимания на духовном аспекте пациентов позволяет оказывать более сострадательную помощь.

Таким образом, духовность может быть важным элементом в том, как пациенты сталкиваются с хроническими заболеваниями, страданиями и потерями. Врачам необходимо обращать внимание на все страдания своих пациентов — физические, эмоциональные и духовные — и внимательно относиться к ним. Это часть милосердной заботы. Я думаю, что мы можем стать лучшими врачами и настоящими партнерами в жизни наших пациентов и в их смерти, если будем проявлять сострадание: если мы действительно прислушаемся к их надеждам, их страхам и убеждениям и включим эти убеждения в их терапевтические планы.

Список литературы

1. Ремен Р.Н. Мудрость за кухонным столом: исцеляющие истории. Нью-Йорк: Riverhead Books; 1997. [Google Scholar] 2. Frankl VE. Человек в поисках смысла. Нью-Йорк: Саймон и Шустер; 1984. [Google Scholar] 3. Фоглио Дж. П., Броуди Х. Религия, вера и семейная медицина. J Fam Pract. 1988. 27: 473–474. [PubMed] [Google Scholar] 4. VandeCreek L, Nye C. Попытка жить вечно: соотносится с верой в жизнь после смерти. Журнал пастырской заботы. 1994; 48 (3) [Google Scholar] 5. Эриксон Э.Детство в обществе. Нью-Йорк: Нортон; 1950. [Google Scholar] 6. Дерриксон Б.С. Духовная работа умирающих: рамки и тематические исследования. Хосп Дж. 1996; 11: 11–30. [PubMed] [Google Scholar] 7. Моберг Д. Духовное благополучие умирающих. В: Lesnoff-Caravaglia G, редактор. Старение и состояние человека. Нью-Йорк: Human Science Press; 1982. [Google Scholar] 8. Лейтон С. Когда звонит смертность, не кладите трубку. Духовная жизнь. 1996. 22 (3): 150–157. [Google Scholar] 9. Strawbridge WJ, Cohen RD, Shema SJ, Kaplan GA.Частое посещение религиозных служб и смертность старше 28 лет. Am J Public Health. 1997; 87: 957–961. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 10. Кениг Х. Дж., Коэн Х. Дж., Джордж Л. К., Хейс Дж. С., Ларсон Д. Б., Блейзер Д. Г.. Посещение религиозных служб, интерлейкин-6 и другие биологические параметры иммунной функции у пожилых людей. Int J Psychiatry Med. 1997. 27: 233–250. [PubMed] [Google Scholar] 11. Йейтс Дж. У., Чалмер Б. Дж., Сент-Джеймс П., Фоллансби М., МакКегни Ф. П.. Религия у больных раком на поздних стадиях.Med Pediatr Oncol. 1981; 9: 121–128. [PubMed] [Google Scholar] 12. Коэн С.Р., Маунт Б.М., Штробель М.Г., Буй Ф. Опросник качества жизни Макгилла: показатель качества жизни, подходящий для людей с запущенными заболеваниями. Предварительное исследование обоснованности и приемлемости. Palliat Med. 1995; 9: 207–219. [PubMed] [Google Scholar] 13. Брэди М.Дж., Питерман А.Х., Фитчетт Г., Мо М., Селла Д. Довод в пользу включения духовности в измерение качества жизни в онкологии. Психоонкология. 1999; 8: 417–428. [PubMed] [Google Scholar] 14.Макнил Дж. А., Шервуд Г. Д., Старк П. Л., Томпсон С. Дж.. Оценка клинических результатов: удовлетворенность пациентов обезболиванием. J Управление симптомами боли. 1998; 16: 29-40. [PubMed] [Google Scholar] 15. Робертс Дж. А., Браун Д., Элкинс Т., Ларсон Д. Б.. Факторы, влияющие на мнение пациентов с гинекологическим раком о решениях в конце жизни. Am J Obstet Gynecol. 1997. 176 (1 Pt 1): 166–172. [PubMed] [Google Scholar] 16. Kaldjian LC, Jekel JF, Friedland G. Решения в конце жизни у ВИЧ-инфицированных пациентов: роль духовных убеждений.СПИД. 1998. 12: 103–107. [PubMed] [Google Scholar] 17. Джордж Х. Духовные верования и процесс умирания: отчет по национальному опросу. Проведено Международным институтом Гэллапа для Фонда Натана Каммингса и Института Фетцера, 1997 г. Доступно на http://www.ncf.org/ reports / rpt_fetzer_contents.html (по состоянию на июль 2001 г.) 18. Кук JA, Wimberly DW. Если я умру до того, как проснусь: религиозная приверженность и приспособление к смерти ребенка. Журнал научного исследования религии. 1983; 22: 222–238.[Google Scholar] 19. Harris RC, Dew MA, Lee A, Amaya M, Buches L, Reetz D, Coleman C. Роль религии в долгосрочном здоровье и благополучии реципиентов сердца. Журнал религии и здоровья. 1995. 34 (1): 17–32. [PubMed] [Google Scholar] 21. Бенсон Х. Вневременное исцеление: сила и биология веры. Нью-Йорк: Саймон и Шустер; 1996. [Google Scholar] 22. Бенсон Х. Реакция релаксации. переизд. Нью-Йорк: Эйвон; 1990. [Google Scholar]

23. МакНикол Т. Новая вера в медицину.USA Today Weekend, 5–7 апреля 1996 г.: 4–5 (опрос, проведенный в феврале 1996 г. исследовательской группой ICR).

24. Ehman JW, Ott BB, Short TH, Ciampa RC, Hansen-Flaschen J. Хотят ли пациенты, чтобы врачи спрашивали об их духовных или религиозных убеждениях, если они серьезно заболеют? Arch Intern Med. 1999; 159: 1803–1806. [PubMed] [Google Scholar] 25. Паргамент К.И., Смит Б.В., Кениг Х.Г., Перес Л. Модели позитивного и негативного религиозного совладания с основными жизненными стрессорами. Журнал научного изучения религии.1998. 37: 710–724. [Google Scholar] 26. Совместная комиссия по аккредитации организаций здравоохранения (JCAHO) Всеобъемлющее руководство по аккредитации для больниц (CAMH): Официальный справочник (обновление 3) Окбрук-Террас, штат Иллинойс: JCAHO; 1999. Права пациентов и этика организации; С. R1–15. [Google Scholar] 28. Ассоциация американских медицинских колледжей. Отчет I: Цели обучения для студентов-медиков: Руководство для медицинских школ. Проект целей медицинской школы. Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация медицинских колледжей; 1998: 4.Доступно на http://www.aamc.org/meded/msop/report1.htm (по состоянию на июль 2001 г.) 29. Антоновский Х., Саги С. Развитие чувства связности и его влияние на реакцию на стрессовые ситуации. J Soc Psychol. 1986; 126: 213–225. [PubMed] [Google Scholar] 30. Ассоциация американских медицинских колледжей. Отчет III: Современные проблемы медицины: коммуникация в медицине, проект целей медицинской школы. Вашингтон, округ Колумбия: Ассоциация американских медицинских колледжей; 1999. С. 25–26. Доступно по адресу http: // www.aamc.org/meded/msop/report3.htm#task (по состоянию на июль 2001 г.) [Google Scholar]

В чем разница между религией и духовностью?

На этой странице могут быть партнерские ссылки, что означает, что мы получаем небольшую комиссию за все, что вы покупаете. Как партнер Amazon, мы зарабатываем на соответствующих покупках. Пожалуйста, проведите собственное исследование, прежде чем совершать какие-либо покупки в Интернете.

Есть много способов увеличить свое счастье (на самом деле, в этой статье мы говорим о 54 стратегиях), но один из главных методов, который выделяется, — это пойти в церковь.

Вы, наверное, слышали, как люди говорят, что они «духовны, но не религиозны», описывая свою веру, и задавались вопросом, что это на самом деле означает.

Большинство из нас часто используют слова «религия» и «духовность» как синонимы, но это совершенно разные понятия.

Итак, в чем разница между религией и духовностью? В этой статье мы определим оба и объясним, чем они отличаются. (Между тем привычка к благодарности также может увеличить ваше счастье в долгосрочной перспективе.Если вам интересно узнать больше, ознакомьтесь с 90-дневный журнал благодарности l, содержащий письменные подсказки, предназначенные для углубления вашей признательности за то, что у вас есть в жизни ) .

Определение религии

Религия обычно относится к институту, который имеет набор организованных практик и структурированную систему убеждений, разделяемых членами организации и среди них. Их убеждения, часто трансцендентные, передаются от членов к новообращенным и основаны либо на официально задокументированном кредо, либо на устоявшейся культурной практике.

В любом случае в каждой религии есть профессионалы, которые занимают руководящие должности и представляют формальные аспекты организации. Лидеры часто проводят определенные ритуалы в отношении основных верований религии, которые закладывают основу того, как следует прожить жизнь.

Как сообщество или группа, разделяющие одни и те же убеждения, религия функционирует как чрезвычайно поддерживающая социальная сеть. Это создает практические последствия для повседневного поведения в соответствии с верованиями, ритуалами и практиками группы.Члены религии также часто следуют особому дресс-коду (особенно религиозные лидеры), моральным кодексам и действиям, которые предписаны сверхъестественным существом.

Религиозный человек обязан следовать руководящим принципам, установленным его или ее религией. Он или она соблюдает обряды и практики, такие как регулярное посещение церковных служб в воскресенье для христиан, соблюдение субботы для евреев и пост во время Рамадана для мусульман.

Религия обычно относится к институту, который имеет набор организованных практик и структурированную систему убеждений, разделяемых членами организации и среди них.

Определение духовности

Духовность связана с душой и внутренним «я». Быть духовным означает придерживаться личных убеждений и практик и искать цель жизни. Собственное определение духовности у каждого человека может меняться на протяжении всей жизни, адаптируясь к индивидуальному опыту посредством личного изучения и саморефлексии. Цель духовности — осознать присущую человеку способность бороться со всеми жизненными проблемами и соединиться с чем-то большим, чем он сам.(Чтобы узнать больше, вот 10 способов стать духовным.)

Духовность — это универсальный, индивидуальный опыт, и каждый опыт уникален. Можно описать духовный опыт как священный или трансцендентный, или просто как истинное чувство живости и взаимосвязанности, или как чистую благодарность. Вы можете принадлежать к религиозной группе и при этом оставаться духовным, и наоборот.

На самом деле, некоторые могут обнаружить, что их духовность тесно связана с религией, в то время как другие могут иметь свои личные отношения с высшей силой.Другие ищут смысл жизни через связь с природой или искусством.

Когда дело доходит до спора о религии и духовности, ни одно по своей сути не является ни хорошим, ни плохим. Духовность шире и абстрактнее религии. Религия поддерживает определенный, осязаемый этический кодекс, в то время как духовность в значительной степени неопределима. Однако оба этих метода веры во что-то помогают людям жить счастливой и содержательной жизнью.

Различия между духовностью и религией

Следующие характеристики отличают духовного человека от религиозного человека.

1. Индивидуальные и групповые убеждения

Духовность — это уединенное переживание божественного, в то время как религия включает группу людей, объединенных общей верой или убеждениями о божественном. Религия направлена ​​на формирование характера. Он формирует убеждения, отношения и действия, придавая важность соблюдению правил. Это объединяет людей, которые разделяют религию, поскольку у них общие черты характера и взгляды на жизнь. С другой стороны, духовность больше концентрируется на индивидуальной душе каждого человека.

В нашем мире существует множество религий, и у них есть одна общая черта: они проповедуют идею о том, что их история — это история верная история . Однако когда кто-то духовен, он может выбрать то, во что он верит, из любой религии и объединить эти истины, чтобы сформулировать свой собственный набор убеждений. Итак, задавая вопрос: «Можете ли вы быть духовным и религиозным?» ответ — «да, если ваши истинные убеждения соответствуют определенной религии». Однако многие духовные люди верят, что абсолютная истина для всех одинакова, несмотря на любые различия между ними.

Духовность больше фокусируется на качестве предлагаемого сообщения, чем на различиях в деталях оригинальной истории. Например, в то время как христиане могут сосредоточиться на истории Моисея и 10 заповедях в деталях, духовный человек может убрать из истории некоторые более широкие идеи, такие как благодарность за то, что происходит в жизни, или всегда быть честным.

Однако, хотя духовные убеждения, как правило, уникальны, духовность часто навязывает идею, что все люди одинаковы.В мире нет периметров, рас или культурных разделов. Человечество едино, и любовь лежит в основе каждого существа. Несмотря на возможные идеологические различия, все люди обладают одним и тем же сознанием — просто они выражаются по-разному. Поскольку сущность каждого человека одинакова, это означает, что любые различия поверхностны. Это понимание побуждает людей вдохновляться обнимать друг друга и вместе поддерживать друг друга на пути к просветлению.

2. Развитие убеждений

Набор убеждений духовного человека развивается по мере того, как он узнает больше через личное изучение своей собственной духовности.В качестве альтернативы, в религии система убеждений обычно предопределена. Признанные авторитеты религиозной группы поддерживают или сообщают об изменениях в отношении идеологий, которым должны следовать члены религиозной группы.

Таким образом, религия требует, чтобы люди были послушны своим убеждениям, придерживаясь священных писаний или того, чему их учат религиозные лидеры. Религия часто отговаривает людей прислушиваться к собственным инстинктам и вместо этого учит людей принимать и делать то, что им говорят, не подвергая сомнению это.

Религия требует от людей повиновения своей вере. Система убеждений обычно предопределена.

С другой стороны, духовность учит людей постоянно прислушиваться к своему внутреннему голосу и использовать его как руководство для хорошей жизни. Духовность побуждает людей освободиться от послушания или подчинения, чтобы проложить свой собственный путь и путь в жизни. Из-за этого тот, кто практикует духовность, может постоянно менять свои убеждения на протяжении всей своей жизни.Ничто не высечено на камне, поэтому то, что сегодня можно считать «правильным» или «неправильным», может со временем измениться с появлением нового жизненного опыта.

3. Духовность не имеет правил.

Духовный человек часто приходит к своим истинам, развивая свою духовность, вместо того, чтобы следовать идеологии или набору правил. Этот опыт часто носит личный характер и происходит наедине, позволяя людям следовать своей собственной интуиции и делать то, что в их собственных интересах.

Хотя некоторые духовные традиции предлагают теории и практики, чтобы помочь людям в их путешествиях, они не предназначены для принятия в качестве набора верований.Скорее, они предлагаются духовным искателям как инструменты, которые они могут использовать для своего духовного роста.

С другой стороны, религиозный человек принимает истину, определенную его или ее религией, и эти истины часто документируются и передаются другим. В религии часто обещают наказание или награду за сохранение веры или следование ритуалам. Но для духовности награда — это просто внутренний мир.

Страх наказания за свои действия часто является главным фактором религии.Те, кто исповедуют религию, опасаются последствий своей жизни после смерти. Часто люди верят, что если они не будут жить согласно своей религии, они попадут в ад.

Однако духовность побуждает людей сосредотачивать свою энергию на позитивных вещах и действовать исключительно на основе любви. Когда кто-то духовен, он делает то, что считает правильным, несмотря на любые возможные последствия.

Хотя духовность не грозит наказанием за прожитую жизнь в отличие от набора правил, она часто обращается к карме.Это принцип причины и следствия, согласно которому действия или намерения человека напрямую влияют на его будущее. Это означает, что тот, кто живет с хорошими намерениями и практикует добрые дела, испытает счастье в будущем, а жизнь с плохими намерениями может привести к будущим страданиям.

На вопрос: «Я религиозен или духовен?» подумайте, чьим правилам вы следуете. Вы полагаетесь на ритуалы определенной церкви, которые проведут вас через времена, когда ваша вера начинает ослабевать? Вы рассчитываете на организацию, которая организует для вас ваши убеждения, или вы выбираете то, во что хотите верить? Это важные вопросы, которые следует учитывать, когда вы пытаетесь определить, религиозный вы или духовный.

4. Зарождение верований

Духовные люди часто учатся и развивают свои убеждения на собственном опыте (часто путем проб и ошибок). Это дает людям возможность открывать свои собственные истины, не ограничивая глубины их понимания. С другой стороны, религиозный человек изучает или развивает свои убеждения, основываясь на опыте, который ему рассказывают об их основателях религии или через притчи.

Духовность побуждает людей создавать свой собственный путь, который позволяет людям идти своим собственным путем к просветлению.С духовностью самопознание не имеет границ. Это вдохновляет людей доверять своему сердцу и следовать своим инстинктам. Духовность — это просто способность человека признать, что каждый человек — это нечто большее, чем просто человеческое тело — это душа с неограниченным потенциалом. Каждый человек по сути является маленьким богом — уникальным и могущественным проявлением существования, которое служит определенной цели в этом мире.

Духовные люди изучают и развивают свои убеждения, основываясь на собственном опыте, в то время как религиозные люди изучают их, основываясь на опыте, который им рассказывают об их основателях религии.

Итак, в чем разница между духовным человеком и религиозным человеком? Духовный человек смотрит внутрь себя, чтобы поступать правильно, а религиозный человек ищет руководства извне.

Духовные люди способны приспосабливаться к новым условиям и своим открытиям на протяжении всей жизни. Они гибки в своих убеждениях. Основное различие между религией и духовностью — , верящие , по сравнению с , равные . Религия подчеркивает содержание убеждений последователей и то, как эти убеждения проявляются в их повседневной жизни.С другой стороны, духовность сосредоточена на процессе настройки на свое внутреннее «я».

Заключение

В поисках божественного — будь то с церковной скамьи в воскресенье или на вершине холма, смотрящего на великолепный восход солнца — мы усиливаем наши чувства счастья, мира и признательности за ту жизнь, которая у нас есть. Религия и духовность — это не одно и то же, и они не полностью отделены друг от друга. В духовном можно подумать: «Где я нахожу смысл жизни и каковы мои истинные ценности?» Между тем, в религии часто задают вопрос: «Что такое правда?» и «Что правильно, а что неправильно?»

Там, где они пересекаются, это индивидуальный опыт каждого человека, который влияет на то, как они думают, чувствуют и действуют.

Вы больше духовны или религиозны? Мы будем рады услышать ваши ответы, поэтому не стесняйтесь делиться своими мыслями в разделе комментариев ниже.

Между тем, если вы ищете способы добавить смысла в свою жизнь, привычка к благодарности — это один из способов начать. Если вы хотите узнать больше, Я рекомендую вам ознакомиться с The 90-Day Gratitude Journal , в котором содержатся письменные подсказки, разработанные для развития вашей признательности за то, что дала вам жизнь .

Уважение к духовным верованиям других | Духовность

Австралия — это мультикультурное и многоконфессиональное общество, поэтому австралийцы в целом придерживаются широкого спектра религиозных и духовных убеждений. Изучение их поможет вам стать более понимающими и более уважительными по отношению к людям, которые придерживаются убеждений, отличных от ваших. В конце концов, мы должны признать, что все мы имеем право на собственные духовные убеждения.

Это нормально быть другим

И религия, и духовные различия со временем использовались для дискриминации людей из-за их убеждений.Хотя духовность и религия — две разные вещи, обе они могут вызвать довольно жаркие споры.

Чем духовность отличается от религии?

Религия — это особый набор организованных убеждений и практик, обычно разделяемых сообществом или группой. Есть много разных религий с разными ритуалами и учениями, но все они учат, что жизнь имеет духовное измерение и что связь с этим измерением через медитацию, молитву или другие практики полезна для нас.

Духовность — это скорее индивидуальная практика, и она связана с чувством покоя и цели. Это также относится к процессу развития убеждений в отношении смысла жизни и связи с другими людьми.

Уважать чужие убеждения

Не у всех есть религиозные или духовные убеждения, и это нормально. Важно признать, что некоторые люди придают большое значение этому аспекту своей жизни, и уважать их право верить во все, что они хотят, даже если вы с ними не согласны.

Будьте в курсе

Первый способ начать уважать различные формы духовности — это узнать о них. Даже если вы не согласны с чьими-то убеждениями или обычаями, более подробная информация о том, во что они верят и почему, может помочь вам уважать их решение сделать эти убеждения важной частью их жизни.

Перейти к источнику

В обществе существует много дезинформации о духовности, поэтому узнав о ней больше, вы сможете лучше понять ее.

Это можно сделать следующими способами:

  • прочитать книгу о духовности
  • перейти на лекции и презентации о различных формах духовности
  • поговорите с людьми, которые идентифицируют себя как «духовные», и спросите их об их опыте.

Попробуйте другую точку зрения

Хотя духовность может быть не для вас, стоит подумать, почему она может работать на других. Люди приходят к духовности по разным причинам . Они могут:

  • не хотят принимать организованную религию, но все же считают, что у них есть духовная вера
  • выросли в семье, которая следовала определенным духовным практикам.
  • хочу познать смысл жизни
  • пережили потерю или горе
  • нужна помощь, чтобы справиться со стрессом или избавиться от эмоций.

Суть

Более глубокое понимание духовности может помочь вам избавиться от некоторых ранее существовавших предположений и унаследованных предрассудков.Тем не менее, чтобы узнать больше о духовности, это не означает, что вам нужно заниматься этим самостоятельно. Духовность — это сугубо личное дело. Вы никогда не должны чувствовать давление или принуждение к этому.

Пуритане

Пуритане были группой людей, недовольство которых росло. Англии и работал над религиозными, моральными и социальными реформами. В труды и идеи Жана Кальвина, лидера Реформации, породили до протестантизма и были стержнем христианского восстания.Они утверждали что англиканская церковь стала продуктом политической борьбы и рукотворные доктрины. Пуритане были одной из ветвей несогласных, которые решил, что англиканская церковь не подлежит реформе. Побег преследования со стороны церковного руководства и короля, они пришли в Америку.

Пуритане верили, что Библия — это истинный закон Бога, и что в ней содержится план для жизни. Установленная церковь того времени описывала доступ к Богу как монашеский и возможно только в рамках «церковной власти».Пуритане лишили традиционные атрибуты и формальности христианства, которое медленно строилось на протяжении предыдущих 1500 лет. Это была попытка «очистить» церковь и их собственная жизнь.

То, что многие из нас помнят о пуританах, отражает современное определение термина, а не исторический отчет. Точка во-первых, это была немалая группа людей. В Англии многие из их уговоры сидели в парламенте. Настолько велика была борьба, что Англия Гражданская война столкнула пуритан с силами Короны.Хотя Пуритане выиграли битву с лидерством Оливера Кромвеля, их победа был недолговечным; отсюда их перемещение в Америку. Пункт второй, суды над колдовством не определили надлежащим образом их методы жизни для 100+ лет, в течение которых они формировали успешные сообщества. Что это показало опасность заключалась в том, что они подверглись самоизоляции.

Большинство пуритан поселились в районе Новой Англии. Как они иммигрировали и образовали отдельные колонии, их количество увеличилось с 17,800 человек. в 1640 г. до 106000 в 1700 г.Религиозная исключительность была на первом месте. принцип их общества. Духовные верования, которых они придерживались, были сильный. Эта сила сохранилась, чтобы включить законы и обычаи сообщества. Поскольку Бог был в авангарде их умов, Он должен был мотивировать все их действия. Эта предпосылка работала как на них, так и против них.

Общее единство укрепило сообщество. В чужой стране окруженные невзгодами пионерской жизни, их духовная связь сделала они сочувствуют потребностям друг друга.Их общие методы выживания проникли в колонии и в целом сделали их более успешными в несколько областей за пределами колоний, основанных к югу от них.

Каждое церковное собрание должно было нести индивидуальную ответственность перед Богом, как был каждый человек. Новый Завет был их образцом и их преданностью, поэтому здорово, что им пронизано все их общество. Люди противостоящих богословские взгляды просили оставить общину или обратиться.

Их толкование Священных Писаний было резким.Они подчеркнули искупительное благочестие. В принципе, они делали упор на конверсию, а не репрессии. Обращение было отказом от «мирского» общества. и строгое соблюдение библейских принципов. Пока репрессий не было воодушевлены в принципе, это было видно по их действиям. Бог мог простить что угодно, но человек мог простить, только увидев изменение в поведение. Действия говорили громче, чем слова, поэтому действия должны были быть постоянно контролируется.

Доктрина предопределения заставляла всех пуритан постоянно работать над тем, чтобы творите добро в этой жизни, чтобы быть избранным для следующей вечной жизни.Бог имел уже выбрали, кто будет в раю или в аду, и у каждого верующего не было способ узнать, к какой группе они принадлежали. Те, кто был богат, очевидно были благословлены Богом и имели хорошие отношения с Ним. В Протестантская трудовая этика заключалась в вере в то, что тяжелый труд был честью для Бога. что приведет к преуспевающей награде. Любые отклонения от нормы Пуританский образ жизни встречал строгое неодобрение и дисциплину. Поскольку церковные старейшины также были политическими лидерами, любое церковное нарушение также социальный.Не было права на ошибку.

За каждым злом стоит дьявол. Постоянные часы должны быть держится, чтобы держаться подальше от его лап. Слова адского огня и сера текла из уст красноречивых министров, когда они предупреждали о убедительность силы дьявола. Проповеди Джонатана Эдвардса, Пуританский священник, покажите, что чтение этих проповедей стало искусством форма. Они были элегантными, хорошо сформированными, экзегетическими интерпретациями Священные Писания … со здоровой дозой страха, пронизанного всей тканью литературное строительство.Грамматика дети были опрошены по материалу в школе и дома. Это постоянное подчинение вероятности Незримая опасность привела к скандалу эпидемического масштаба.

Были предприняты большие усилия, чтобы предупредить своих членов и особенно их дети опасностей мира. Религиозно мотивированные, они были исключительный в свое время интерес к образованию своих дети. Чтение Библии было необходимо для благочестивой жизни. В образование следующего поколения было важно для дальнейшего «очищения» церковь и идеальная социальная жизнь.

Три английских диверсии были запрещены в их колониях в Новой Англии; драма, религиозная музыка и эротическая поэзия. Первый и последний из них привели к безнравственности. Музыка в поклонении создавала «мечтательное» состояние, которое не было способствует вниманию к Богу. Поскольку люди не тратили свои время, праздно предавшиеся мелочам, остались с двумя благочестивыми диверсии.

Библия стимулировала их корпоративный интеллект, продвигая обсуждения литературы. Греческие классики Цицерона, Вергилия, Теренция и Овидия учили, а также стихи и латинские стихи.Их поощряли создавать собственные стихи, всегда религиозные по содержанию.

Впервые в истории бесплатное обучение было предложено для всех дети. В 1635 году пуритане сформировали первую официальную школу, получившую название Латинская школа Роксбери. Четыре года спустя был открыт первый американский колледж. учредил; Гарвард в Кембридже. Дети 6-8 лет посещали «Даму». школа », где учительница, обычно вдова, преподавала чтение. «Шифрование» (математика) и письмо не входили в академическую повестку дня.

В 1638 году появилась первая печатная машина. К 1700 году Бостон стал второй по величине издательский центр английской империи. Пуритане были первым писать книги для детей и обсуждать трудности в общаясь с ними. В то время, когда другие американцы были физически пылающие тропы через леса, усилия пуритан в областях исследования интеллектуально продвигали нашу страну.

Религия послужила стимулом и прелюдией для научной мысли.Из те американцы, которые были приняты в научное Королевское общество Лондон, «подавляющее большинство были пуританами Новой Англии.

Большое количество людей, которые приписывали образ жизни пуритан, много сделали для прочно закрепиться на американской земле. Связанные вместе, они установили сообщество, которое поддерживало здоровую экономику, установило школьную систему и сосредоточило эффективное наблюдение за политическими проблемами. Моральный облик Англии и Америки был частично сформированный словами и действиями этой сильной группы верующих христиан, называемых пуритане.

Подготовлено Кей Кизер

Влияние духовности на принятие решений в амбулаторных условиях паллиативной помощи: перекрестное исследование | BMC Palliative Care

  • 1.

    Сондерс К., Сайкс Н. Ведение неизлечимых злокачественных заболеваний. 3-е редактирование. Лондон: Эдвард Арнольд; 1993.

    Google ученый

  • 2.

    Бенг К. Последние часы и дни жизни: биопсихосоциально-духовная модель ухода. Asia Pac Fam Med.2004; 4: 1–3.

    Google ученый

  • 3.

    Сулмасы Д. Биопсихосоциально-духовная модель ухода за пациентами в конце жизни. Геронтолог. 2002; 42: 24–33.

    PubMed Статья Google ученый

  • 4.

    Макклейн-Якобсон С., Розенфельд Б., Косински А., Пессин Х., Чимино Дж. Э., Брейтбарт В. Вера в загробную жизнь, духовное благополучие и отчаяние в конце жизни у пациентов с запущенным раком.Gen Hosp Psychiatry. 2004. 26 (6): 484–6.

    PubMed Статья Google ученый

  • 5.

    Всемирная организация здравоохранения W. Обезболивание и паллиативная помощь при раке: Отчет комитета экспертов ВОЗ. Женева: Schuler SA; 1983.

    Google ученый

  • 6.

    Rego F, Pereira C, Rego G, Nunes R. Психологические и духовные аспекты паллиативной помощи: описательный систематический обзор.Нейропсихиатрия (Лондон). 2018; 8: 484–94.

    Google ученый

  • 7.

    Люсетт А., Бредарт А., Виват Б., Янг Т. Пилотное тестирование французской версии временного показателя духовного благополучия Европейской организации по исследованию и лечению рака (EORTC) для людей, получающих паллиативную помощь по рак. Eur J Cancer Care (англ.). 2014; 23 (2): 221–7.

    CAS Статья Google ученый

  • 8.

    Асгейрсдоттир Г.Х., Сигурбьорнссон Э., Траустадоттир Р., Сигурдардоттир В., Гуннарсдоттир С., Келли Э. В тени смерти: экзистенциальные и духовные проблемы людей, получающих паллиативную помощь. J Советник пастырского попечения. 2014; 68 (1-2): 4.

    PubMed Google ученый

  • 9.

    Beng TS, Guan NC, Seang LK, Pathmawathi S, Ming MF, Jane LE, et al. Опыт страданий пациентов паллиативной помощи в Малайзии: тематический анализ.Am J Hosp Palliat Med. 2014; 31 (1): 45–56.

    Артикул Google ученый

  • 10.

    Нараянасами А., Оуэнс Дж. Критическое исследование реакции медсестер на духовные потребности своих пациентов. J Adv Nurs. 2001; 4: 446–55.

    Артикул Google ученый

  • 11.

    Бест М., Бутов П., Олвер И. Роль врача в помощи умирающим от рака пациентам в достижении мира: качественное исследование.Palliat Med. 2014. 28 (9): 1139–45.

    PubMed Статья Google ученый

  • 12.

    Пухальски С.М., Феррел Б., Вириани Р., Р. В., Отис-Грин С., Бэрд П. и др. Повышение качества духовной помощи как измерение паллиативной помощи: отчет консенсусной конференции. J Palliat Med. 2009; 12: 885–904.

    PubMed Статья Google ученый

  • 13.

    Emblen JD.Религия и духовность определены в соответствии с текущим использованием в литературе по сестринскому делу. J Prof Nurs. 1992; 8: 41–7.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 14.

    Миллер В., Торесен К. Духовность, религия и здоровье. Возникающая область исследований. Am Psychol. 2003. 58: 24–35.

    PubMed Статья Google ученый

  • 15.

    Koenig H, McCullough M, Larson D.Справочник религии и здоровья. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2001.

    Книга Google ученый

  • 16.

    Бредл Дж. М., Салсман Дж. М., Дебб С. М., Арнольд Б. Дж., Селла Д. Духовное благополучие как компонент качества жизни, связанного со здоровьем: функциональная оценка терапии хронических заболеваний — шкала духовного благополучия ( FACIT-Sp). Религии. 2011; 2 (1): 77–94.

    Артикул Google ученый

  • 17.

    Ellerhorst-Ryan JM. Измерение аспектов духовности. В: Франк-Стомборг М., редактор. Инструменты КТ или клинические сестринские исследования. Эпплтон и Ланге; 1988. с. 141–9.

    Google ученый

  • 18.

    Лонг К. Культурные и духовные аспекты паллиативной помощи. J Pediatr Hematol Oncol. 2011; 33 (2): 96–101.

    Артикул Google ученый

  • 19.

    Чочинов HM, Krisjanson LJ, Hack TF, Hassard T, McClement S, Harlos M.Достоинство неизлечимо больных: еще раз. J Palliat Med. 2006; 9 (3): 666–72.

    PubMed Статья Google ученый

  • 20.

    Чочинов Х., Хак Т., Хассард Т., Кристьянсон Л., МакКлемент С., Харлос М. Достоинство неизлечимо больных: кросс-секционное когортное исследование. Ланцет. 2002; 360: 2026–2030.

    PubMed Статья Google ученый

  • 21.

    Lavoie M, Blondeau D, Picard-Morin J.Опыт автономии пациентов в паллиативной помощи. J Hosp Palliat Nurs. 2011; 13 (1): 47–53.

    Артикул Google ученый

  • 22.

    Wittmann-Vieira R, Goldim JR. Bioética e cuidados paliativos: tomada de decisões e qualidade de vida. ACTA Пол Энферм. 2012; 25 (3): 334–9.

    Артикул Google ученый

  • 23.

    Каррез Дж., Родс Л. Западная биоэтика в резервации навахо.ДЖАМА. 1995; 274: 826–9.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 24.

    Хейланд Д., Транмер Дж., Фельдман-Стюарт Д. Принятие решения в конце жизни тяжелобольного госпитализированного пациента: организационная структура и результаты предварительного исследования. J Palliat Care. 2000; 16: S31–4.

    PubMed Статья Google ученый

  • 25.

    Heyland DK, Tranmer J, O’Callaghan CJ, Gafni A.Тяжело больной госпитализированный пациент: предпочтительная роль в принятии решения в конце жизни? J Crit Care. 2003. 18 (1): 3–10.

    PubMed Статья Google ученый

  • 26.

    Чарльз К., Гафни А., Уилан Т. Принятие решений при взаимодействии врача и пациента: пересмотр общей модели принятия решений о лечении. Soc Sci Med. 1999; 49: 651–61.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 27.

    Залонис Р., Слота М. Использование паллиативной помощи для обеспечения независимости в принятии решений. Clin J Oncol Nurs. 2014. 18 (6): 707–11.

    PubMed Статья Google ученый

  • 28.

    Эшворт П., Лонгмат М., Моррисон П. Участие пациентов: его значение и значение в контексте ухода. J Adv Nurs. 1992. 17 (12): 1430–1430.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 29.

    Бакитас М, Криворучко Дж., Мэтлок Д.Д., Воландес А.Е. Паллиативная медицина и наука о принятии решений: острая необходимость в общей повестке дня, чтобы способствовать осознанному выбору пациента при серьезном заболевании. J Palliat Med. 2011. 14 (10): 1109–16.

    PubMed PubMed Central Статья Google ученый

  • 30.

    Balboni TA, Balboni MJ. Духовное событие тяжелой болезни. J Управление симптомами боли. 2018; 56 (5): 816–22.

    PubMed Статья Google ученый

  • 31.

    Martinho MJCM, Da Silva MMMFP, Анджело М. Масштаб конфликта при принятии решений в области здравоохранения: инструмент, адаптированный и проверенный для португальского языка. Преподобный да Эск Энферм. 2013. 47 (3): 576–83.

    Артикул Google ученый

  • 32.

    О’Коннор А. Валидация шкалы принятия решений. Принятие решений в медицине. 1995. 15 (1): 25–30.

    PubMed Статья Google ученый

  • 33.

    Коэн Дж. Статистический анализ мощности для наук о поведении. 2-е изд. Нью-Йорк: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс; 1988.

    Google ученый

  • 34.

    Бендер Р., Ланге С. Регулировка для множественных испытаний — когда и как? J Clin Epidemiol. 2001. 54 (4): 343–349.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 35.

    Pinto S, Berenguer S, Martins JC, Kolcabaf K.Культурная адаптация и валидация португальского опросника о духовном комфорте в конце жизни у пациентов паллиативной помощи. Порто Биомед. 2016; 1 (4): 147–52.

    Артикул Google ученый

  • 36.

    О’Коннор А. Руководство пользователя — Шкала принятия решений. www.ohri.ca/decisionaid. 1993.

    Google ученый

  • 37.

    Peterman AH, Fitchett G, Min D, Brady MJ, et al. Измерение духовного благополучия у людей с онкологическими заболеваниями: функциональная оценка лечения хронических заболеваний — шкала духовного благополучия (FACIT-Sp) войдите в Оксфордский академический счет Члены общества поведенческой медицины войдут в систему через короткое время вашего учреждения.Ann Behav Med. 2002. 24 (1): 49–58.

    PubMed Статья Google ученый

  • 38.

    Pereira FMP, de B Santos CSV. Estudo de adaptação culture e validação da Functional Assessment of Cancer Therapy-General em cuidados paliativos. Преподобный Энферм (Лиссабон). 2011; III (5): 45–54.

    Google ученый

  • 39.

    Visser A, Garssen B, Vingerhoets A. Духовность и благополучие онкологических больных: обзор психоонкологической аннотации.Психоонкология. 2010; 19 (ноябрь 2009 г.): 565–72.

    PubMed Google ученый

  • 40.

    Алас А. Интерпретативный феноменологический анализ (IPA): руководство к качественному исследовательскому подходу. Int J Educ Lit Stud. 2017; 5 (2): 9.

    Артикул Google ученый

  • 41.

    Песня МК, Серейка С.М. Оценка шкалы конфликтов принятия решений для измерения качества принятия решений в конце жизни.Советы по обучению пациентов. 2006. 61 (3): 397–404.

    PubMed Статья Google ученый

  • 42.

    Коедут Н., Моленаар С., Остервельд П., Баккер П., Де Грефф А., Нуй М. и др. Шкала принятия решений: дальнейшая проверка на двух выборках голландских онкологических пациентов. Советы по обучению пациентов. 2001. 45 (3): 187–93.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 43.

    Mystakidou K, Tsilika E, Parpa E, Hatzipli I, Smyrnioti M, Galanos A, et al.Демографические и клинические предикторы духовности у больных раком на поздней стадии: рандомизированное контрольное исследование. J Clin Nurs. 2008. 17 (13): 1779–85.

    PubMed Статья Google ученый

  • 44.

    Хардинг Р., Пауэлл Р.А., Намисанго Е., Мерриман А., Гикаара Н., Али З. и др. Проблемы самоотчета, связанные с паллиативной помощью, среди онкологических больных в Восточной Африке: исследование в двух странах. Поддержка лечения рака. 2014; 22 (12): 3185–92.

    PubMed Статья Google ученый

  • 45.

    Вентландт К., Берман Д., Свами Н., Хейлз С., Райдалл А., Родин Г. и др. Подготовка к концу жизни у пациентов с запущенным раком и общение с профессиональными опекунами. Психоонкология. 2011; 876 (июнь 2011): 868–76.

    Google ученый

  • 46.

    Hui D, de la Cruz M, Thorney S, Parsons HA, Delgado-Guay M, Bruera E. Частота и корреляты душевного расстройства среди пациентов с поздними стадиями рака, поступивших в отделение неотложной паллиативной помощи.Am J Hosp Palliat Med. 2011; 28 (4): 264–70.

    Артикул Google ученый

  • 47.

    Боверо А., Леомбруни П., Миниотти М., Рокка Дж., Торта Р. Духовность, качество жизни, психологическая адаптация больных раком в последней стадии в хосписе. Eur J Cancer Care (англ.). 2016; 25 (6): 961–9.

    CAS Статья Google ученый

  • 48.

    Эльснер Ф., Шмидт Дж., Раджагопал М. и др.Психосоциальные и духовные проблемы неизлечимо больных пациентов в Керале, Индия. Будущее Онкол. 2012; 8 (9): 1183–91.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 49.

    Селман Л., Спек П., Гизелс М., Агупио Дж., Динат Н., Даунинг Дж. И др. «Мир» и «достойная жизнь» как меры духовного благополучия в африканской паллиативной помощи: исследование с использованием смешанных методов. Результаты здорового качества жизни. 2013; 11 (1): 94.

    PubMed PubMed Central Статья Google ученый

  • 50.

    Fegg MJ, Brandstätter M, Kramer M, Kögler M, Haarmann-Doetkotte S, Borasio GD. Значение в жизни пациентов паллиативной помощи. J Управление симптомами боли. 2010. 40 (4): 502–9.

    PubMed Статья Google ученый

  • 51.

    Rabow MW, Knish SJ. Духовное благополучие амбулаторных больных раком, получающих одновременно онкологическую и паллиативную помощь. Поддержка лечения рака. 2015; 23 (4): 919–23.

    PubMed Статья Google ученый

  • 52.

    Бакстон Ф. Духовное расстройство и целостность паллиативных и непаллиативных пациентов. Br J Nurs. 2007. 16 (15): 920–4.

    PubMed Статья Google ученый

  • 53.

    Gielen J, Bhatnagar S, Chaturvedi SK. Распространенность и природа душевных расстройств среди пациентов паллиативной помощи в Индии. J Relig Health. 2017; 56 (2): 530–44.

    PubMed Статья Google ученый

  • 54.

    Ай А.Л., Хопп Ф., Тайс Т.Н., Кениг Х. Экзистенциальное родство в свете эвдемонического благополучия и религиозного совладания с кардиологическими пациентами среднего и старшего возраста. J Health Psychol. 2013. 18 (3): 368–82.

    PubMed Статья Google ученый

  • 55.

    Ano G, Vasconcelles E. Религиозная адаптация и психологическая адаптация к стрессу: метаанализ. J Clin Psychol. 2005. 61 (4): 461–80.

    PubMed Статья Google ученый

  • 56.

    Phelps AC, Maciejewski PK, Nilsson M, Tracy A, Wright AA, Paulk ME, et al. Связь между религиозным совладанием и использованием интенсивной помощи, продлевающей жизнь после смерти, среди пациентов с расширенной помощью. ДЖАМА. 2010. 301 (11): 1140–7.

    Артикул Google ученый

  • 57.

    Kernohan WG, Waldron M, McAfee C, Cochrane B, Hasson F. Доказательная база для службы капелланов паллиативной помощи в Северной Ирландии. Palliat Med. 2007. 21 (6): 519–25.

    PubMed Статья Google ученый

  • 58.

    Francoeur RB, Payne R, Raveis VH, Shim H. Паллиативная помощь во Внутреннем городе: религиозная принадлежность пациента, недостаточная страховка и отношение к симптомам. Рак. 2007; 109 (2 ПРИЛОЖЕНИЯ): 425–34.

    PubMed PubMed Central Статья Google ученый

  • 59.

    Wachholtz A, Pearce M. Помогает ли духовность как механизм преодоления или мешает справиться с хронической болью.Curr Pain Headache Rep. 2009; 13: 127–32.

    PubMed Статья Google ученый

  • 60.

    Хиллз Дж., Пейс Дж., Кэмерон Дж. И др. Духовность и дистресс в консультации по паллиативной помощи. J Palliat Med. 2005. 8 (4): 782–8.

    PubMed Статья Google ученый

  • 61.

    Mystakidou K, Tsilika E, Parpa E, Smyrnioti M, Vlahos L. Оценка духовности и религиозности у больных раком на поздних стадиях.Am J Hosp и Palliat Med. 2007. 23 (6): 457–63.

    Артикул Google ученый

  • 62.

    Стробридж В., Шема С., Коэн Р., Робертс Р., Каплан Г. Религиозность смягчает воздействие одних стрессоров на депрессию, но усугубляет другие. J Gerontol B Psychol Sci Soci. 1998. 53: 118–26.

    Артикул Google ученый

  • 63.

    Кароне Д. Д., Бароне Д. Социально-когнитивный взгляд на религиозные убеждения: их функции и влияние на преодоление трудностей и психотерапию.Clin Psychol Rev.2001; 21: 989–1003.

    PubMed Статья Google ученый

  • 64.

    Стефанек М., Макдональд П.Г., Хесс С.А. Религия, духовность и рак: современное состояние и методологические проблемы. Психоонкология. 2005. 14 (6): 450–63.

    PubMed Статья Google ученый

  • 65.

    Коттон С., Левин Э., Фицпатрик С., Долд К., Тарг Э. Изучение взаимосвязи между духовным благополучием, качеством жизни и психологической адаптацией у женщин с раком груди.Психоонкология. 1999. 8: 429–38.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 66.

    Фитчетт Дж., Канада А. Роль религии / духовности в борьбе с раком: доказательства, оценка и вмешательство. В: Holland J, Breitbart W, Jacobsen P, редакторы. Психоонкология. 2-е изд. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2010. с. 440–6.

    Google ученый

  • 67.

    Шафларски М., Ричи П., Леонард А., Мрус Дж., Петерман А., Эллисон С. и др. Моделирование влияния духовности / религии на восприятие пациентами жизни с ВИЧ / СПИДом. J Gen Intern Med. 2006; 21: 28–38.

    Артикул Google ученый

  • 68.

    Беланже Э., Родригес С., Гроло Д., Легаре Ф., Макдональд М. Э., Маршан Р. Инициирование бесед для принятия решений в паллиативной помощи: анализ этнографического дискурса. BMC Palliat Care.2014; 13 (1): 63.

    PubMed PubMed Central Статья Google ученый

  • 69.

    Мюррей С.А., Кендалл М., Грант Э., Бойд К., Барклай С., Шейх А. Модели социального, психологического и духовного упадка к концу жизни при раке легких и сердечной недостаточности. J Управление симптомами боли. 2007. 34 (4): 393–402.

    PubMed Статья Google ученый

  • 70.

    Kandasamy A, Chaturvedi S, Desai G.Духовность, страдания, депрессия, беспокойство и качество жизни у пациентов с запущенным раком. Индийский рак J. 2011; 48 (1): 55.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 71.

    Mystakidou K, Tsilika E, Parpa E, Pathiaki M, Patiraki E, Galanos A, et al. Изучение взаимосвязи между депрессией, безнадежностью, когнитивным статусом, болью и духовностью у пациентов с поздними стадиями рака. Arch Psychiatr Nurs. 2007. 21 (3): 150–61.

    PubMed Статья Google ученый

  • 72.

    Perkins EA, Small BJ, Balducci L, Extermann M, Robb C, Haley WE. Индивидуальные различия в самочувствии пожилых людей, переживших рак груди. Crit Rev Oncol Hematol. 2007. 62 (1): 74–83.

    PubMed PubMed Central Статья Google ученый

  • 73.

    Йонг Дж., Ким Дж., Хан С.С., Пухальски К.М. Разработка и проверка шкалы оценки духовных потребностей корейских больных раком.J Palliat Care. 2008. 24 (4): 240–6.

    PubMed Статья Google ученый

  • 74.

    Young WC, Nadarajah SR, Skeath PR, Berger AM. Духовность в контексте опасной для жизни болезни и жизненно важных изменений. Поддержка Palliat. 2015; 13 (03): 653–60.

    PubMed Статья Google ученый

  • 75.

    Dobratz MC. «Все мои святые во мне»: выражение духовности конца жизни.Поддержка Palliat. 2013; 11 (03): 191–8.

    PubMed Статья Google ученый

  • 76.

    Нобл Х, Бразилия К., Бернс А., Халлахан С., Норманд С., Родерик П. и др. Взгляды клиницистов на конфликт решений пациента при выборе между диализом и консервативным лечением: качественные результаты исследования ПАЛЛИАТИВНАЯ ПОМОЩЬ при хронической болезни почек (PACKS). Palliat Med. 2017; 31 (10): 921–31.

    PubMed Статья Google ученый

  • 77.

    Калькьян Л., Джекель Дж., Фридланд Г. Решение об окончании жизни у ВИЧ-инфицированных пациентов: роль духовных убеждений. СПИД. 1998; 12: 103–7.

    Артикул Google ученый

  • 78.

    Крузе Б., Рудер С., Мартин Л. Духовность и преодоление трудностей в конце жизни. J Hosp Palliat Nurs. 2007. 9: 296–304.

    Артикул Google ученый

  • 79.

    Парк К. Модель создания смысла: основа для понимания смысла, духовности и роста, связанного со стрессом, в психологии здоровья.Eur Heal Psychol. 2013; 2: 40–7.

    Google ученый

  • 80.

    Мосс Э., Добсон К. Психология, духовность и уход в конце жизни: этическая интеграция? Может Психол. 2006; 47: 284–99.

    Артикул Google ученый

  • 81.

    Рего Ф., Нуньес Р. Духовный защитник паллиативной помощи. J Palliat Care Med. 2016; 6 (5): 1000283.

    Артикул Google ученый

  • 82.

    Beauchamp T, Childress J. Принципы биомедицинской этики. 7-е изд. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 2012.

    Google ученый

  • 83.

    Харрис Дж. Ценность жизни. Введение в медицинскую этику. Лондон: Рутледж; 1991.

    Google ученый

  • 84.

    Сондерс К. Эволюция паллиативной помощи. Советы по обучению пациентов. 2000. 41 (1): 7–13.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • 85.

    Kierzek G, Rac V, Pourriat JL. Предварительные указания и суррогатное решение перед смертью. N Engl J Med. 2010. 363 (3): 295–6.

    CAS PubMed Статья PubMed Central Google ученый

  • 86.

    Сейбел К., Валео С.К., Ксандер С., Адами С., Дюрк Т., Беккер Г. Смертельно больные пациенты как клиенты: взгляд пациента. J Palliat Med. 2013; 17 (1): 11–7.

    PubMed Статья PubMed Central Google ученый

  • 87.

    Пухальский CM. Духовность и уход в конце жизни: время слушать и заботиться. J Palliat Med. 2002; 5: 289–94.

    PubMed Статья PubMed Central Google ученый

  • 88.

    Rego F, Nunes R. Взаимодействие между психологией и духовностью в паллиативной помощи. J Health Psychol. 2019; 24 (3): 279–87.

    PubMed Статья Google ученый

  • 89.

    Мартин Г.Расширение прав и возможностей умирающих пациентов: стратегии и препятствия на пути к автономии пациентов. J Adv Nurs. 1998. 28 (4): 737–44.

    CAS PubMed Статья Google ученый

  • Вера и поле деятельности: этическое включение духовности в педагогику социальной работы: полевой педагог

    Скачать PDF-версию статьи

    В этой статье обсуждается этическое включение духовности в педагогику образования по социальной работе.Полевые стажировки дают студентам, занимающимся социальной работой, возможность применить на практике теории и знания, полученные в классе. Включение духовности в качестве концепции согласно Совету по образованию в области социальной работы — это не только демонстрация культурной компетентности, но и часть этической ответственности. Обучение студентов выполнению тщательной биопсихосоциально-духовной оценки становится неотъемлемым компонентом образовательного процесса по социальной работе, который повысит способность студента в полной мере вовлекать своих клиентов.

    Как профессиональные практики социальной работы, многие из нас пережили многочисленные встречи с клиентами, которые внесли свою веру, религиозные убеждения и духовность в совместную работу. Как преподаватели социальной работы, мы несем ответственность за обучение наших студентов значению духовности как части развития культурно компетентного практикующего специалиста. На нас также возложена роль профессиональных моделей для студентов как способа демонстрации эффективных практических навыков с культурно компетентной целостной точки зрения.Работа и обучение на целостной и культурно компетентной платформе делает вывод о том, что включение духовности в педагогику профессии не только важно, но и необходимо.

    Основываясь на выраженной клиентом потребности или желании включить беседы о своей вере, мы обнаружили, что эти проблемы не могут быть переданы другому поставщику услуг, например, капеллану или пастырскому советнику, но должны рассматриваться как неотъемлемая часть практики социальной работы в рамках полевой опыт.Как передовые практикующие клиницисты, преподаватели и поставщики услуг в области социальной работы, мы не можем позволить себе игнорировать или упускать из виду такой важный аспект жизненного опыта клиента. Социальные работники руководствуются Стандартами практики Совета по образованию в области социальной работы (CSWE) (CSWE, 1995, 2001), чтобы включить духовность как часть наших требований ответственной культурной компетентности. Мы также должны использовать инструменты духовной оценки, которые предоставляет профессиональный клиницист. Слушание клиента и использование инструментов создают основу для обсуждения веры и / или духовности.Использование концепций духовности и / или религии часто помогает понять смысл борьбы, с которой могут столкнуться клиенты.

    Клиент может пытаться использовать свою систему убеждений в качестве силы, которая помогает им практиковать устойчивость. Включение выраженной клиентом веры и / или духовности может обеспечить более глубокий уровень приверженности клиента и практикующего специалиста к приписанной работе, наряду с предоставлением ценных возможностей для того, как лучше всего включить то, что приносит клиент, как способ облегчить эффективную работу. изменение.По мере того, как мы сотрудничаем с нашими клиентами в их путешествиях по исцелению, нам предоставляется возможность стать лучшими целостными практиками и преподавателями.

    Целью этой статьи является твердое признание значения веры и духовности в жизни людей и их интеграции в полевое образование. Мы предоставим значимый контекст с исторической и этической точки зрения, чтобы рассмотреть включение духовности в практику социальной работы в городах. Основываясь как на опыте, так и через призму культурной компетентности, мы надеемся, что люди, занимающиеся образованием в области социальной работы, поймут важность включения духовности как важной части жизненного опыта клиентов в качестве инструмента обучения и преподавания.

    Изучение концепций и установление контекста

    Вопрос о связи между духовностью и социальной работой в Соединенных Штатах исследуется Канда и Фурман (2009), которые обрисовали пять широких исторических фаз, отслеживающих развитие связей между духовностью и социальной работой в Соединенных Штатах. Хатчинсон (2013) представил обширный описательный план этих исторических фаз.

    (1) Доколониальный период коренных народов, который включает в себя тысячи лет, когда культуры коренных народов Северной Америки использовали различные духовные подходы к исцелению и взаимной поддержке, включая благополучие земли и других живых существ. .

    (2) Сектантское происхождение, начавшееся с колониального периода и продолжавшееся в течение первых 20 лет 20-го, -го, -го века, когда на ранние этапы развития социальных служб, институтов и политики социального обеспечения существенно повлияли иудео-христианские мировоззрения о благотворительности и общественной ответственности. , и социальная справедливость. Существовали также конкурирующие объяснения человеческого поведения, которые варьировались от различения моральной вины или заслуг (достойные против недостойных бедных) до социальной реформы и социальной справедливости (например.грамм. Еврейское общинное служение и христианское социальное евангелие). Поставщики социальных услуг обычно имели прочную духовную основу для своей работы, но предлагали услуги несектантскими средствами (например, Джейн Аддамс и движение за поселения). По словам Хатчинсона (2013), именно в это время духовные взгляды афроамериканцев, испанцев и французских католиков также внесли свой вклад в развитие социальной работы.

    (3) Хатчинсон (2013) цитирует Сипорина (1986) и Имре (1984), которые заявили, что начиная с 1920-х и на протяжении 1970-х годов профессионализация и секуляризация социальной работы привели к удалению профессии от ее ранних сектантских корней.Это движение отразило сдвиг в более широком обществе, которое начало заменять моральные объяснения человеческих проблем научным и рациональным пониманием человеческого поведения. Профессия социального работника все больше полагалась на научный эмпиризм и светский гуманизм как на основные основы своих ценностей, этических и практических подходов. Хатчинсон (2013) указывает, что в этот период социальная работа также опиралась на множество возникающих психологических и социологических теорий (таких как психоаналитический, поведенческий и социальный функционализм), которые не признавали духовное измерение как значимое для понимания человеческого поведения или как фокус для практики.Хатчинсон (2013) определил католические благотворительные организации, еврейские семейные службы, лютеранские социальные службы и Армию спасения как религиозно связанные агентства, которые продолжали оказывать услуги с духовной точки зрения. Согласно Роббинсу (2006), также ощущались несектантские духовные влияния, в том числе принципы 12-ступенчатой ​​программы; гуманистическая, экзистенциальная и юнгианская мысль; и идеи о человеческом развитии, почерпнутые из восточных религий.

    (4) Канда (1997) и Рассел (1998) определили возрождение интереса к духовности в духовном измерении социальной работы, которое начало проявляться в 1980-х — 1996 годах.По словам Хатчинсона (2013), это возрождение ознаменовалось увеличением количества публикаций и презентаций на тему духовности наряду с развитием национального Общества духовности и социальной работы (SSSW) и первой национальной конференции по духовности. и социальная работа, проведенная в 1994 году. Эта существенная деятельность принесла с собой вливание новых и разнообразных взглядов на духовность, которые повлияли на профессию, включая буддизм, конфуцианство, индуизм, шаманизм, даосизм и трансперсональную теорию (Hutchinson, 2013).Согласно исследованиям, проведенным Шериданом, Буллисом, Адкоком, Берлином и Миллером (1992) и Кандой (1988), этот период отличается от более раннего сектантского периода, потому что он подчеркивал необходимость обращения к духовности таким образом, чтобы признавать и включать из ценностей различных духовных традиций и уважения к самоопределению клиентов. Основываясь на исследовании Линдси и Галлоп (1999), тенденция к пересмотру и реинтеграции духовности в профессии соответствовала растущему интересу среди более широких слоев населения.

    (5) С 1995 года по настоящее время эта профессия стала свидетелем выхода за пределы границ, включенных в повторное введение ссылок на религию и духовность в Заявление Совета по образованию в области социальной работы (CSWE) 1995 года и Стандарты образовательной политики и аккредитации 2001 года после отсутствие более 20 лет (Hutchinson, 2013). Хатчинсон (2013) цитирует таких ученых, как Бесторн (2001), Канда (2005), Коутс (2003) и Мейнерт, Пардек и Мерфи (1998), заявляющих, что новые постмодернистские взгляды на духовность также вышли на арену, в том числе феминистские, эко-философские, постколониальные и расширенные трансперсональные рамки, которые расширили фокус духовности, включив все народы, все нации, все существа и саму планету, с особым вниманием к маргинальным и угнетенным группам.Шеридан (2004, 2009) предоставляет подтверждающие доказательства роста эмпирической работы в этот период времени, включая более 50 исследований практикующих социальных работников, преподавателей и студентов. Хатчинсон (2013) заявляет, что акцент явно сместился с того, следует ли включать тему духовности в профессию, на то, как интегрировать духовность в практику социальной работы этичным, эффективным и духовно чувствительным образом. Тем не менее, даже с преобладанием эмпирических данных и научных исследований, способность открыто сочетать или интегрировать духовные компоненты в рамках полевого образования может по-прежнему оставаться сложной задачей.

    В связи с растущим разнообразием студентов, которые приходят в университет и участвуют в практической деятельности из различных конфессий, студенты развивают навыки социальной работы при работе с людьми, исповедующими множество религиозных и духовных убеждений, сходных с их собственными и отличающихся от них. В то время как социальная работа сосредоточена на расширении прав и возможностей отдельных лиц, семей и сообществ, при рассмотрении культурной компетенции в рамках профессии социальной работы религия и духовность являются неотъемлемыми элементами.

    Важность веры и духовности

    Вера и духовность, будучи важными компонентами индивидуальной жизни большинства людей, являются лишь частью их общего образа, наряду с их физическим, интеллектуальным и эмоциональным «я».Взятые вместе, они составляют человека в целом. Такие ученые, как Мюррей и Центнер (1989), Кениг (2004) и Кинг (2007), утверждают, что духовный аспект человеческой жизни заслуживает упоминания, и для многих афроамериканцев духовность является фундаментом, на котором строится их жизнь и на котором решения по каждому аспекту их жизни исходят (Акбар, 2004). С культурной и духовной точки зрения, когда студенты социальной работы начинают свою практику с различными городскими людьми и сообществами, они должны знать системы ценностей своей клиентуры.Почти у каждого есть мировоззрение, основанное на его жизненном опыте. Одна часть мировоззрения — это духовные убеждения. Студентам-стажерам по социальной работе будет полезно развить понимание религии и духовности как способа обосновать свое мышление в этой области при работе на микро-, макро- и мезо-уровнях. Часто духовность и религия считаются синонимами. Для целей данной статьи используются следующие определения Гриффита и Гриффита (2007):

    Духовность — это обязательство выбирать в качестве основного контекста для понимания и действий взаимосвязь между собой и другими людьми, своим физическим окружением, своими предками и Высшей Силой или Богом.Он ставит отношения в центр осознания, будь то отношения с миром или другими людьми или отношения с Богом или другими нематериальными существами. […] Религия представляет собой культурную кодификацию важных духовных метафор, повествований, верований, ритуалов, социальных практик и форм сообщества среди определенных людей, которые обеспечивают методы достижения духовности, чаще всего выражаемые в терминах отношений с Богом этой религии. (стр. 15-17).

    И специалисты по социальной работе, и студенты, изучающие социальную работу, должны четко понимать свои духовные убеждения как часть самосознания.Практикующие и стажеры никогда не должны навязывать свои личные духовные убеждения клиентам или позволять духовным убеждениям клиента влиять на их работу с клиентами. Практикующие и студенты, изучающие социальную работу, должны научиться не судить о духовных убеждениях клиента, что является частью процесса культурной компетентности.

    Если клиенту следует спросить о духовных убеждениях практикующего или ученика, и ученик, и практикующий должны четко понимать, что их духовные убеждения никоим образом не предназначены для того, чтобы влиять на убеждения или ценности клиента.Практик и ученик должны четко понимать, что клиент должен продумать этот вопрос самостоятельно или со своим духовным наставником.

    Так же важно, чтобы практикующий специалист или стажер по социальной работе овладел «духовной компетенцией», как и культурной компетенцией. Если они не осведомлены о том, что клиент называет своими духовными убеждениями, они должны изучить эту тему, чтобы провести содержательный разговор с клиентом о своих духовных убеждениях и о том, как их убеждения влияют на их жизненный опыт и принятие решений.Это исследование может быть таким же простым, как беседа с клиентом, в которой студент позволяет клиенту взять на себя инициативу в объяснении своих духовных убеждений. В этом случае роль студента-стажера состоит из вопросов, не требующих осуждения, чтобы добиться более четкого понимания со стороны клиента. Эта информация также может быть получена с помощью инструментов духовной оценки, таких как инструменты, разработанные Ходжем и Уильямсом (2002) и Пухальски и Ромером (2005).

    Ниже приведены некоторые дополнительные соображения для практикующих врачей и стажеров по социальной работе.Список не является исчерпывающим или исчерпывающим. Практикующие и стажеры должны оставаться объективными в вопросах, связанных с духовностью, как и в любых других вопросах.

    • Если клиент оспаривает духовные убеждения практикующего или ученика, практикующий или ученик должен решить эту проблему, как и любой другой. Этот процесс становится частью учебного процесса учащегося.
    • Если клиент сообщает практикующему или ученику, что у них нет духовных убеждений; позиция клиента должна приниматься, а не оцениваться.
    • Если практикующий или студент сталкивается с проблемами, связанными с духовностью при работе с клиентом, они должны обсудить этот вопрос со своим руководителем, как и любую другую проблему, представленную клиентом.
    • Практикующие и студенты должны понимать, что в этой области нет «правильного» или «неправильного», и обеспечивать постоянное соблюдение права на самоопределение (CSWE, 2001).
    • Практикующие и студенты должны осознавать, что в городских условиях существует разнообразное население, сопровождающееся широким разнообразием религиозных и духовных убеждений.Каждое из этих различий может служить взаимным опытом для всех участников.

    Интеграция духовности и культурной компетентности

    Социальная работа Образование

    Согласно Хатчинсону (2013), были предложены два основных аргумента в пользу включения содержания духовности в программы бакалавриата и магистратуры. Первое объяснение состоит в том, что религиозные и духовные верования и обычаи являются частью мультикультурного разнообразия.Социальные работники должны обладать знаниями и навыками в этой области, чтобы эффективно работать с различными группами клиентов. Второе обоснование — это еще один аспект человеческого существования за пределами биопсихосоциальных рамок, который можно использовать для понимания человеческого поведения. Образование в области социальной работы должно расширить эту основу, включив в нее духовное измерение. По словам Хатчинсона (2013), было бы полезно получить фундаментальную оценку религиозных верований и практик, преподаваемых в программах социальной работы.Знание социальной работы о человеческом функционировании имеет сильную духовную основу, что делает чрезвычайно важным в нашем разнообразном мире найти общий язык во всех человеческих взаимодействиях. Духовный компонент только усиливает то, что есть в инструментах работы социального работника, и служит для обогащения учебного процесса студента.

    Фирменная педагогика социальной работы — выездное обучение. Средство предоставления практического опыта — это стажировки в государственных и частных агентствах и организациях по социальной работе.Полевая стажировка — это установленное время для студентов, чтобы интегрировать приобретенные навыки и знания в области социальной работы с практикой в ​​назначенной и контролируемой обстановке. В этих условиях учащиеся контактируют с детьми, взрослыми, семьями и сообществами как с культурным, так и с этническим разнообразием. Работая с клиентами, студенты осознают, что понимание духовности может стать желаемым аспектом при решении различных проблем. Все аспекты жизни клиента должны быть охвачены на этапах вовлечения, оценки, вмешательства и оценки практики социальной работы.Неотъемлемой частью процесса взаимодействия может быть разговор с клиентом об их духовности или значении духовных убеждений в их жизни. Информация, полученная в результате этого разговора, также должна быть рассмотрена на предмет актуальности на этапах оценки, вмешательства и оценки.

    Обучение студентов практике оценивания было бы отправной точкой, с которой мы можем начать включение духовности в процесс практики.Предоставление студентам инструментов оценки, включающих духовную самооценку, может иметь прямое влияние на их учебный процесс. Реализация духовной самооценки может помочь учащимся стать более саморефлексивными в отношении своих собственных ценностей и духовных убеждений. Помощь студентам в развитии высокого уровня саморефлексии может положительно повлиять на их способность сопереживать клиентам, для которых духовность является неотъемлемым фактором их собственного жизненного опыта. Такие ученые, как Канда и Фурман (2009) опубликовали инструмент неявной духовной оценки, который фокусируется не на религии, а на влиянии духовности на повседневный жизненный опыт.Инструмент оценки, разработанный Пухальски и Ромером (2005), использует четыре области, в которых основное внимание уделяется важности веры и / или убеждений, духовной и религиозной общности, а также тому, каким образом клиент хочет, чтобы к нему обращались. Инструмент духовной оценки FICA был разработан в первую очередь для использования в медицинских учреждениях, и его могут использовать студенты социальных служб, проходящие стажировку в принимающих агентствах. Ходж, Сэнд и Уильямс (2002) постулируют использование духовных экокарт как способ оценки значения духовности для афроамериканских семей.Однако они также указывают на отсутствие у большинства студентов знаний об использовании инструментов духовной оценки. Духовность и вера, будучи важными компонентами жизни большинства людей, также могут служить силой в том, как они управляют своей повседневной жизнью. Духовность — это одна из составляющих их общего образа, наряду с их физическим, интеллектуальным и эмоциональным «я». Взятые вместе, они составляют человека в целом.

    Завершение биопсихосоциально-духовной оценки практикующими социальными работниками и студентами обеспечивает основу для разработки подходов к лечению и, в конечном итоге, планов лечения с целостной точки зрения.Когда оценка является неполной или когда духовный опыт клиента не учитывается, нужно утверждать, что процесс лечения может быть не таким эффективным или таким эффективным, как мог бы. Непризнание духовности как силы ограничит способность студентов, занимающихся социальной работой, видеть за пределами патологии и не распознавать стойкость. Интеграция духовности в области социальной работы образование становится необходимым и жизненно важным компонентом образовательного процесса студента.

    Пример случая

    Студенты, участвующие в практической деятельности, исповедуют разные вероисповедания.Демографические данные сообществ, в которых они проходят стажировку, представляют такое же разнообразие. Таким образом, становится очевидным, что учащиеся развивают навыки социальной работы, необходимые для работы с людьми, придерживающимися множества религиозных и духовных убеждений, сходных с их собственными и отличных от них. Часть полевого практического курса состоит в том, чтобы помочь студентам отделить свои системы убеждений от систем убеждений своих клиентов.

    Во время интервью со стажером по социальной работе клиент показал, что отношения в семье стали натянутыми и неуклонно ухудшаются.Эта ситуация является результатом того, что клиентка не посетила похороны члена семьи из-за ее недавнего обращения в новую религию. Ее новые религиозные убеждения не допускают посещения похорон лиц, не являющихся ее членами, что для ее семьи считается менее духовным и более доктринальным. Она испытала гнев, беспокойство и разочарование по отношению к ней со стороны своей семьи, из-за чего она испытала отчуждение от своей семьи. Эту информацию нужно рассматривать как важный фактор в работе с клиентом.

    В полевом образовании идея духовного участия в полевом обучении может отвлекать. Тем не менее, осведомленность о религии и духовности обсуждается с клиентом на основе собственных религиозных убеждений и обычаев клиента. Духовность — это не повод для работы в полевых условиях; однако этот пример дал студенту возможность понять значение духовности в жизни клиента. Это также открыло новые перспективы для учащихся и указывает на важность веры в сфере образования в области социальной работы.

    Обсуждение

    Величина и глубина веры могут определять реакцию человека на опасные для жизни ситуации. Включение веры в ответ на изменения в жизни, такие как старение, физические недостатки, стихийные бедствия и стихийные бедствия, а также потеря экономической поддержки, может помочь клиницистам в их заботе о клиенте. Понимание каждой из этих динамик становится неотъемлемой частью учебного процесса студента. Таким образом, значимость или признание ценности духовности в работе в разнородном городском сообществе будет способствовать развитию учащихся, занимающихся социальной работой, в их образовательном путешествии.Студенты социальной работы, которые учатся применять классные знания в ходе полевых работ, должны понять значение духовности для многих своих клиентов, семей и сообществ. Включение этих знаний поможет студенту, поддержит клиента и может помочь улучшить отношения в обществе. Таким образом, кажется абсолютно необходимым, чтобы интеграция духовности в классе и педагогики профессионального роста ученика была наиболее полезной и, что более важно, рассматривалась как обязательный компонент образовательного процесса по социальной работе.Баркер (2007) утверждает, что эффективная практика социальной работы в 21 веке не может игнорировать разнообразие духовных и религиозных парадигм, представленных в Соединенных Штатах и ​​во всем мире. В соответствии со Стандартами образовательной политики и аккредитации (EPAS), разработанными CSWE (2001), духовное развитие применимо к пониманию человеческого поведения, а религия упоминается в разделах 1.2 и 3.0 в контексте профессиональной практики без дискриминации (Barker, 2007). ).

    Проблема включения духовности в программу социальной работы сосредоточена на чувствительности темы как для преподавателя, так и для ученика.Coholic (2006) указывает на уровень беспокойства как у ученика, так и у преподавателя по поводу духовности, а также необходимость создания уважительного и безопасного пространства, в котором эта тема может обсуждаться, и разнообразие веры, которое будет включено. Необходимость ценить индивидуальные мнения, а также необходимость того, чтобы как ученики, так и преподаватели вступали в беседу с осознанным чувством собственного достоинства и готовностью не принимать во внимание личные убеждения, помогут создать безопасную и уважительную среду обучения.Ларкин (2010) разработал пилотный проект, который, в конечном итоге, предлагает учебный модуль для полевого образования, чтобы помочь студентам и преподавателям изучить метод профессионального развития с духовной точки зрения. Он похож на типовой учебный план, разработанный Ходжем (2002), и помогает студентам исследовать свою духовность и расширять свое мировоззрение, что необходимо для создания целостной перспективы, с которой мы ожидаем, что наши студенты будут работать с клиентами, семьями, и сообщества.

    Обучение студентов социальной работы практике профессиональной социальной работы должно осуществляться с целостной точки зрения, которая включает признание и понимание духовности клиентов, семей и сообществ, с которыми они будут работать. В 21 годах преподаватели социальной работы должны взять на себя ведущую роль в подготовке наших студентов, изучающих социальную работу, к работе с разнообразным населением, что означает включение духовности в качестве основного компонента профессиональной педагогики.

    Список литературы

    Акбар, Н. (2004). статей Акбара по африканской психологии. Таллахасси, Теннесси: Mind Productions & Associates.

    Баркер, С. Л. (2007). Интеграция содержания духовности и религии в образование по социальной работе: где мы были и куда идем. Социальная работа и христианство, 34 (2), 146-166.

    Бесторн, Ф. Х. (2001). Трансперсональная психология и глубокая экология: изучение связей и приложений для социальной работы.В Э. Р. Канда и Э. Д. Смит (ред.), Трансперсональные взгляды на духовность в социальной работе (стр. 23-44). Бингемтон, штат Нью-Йорк: Haworth Press.

    Канда, Э. Р. (1988). Концептуализация духовности для социальной работы: идеи с разных точек зрения. Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 14 (1), 30-46. DOI: 10.1080 / 15426432.1988.10383616

    Канда, Э. Р. (1997). Духовность. В Р. Л. Эдвардсе (ред.), Энциклопедия социальной работы (Дополнение., стр. 299-309). Вашингтон, округ Колумбия: NASW Press.

    Канда, Э. Р. (2005). Будущее духовности в социальной работе: более дальние границы человеческой природы. Достижения в социальной работе, 6 (1), 97-108. Получено с https://journals.iupui.edu/index.php/advancesinsocialwork/article/view/83

    .

    Канда, Э. Р., Фурман, Л. Д. (2009). Духовное разнообразие в практике социальной работы: сердце помощи (2-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    Коутс, Дж.(2003). Экология и социальная работа: к новой парадигме. Галифакс, Северная Каролина, Канада: Издательство Fernwood.

    Coholic, Д. (2006). Духовность в педагогике социальной работы: канадская перспектива. Журнал преподавания социальной работы, 26 (3-4), 197-217. DOI: 10.1300 / J067v26n03_13

    Совет по образованию в области социальной работы. (1995). Заявление о политике в отношении учебных программ. Александрия, Вирджиния: Автор.

    Гриффит, Дж. Л., и Гриффит, М. Э. (2007). Встреча со священным в психотерапии: Как поговорить с людьми об их духовной жизни. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс

    Ходж Д. Р. (2002). Оснащение социальных работников для решения вопросов духовности в практических условиях: типовая учебная программа. Достижения в социальной работе, 3 (2), 85-103. Получено с https://journals.iupui.edu/index.php/advancesinsocialwork/article/view/32

    .

    Ходж Д. Р., Сэнд Р. и Уильямс Т. Р. (2002). Оценка духовности афроамериканцев с помощью духовных карт. Семьи в обществе: журнал современных социальных услуг, 83 (5), 585-595.DOI: 10.1606 / 1044-3894.57

    Хатчинсон, Э. Д. (2013). Основы человеческого поведения: интеграция человека, окружающей среды и жизненного пути. Лос-Анджелес, Калифорния: Sage Publications.

    Имре Р. В. (1984). Природа знаний в социальной работе. Социальная работа, 29 (1), 41-45. DOI: 10.1093 / SW / 29.1.41

    Король. П. Э. (2007). Подростковая духовность и позитивное развитие молодежи: взгляд на религию, социальный капитал и нравственное функционирование. В R.K.Silbereisen & R.М. Лернер (ред.), Подходы к позитивному развитию молодежи (стр. 227-242). Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications.

    Кениг, Х. Г. (2004). Религия, духовность и медицина: результаты исследований и значение для клинической практики. Южный медицинский журнал, 97 (12), 1194-1200. DOI: 10.1097 / 01.SMJ.0000146489.21837.CE

    Ларкин, С. (2010). Духовно чувствительное профессиональное развитие себя: учебный модуль для полевого образования. Социальная работа и христианство, 37 (4), 446-466.

    Линдси, Д. М., и Галлоп, Г. (1999). Изучение религиозного ландшафта: тенденции в верованиях США. Гаррисбург, Пенсильвания: Morehouse Group.

    Мейнерт Р. Г., Пардек Дж. Т. и Мерфи Дж. У. (ред.). (1998). Постмодернизм, религия и будущее социальной работы. Binghamton, NY: Haworth Press.

    Мюррей, Р. Б., и Центнер, Дж. П. (1989). Оценка медсестер и стратегии укрепления здоровья на протяжении всей жизни (4-е изд.).Нью-Йорк, Нью-Йорк: Appleton & Lange.

    Пухальски, К., и Ромер, А. Л. (2005). Изучение духовного анамнеза позволяет врачам более полно понимать пациентов. Журнал паллиативной медицины, 3 (1), 129-137. DOI: 10.1089 / jpm.2000.3.129

    Роббинс, С. П. (2006). Теории ассимиляции, аккультурации, бикультурной социализации и идентичности этнических меньшинств. В С. П. Роббинсе, П. Чаттерджи и Э. Р. Канда (редакторы), Современная теория человеческого поведения: критическая перспектива социальной работы (стр.126-161). Бостон, Массачусетс: Аллин и Бэкон.

    Рассел Р. (1998). Духовность и религия в аспирантуре по социальной работе. Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 18 (2), 15-29. DOI: 10.1080 / 15426432.1998.9960224

    Шеридан, М. Дж. (2004). Прогнозирование использования духовных вмешательств в практике социальной работы: опрос практикующих. Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 23 (4), 5-25.DOI: 10.1300 / J377v23n04_02

    Шеридан, М. Дж. (2009). Этические вопросы использования духовных вмешательств в практике социальной работы: что мы делаем и почему? Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 28 (1-2), 99-126. DOI: 10.1080 / 15426430802643687

    Шеридан, М. Дж., Буллис, Р. К., Адкок, К. Р., Берлин, С. Д., и Миллер, П. К. (1992). Личное и профессиональное отношение и поведение практикующих к религии и духовности: вопросы для образования и практики в области социальной работы. Журнал по образованию в области социальной работы, 28 (2), 190-203. DOI: 10.1080 / 10437797.1992.10778772

    Сипорин, М. (1986). Вклад религиозных ценностей в социальную работу и закон. Журнал религии и духовности в социальной работе: социальная мысль, 12 (4), 35-50. DOI: 10.1080 / 15426432.1986.10383576

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.