Отличие религии от секты: Чем отличается религия от сектантства?

Чем отличается религия от сектантства?

09.11.2015 09:31:55

Чем отличается религия от сектантства?

На вопросы читателей газеты отвечает настоятель Никольского храма д. Большие Байдики, клирик Покровского храма г. Ясногорска иерей Михаил Шумаков.

Людям свойственно задумываться о высоком, о вечном, искать истину. Этим пользуются сектанты и заманивают к себе не только взрослых, но, что страшнее, детей. Что же такое традиционная религия, а что такое секта? Как распознать их? Как не попасть в их сети и не стать жертвой сект? Религия включает в себя свод моральных норм и нравственных принципов, обрядов, культовых действий, а также объединяет людей в организации (церковь, религиозную общину). Секта — религиозная группа или община, сформировавшаяся вокруг лидера или лидеров и склонная к отгораживанию от традиционной религии и противопоставлению себя ей. Чем отличается религия от сектантства?

— Религии имеют многовековую историю — отличительная особенность сект — это молодой возраст.
— Религии уважают личность и индивидуальность человека — секты подавляют самостоятельность, формируют зависимость.

— Религии стараются помочь людям удовлетворить свои духовные потребности — секты эксплуатируют духовные потребности.
— Религии положительно относятся к вопросам, задаваемым ей — секты отбивают охоту задавать вопросы и пресекают независимое критическое мышление.
— Религии направляют личность на гармоничное развитие духовного, душевного и телесного — секты «расщепляют» личность членов на «хорошее культовое я» и «плохое прошлое я».
— Религии терпимо реагируют на внешнюю критику — секты часто угрожают критикам физической или юридической расправой.
— Религии поддерживают семью — секты рассматривают семью как врага.

— Религии принимают новых последователей при их добровольном и осознанном решении — секты втягивают новых членов, не давая им достаточной информации, а зачастую и обманным путём.

Среди сект встречаются и весьма опасные для общества в целом и для отдельного человека. К таким относятся тоталитарные секты — особые авторитарные религиозные организации, лидеры которых осуществляют тотальный контроль своих последователей. И деструктивная религиозная организация — это религиозная организация, разрушительная по отношению к гармоничному духовному и психическому состоянию личности, а также к созидательным традициям и культуре, социальным нормам и обществу в целом.

Секты опасны не только для взрослых, но гораздо более негативное воздействие они оказывают на неокрепшие умы молодого поколения, на наших детей. Дорогие родители, чтобы уберечь своих детей от пагубного влияния сект, обратите внимание на круг общения ваших детей, на их интересы, на то, где и с кем они проводят свободное время. Прежде чем отпустить ребенка в какой-либо неизвестный вам новый кружок, секцию или клуб поинтересуйтесь кто организатор, чем они там будут заниматься. Если у вас вызывает сомнение эта организация, обратитесь за разъяснениями к специалистам отдела образования или отдела культуры администрации Ясногорского района. И конечно, вы всегда можете получить совет и духовную помощь, обратившись к священнослужителю любого православного храма.

В поисках истины и смысла жизни обратитесь к многовековому опыту предков, благодаря которым мы живем в великой стране. А чтобы не попасть на удочку сект и уберечь от них наших детей, для распознания этих опасных организаций используйте вышеперечисленные признаки.

Как отличить секту от традиционной религии

Кому верить?

Усилению влияния нетрадиционной религиозности способствует факт духовной атрофированности общества. Вовлеченные в секты люди, в особенности молодежь, перестают быть носителями традиционных ценностей. Неокульты изменяют национальное самосознание, мешают их исторической памяти, трансформируют ментальность. Декларируемая их лидерами приверженность неким абстрактным «общечеловеческим» духовным ценностям есть не что иное, как попытка завуалировать с помощью ни к чему не обязывающих призывов свое стремление к религиозно-политическому влиянию.

В современном сектоведении принято делить секты на тоталитарные и классические. Классические или исторические, это те религиозные секты, вероучение которых отличается от традиционных конфессий, но при этом они не несут социальной опасности, не травмируют психику человека.

Традиционные религиозные организации всегда созидательны. И это одно из коренных отличий от секты. Можно долго перечислять, какое цивилизационное влияние оказало христианство на становление культуры и государственности в нашей стране. Мы знаем огромное количество ученых, поэтов, писателей, которые считали себя христианами, и христианство влияло на их творчество и труд.

Например, сложно представить Гоголя или Достоевского без православия, или всемирно известного химика Роберта Бойля без протестантизма. При этом нам совершенно не известен ни один известный ученый физик-иеговист, поэт-сайентолог, архитектор-мунит.

– Я читаю лекции в разных аудиториях на тему религиозного экстремизма, – говорит кандидат философских наук, член Союза журналистов России, священник Ставропольской и Невинномысской епархии Антоний Скрынников, – И часто приходится сталкиваться с величайшим заблуждением. К примеру, человек говорит, я не попаду в секту, потому что я умный, кандидат наук, майор полиции, окончил школу с золотой медалью и т.п. Все это глупости, все это не работает. В секты попадают разные люди, от генералов до докторов наук. Попадают, прежде всего, те люди, которые не знают собственной религиозной традиции, которых легко обмануть, выдав культ за традиционную конфессию.

По словам отца Антония, зачастую люди, попадающие в секту, находятся в стрессовой ситуации, тогда человек более доверчив. Это азы психологии, которые хорошо знают все мошенники, начиная от мормонских проповедников и заканчивая телефонными мошенниками из мест лишения свободы.

Одно время Свидетели Иеговы «дежурили» возле похоронных контор. Ведь очевидно, что человек, который идет в похоронное бюро, находится в угнетенном психическом состоянии – у него умер кто-то близкий. И если в этот момент к нему подойти со словами утешения, пригласить на собрание, то есть надежда, что человек в своей скорби откликнется на такой подход.

– На нашей памяти и более страшные случаи, когда последователи шарлатана Григория Грабового «работали» в Северной Осетии во время теракта в Беслане и после него. Они собирали деньги с убитых горем матерей, обещая им воскресить их деток… – напоминает отец Антоний.

Не всегда деструктивное влияние тех или иных культов может проявляться напрямую. Часто секты для того, чтобы скрыть свою религиозную деятельность и уйти от надзора правоохранительных органов, маскируют свою деятельность. Например, регистрируются как спортивные, педагогические, общественные, медицинские и прочие организации, вводя в заблуждение не только государство, но и доверчивых граждан.

Один из таких ярких случаев произошел несколько лет назад в станице Темнолесской Шпаковского района. Там секта «Анастасиевцев» выкупила несколько гектаров земли и зарегистрировались как КФХ «Смородина». В течение долгого времени никто и не подозревал, что вместо крестьян-фермеров там собираются сектанты.

В августе страну потрясла страшная новость из Ульяновской области, где 16-летний подросток убил мать, младших брата и сестру, бабушку и дедушку, а потом покончил с собой. Мало кто тогда обратил внимание, что его мать была привержена к вазирелигиозной системе «дизайн человека» и последние несколько лет в воспитании сына строго следовала инструкциям адептов этой секты.

Не зная броду, не суйся в воду

В епархию часто обращаются люди с вопросом: что делать, если близкий человек попал в секту?

– Самое главное – не терять с ним контакт, – советует отец Антоний. – Большинство сект старается разорвать связь новичка с родственниками и друзьями, чтобы иметь большое влияние. Поддерживая отношения с близким, не нужно играть в поддавки и делать вид, что вас всё устраивает. Отказываться от общения нельзя. Когда вы обратитесь к специалистам (священнику, психологу, в полицию), им нужно будет четко понимать, в какую секту попал ваш близкий. Вы можете посмотреть названия и авторов литературы, которую он читает, посмотреть сайты, которые он посещает. И, конечно, не надо отчаиваться. Как показывает опыт и практика, при грамотном подходе, рано или поздно близкий вам человек покинет секту.     

Отца Антония дополняет иерей Ставропольской и Невинномысской епархии Евгений Шишкин.

– В силу чрезмерной активности проповедников большинства нетрадиционных религиозных учений, простому человеку не всегда удается избежать общения с ними на богословские темы, – говорит он. – Здесь стоит вспомнить русскую пословицу: «Не зная броду, не суйся в воду». В общении с сектантами нельзя проявлять самонадеянность – не надо оставаться один на один с полученным от них информационным «вбросом», его надо обязательно обсуждать с человеком, более компетентным в религиозных вопросах.

По словам отца Евгения, интернет в данном случае вторичен по сравнению с живым общением, хотя и он может быть важным инструментом поиска информации о «подводных камнях» той или иной секты. Один из ключевых принципов безопасности в любой сфере гласит: «Предупрежден – значит вооружен». Нередко деструктивные культы работают «под прикрытием», имитируя коммерческие, благотворительные, образовательные и прочие организации. Защита от опасностей религиозного плана нередко похожа на защиту от мошенников в финансовой сфере, с той лишь разницей, что во втором случае под угрозой все-таки кошелек, а не душа.

Как же быть, если жертвой опасной секты стал кто-то из близких?

– Если налицо признаки уголовного преступления, конечно, предпринимаются меры по линии правоохранительных органов, – советует отец Евгений. – А если вы только предчувствуете неладное? Неужели ждать, пока случится беда? Помощь близким, попавшим в секту, похожа на помощью человеку, которого засасывает болото. Главная и на первый взгляд неочевидная задача – не попасть туда самому. Нельзя погружаться в сектантскую среду, как нельзя отходить с того места, где под ногами твердая почва. Второе условие – наладить мосты, не подменяя доверительное общение созависимостью. Сохраняя или восстанавливая отношения, нельзя подчинять жизнь семьи новым интересам ближнего, уходить от споров на религиозные темы.

По мнению отца Евгения, сам процесс возвращения ближнего из опасного духовного состояния лучше всего описал еще в XIX веке глубокий знаток человеческой души, наш ставропольский святой, святитель Игнатий Брянчанинов: «Словопрение – самое слабое оружие против сектантства. Оно приносит больше вреда, чем пользы. Ересь бывает от гордыни, и лишь ожесточается от словесного обличения. Ее можно победить кротким увещанием; еще лучше – молчаливым приветствием, смирением, любовию, терпением, молитвою прилежною, исполненною соболезнованием о ближнем и милосердием к нему…».

Ислам или не ислам?

Еще большую головную боль доставляют обществу деструктивные исламистские культы, под которыми в современной России обычно понимается ваххабизм. Это определение является скорее политическим, чем богословским, но в данном случае именно политическая сторона дела особенно важна – как с точки зрения мотивации адептов течения, так и с точки зрения опасности, которую оно представляет для государства.

Российский ваххабизм весьма неоднороден. В нем несколько различных течений. Ваххабитов отличает нетерпимое отношение к инакомыслящим и инаковерующим, стремление к созданию «шариатского» государства в той или иной форме (как правило, всемирного халифата), уверенность в том, что они ведут джихад против безбожной власти, склонность к силовым методам в миссионерской работе. Многие ваххабитские группы признали терроризм самым эффективным способом достижения поставленных целей.

О том, как отличить мусульманских сектантов от адептов традиционного ислама, рассказывает заместитель муфтия Ставропольского края Закир Шарыпов.

– Обычно любой религиозный деструктивный культ имеет индивидуальное отличительное название, которое обосабливает его от обычных верующих мусульман, – поясняет он. – В Коране говорится, что человек, исповедующий ислам, может называться только мусульманином и не должен относить себя к какому-то другому названию, партии, группе.

Адепты культа ничего, кроме специальной литературы, не читают и не признают. Обычно авторами этих книг и брошюрок являются сами отцы основатели культа, либо их верные ученики.

Идеологи и вербовщики деструктивных культов постоянно говорят о том, что вы еще не до конца поняли всю суть и истинность «их работы, их движения». Мусульманам же следует помнить, что ислам прост и понятен.   

У каждого деструктивного культа есть своя особая отличительная идея. Именно на ней строится вся работа секты, вокруг этой идеи крутятся все цели, желания и мечты адептов. Именно от воплощения этой идеи, по мнению адептов, в жизнь зависит счастье и успех в этом мире и в будущем, с точки зрения идеологов культа. Провозглашаемая идея обычно бывает глобальной, нереальной и сложно осуществимой.

Адепты деструктивных направлений всегда стремятся к тому, чтобы призывать других, вербовать в свои ряды новых сторонников. А свои собственные семьи часто оставляют без должного внимания.

Любой новый участник деструктивного культа в скором времени сам становится активным миссионером, призывающим, вербовщиком. Его специально побуждают, чтобы он призывал других. Ценность члена секты определяется тем, сколько новичков он привлек в ряды культа. А ислам, прежде всего, призывает сначала заниматься самим собой и уделять внимание себе и своей семье. При этом мусульманин не должен быть равнодушен к судьбам и жизням других людей.

Для борьбы с ваххабизмом предлагаются разные методы. Многие религиозные деятели и специалисты говорят, что эту идеологию можно победить только идеологией, советуют усиливать пропаганду. Но немало и таких, кто считает, что максимально эффективны, в первую очередь, административно-правовые методы. Так думают, например, в Чечне, где ваххабизм запрещен.

Точка зрения властей

Правительством Ставропольского края проводится систематическая работа, направленная на профилактику религиозного экстремизма. Эта деятельность осуществляется во взаимодействии с традиционными религиозными, национально-культурными организациями, научным сообществом края.

– В соответствии с Конституцией Россия – светское государство, – говорит председатель комитета Ставропольского края по делам национальностей и казачества Александр Писаренко. – Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания. Люди имеют право самостоятельно определять свое отношение к религии, могут создавать религиозные объединения, молиться, проводить обряды.

При этом необходимо подчеркнуть, что не все религиозные направления оказывают на личность и общество положительное воздействие. К сожалению, как и в любой человеческой деятельности, в религиозной сфере имеются организации, носящие деструктивный характер. Это касается некоторых нетрадиционных религиозных течений.

К традиционным конфессиям для России относятся: православие, традиционный ислам, буддизм, иудаизм. Это религии с многовековой историей, органично сочетающиеся с культурными традициями народов, населяющих нашу страну.

Духовный поиск человека иногда может выходить за рамки привычных конфессий. И закон этого не запрещает. Но в таком случае человек должен быть полностью уверен, что заинтересовавшее его новое религиозное течение не является деструктивным культом или террористической организаций. В каждом конкретном случае необходим индивидуальный подход. К выбору веры, как к выбору врача, следует относиться с большой ответственностью.

И особенно важно чтобы люди избегали любого общения с представителями религиозных организаций, признанных российским судом экстремистскими.

Председатель краевого комитета по делам национальностей и казачества считает, что граждане должны внимательно относится к себе и своим близким, чтобы избежать нежелательного вовлечения в объединения, идеология которых может представлять опасность.

Обо всех фактах религиозного экстремизма следует сообщать в комитет Ставропольского края по делам национальностей и казачества и в правоохранительные органы.

Отличия секты от других типов религиозных организаций

В (англоязычной) типологии церковных организаций секта противопоставляется деноминации и церкви. В то же время в русском языке понятие деноминация чаще используется как общее слово для любых подразделений внутри отдельной религии (в том числе для секты и церкви), а церквями обычно именуются основные традиционные деноминации (Православная Церковь и отдельные автокефальные церкви, Католическая церковь, древневосточные церкви, Англиканская церковь и некоторые другие).

Основные особенности

Основной особенностью сект по сравнению с другими религиозными организациями является ее молодой возраст. Как правило, со временем секты или исчезают, или превращаются в полноценные деноминации или отдельные религии. Понятие «секта» редко приложимо к религиозным организациям, существующим более 100—200 лет.

В то же время надо помнить, что такое разделение характерно прежде всего для христианства, за пределами которого понятие церковь, как правило, не используется.

Существует постановление суда ([http://www.iriney.ru/sects/witness/news018.htm]), гласящего, что «…слово «секта», как понятие, общеизвестно и употребляется в отношении религиозных организаций, которые исповедуют взгляды довольно узкой группы людей по сравнению с подавляющим большинством».

Таким образом, предствители христианской общины в буддистском государстве являются сектантами, и наоборот, в православном государстве сектантами будут считаться мусульмане.

Отсутствие четких и устойчивых признаков у терминов «секта», «культ», тем более «тоталитарная секта», «деструктивный культ» и «психокульт» позволяют при желании причислять к таким объединениям практически любое религиозное новообразование, религиозно-философское учение, культурно-образовательное или оздоровительное учреждение.

Вероучительные особенности: Для сект характерен более или менее выраженный доктринальный конфликт с исходной конфессией, себя они рассматривают как единственно верный способ ко спасению. Также для сект (особенно возникших в рамках христианства) характерны обвинения исходной конфессии в искажении вероучения и призывы к возврату к первоначальным истокам. Различные группы, вышедшие из Православия в XVII—XVIII вв. (духоборы, молокане, скопцы, хлысты и др.) именуются сектами поскольку отвергают многие доктринальные положения православия, в то же время отдельные автокефальные православные Церкви и даже неканонические православные юрисдикции никогда не именуются сектами, поскольку вероучительно ничем не отличаются от других православных церквей.

Временная компактность и наличие выдающегося лидера: если само христианство возникло как секта в рамках ветхозаветной религии (см. например, слова первосвященника Анании об апостоле Павле: «Нашедши сего человека… представителем Назорейской ереси» (в других переводах — секты) Деян. 24:5), то основные христианские направления нельзя назвать сектами, так как они как правило формировались в течение долгого времени (хотя формальное разделение часто можно точно локализовать во времени), а не были сформированы за несколько лет вокруг определенного лидера.

То же самое касается автокефальных православных церквей и самостоятельных древневосточных церквей. В то же время многие протестантские деноминации возникли именно как секты (баптизм, методизм, меннонизм, квакеры), поэтому этот термин долгое время употреблялся по отношении к многим или даже всем протестантским направлениям (но не к самому протестантизму, как целому).

Отношение секты и исходной религиозной организации

Можно выделить несколько вариантов развития взаимоотношений секты с исходной религией:

1. Секта считает себя частью исходной религии, что признается остальной частью этой религии — например, старообрядцы.
2. Секта считает себя частью исходной религии, однако это отвергается остальной частью этой религии (как правило, на основе серьезных вероучительных разногласий) — например, мормоны и Свидетели Иеговы считают себя христианами, однако не признаются таковыми остальными христианскими деноминациями.
3. Секта лишь по происхождению связана с исходной религией, но считает(ся) отдельной религией — например, бахаисты.
4. Секта изначально возникла независимо от других религий или на основе сочетания элементов разных религий.

Секта и Церковь, меньшинство и большинство

Яков Кротов: Этот выпуск программы посвящен количеству и качеству в религиозной жизни, большинству и меньшинству как критерию в определении доброкачественности и истинности религии, Церкви, группы, секты. В России слово «секта» и раньше было оскорбительным. По уголовному законодательству начала XIX века секты делились на три категории: особо опасная, умеренно опасная, — но за членство во всех сектах наказывали. Кстати, к сектантам причислялись и старообрядцы, скопцы, начинающиеся протестанты. В наше время ситуация немногим лучше, но когда встает вопрос, чем секта отличается от Церкви, многие люди не дают на него ответа или, наоборот, дают слишком много ответов.

Первый ответ, который обычно приходит на ум: Церковь большая, а секта маленькая. Этот ответ можно встретить даже в основополагающей монографии Трельча 1912 года, где он объясняет, что секта – это движение, отделившееся от большинства. Но Трельч подчеркивал, что и само христианство отделилось, а первоначально было сектой. А в эпоху Спасителя Его великий современник Сенека спокойно говорил, что относится к секте стоиков, и это не было уничижением или оскорблением.

Корень слова «секта» происходит от «сектор», то есть это часть целого, последующая часть. И только начиная с огосударствления христианства слово «секта» постепенно стало обозначать нечто очень презренное и противозаконное.

Начнем с небольшого интервью с религиоведом Михаилом Ситниковым. Как количество и качество могут определить, где Церковь, а где секта?

Михаил Ситников: Секту обычно определяют как нечто количественно меньшее по числу последователей, чем Церковь. Собственно, это в определенной мере действительно так: секта, как правило, отделяется от гораздо более масштабной конфессии в силу каких-то доктринальных несоответствий. Но при уходе верующих людей в секту, при отделении существует нечто, что их достаточно серьезно смущает, а именно – вот это количество. Все-таки верующие люди, несмотря на личную религиозность, как-то интуитивно, инстинктивно стремятся принадлежать к достаточно большому, солидному, исторически оправданному сообществу таких же верующих. То есть в какой-то степени это внешняя форма какой-то солидной, масштабной религиозности, которая может даже и размываться.

Михаил Ситников

Секта, как правило, объединяет людей, которые принимают сознательное решение, но в противовес этой тенденции принадлежать к большому количеству соверующих, единомышленников, здесь все основывается на личной религиозности, то есть человек гораздо более внимательно относится к личному общению с Богом. Это достаточно ярко отображено, в частности, в христианстве, потому что очень часто сектами называют какие-то маленькие протестантские группы или маленькие церкви. Но дело в том, что протестанты искренне верят, они ходят на свои собрания, ходят в свою церковь не столько для того, чтобы побыть вместе со всеми, сколько для того, чтобы подчеркнуть и оформить свой личный религиозный опыт. И то, что, например, у нас существует тенденция называть всех подряд протестантов сектантами и придавать этому какую-то негативную коннотацию, – это, конечно, очень печально.

Яков Кротов: У нас в гостях еще двое религиоведов – Екатерина Элбакян и Роман Лункин.

Вот этот критерий меньшинства и большинства: насколько он надежен в суждениях о том, доброкачественно религиозное явление или нет?

Критерий доброкачественности или злокачественности религиозного явления ошибочен, поскольку он уже содержит в себе оценочное суждение

Екатерина Элбакян: Я считаю, что сам критерий доброкачественности или злокачественности религиозного явления ошибочен, поскольку он уже содержит в себе некое оценочное суждение, негативное или позитивное – это не столь важно. Мы, религиоведы, стараемся избегать такого рода оценок. Большинство культурообразующих конфессий той или иной страны – это одна ситуация, а когда мы говорим о религиозном меньшинстве, ясно, что оно менее инкорпорировано в социокультурный контекст, по его нормам живет существенное меньшинство населения страны, и ясно, что оно в данной стране имеет меньшую территорию, традицию, менее длительное существование по времени (хотя не факт, что в другой стране оно не имеет более длительного существования). Например, мы знаем, что баптизм является культурообразующей конфессией в США, а в России до недавнего времени он назывался протестантской сектой второй волны, в учебниках советского периода по атеизму в 70-80-е годы ХХ века это было так. Так что критерии здесь достаточно размыты и относительны.

Думаю, что глубинная религиозность человека не зависит от количества последователей той конфессии, к которой он принадлежит. Более того, она более эмоционально окрашена и ярка именно в религиозных меньшинствах, а не в тех религиозных организациях, к которым люди принадлежат в силу семейной традиции. Как только на передний план выходит традиционность, сухие моральные императивы, тут же искренняя, глубинная религиозность уходит и заменяется этими формальными нормами, когда формализм побеждает содержательную сторону мира.

В типологии религиозных организаций слово «секта» есть, и оно совершенно не негативно коннотировано. Если отстраниться от всего остального и говорить с сугубо академической точки зрения, о один из признаков секты – более эмоциональное богослужение, более эмоциональная религиозность, не анонимное членство, сознательный приход в секту и принятие веры, а не просто потому, что маленького ребенка крестили, родитель берет ребенка с собой в церковь, и он растет в этой традиции.

Яков Кротов: Точные науки не зависят от географии. Митрополит Антоний Блум, царство ему небесное, жил в Англии, и он сектант, потому что он представлял очень маленькую, замкнутую группу русских английских православных, в которую ходят по личному выбору, и он проповедовал эмоциональнее. А потом он садился в самолет, прилетал в Россию и переставал быть сектантом. Это же тогда какой-то ненаучный термин – «секта».

Роман Лункин

Роман Лункин: Да, это как раз показывает относительность происходящего. И я согласен с уважаемым религиоведом Ситниковым, прежде всего, в том, что искренне верующие есть и в большой традиции, и в маленькой секте. И от количества часто не зависит, можно ли назвать это сектой. Скорее здесь важно, что думает общество по поводу сект и сектантства как такового, и что думают о себе сами секты. Вы справедливо заметили, что древнегреческие философы тоже часто относили себя к сектам, потому что секты – это было что-то вроде такого модного идейного направления, как сейчас последователи Навального, Ходорковского, Никиты Михалкова или Прилепина, — тоже можно сказать, что вокруг них собираются определенного рода секты. Это все модные идейные течения.

Довольно интересно, как это превратилось в русской истории в секту с отрицательной коннотацией. До революции, хотя баптистов и ссылали в Сибирь, однозначно отрицательного восприятия русского сектантства как явления не было. Это все-таки была большая традиция, и об этом писали исследования, книги, туда входили молокане, духоборы, старообрядцы, баптисты, евангелисты, пятидесятники, – это все большое русское сектантство, наша традиция.

Яков Кротов: А когда император Александр I слушал проповеди британских проповедников-пиетистов, он, оказывается, выходил сектантом?

Искренне верующие есть и в большой традиции, и в маленькой секте

Роман Лункин: Он слушал проповеди в западной христианской традиции. С точки зрения католиков, это сектантская традиция, но пиетистская позиция традиционна в Германии, потом, в XIX веке она стала традиционной и на территории Российской империи. Это опять же вопрос – как относиться к количеству. Недавно Владимир Познер заявил, что Русская Православная церковь почти не вписана в это социокультурное пространство, и у Православной церкви есть 5% верующих. И что, считать РПЦ Московского патриархата сектантской организацией с точки зрения количества? Это довольно механистический подход, выходящий за рамки религиоведения и вообще здравого смысла.

Православная церковь или католики в католических странах, лютеране, католики в Германии, то есть большие церкви, всегда гордятся тем, что у них много людей, которые относят себя к их вере, даже если они мало ходят в церковь. Для них это показатель политической значимости. А если какие-нибудь сектоведы говорят о сектантах, что их 1000 или 500, то «это страшная вещь», «это сумасшедшиее люди», и обычно все их боятся, и никто не знает, кто эти сектанты. Социологические опросы показывают, что это совершенно безотчетный страх, явление психологического характера.

Яков Кротов: В 70-80-е годы православные были маркированным меньшинством, и когда я приходил в церковь и крестился, это было психологически довольно важно. На верующего человека смотрели как на диссидента: что тебя туда понесло, почему ты не с большинством? Но и когда Ленин объявил свою партию большевистской, она же никогда не была большинством до 1917 года, в большинстве были меньшевики. У Ленина был четкий риторический, агитационный расчет: люди тянутся к большинству, им хочется конформизма, они рассчитывают, что другие их прикроют, если они будут в большинстве. В этом смысле ориентация на количество оказывается важным личным выбором, человек заранее принюхивается, где больше, он ищет не истину, а количество. Это очень специфическая духовность.

Екатерина Элбакян: Это конформная духовность. Глубокая религиозность воспитывается с детства. Хоть я и говорила сейчас о формальной принадлежности к Церкви, все равно мне кажется, что если человек был в партии и гонял этих несчастных верующих в советские годы, то в одночасье он верующим не станет. Бывает, конечно, религиозное обращение, когда человек обретает какой-то религиозный опыт, который даже не зависит от его желания, и становится глубоко верующим, но это все-таки не массовое явление, а единичные случаи. Некая закономерность, когда подавляющее большинство из тех, кто был у руля в партийные годы, вдруг в одночасье стал православным, но при этом они не знают церковных традиций, вероучительных канонов, не соблюдают никаких норм, но знают, что на Пасху или на Рождество им надо быть в храме, чтобы формально показать свои религиозные чувства. А все остальное время они же не ведут образ жизни в соответствии с нормами христианской морали.

Советский Союз был тоталитарным атеистическим государством. Затем все храмы были открыты. Мы слышим статистику, что большинство у нас — верующие люди, хотя я с этим не согласна, конечно. А посмотрите, например, сколько там было наркоманов, алкоголиков, брошенных детей, разводов, коррупции, убийств, изнасилований и прочего в Советском Союзе (хотя он был больше, чем Российская Федерация), и сколько их сейчас, когда храмы открыты: пожалуйста, приходите в Церковь и следуйте ее шкале ценностей. Я предвижу такой ответ, что тогда было тоталитарное государство, которое жестко контролировало людей. Но мы знаем, что преступность бывает и в тоталитарном государстве, как и в демократическом, и она не меньше. Это подтверждает закономерность, что люди в одночасье не становятся верующими во всей широкой палитре этого слова. Есть внешняя, напускная религиозность, и есть внутренняя религиозность, и между ними большая разница.

Екатерина Элбакян

В этом смысле триумфальное шествие в 90-е годы, как назвал это в свое время Игорь Яковлевич Канторов, массы религиозных меньшинств, которые оказались на территории России (часть были привнесены с Запада, часть — с Востока, часть образовались здесь, имея российскую почву), и было связано как раз с духовными поисками людей, не удовлетворенных предлагаемыми вариантами традиционной религиозности. Хотя слово «традиционная» тоже очень относительно: какой тут критерий? Количество последователей? Длительность существования? Влияние на культуру?

Яков Кротов: Ну, допустим, количество. Но какое же триумфальное шествие меньшинств, если в результате Московская патриархия все равно оказалась в большинстве?

Екатерина Элбакян: Они здесь появились, до этого их не было вообще или они были в глубоком подполье.

Роман Лункин: Я бы сказал, что это все-таки не религиозное возрождение, как это тогда называли и сейчас называют официальные лица. Все-таки это религиозный бум в том смысле, что люди интересовались всякой религиозностью, и в начале 90-х годов приехали с Запада некоторые новые религиозные движения, и возникли российские новые религиозные движения, которыми можно гордиться, потому что они очень яркие. Это, например, Православная церковь Божией Матери Державная, такие православные харизматы, почитающие Божию Матерь во главе с пророком Божией Матери.

Яков Кротов: Но все-таки, если говорить о количественном преобладании, Московская патриархия к концу 90-х пришла в выигрыше.

Роман Лункин: Я бы вообще не судил по количеству. Российское общество по количественным, социологическим показателям похоже на любую европейскую страну со средним уровнем религиозности и секулярности. У нас также процент людей, которые постоянно ходят в церковь, не превышает 15-ти. И во многих регионах России число практикующих верующих, например, у протестантов и православных одинаково.

Яков Кротов: А количество православных церквей больше. В Москве есть программа «200 храмов», и их строят.

Роман Лункин: Домов молитвы, я думаю, не меньше, только они в частных домах. Если правильно посчитать в количественном отношении, откроются совершенно новые горизонты исследований.

Яков Кротов: А вот если слово «секта» у нас ругательное, может быть, его вычеркнуть из науки?

Роман Лункин: Очень хорошее определение слова «секта» дал социолог и политолог Дмитрий Фурман: секта – это движение, которое находится в стадии становления. С этой точки зрения, например, Поместная церковь Украины – это тоже секта, но при этом ничего плохого мы о ней не хотим сказать.

Екатерина Элбакян: И раннее христианство изначально называлось сектой по отношению к иудаизму.

Яков Кротов: Трельч писал, что Церковь и секта часто меняются местами, переходят одна в другую.

Роман Лункин: Скорее, секта постепенно превращается в Церковь, хотя это тоже не совсем так. Я думаю, что сейчас происходит обратный процесс: большие традиционные церкви в той или иной степени вынуждены как бы становиться сектами, для того чтобы конформизмом привлекать молодежь. Чтобы быть граждански активными, они должны вырастать в сетевые структуры, общества, разделяясь на эти маленькие секты. Трельч сказал, что процесс идет от секты к Церкви, а у нас — от Церкви к секте. И ради чего? Ради гражданского активизма, ради того, чтобы нарастить миссию, сделать ее более модной, постмодернистской. Сейчас митрополит Илларион и патриарх Кирилл обращаются за защитой к Совету Европы и ОБСЕ. Прошло буквально лет десять – и ситуация кардинальным образом изменилась.

Церковь и секта часто меняются местами, переходят одна в другую

Яков Кротов: Украинская Православная церковь по размеру — не Церковь большинства, даже в Украине, но с канонической точки зрения, с точки зрения церковного права после того, как Московская патриархия в одностороннем порядке перестала поминать Константинополь, она оказывается меньшинством в мировом православии. Можно раздувать статистику и говорить, что православных Московской патриархии 200 миллионов, но мы же хорошо помним, что 30 лет назад было 500 тысяч: примерно столько и осталось. Значит, это не решается голосованием. Тогда, может быть, просто не пользоваться термином «секта», а говорить «деноминация», «Церковь», если речь идет о христианстве?

Екатерина Элбакян: Можно просто заменить это слово термином «религиозное меньшинство», но его, конечно, нет в законодательстве, и он на данный момент не является академическим, используется скорее в публицистическом дискурсе. Это может относиться к любой религиозной организации, которую мы избегаем называть сектой, которая еще не стала деноминацией, а тем более Церковью, независимо даже от ее самоназвания, но у которой есть определенные характеристики. Ведь секта – это не только меньшинство людей, это еще ряд качественных характеристик.

Яков Кротов: Которые можно встретить и у большой организации.

Екатерина Элбакян: В том-то и дело, поэтому здесь очень относительные критерии.

Роман Лункин: Нужно осознавать, что словом «секта» пугают, и это слово в публичном пространстве используется в совершенно не научном смысле, а просто чтобы создать политический образ противника или политический образ какой-нибудь церкви, и никто не собирается разбираться в происходящем. Секта — это ярлык.

Яков Кротов: То есть это не наука, не религиоведение, а агитация и пропаганда.

Екатерина Элбакян: Конечно.

Роман Лункин: И большинство религиоведов, которые работают с верующими, избегают слова «секта», потому что для них оно оскорбительное, они сразу ощущают, что сидят в подполье, режут там кого-то, пьют кровь…

Екатерина Элбакян: …отнимают квартиры, не разрешают ходить к врачу…

Роман Лункин: В советское время по поводу всех «безумных верующих» писали то же самое, и это сейчас накладывается на современность.

Яков Кротов: То есть организуем общество воздержания от употребления слова «секта».

Екатерина Элбакян: Из нейтрального, каким оно было, оно приобрело негативно коннотированный смысл.

Роман Лункин: И тот, кто хочет ругаться, будет употреблять слово «секта», и ему никто не запретит.

Яков Кротов: Слово «секта» означает «часть», и был прав тот же немецкий социолог Трельч, который говорил, что один из признаков сектантства: люди уверены, что они, меньшинство, спасутся, а большинство погибнет. Но есть и большие религии, которые убеждены, что они спасутся, а все остальное человечество погибнет. И тогда это такая же агрессивность, такое же богоборчество, как и в самом маленьком движении: ведь Священное Писание говорит, что Бог хочет, чтобы все спаслись. И каждый, кто кого бы то ни было пытается отставить от спасения, тем самым оказывается в числе людей, не следующих Божье воле. Спасутся все, и с этим лучше считаться.

Какая разница между сектой и религией?

Один пастор, поддерживающий кандидата в президенты США Рика Перри, называет мормонов «сектой». Верно ли это? В чем состоит разница между «сектой» и «религией»? На это нелегко ответить. Многие считают, что они поймут разницу, когда увидят ее. Сайентология и Церковь Объединения преп. Мун Сон Мёна являются сектами, не так ли? А иудаизм и христианство — несомненно, религии.

Но в действительности ранних христиан считали сектой как иудеи, так и римляне; ислам долгое время считался средневековыми христианами лишь сектой; и конечно же многочисленные протестантские группы, от баптистов до квакеров, воспринимались остальными христианами как секты.

Более того, если согласно вашему определению «секта» — это группа, возглавляемая харизматичным и крайне эксцентричным лидером, считающим, что у него есть прямой доступ к божественному и проповедующим теологию, которая выглядит еретической и сумбурной в глазах традиционных религий, которые его окружают, то и христианство, и ислам, и буддизм в момент своего зарождения, безусловно, являлись сектами —  вне всякого сомнения, иудеи тоже были сектой.

В этом, по моему мнению, и заключается разница между сектой и религией: около 100 лет. Если секта способна устоять в течение нескольких поколений, то мы называем ее «религией». До этого момента мы отвергаем ее как опасную угрозу подлинной религии.

Это может показаться кощунственным и циничным нивелированием данной разницы и, следовательно, религии как таковой. Но я не это имел в виду. Дело в том, что есть все основания уважать группу людей, которые способны сохранить свое представление о жизни в течение двух или трех поколений, и таких оснований нет в отношении групп, которые появляются и исчезают в течение одного поколения.

Для начала несколько очевидных выводов: группа, которая способна существовать на протяжении нескольких поколений, не может позволить себе такое саморазрушительное, репрессивное или антисоциальное поведение, которое так ужасает нас в сектах. Она, конечно же, не может проводить массовые самоубийства, и у ее будущего мало шансов, если она предписывает нездоровой образ жизни. Если она подавляет своих членов или участвует в нападках на непосвященных, то скорее всего, он распадется или станет предметом пристального внимания со стороны государственных властей. Поэтому для того чтобы стать религией, такая группа, имеющая общее видение того, чего желает Бог или что дает жизни смысл, скорее всего, разработает систему морали, аналогичную морали окружающего ее общества, и фактически объявит такую мораль основой своего учения.

Группе, которая способна существовать на протяжении нескольких поколений, также придется создать институты для передачи своих идей собственному молодому поколению. Но ни одна система, которая опирается на ужасные или крайне экстравагантные идеи, не способна  сохранить преданность своего молодого поколения (оно, в конце концов, вступает в эту группу не благодаря некоему необычному личному опыту: оно рождается внутри этой группы, их необходимо убеждать в верности учения совсем не так, как их родителей). Также маловероятно, что такая группа сможет вдохновить к деятельности преподавательские кадры или помочь своим образовательным учреждениям гармонично разрешать административные и межличностные вопросы.

И наконец, группе, которая способна существовать на протяжении нескольких поколений, как правило, потребуется в достаточной мере увязать свое религиозное послание с убеждениями и практикой остальной части общества, чтобы ее члены смогли найти работу в таком обществе, поддерживать добрососедские и экономические отношения с окружающими и функционировать как его полноценные граждане. Все это требует от такой группы смягчить или по-новому интерпретировать более странные заявления и практики поколения ее основателей.

Конечно, именно это и осуществили мормоны. В настоящее время в глазах большинства американцев они являются религией, а не сектой. Возможно, когда-то они и были сектой, но эти времена прошли, по крайней мере, что касается равной респектабельности в поликонфессиональном обществе. Несложно понять, почему некоторые христиане традиционных конфессий, имеющие свою теологическую точку зрения, могут считать по-другому. Но им следует осознать, что с теологической точки зрения большинство христиан выглядят еретиками или язычниками для иудеев; бахаи выглядят еретиками, а христиане — идолопоклонниками для мусульман; а буддисты и индуисты считают друг друга глубоко заблудшими. Именно из-за этой разницы в восприятии и начинались религиозные войны, и одним из величайших достижений Америки является то, что вместо этого она допустила существование общества, в котором приверженцы различных религий могут жить вместе как граждане в мире и взаимном уважении, при этом имея резко отличные взгляды по теологическим вопросам.

Мы подрываем это замечательное достижение, когда обвиняем в принадлежности к «секте» своих сограждан, которые являются совершенно приличными и разумными в общественной жизни людьми.

Сэм Флайшекер

Газета «Балтимор Сан», 13 октября 2011 г. 

(Автор является профессором философии в Университете Чикаго, штат Иллинойс)

Перевод: Кирилл Петуховский

Сайентология: религия, секта или бизнес?

Информационная кампания, посвященная 40-летию присутствия Церкви сайентологии в Швейцарии (июнь 2014 г., Берн). Keystone

Церковь сайентологии (ЦС) работает в Швейцарии уже четыре десятка лет, и если раньше вокруг неё кипели ожесточенные споры, то сегодня ситуация успокоилась. Каждый, кто каким-то образом интересовался этим явлением, уже успел составить свое мнение, отказавшись от попыток переубедить своих оппонентов. Поэтому одни считают, что сайентология — это тоталитарная секта, другие рассматривают ее в качестве своего рода прикладной религиозной философии, руководством для тех, кто хочет добиться в жизни реального успеха. Самое время еще раз обратиться к этой теме и, что называется, «сверить часы».

Этот контент был опубликован 25 ноября 2014 года — 10:30 25 ноября 2014 года — 10:30

Габи Оксенбайн и Луиджи Йорио, swissinfo.ch

Доступно на 9 других языках

В этой связи мы предлагаем незримо понаблюдать за диспутом, который состоялся между главным швейцарским сайентологом и специалистом по тоталитарным сектам.

Юрг Штеттлер (Jürg Stettler), пресс-секретарь ЦСВнешняя ссылка в Швейцарии и Германии, убежден: сайентология – это никакая не секта, а такая же религия, как и все остальные. «Слово «секта» употребляется исключительно нашими противниками с целью навесить на нас ярлык и принизить нас».

Георг Отто Шмид (Georg Otto Schmidt) из Евангельского информационного агентства «Релинфо» («RelinfoВнешняя ссылка») считает, что «по своей структуре Церковь сайентологии похожа на вертикально интегрированный концерн, в рамках которого царит абсолютный запрет на любую критику и господствует идеология, основанная на идее превосходства избранной элиты».

swissinfo.ch: Откуда Вы знаете, что в ЦС критика запрещена?

Георг Отто Шмид: От самих бывших сайентологов. Они рассказывают, что критика в церкви просто невозможна. Считается, что человек, высказывающий критику, делает это только потому, что ему непременно хочется что-то скрыть от окружающих. Поэтому очень скоро такой человек попадает в руки службы безопасности, которая «обрабатывает» его до тех пор, пока тот не прекратит критиковать.

Юрг Штеттлер (Jürg Stettler), пресс-секретарь ЦС в Швейцарии. Thomas Kern

Юрг Штеттлер: Господин Шмид выступает в качестве классического гонителя малых или новых религий. Но это его работа, для этого он и был нанят протестантской церковью, хотя многое из того, что он утверждает, просто не соответствует действительности.

Георг Отто Шмид: Я вовсе не «нанят протестантской церковью». Я служащий независимого союза, который получает поддержку со стороны протестантской церкви немецкоговорящей Швейцарии. Наш союз призван защищать интересы потребителей, но не простых, а потребителей религиозного «продукта». Мы нередко консультируем людей, которые хотят выйти из ЦС.

Должен сказать, что, по моему опыту, церковь сайентологии устроена очень недемократично. Именно поэтому во многих странах к ней относятся весьма критично.  

Юрг Штеттлер: Это абсурд. Мы всегда приглашаем людей в нашу церковь и  устраиваем различные мероприятия, участие в которых принимают не только наши сторонники, но и наши критики. Мы открыты для критики, она желательна и абсолютно не запрещена.

swissinfo.ch: Насколько, по Вашему мнению, распространена и признана сайентология в Швейцарии?

Юрг Штеттлер: Приукрашивать не буду: сайентология противоречива, в том числе и благодаря нескольким критикам, слова и речи которых то и дело всплывают в средствах массовой информации. Но нас признают во все большей степени, мы поддерживаем хорошие контакты с университетами, теологами, религиоведами. По сравнению с ситуацией 15-летней давности мы добились больших успехов.  

swissinfo.ch: Почему же тогда ни одна другая организация не подвергается таким массированным атакам в прессе?

Юрг Штеттлер: Этот вопрос я бы хотел сразу переадресовать самим средствам массовой информации. Анализ их деятельности позволяет сделать вывод, что многие из них за последние 30 лет не опубликовали ни одного позитивного сообщения по теме сайентология. Вот, например, в начале октября 2014 года Европейский суд по правам человека в Страсбурге принял решение обязать российские власти в Санкт-Петербурге зарегистрировать местное отделение Церкви сайентологии на правах религиозной организации. В Швейцарии эту информацию распространило одно только информационное агентство католической церкви. 

Георг Отто Шмид (Georg Otto Schmidt) из Евангельского информационного агентства «Релинфо» («Relinfo»). Thomas Kern

Георг Отто Шмид: На сайентологию обращают столько внимания потому, что она тратит много денег на саморекламу, в которой подчас мелькают очень известные люди. И если кто-то из них покидает сайентологию, то тогда к их словам общественность прислушивается особенно внимательно. К тому же сайентологи не ждут конца света, как Свидетели Иеговы, они «просто» хотят владеть миром. Поэтому средства массовой информации правильно делают, что берут на себя роль внимательных наблюдателей и «стражей».

Юрг Штеттлер: Конечно мы выступаем за лучший мир. Но «хотят владеть миром» — это абсурдное утверждение.

swissinfo.ch: Мы не нашли ни одного человека из тех, кто оставил сайентологию и кто согласился бы на разговор с нами — даже анонимно. Получается, что люди очень боятся. Как бы Вы это объяснили?

Юрг Штеттлер: Я утверждаю, что в последние годы не было никаких новых проблемных случаев с теми, кто покинул организацию.

Георг Отто Шмид: Люди, которые недавно оставили сайентологию, боятся неприятностей. У них в церкви появились дружеские контакты, и вот этих друзей, оставшихся там, они и не хотят подвергать опасности. Если не выступать с публичной критикой, то вышедшие из сайентологической организации смогут и дальше поддерживать контакты со своими друзьями в Церкви.

Кроме того у тех, кто открыто заявляет о своем, пусть и бывшем, членстве в сайентологической организации, вполне могут возникнуть проблемы с поиском работы. Начальники отделов кадров предпочитают сейчас нанимать людей без подобного опыта, а все потому, что члены фундаменталистских и радикальных организаций считаются — как правило, несправедливо — психически неустойчивыми.

swissinfo.ch: Обязан ли приверженец сайентологической церкви подписывать соглашение о неразглашении конфиденциальной информации в случае, если после долгих лет своего членства он захочет покинуть её?

Юрг Штеттлер: Как активный член организации я, конечно, подписал обязательство о неразглашении тайны. Но это не значит, что я не имею права ни слова сказать о времени, проведенном у сайентологов. Я бы на это никогда не согласился. При этом я, конечно же, не имею право разглашать конфиденциальную внутреннюю информацию.

swissinfo.ch: Существуют ли типичные сайентологи?

Юрг Штеттлер: Нет. К нашей религии принадлежат люди из разных слоев общества: учителя, домохозяйки, предприниматели и другие. Раньше сайентологию, как и Движение сознания Кришны, называли молодежной сектой. Сегодня средний возраст людей у нас составляет примерно 40 лет.

В Швейцарии среди сайентологов нет личностей такого крупного калибра, как Том Круз или Джон Траволта. Однако есть известные люди, которые не хотели бы, чтобы общественность их знала как сайентологов, именно из-за противоречивого отношения к нашей религии.

Георг Отто Шмид: Люди, которые присоединяются к сайентологии, как правило, не являются духовными искателями. В первую очередь это люди с проблемами. Сайентология же обещает им решение всех этих проблем.

Сначала человек посещает курс коммуникации, затем переходит к «одитингу», своего рода терапии, и рассказывает вещи, о которых он в иных обстоятельствах не рассказал бы никому, и это, конечно, действует освобождающе. Но затем начинается давление — от него начинают требовать постоянного роста торгового оборота.

swissinfo.ch: Использует ли сайентология в своих целях слабых, неустойчивых людей?

Юрг Штеттлер: Это тоже клише. У нас много людей, которые прекрасно нашли себя в обществе, у них семьи, но они хотят от жизни большего. Вы обвиняете нас в том, что среди наших членов много «слабых и неустойчивых людей». Я вам так скажу: наоборот, чтобы быть сайентологом, нужно иметь определенную твердость характера.

Сайентология в Швейцарии

В Швейцарии ЦС представлена организацией «Scientology Schweiz», которая существует вот уже 40 лет. Согласно данным этой организации, в 11-ти ее отделениях работает 300 штатных сотрудников, которые курируют примерно 5 500 «свободных» членов организации.

В Швейцарии существуют пять сайентологических церквей и шесть миссий. В Цюрихской организации работает примерно 120 штатных сотрудников, в отделениях ЦС Базеле и Лозанне занято по 70 человек. В будущем году в Базеле планируется открытие году крупного сайентологического центра.

По оценке Протестантского информационного бюро relinfo.ch, в Швейцарии количество активных сайентологов не превышает 1 тыс. человек.

Источник: Scientology Schweiz/relinfo.ch

End of insertion

swissinfo.ch: Может ли небогатый человек посещать предлагаемые церковью курсы?

Юрг Штеттлер: Мы живем на деньги, выручаемые за счет курсов и сеансов «одитинга» (от англ. auditing — «слушать» — прим. ред), такова наша финансовая система. Но у кого совсем нет денег, тот может стать штатным членом и работать в сайентологической организации. В этом случае он сможет посещать все курсы и службы бесплатно. Однако какой-либо финансовый взнос все же желателен.

Георг Отто Шмид: Следует различать две группы людей. Есть личный состав, то есть сотрудники, которые посещают курсы бесплатно и работают за небольшие деньги. Они должны вести еженедельную статистику и обеспечивать «фирме» все более высокий оборот. Другая группа посещает курсы и платит за них, сохраняя свою основную профессию.

Личный состав давит на них, чтобы те посещали как можно больше курсов и в случае необходимости даже брали на эти цели кредиты. Но я знаю также сайентологов, которые в этой организации уже по 30 лет и посещают от силы один курс в год: все они очень довольны своей жизнью, а все потому, что у них нашлось достаточно сил сопротивляться давлению.

Юрг Штеттлер: Хочу уточнить: в Цюрихе у нас 120 активных сотрудников, из них только 3-4 человека занимаются вопросами доходов, поступающих от продажи курсов.

swissinfo.ch: Каковы взаимоотношения у сайентологов с друзьями и родственниками, которые не являются членами организации?

Юрг Штеттлер: Существует много пар, где только один супруг является сайентологом. В основном это не представляет проблемы, за исключением тех случаев, когда «вторая половина» выступает радикально против. Партнера или партнершу нельзя заставить стать членом организации, так как здесь речь идет о делах духовных, а не о курсах повышения квалификации или языковых курсах.

Георг Отто Шмид: Контакт с посторонними разрешается до тех пор, пока они не начинают критиковать сайентологию. Критиков называют «угнетателями» и контакт с ними не разрешается.

Юрг Штеттлер: Неправда. У нас людей никогда не называют «угнетателями» только за то, что они высказывают какую-то критику.

swissinfo.ch: Церковь сайентологии выступает за права человека, за мир без наркотиков, активно идет в школы и вузы. Почему?

Юрг Штеттлер: Сайентология всегда активно участвовала в общественной жизни, мы же не клуб медитации. Наша цель — мир без войны, криминала и безумия.

swissinfo.ch: Против этого трудно что-либо возразить, верно?

Георг Отто Шмид: Конечно, участие в борьбе за права человека вещь хорошая. Но ведь тот, кто за пределами своей организации говорит о правах человека, а внутри этой организации их не соблюдает, очень рискует прослыть лицемером, разве нет? Сайентология хочет изменить этот мир и, к примеру, лечить гомосексуалистов. От этой установки она никогда не отказывалась.

Юрг Штеттлер: До 1967 года гомосексуальность считалась в науке психической болезнью. Поэтому нельзя попрекать сайентологию цитатами из 1950-х годов. В Библии тоже говорится о многих жестоких вещах. Гомосексуальные браки есть в исламе и буддизме, а индуисты и католики их не признают. Так что тут нет нигде какого-то единого подхода.

Религия или секта?

Во Франции сайентология считается не религией, а сектой, в отличие от США, Испании, Италии и Швеции.

В Германии эта организация находится под наблюдением спецслужб, однако этот контроль уже не такой сильный, как прежде.

Швейцария не признает никаких религиозных организаций. Религиозная политика в Швейцарии — дело кантонов. Они различают официальные церкви и просто организации по интересам. Ни в одном из кантонов сайентология пока не признана в качестве официальной церкви (источник: Г. О. Шмид).

В Швейцарии статус сайентологии очень неоднозначен. Многие суды и местные власти рассматривают ее в качестве «религиозного сообщества», но освобождения от налогов, на которое в Швейцарии имеют право все признанные религии, сайентология пока не получила (источник: Ю. Штеттлер).

End of insertion

Swissinfo.ch: Почему родителей, посылающих своих детей в частные школы, принадлежащие к Церкви сайентологии, зачастую не ставят в известность об этом?

Юрг Штеттлер: На самом деле многие из таких школ не относятся к сайентологии, пусть даже там основные преподаватели сами являются сайентологами. А вот если в школе непосредственно используются учебные методы Рона Хаббарда, основателя Церкви сайентологии, то тогда родителей всегда информируют об этом.

Георг Отто Шмид: Учебный метод Хаббарда является фундаментом всего здания церкви, и он ориентируется на культивирование совершенно определенного типа человека. Школы с той или иной идейной направленностью в Швейцарии не запрещены, но просто ведь все должно быть прозрачно.

swissinfo.ch: Изменилась ли сайентология за последние 10 лет, и если да, то как?

Георг Отто Шмид: По-моему, не изменилось почти ничего. Это невероятно догматическая организация и в ней до сих пор придерживаются того, чему учил Рон Хаббард в 1950-1960-е годы. И если она не распрощается с устаревшими учениями, то когда-нибудь она утратит свое общественное значение.

Юрг Штеттлер: Если рассуждать так, что я бы мог пойти еще дальше и сказать, что протестантская церковь, к которой я, кстати, все еще принадлежу, вообще безнадежно застряла в развитии, а все потому, что ее основой является Евангелие, текст, которому 2 тыс. лет. У каждой религии есть свои основополагающие священные тексты и, естественно, свой основатель. Вряд ли вы найдете религию, которая каждые 10 лет меняет свои догмы.

Швейцарская сайентология, конечно же, стала умереннее за последние 10 лет. Уже несколько лет нами не предъявляются судебные иски к критикам. И в отношении кредитов мы стали сдержаннее: признаю, что в 1980-1990-е годы иногда случалось так, что люди брали кредиты, которых они не могли себе позволить.

swissinfo.ch: И все-таки, есть ли в сайентологии хоть что-то положительное?

Георг Отто Шмид: У каждой организации есть свои сильные стороны. Курсы, предлагаемые Церковью сайентологии, могут, особенно на первых порах, повысить уверенность личности в себе. Эти курсы могут сделать предметом обсуждения отягощающий опыт прошлого, и это тоже является позитивным моментом. Так что постановка вопросов тут совершенно правильная, но вот решения применяются полностью устаревшие.

swissinfo.ch: Есть ли пункты, за которые Вы сами могли бы покритиковать сайентологию?

Юрг Штеттлер: Должно быть больше прозрачности, в том числе, внутри самой организации. Мы не должны отгораживаться, нам надо предоставлять больше информации о себе и быть более открытыми.

Наука или религия?

Саентоло́гия (часто также «сайентология», англ. scientology, от лат. scio и др.-греч. λόγος — «знание знания») — международное движение, основанное на созданной американским писателем-фантастом Роном Хаббардом системе верований и практик.

Наиболее значимые убеждения, декларируемые Хаббардом:

1. Человек в основе своей хороший.

2. Люди борются за выживание.

3. Выживание людей зависит от самих себя, своих товарищей и достижения единства со Вселенной.

4. Дух может быть спасён, и только дух может спасти или исцелить тело.

Движение ориентировано на людей, стремящихся к карьере и успеху. Цель сайентологии – создать мир «без войны, криминала и безумия». Доктрина саентологии впитала в себя некоторые стороны ведийского учения, буддизма, иудаизма, гностицизма, даосизма, учений древнегреческих мыслителей, а также обрывки христианства, философии Фридриха Ницше и психоанализа Зигмунда Фрейда

«О́дитинг» (англ. auditing, от латинского audire — «слушать») важнейшая практика в саентологии, представляет собой общение один на один клиента («преклира») с саентологическим консультантом («о́дитором»), в рамках «точно определенных» (то есть стандартизованных) процедур. Во многих из этих процедур применяется так называемый «Е-метр» («электропсихометр»; англ. E-meter) — видоизменённый омметр, регистрирующий изменения электрического сопротивления человеческого тела постоянному электрическому току.

End of insertion

Статья в этом материале

Ключевые слова:

Эта статья была автоматически перенесена со старого сайта на новый. Если вы увидели ошибки или искажения, не сочтите за труд, сообщите по адресу [email protected] Приносим извинения за доставленные неудобства.

Традиционные религии и сектантство: постановка проблемы. Часть 1. — Осторожно: секты — Статьи

Автор: Виталий Юрьевич Питанов Когда мудрость войдет в сердце твое, и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя, дабы спасти тебя от пути злого, от человека, говорящего ложь… Прит. 2:10-12. Значимость религиозных вопросов начинает все больше осознаваться в современном обществе. По исследованиям социальных психологов, с помощью государственных механизмов удается урегулировать не более пятидесяти процентов общественных взаимоотношений1. Остальное регулирование осуществляется через другие социальные институты, в том числе и религиозные. Как признают западные исследователи, «… между государством и индивидуумом стоит великое множество «добровольных объединений» и «опосредующих структур», и среди них заметное место занимают религиозные институты«2. Влияние религии на общество нельзя переоценить. Оказывая влияние на сферу мировоззренческих установок социума, религии тем самым участвуют в формировании его ценностных приоритетов. В современном мире религиозная проблематика особое значение приобретает в связи с распространением религиозного терроризма3. Что представляет собой это явление? Извращение той или иной традиционной религиозной системы или закономерное следствие ее постулатов? Все ли религии как общественные институты являются религиозными организациями, или отдельные организации стремятся приобрести религиозный статус, в действительности ставя перед собой совершенно нерелигиозные цели? Есть ли разница между традиционными религиями и «нетрадиционными религиозными движениями», которые принято обозначать термином «секта» (данный термин будет использоваться и в нашей работе)? Созидательна или деструктивна деятельность тех или иных религиозных организаций? Каким образом и что считать проявлением деструктивности? Все эти вопросы очень важны для любого общества, стремящегося к социальной стабильности. В свете поставленных вопросов одной из важнейших проблем является вопрос тождественности и различия традиционных религий и организаций, называемых сектами. Есть ли между ними принципиальные отличия, или определяющим фактором может служить лишь срок их формирования? Какие мнения существуют на этот счет? Но начнем с определения основных понятий. Прежде всего, что такое «религия»? Термин «религия» был введен знаменитым римским оратором Цицероном, жившим в I веке до Р. Х4. Цицерон считал, что это понятие является производным от латинского глагола religere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием». Поэтому и самое существо религии Цицерон видел в благоговении перед высшими силами, Божеством. Бюст Цицерона. Мрамор. I в. до н. э. Рим, Музей Римской культуры Современная наука насчитывает более 200 определений термина «религия»5. Общепринятая в науке этимология такова: слово происходит от лат. religio — совестливость, благочестие, набожность, предмет культа; religare — связывать, привязывать; religere — возвращаться, обдумывать, бояться. Рассмотрим некоторые из ныне существующих определений понятия «религия». В словаре Ожегова читаем: «Религия — одна из форм общественного сознания — совокупность мистических представлений, основанных на вере в сверхъестественные силы и существа (богов, духов), которые являются предметом поклонения«6. Словарь иностранных слов определяет термин «религия» следующим образом: «Религия — мировоззрение и мироощущение, основанные на твердой вере в реальное существование высших сил и предполагающие определенным образом устроенную и оформленную систему культа, поклонения этим силам«7. Известный православный богослов и философ о. Павел Флоренский (1882-1937) пишет: «…если онтологически религия есть жизнь в Боге и Бога в нас, то феноменалистически религия есть система таких действий и переживаний, которые обеспечивают душе спасение«8. Можно напомнить читателям, что онтология (от греч. on — сущее, и logos — учение) — это учение о бытии, о сущем, о его формах и фундаментальных принципах, о наиболее общих определениях и категориях бытия9. Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций определил религию, как союз благочестия человека с Богом10. Помимо того, существует множество определений религии, приведенных людьми, мировоззренческие взгляды которых носят явно антирелигиозный характер. Например, Ф. Энгельс писал: «…всякая религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных«11. Как видим, не существует однозначного определения понятия «религия». Более того, социологический подход к религии утверждает, что «по общепринятой договоренности, сегодня международное законодательство по правам человека признает в качестве религиозных многочисленные теистические, нетеистические и атеистические верования«12. Сторонники столь широкого толкования понятия «религия» приводят следующее определение основных его составляющих: «Вера — это принятая система убеждений и ценностей, касающихся вопросов происхождения, смысла и цели жизни. Культ — это соответствующие ритуалы, литургии и образцы поклонения и служения, выражающие эти убеждения. Кодекс поведения определяет соответствующие индивидуальные и общественные обычаи тех, кто исповедует кредо и практикует культ«13. Так что при желании любое учение можно объявить религиозным, даже то, которое не говорит о Боге, например атеизм. Но подобный подход, на наш взгляд, скорее затрудняет решение религиозных вопросов, чем помогает в их разрешении. Легко заметить, что толкование термина «религия» напрямую зависит от мировоззренческой позиции человека. Это неслучайно, потому что религия является одной из форм мировоззрения14: «…мировоззрение — это совокупность взглядов на самые основные вопросы бытия в целом и человека (сущность бытия, смысл жизни, понимание добра и зла, существование Бога, души, вечности). Оно не зависит от степени образования, уровня культуры и способностей человека… . Мировоззрение всегда предстает в виде или религии, или философии«15. Можно ли любое мировоззрение назвать религиозным? Скорее всего, нет. Иначе само понятие «религия» потеряет смысл. По крайней мере, большинство определений этого термина подразумевают наличие веры в высшие силы, оформленного культа этих сил, а также наличие системы нравственных координат, исходящей из вероучения религиозной организации. Можно ли, например, коммунистическую идеологию и атеизм в целом назвать религией? Как представляется, нет. Возможно, некоторые западные религиоведы это могут сделать16, но вряд ли это правильно. В противном случае одним и тем же понятием будут обозначать как веру в Бога, так и отсутствие таковой, что не может создать ничего, кроме путаницы. С точки зрения православного понимания термина религия17, религиозными можно назвать только те мировоззренческие системы, которые, во-первых, исповедуют веру в Личного Бога, как Источник и Причину бытия всего существующего, во-вторых, признают отличие человека от других форм жизни и наличие у него души, носительницы ума, сердца как органа чувств, воли, самой личности, способной вступать в общение, единение с Богом, в-третьих, имеют веру в существование мира сверхъестественного, ангелов и демонов, вступая в духовный контакт с которыми человек в значительной степени определяет свою жизнь. Поэтому мистицизм, материализм, сатанизм и все формы оккультизма, равно как и все философские системы, в которых отсутствует идея общения с Личным Богом, не могут быть признаны религией18. Как нет однозначного определения понятия «религия», так нет и общепринятого определения понятия «секта»19. Есть мнение, что секта — это группа лиц, имеющая отличия в вероисповедании и обрядах от доминирующей в данном обществе религии20. Также существует мнение, что секта — это авторитарная организация, целью создания которой ее лидеры видят обогащение21. Некоторые полагают, что главным признаком любой секты является ложь при вербовке и психологическое манипулирование членами организации22 и т.д. и т.п. Таким образом, вопрос определения понятия «секта» так же не имеет однозначных ответов. Нет единства мнений и в вопросе соотношения традиционных религий и сект. Есть воззрение, что самой проблемы сектантства не существует, а все разговоры о сектах — всего лишь происки представителей традиционных религий (в первую очередь, Русской Православной Церкви) против религиозных меньшинств. Таким образом, Церковь в рамках данного представления выглядит организацией, пытающейся удалить своих конкурентов на «религиозном рынке» с помощью государства и формирования через СМИ в глазах общественного мнения негативного имиджа «нетрадиционных религиозных движений»23. Сторонники подобной позиции утверждают, что критика сектантства апологетами традиционных религий необъективна, предвзята, а потому не заслуживает доверия24. На наш взгляд, обвинять всех критиков сектантства в предвзятости и необъективности бессмысленно. Почему бы тогда не обвинить в предвзятости всех профессоров-атеистов, рассказывающих о религии, или представителей сект, вещающих о традиционных религиях? Обвинение каждого критика в необъективности и предвзятости лишь на том основании, что он — критик, несостоятельно. Необходимо оценивать состоятельность содержательной стороны критики, ее аргументационную базу. Иной подход, на наш взгляд, является тривиальной пропагандой, попыткой манипулирования общественным мнением. Критика определенных социальных явлений несет в себе немалый созидательный заряд, помогая определить обществу его деструктивные элементы, поэтому само по себе право обоснованного и критического анализа как традиционных, так и «нетрадиционных» религиозных движений, сомнению подлежать не может. Вместе с тем нельзя ставить под сомнение факт существования немалого числа критиков «нетрадиционных религиозных движений», которым было бы нелишним сменить сферу своей деятельности по причине профнепригодности, однако это тема отдельного разговора. В любом случае, чрезмерно широкие обобщения в этом вопросе неправомерны. Позиции тех, кто проводит границы между традиционными и «нетрадиционными» религиозными движениями, различны. Некоторые суждения, на наш взгляд, можно оценить как здравые и справедливые, имеющие под собой серьезную аргументационную базу, но нередко встречаются и достаточно спорные, базирующиеся на поверхностной компетентности в рассматриваемой теме. Познакомимся с обеими категориями. Позиция американского пастора Ричарда Доухавера (Richard L. Dowhower) относится, по нашему мнению, к спорным; пастор выделяет следующие отличия традиционных религий от тоталитарных сект25: 1) Религии уважают автономию индивида — секты подавляют самостоятельность, формируют зависимость. 2) Религии стараются помочь индивидам удовлетворить свои духовные потребности — секты эксплуатируют духовные потребности. 3) Религия терпимо относится к вопросам, относящимся к ее деятельности, и даже поощряет их, одобряет независимое критическое мышление — секты отбивают охоту задавать вопросы и пресекают независимое критическое мышление. 4) Религии способствуют психической, духовной интеграции личности — секты «расщепляют» личность членов на «хорошее культовое я» и «плохое прошлое я». 5) Религии бережно относятся к тайне личностной сущности — секты грубо вторгаются в самые потаенные уголки сознания, лишают адепта права на личное самоопределение. 6) Религии рассматривают деньги как средство, подчиненное этическим ограничениям, направляя их использование на достижение благородных целей — секты рассматривают деньги как самоцель, как средство достижения власти или реализации эгоистических целей лидеров. 7) Религии осуждают сексуальные связи между духовенством и верующими — лидеры сект часто подвергают своих адептов сексуальным притязаниям. 8) Религии уважительно реагируют на внешнюю критику — секты часто угрожают критикам физической или юридической расправой. 9) Религии лелеют семью — секты рассматривают семью как врага. 10) Религии предпочитают, чтобы присоединение новых последователей было осмысленным — секты форсируют присоединение к их организации, не обосновывая решение человека достаточной информацией. По мнению заслуженного врача Российской Федерации, доктора медицинских наук, профессора психиатрии института судебной психиатрии им. Сербского Ф.В.Кондратьева, «главное, принципиальное отличие традиционных религий от ересей, от тоталитарных сект в том, что последние осуществляют внедрение в душу неофита через лишение его свободы и права на информированное согласие, то есть нарушают основные положения Всеобщей декларации Прав человека, Конституции РФ и других основополагающих документов о свободе совести путем психологического насилия«26. Также признаком сектантства можно считать чувство элитарности, «богоизбранности»27, основанное на факте принадлежности к той или иной организации вне зависимости от духовного и морального облика человека. Однако при этом, на наш взгляд, нужно различать сектантскую психологию и сектантство как социальное явление. Сектантской психологией может обладать представитель любой традиционной религии, в том числе и христианства. Например, достаточно православному мирянину обожествить Русскую Православную Церковь как организацию или конкретного священника, чтобы можно было говорить о сектантской психологии. Достаточно священнику приписать себе обладание особыми духовными качествами, как появляется потенциальный руководитель «секты», пусть и не отдельной социальной группы, но отдельной группы почитателей некого священника, мнение которого оказывается в их глазах авторитетнее суждений Церкви. В Православии с такими явлениями борются, многие уважаемые православные подвижники предостерегают христиан от искушений подобного рода, например архимандрит Иоанн (Крестьянкин) говорил: «…духовный отец только помощник, советник и молитвенник Ваш, дающий благословение на обдуманное Вами предложение…«28. Когда какой-либо харизматический лидер формирует вокруг себя общество людей, имеющих сектантскую психологию, и усиленно культивирует ее в созданной группе, тогда возникает секта как социальный организм. И то, что в традиционных религиях, по крайней мере в Православии, воспринимается как патология, в подобного рода организациях воспринимается как норма. Зачастую такие группы становятся опасны не только для духовного, но и для психического здоровья своих адептов. Например, исследования состояния психического здоровья сектантов профессором Ф.В. Кондратьевым заставило его сделать вывод, что у адептов сект развивается т.н. «зависимое расстройство личности»29, проявляющееся в активном и пассивном перекладывании на руководство сект большей части жизненно важных решений. Помимо того, зависимое расстройство личности выражается в подчинении потребностей адепта секты потребностям других людей, от которых он в секте зависит, а также в выработке неадекватной податливости всем их желаниям. Если человек остается в одиночестве, то чрезмерная боязнь оказаться неспособным к самостоятельной жизни формирует чувство психологического дискомфорта и беспомощности. Появляется страх быть покинутым сектой и оказаться предоставленным самому себе. Резко снижается способность к принятию самостоятельных решений. Как пишет профессор Ф.В. Кондратьев, «…зависимое расстройство личности является начальным нарушением психики, вслед за ним возможно развитие более тяжелых психических расстройств вплоть до психозов с агрессивным поведением или с суицидальными действиями. Острые психотические состояния могут носить характер аффективно-бредовых состояний, параноидов, индуцированных психозов, а также стрессовых реакций с последующим затяжным пострессовым синдромом. Кроме того, в результате пребывания в секте могут возникать резкие обострения уже имевшихся латентных форм заболевания (чаще всего шизофрении)«30. ©Питанов В.Ю. Фото: Евгений Цапенко Архиепископ Иоанн (Попов), Возьмитель А.А., Хвыля-Олинтер А.И. Духовная безопасность России. М., 2005.С.20. Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.18. См.: Терроризм и религия. М., Наука. 2005. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.61. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.488. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., Русский язык. 1989. С.552. Современный словарь иностранных слов. М., Цитадель-Трейд. 2002. С.659. Основы религиоведения. Под редакцией И.Н.Яблокова. М., Высшая школа.1994. С.15. Философский словарь. М., Республика. 2001. С.395. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.61. Основы религиоведения. Под редакцией И.Н.Яблокова. М., Высшая школа. 1994. С.19. Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.12. Там же. С.13. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского Монастыря. 2002. С.165. Там же. С.166. Права человека и религия. Хрестоматия. М., Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. 2001. С.12. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М., Изд. Сретенского монастыря. 2002. С.62. Там же. С.107. См.: Питанов В.Ю. Введение в сектоведение. http://apologet.narod.ru Уолтер Мартин. Царство культов. СПб., Логос, 1992. С. 11. http://www.religio.ru/news/6789.html Контроль сознания и методы подавления личности. Хрестоматия. Минск- Москва, Харвест АСТ, 2001. С. 444. Крылова Г.А. Преследование новых (для России) религиозных движений / Свобода совести — важное условие гражданского мира и межнационального согласия. М. 2003. С.215. См.: Штерин М. Новые религиозные движения в России 1990-х годов / Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. СПб., М., Летний сад. 2000. Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Изд. Миссионерского отдела Московского Патриархата. 1999. С.13. Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза XXI века». Нижний Новгород. Братство св. Александра Невского. 2001. С.52. Секты против Церкви. М., Московская Патриархия. 2000. С.155. Искушения наших дней. В Защиту церковного единства. М., Даниловский благовестник. 2003.С.33. Кондратьев Ф.В. Современные культовые новообразования («секты») как психолого-психиатрическая проблема. Изд. Миссионерского отдела Московского Патриархата. 1999. С.30-31. Там же. С.33. Традиционные религии и сектантство: постановка проблемы. Часть 2. Перепечатка в Интернете разрешена только при наличии активной ссылки на сайт «КЛИН ПРАВОСЛАВНЫЙ». Перепечатка материалов сайта в печатных изданиях (книгах, прессе) разрешена только при указании источника и автора публикации.

В чем разница между сектой и религией?

Раздел является также см. религии .

В контексте | obsolete | lang = en terms разница между сектой и религией

состоит в том, что секта является (устаревшей) сокращением; наследник, в то время как религия является (устаревшей) верностью данному принципу; добросовестность.

Как существительные, разница между

сектой и религией состоит в том, что секта является ответвлением более крупной религии; группа, разделяющая определенные (часто неортодоксальные) политические и / или религиозные убеждения, в то время как религия — это вера и поклонение сверхъестественной контролирующей силе, особенно личному богу или богам.

Другие сравнения: в чем разница?

Английский Существительное ( ru имя существительное ) Ответвление более крупной религии; группа, разделяющая определенные (часто неортодоксальные) политические и / или религиозные убеждения. Религиозная секта . Группа, следующая за определенным идеалом или лидером. * * * * * * (устаревший) Распил; отпрыск. Связанные термины * сектант См. Также * культ Внешние ссылки * * * Анаграммы * ( л ) —-

Существительное ( ru имя существительное ) Вера и поклонение сверхъестественной контролирующей силе, особенно личному богу или богам. Мой брат склонен ценить религию , а моя сестра не так сильно. Особая система веры и поклонения. Ислам является основной религией в некоторых частях Азии и Африки. Эканкар — новая религия , но зороастризм — старая религия . Образ жизни монахов и монахинь. Монах принял религию , когда ему было 20 лет. Любая практика, которой кто-то или группа серьезно занимается. На данный момент «Звездный путь» действительно стал религией . (устарело) Верность заданному принципу; добросовестность. *, II.8: Ой с какой религией лань я уважаю и соблюдаю то же самое! Примечания по использованию Вообще говоря, определенные группы, которые не признают существование одного или нескольких божеств, такие как буддизм, по-прежнему религиозны, хотя некоторые люди предпочитают определение религии без нетеистических групп внутри определения.Другие выступают за более всеобъемлющее определение религии, в котором признается, что у каждого есть свой набор религиозных убеждений. Синонимы * Вера * мифология Гипонимы * Смотрите также Гиперонимы * система убеждений Производные термины * Авраамическая религия * ложная религия * псевдорелигия * заблуждение Связанные термины * антирелигиозный * нерелигиозный * организованная религия * религия * религиозно-политический * религиозный * религиозность * религиозный * религиофобия См. Также * загробная жизнь * анимизм * атеизм * вера * церковь * крестовый поход * культ * друид * Вера * джихад * святой * Святой человек * монах * монотеизм * мистика * монахиня * порядок * политеизм * священник * реинкарнация * священный * мудрец * секта * провидец * шаман * святыня * духовный лидер * духовность * суеверие * храм * волшебник * Статистика * Внешние ссылки * * —-

СЕКУНДЫ, СЕКЦИИ И НОВЫЕ РЕЛИГИИ ОПРЕДЕЛЯЮТСЯ В СРЕДСТВЕ «РЕЛИГИЕЙ.. »

СЕКУНДОВ, СЕКЦИЙ И НОВЫХ РЕЛИГИЙ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ В« ПО РЕЛИГИЕ, Я ХОЧУ … »

Домашнюю страницу этого сайта можно найти по адресу: NURELWEB.

«Под религией я подразумеваю христианство, Христианство я имею в виду протестантизм, под протестантизмом я подразумеваю Англиканская церковь, установленная законом «.

Генри Филдинг, 18-е. писатель века, в г. Том Джонс , книга 3, гл. 3.

Филдинг определяет религию как забаву.Но это не так много помощь серьезному изучающему религию. Следовательно, нам необходимо решить, что мы подразумеваем под такими терминами, как «новые религиозные движения. «

---

Новое определение церкви, секты и культа и т. Д.

Родни Старк и Уильям Симс Бейнбридж, в ( Теория Религия (Нью-Йорк, Питер Лэнг, 1987) использует работу социолог Бентон Джонсон (1963), чтобы построить более надежную Путеводитель по религиозным организациям.Они определяют церковь, секту и культ следующим образом:

1 Церковь — это обычная религиозная организация.

2 Секта — девиантная религиозная организация с традиционными верования и обычаи.

3 Культ — это девиантная религиозная организация с романом верования и обычаи.

(Старк и Бейнбридж 1987: 124).

Эти определения точны и по большей части избегают оценочные суждения о ценности каждого движения.Они также позволяют для изменений с течением времени, чтобы то, что сегодня может быть новинкой, могло завтра станет традицией, а через сто лет — условностью время. Еще одно их преимущество в том, что они четко различают религиозные из нерелигиозных организаций. В конце концов, не все является «религиозным» явлением.

По мнению Старка и Бейнбриджа, религия должна основываться на некоторые «сверхъестественные предположения», чтобы отличить его от светская мысль. По их мнению, религии включают:

«системы общих компенсаторов на основе сверхъестественного предположения »(1987: 39).

Под компенсаторами понимается то, что люди считают вознаграждением. очевидны они или нет (1987: 36)

Наконец, необходимо отметить те группы, которые Старк и Бейнбридж идентифицирует себя как секту, а культы также могут рассматриваться как оживляющие движения (1987: 188).

Ревитализационные движения пытаются возродить религиозные традиции через практические инновации и новые выражения традиционное благочестие.Однако они не стремятся принципиально изменить традицию или включить радикально новые верования. Следовательно, ревитализирующие движения не создают новых религии, скорее они подтверждают старые традиции.

---

Что такое новые религиозные движения?

Несмотря на удивительно лаконичный смысл, Старк и Бейнбридж назначает это слово «культ» остается эмоционально насыщенным. термин, отягощенный негативными образами. По этой причине многие писатели приняли условное обозначение современных групп, определены как культы или секты, новые религиозные движения (NRM’s) или новые религии.

К сожалению, переопределение культов как новых религий также может запутать вопрос. Например, с точки зрения Старка и Бейнбриджа культы вырастают из устоявшихся традиций, которым они остаются прикрепил. В этом смысле они могут быть новыми религиозными движениями, но не новые религии. С другой стороны, новые религии порывают с существующие традиции для создания чего-то, чего раньше не было существовать.

Таким образом, в первом приближении мы могли бы определить новую религиозную движения как культы и секты, которые, хотя и имеют прямое отношение к современность вырастает из существующих традиций, которые очень важные источники их верований и практик.

С другой стороны, новые религии — это те группы, которые отвергают любая привязанность к четко определенным существующим традициям. В этом чувство, что новые религии выражают «любовь к новому» и отказ от традиции как авторитетного руководства для современного верования и обычаи.

Современность — это больше, чем распространение индустриализации, которое до сих пор не может повлиять на некоторые общества. Скорее, это изменение принесло осознанием промышленных товаров, науки и технология.Современность подразумевает различие между тем, что новое в отличие от того, что древнее, или то, что новаторский в отличие от традиционного. Это обычно явное и осознанное обязательство быть «современный» в интеллектуальном, культурном и религиозном дела .

---

Как определяется Религия ?

В Кратком словаре религии (Даунерс Grove, InterVarsity Press, 1993: 186-187) Ирвинг Хексхэм писал:

Существуют сотни различных определений религии. отражая либо научный, либо догматический уклон в зависимости от крайняя мера на предпосылках лица, производящего определение.Религия явно содержит интеллектуальное, ритуальное, социальные и этические элементы, связанные вместе явным или безоговорочная вера в реальность невидимого мира, будь то вера должна быть выражена в сверхнатуралистических или идеалистических терминах. А количество наиболее распространенных определений:

Бергер , Питер — «человеческое предприятие, благодаря которому установлен священный космос «.

Дюркгейм Эмиль — «единая система верований и практики, относящиеся к священным вещам.«

Фрейзер , Джеймс — «умилостивление или примирение силы, превосходящие человека, которые, как считается, направляют или контролируют течение природы и человеческой жизни ».

Гегель , Георгий — «знание, которым обладает конечный разум по своей природе как абсолютный разум «.

Джеймс , Уильям — «вера в то, что существует невидимый порядок, и что наше высшее благо заключается в гармонии приспосабливаясь к этому.«

Кант , Иммануил — «Признание всех наших обязанности как божественные повеления ».

Маркс , Карл — «застенчивый и самоуверенный. человека, который либо не нашел себя, либо уже потерял снова себя … общая теория мира … его логика в популярная форма … его моральная санкция, его торжественное завершение, его универсальное основание для утешения и оправдания. Это фантастическое осознание сущности человека… «

Schleiermacher , Frederick — «чувство к бесконечное »и« чувство абсолютной зависимости ».

Старк , Родни — «любой социально организованный образец верования и практики, касающиеся конечного смысла, который предполагает существование сверхъестественного «.

Уайтхед , Альфред Норт — «что за человек делает со своим одиночеством. «

Weber , Max — «сказать, что это , это , не возможный … сущность религии даже не наша забота, так как мы ставим своей задачей изучить условия и последствия особый тип социального поведения ».

Я считаю наиболее полезным:

Смарт , Ниниан — «Набор институционализированных ритуалы, отождествляемые с традицией и выражающие и / или вызывающие сакральные чувства, направленные на божественный или транс-божественный фокус, видимый в контексте феноменологической среды человека и при хотя бы частично описывается мифами или мифами и доктрины.«

Культ против религии: в чем разница?

Пастор, поддерживающий Рика Перри, называет мормонизм «культом». Это неправда?

Ну а какая разница между «культом» и «религией»? Сказать непросто. Многие люди думают, что знают разницу, когда видят ее. Саентология и Церковь Объединения преподобного Сон Мён Муна — это секты, не так ли? И иудаизм и христианство, несомненно, религии.

Но на самом деле раннее христианство считалось просто культом и евреями, и римлянами; Ислам долгое время считался средневековыми христианами просто культом; и, конечно же, многие протестантские группы, от баптистов до квакеров, другие христиане считали культами.

Более того, если ваше определение «культа» — это группа с харизматичным и очень странным лидером, который думает, что он или она имеет прямой доступ к божественному, и распространяет теологию, которая кажется одновременно еретической и смешанной с установленными вокруг нее религиями, тогда Христианство, ислам и буддизм определенно были культами, когда они зародились, и, без сомнения, евреи тоже.

Вот, я полагаю, настоящая разница между культом и религией: около 100 лет. Когда культ может утвердиться на протяжении нескольких поколений, мы называем его «религией».»До этого мы отвергали это как опасную угрозу для настоящей религии.

Это может показаться насмешливым, циничным игнорированием различия и, следовательно, самой религии. Но я не имею в виду это таким образом. Потому что есть веские причины уважать группу, которая может поддерживать видение того, как жить в двух или трех поколениях, которые не применимы к группам, которые приходят и уходят в пределах одного поколения.

Начнем с наиболее очевидных моментов, группа, которая выживает поколения не могут позволить себе саморазрушительное, репрессивное или антиобщественное поведение, которое ужасает нас в культах.Конечно, он не может совершать массовые самоубийства и вряд ли продолжится, если предписывает крайне нездоровые практики. И он, скорее всего, развалится или привлечет к себе пристальное внимание окружающих его политических властей, если будет притеснять своих членов или нападать на посторонних. Таким образом, чтобы стать религией, группа с общим видением того, чего хочет Бог или того, что делает человеческую жизнь достойной жизни, скорее всего, разовьет мораль, подобную морали окружающего ее общества, и действительно провозгласит, что эта мораль является центральной по отношению к тому, что она имеет. учить.

Группа, которая выживает на протяжении поколений, также должна будет развивать институты для обучения своих молодых людей своему посланию. Но никакая система, имеющая ужасающие или очень странные последствия, вряд ли сохранит лояльность своих молодых людей (они, в конце концов, присоединяются к группе не из-за необычного личного опыта: рожденные в ней, они должны быть убеждены в послании группы. совершенно иначе, чем их родители). Это также не может вдохновить кадры учителей или позволить образовательным учреждениям гармонично решать свои административные и межличностные проблемы.

Наконец, группе, которая выживает на протяжении поколений, обычно необходимо согласовать свое религиозное послание с тем, во что верит и что делает остальная часть общества вокруг нее, чтобы ее члены могли найти работу в этом обществе, поддерживать добрососедские и экономические отношения с другими в этом обществе. , и действовать как граждане. Все это требует, чтобы он умерил или переосмысливал чужие утверждения и обычаи своего поколения-основателя.

Конечно, именно это и сделали мормоны.Сегодня в глазах большинства американцев это явно религия, а не культ. Возможно, когда-то они были культом, но те времена прошли, по крайней мере, для обеспечения равной респектабельности в многоконфессиональном обществе. Нетрудно понять, почему некоторые традиционные христиане, смотрящие с теологической точки зрения, могут думать иначе. Но они должны понимать, что с теологической точки зрения большинство христиан для евреев выглядят как еретики или язычники; Для мусульман бахаи выглядят еретиками, а христиане — идолопоклонниками; а буддисты и индуисты видят друг друга в полном замешательстве.Это точка зрения, с которой раньше развязывались религиозные войны, и одним из величайших триумфов Америки является то, что она позволила вместо этого обществу, в котором люди разных религий, хотя и не соглашаются друг с другом по теологическим вопросам, все же могут жить вместе. как граждане, живущие в мире и взаимном уважении.

Мы подрываем это замечательное достижение, когда обвиняем сограждан, вполне порядочных и разумных во всех публичных отношениях, в принадлежности к «культу».

Сэм Флейшакер, профессор философии Чикагского университета в Иллинойсе, является автором книги «Божественное учение и путь мира».»Его адрес электронной почты: [email protected].

Это культ или новое религиозное движение?

Бхагван Шри Раджниш и ученики в Пуне, Индия, около 1977 года.

Тенденция в поп-культуре — это сочетание текущих событий и годовщин, а насыщение медийного ландшафта — документальные рассказы о культах в популярной культуре. В прошлом году исполнилось 40 лет Джонстауну, а этим летом исполняется 50 лет со дня убийства семьи Мэнсона. В 2019 году суд над участниками NXIVM, а фильм Netflix «Дикая дикая страна» пробудил интерес к необычному развитию событий в 1980-х годах группы под названием Раджнишпурам.Популярные подкасты включают серию о Небесных воротах, а также множество исследований культовых групп и религиозных сект, как неортодоксальных, так и неортодоксальных.

Но что отличает культ от религии? Последователи считают себя верующими, даже учениками, а не членами культа. Однако семьи, правоохранительные органы, СМИ и другие религиозные лидеры полагаются на слово «культ», чтобы дискредитировать, критиковать или обвинять эти группы. За кем последнее слово и что стоит за ним?

Культ — это термин, который вообще не относится к религии, а применяется к общественному движению.Люди интуитивно понимают, как следует использовать слово «культ», даже если организация или движение соответствуют критериям новой религии. Возьмем, к примеру, саентологию и мормонизм. Оба были новыми религиозными движениями, которые превратились в общее понимание или определение религии. Однако, по данным Pew Research, немормоны в США более склонны относить мормонизм к культу.

Саентология и мормонизм пережили своих харизматических лидеров. Они открыто опубликовали свои убеждения в виде Священных Писаний.Обе религии ищут истину, предлагая своим последователям дорожную карту своего места во вселенной вместе с моральным кодексом. Те, кто принимает верования и ритуалы, являются членами религии. Но многие посторонние считают это движение и его последователей культом. Как они были объединены?

«Слово« культ »первоначально обозначает практику религиозного почитания и религиозную систему, основанную на таком почитании — например, культ Богоматери Гваделупской», — говорит Робин Кларк, профессор лингвистики в Школе искусств и наук.«Однако это слово было использовано в первой половине 20-го века социологией и стало обозначать социальную группу с« социально девиантными »убеждениями и практиками, такими как культ НЛО».

«Культы против новых религий» — это вопрос перспективы, — говорит Ори Тавор, старший преподаватель кафедры языков и цивилизаций Восточной Азии, ведущий занятия по новым религиозным движениям. «Новое религиозное движение» — это новый термин из академического дискурса, который применяется к религиозным движениям начиная с XIX века.«Помните, — говорит Тавор, — что религиозный ландшафт США был связан со свободой вероисповедания. Любой может создать новую религию и может обратиться к правительству с просьбой о новом статусе религии и получить защиту и признание со стороны правительства ».

То, что у них есть общего, может быть причиной их объединения: харизматический лидер. И буддизм, и христианство названы в честь харизматического лидера. Ислам, первоначально называвшийся мусульманством, также назван в честь своего лидера. Религии и культы часто следуют за лидером, претендующим на божественный или, по крайней мере, особый доступ к различным моделям знания и откровений.Многие замучены. Известно, что Иисус из Назарета был распят. Джозефа Смита, основателя мормонизма, линчевали, и Бригаму Янгу пришлось вести последователей на запад.

Раннее изображение храма в Солт-Лейк-Сити Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Конечные дни — еще одна постоянная тема культов и религий, как новых, так и старых. Нирвана, небеса, Сион или космическое пространство являются руководящим принципом в их писаниях. «В середине 19 века экономическое отчаяние привело к появлению новых религиозных движений», — объясняет Тавор.«Жизнь на земле ужасна, — сказали они, — миру наступит конец». В 19 веке новые религиозные движения были христианскими по своему происхождению. В 20-м веке произошел сдвиг, поскольку переводы буддийских и исламских текстов с Востока стали доступны на фоне нового религиозного ландшафта.

«Люди разочаровались в христианстве и в своих родителях, переехали в пригород и стали более светскими. В середине 20-го века люди покинули свои родные общины или потеряли связь со своими первоначальными общинами и стали искать более современное поклонение », — говорит Тавор.«Капиталистическое общество потребления также росло».

Харизматическим лидером, использовавшим капиталистическое общество потребления, был Л. Рон Хаббард.

В 1950-х годах Хаббард основал группу самопомощи, основанную на перевоплощении себя, под названием «Дианетика». Когда популярность Дианетики перестала быть популярной, Хаббард превратил ее в религиозное движение с эзотерическими сочинениями — например, вы должны стать действующим тэтаном, чтобы иметь доступ к рукописным текстам Хаббарда. «Саентология не следует старомодной модели конгрегации», — говорит Тавор.

С середины до конца 20 века трансцендентальная медитация и кришнаиты были введены в духовный ландшафт, обслуживая множество верующих, ищущих чего-то духовного, что не было христианством. Махариши даже использовал современную терминологию — он называл свою философию «наукой о счастье».

В значительной степени то, что подогревало недоверие людей к новым религиозным движениям, — это их популярность. «Людей напугало то, что эти восточные религии были успешными. Посмотрите на Раджнишпурама и его лидера Ошо.Он был популярен в Индии, затем приехал в США, и поскольку люди были подвержены кришнаитам и трансцендентальной медитации и боялись их, люди волновались по поводу Раджнишпурама », — объясняет Тавор.

Примерно в это время возникли движения депрограммирования и антикульта. «Маньчжурский кандидат» принес концепцию «промывания мозгов» и депрограммирования в мейнстрим популярной культуры, а смешение слова «культ» с маргинальными движениями вне религии (такими как культы Судного дня, многоженство и террористические культы) подпитывает антикультовые движения.

Чтобы различить их, Кларк предлагает простое упражнение: найдите тексты, содержащие слово «культ», и найдите в них сопутствующие слова. «Если у нас есть временной ряд таких текстов, мы должны увидеть сдвиг в семантических ассоциациях, вероятно, начиная с 1930-х годов, чтобы включить множество нерелигиозных терминов, таких как« личность »,« НЛО »,« расист »и т. Д. . Это было бы диагностикой семантического изменения ». Тавор сужает семантическое изменение до острой точки — Джонстауна.

Тела членов Народного Храма были найдены через несколько дней после их массового самоубийства в джунглях Гайаны.

Джим Джонс был христианским проповедником, настроенным против сегрегации, из Индианы, который представлял церковь смешанной расы. Джонс и его последователи уехали из Индианы в Калифорнию в поисках утопического сообщества. Находясь в Сан-Франциско, трения Джонса с законодателями и давление со стороны семей членов Народного Храма, стремящихся освободить своих родственников и детей, отправили Джонса искать утопическую общину в джунглях Гайаны в Южной Америке. Когда эти члены семьи обнаружили переезд за границу, они обратились к правительству с просьбой вмешаться.В Джонстаун отправилась делегация — конгрессмен Лео Райан, его помощник Джеки Спейер, журналисты и операторы сетевых новостей. То, что началось как миссия по установлению фактов, закончилось пятью убитыми на взлетной полосе аэродрома Порт-Кайтума, когда Райан и его делегаты бежали из Джонстауна вместе с горсткой перебежчиков. Райан был застрелен вместе с тремя представителями прессы и одним перебежчиком, а остальная часть делегации подверглась нападению. Вернувшись в Джонстаун, Джим Джонс передал свое последнее сообщение: «Я изо всех сил старался дать вам хорошую жизнь.Несмотря на все, что я пробовал, горстка наших людей своей ложью сделала нашу жизнь невозможной. Невозможно оторваться от того, что произошло сегодня ». В течение нескольких часов все выпили Kool-Aid с добавлением цианида, совершив массовое самоубийство. Джонс умер от огнестрельного ранения в голову.

«Это делает Джонстаун типичным культом. Фотографии трупов были на обложке журнала Time ». — говорит Тавор. «Джонстаун стал поворотным моментом в истории США для популяризации термина« культ ».’”

В Уэйко, штат Техас, в 1992 году представители правоохранительных органов напали на группу «Ветвь Давид». Они были адвентистами, но их община была полигамной, и их легко заслужить наименование культа — их верования были неортодоксальными по отношению к христианству.

Heaven’s Gate приобрела известность в конце 90-х как культ судного дня, совершив массовое самоубийство в 1997 году, чтобы получить доступ к тому, что, как они считали, будет внеземным космическим кораблем, следующим за кометой Хейла-Боппа. Священные Писания последних дней имеют христианское происхождение — последняя книга Нового Завета, Книга Откровений, является источником.Но не все апокалиптические религиозные движения заканчиваются смертью или ожиданием космических кораблей. Адвентисты седьмого дня происходят из традиции 1840-х годов, которая предсказала апокалипсис в 1843 году на основе расчетов из Книги Даниила. Когда наступил конец света, движение распалось, а его последователи преобразовались в адвентистов седьмого дня.

Если один фактор может определить разницу между культом и религией, согласно Тавору, пора. Саентология теперь признана государством как религия, освобожденная от налогов.Мормонизм считался такой девиантной формой инакомыслия, его основателя линчевали. Сейчас мормонская Церковь насчитывает более 14 миллионов членов по всему миру.

«Требуется время, чтобы движение утвердилось в качестве законной части религиозного ландшафта», — говорит Тавор. «Культ не имеет ничего общего с содержанием своей религиозной идеологии. Это термин, чтобы демонизировать спорное движение. Это считается угрозой для основного общества ». Например, NXIVM называют культом личности, потому что, как и в Джонстауне, это группа, которая следовала за харизматическим лидером во вред ему.

Но иногда государство определяет, является ли группа культом, а не массовой культурой. Фалуньгун, например, был чрезвычайно популярной китайской религией, которую китайское правительство внезапно назвало культом, когда она стала настолько популярной, что количество ее последователей превысило число членов Коммунистической партии. Почти в одночасье Фалуньгун был объявлен культом, чего следует опасаться. В США религиозные лидеры и основная культура выступают в качестве арбитров при определении культа, а насильственные действия, такие как самоубийство, убийство и телесные повреждения, сильно влияют на то, будет ли группа считаться культом.

Пока существует ортодоксальность, будет инакомыслие, и будут продолжаться евангелия конца дней, которые могут быть основаны на науке или Священных Писаниях, появятся люди, ищущие ответы, и лидеры, утверждающие, что они имеют их. Будут ли их последователи членами секты или прихожанами, во многом будет вопросом времени.

видов религии | Введение в социологию

Результаты обучения

• Объясните различия между различными типами религиозных организаций и классификациями

Рисунок 1. Здесь изображены символы четырнадцати религий. В произвольном порядке они представляют иудаизм, викку, даосизм, христианство, конфуцианство, бахаи, друидизм, ислам, индуизм, зороастризм, синтоизм, джайнизм, сикхизм и буддизм. Можете ли вы сопоставить символ с религией? Что может сделать символический интеракционист с этими символами? (Фото любезно предоставлено ReligiousTolerance.org)

Типы религиозных организаций

Религии организуются — их институты, практики и структуры — различными способами.Например, когда возникла Римско-католическая церковь, она заимствовала многие из своих организационных принципов у древнеримских вооруженных сил и, например, превратила сенаторов в кардиналов. Экклесия, деноминация и секта — термины, используемые для описания этих классификаций. Ученые также осознают, что эти определения не статичны. Большинство религий проходят через разные организационные фазы. Например, христианство началось как культ, превратилось в секту, а сегодня существует как экклесия.

Культы , как и секты, являются новыми религиозными группами.Сегодня в Соединенных Штатах этот термин часто имеет уничижительный оттенок. Однако почти все религии зародились как культы и постепенно достигли большего размера, стабильности и организации. Термин «культ» иногда используется как синоним термина «новое религиозное движение» (НРД). В уничижительном использовании эти группы часто подвергаются пренебрежению как скрытные, строго контролирующие жизнь членов и находящиеся во власти единственного харизматичного лидера.

Существуют разногласия по поводу того, являются ли некоторые религиозные группы на самом деле культами, возможно, отчасти из-за сенсаций в СМИ по поводу таких групп, как полигамные мормоны FLDS или последователи Храма народов, которые погибли в результате массового самоубийства в Джонстауне, Гайана, в 1978 году.Некоторые группы, которые сегодня спорно называют культами, включают Церковь Саентологии и движение Харе Кришна.

, секта — небольшая и относительно новая группа. Большинство известных христианских конфессий в Соединенных Штатах сегодня начинали как секты. Например, методисты и баптисты протестовали против своей родительской англиканской церкви в Англии, точно так же, как Генрих VIII протестовал против католической церкви, создав англиканскую церковь. От слова «протест» происходит термин протестант.

Иногда секта — это отколовшаяся группа, которая может находиться в напряжении с более широким обществом. Иногда они заявляют, что возвращаются к «основам» или оспаривают истинность той или иной доктрины. Когда членство в секте со временем увеличивается, она может перерасти в деноминацию. Часто секта начинается как ответвление деноминации, когда группа членов считает, что им следует отделиться от большей группы.

Рис. 2. Как бы вы классифицировали меннонитов? Как культ, секта или деноминация? (Фото любезно предоставлено Frenkieb / flickr).

Некоторые секты распадаются, не превращаясь в деноминации. Социологи называют эти установленных сект . Установленные секты, такие как амиши или Свидетели Иеговы, находятся на полпути между сектой и деноминацией в континууме экклесия – культ, потому что они обладают смесью сектоподобных и деноминационных характеристик.

Номинал — крупная основная религиозная организация, но она не претендует на то, чтобы быть официальной или спонсируемой государством. Это одна из многих религий.Например, баптисты, африканские методистские епископальные церкви, католики и адвентисты седьмого дня являются христианскими конфессиями.

Термин ecclesia , первоначально относившийся к политическому собранию граждан в древних Афинах, Греция, теперь относится к конгрегации. В социологии этот термин используется для обозначения религиозной группы, к которой принадлежат почти все члены общества. Она считается национально признанной или официальной религией, которая обладает религиозной монополией и тесно связана с государственной и светской властью.В Соединенных Штатах нет экклесии по этому стандарту; Фактически, это тот тип религиозной организации, из которого многие из первых колонистов приехали в Америку, чтобы сбежать.

Считается, что во многих странах Европы, Азии, Центральной и Южной Америки и Африки есть официальная государственная церковь. Большинство их граждан разделяют схожие убеждения, и государство-церковь активно участвует в работе национальных институтов, что включает ограничение поведения людей с разными системами верований.Государственная церковь Англии — это Англиканская церковь или англиканская церковь, основанная в 16 веке королем Генрихом VIII. В Саудовской Аравии соблюдаются законы ислама, и публичное выражение любой другой религии является незаконным. Таким образом, используя это определение, можно сказать, что основными авраамическими системами христианства, иудаизма и ислама являются экклесии; в некоторых регионах они считаются государственной церковью.

Один из способов запомнить эти религиозные организационные термины — подумать о культах, сектах, деноминациях и экклесиях, представляющих континуум с возрастающим влиянием на общество, где культы наименее влиятельны, а экклесии наиболее влиятельны.

Типы религий

Ученые из самых разных дисциплин стремились классифицировать религии. Одна широко распространенная категоризация, которая помогает людям понять различные системы убеждений, касается того, чему или кому люди поклоняются (если есть). Используя этот метод классификации, религии могут попасть в одну из этих основных категорий, как показано в таблице ниже.

Один из способов, которым ученые классифицируют религии, — это классификация того, что или кого они считают божественным.

Религиозная классификация	Что / Who Is Divine	Пример
Политеизм	Несколько богов	Верования древних греков и римлян
Единобожие	Один бог	Иудаизм, Ислам
Атеизм	Нет божеств	Атеизм
Анимизм	Нечеловеческие существа (животные, растения, мир природы)	Поклонение природе коренных народов (синтоизм)
Тотемизм	Связь человека с природным существом	Верования оджибва (коренных американцев)

Обратите внимание, что некоторые религии могут исповедоваться или пониматься в различных категориях.Например, христианское представление о Святой Троице (Бог, Иисус, Святой Дух) бросает вызов определению монотеизма , который является религией, основанной на вере в единственное божество, для некоторых ученых. Точно так же многие жители Запада рассматривают множественные проявления божественности индуизма как политеистические , что является религией, основанной на вере в множественные божества, в то время как индусы могут описывать эти проявления как монотеистическую параллель с христианской Троицей. Некоторые японцы практикуют синтоизм, который следует анимизму , который является религией, которая верит в божественность нечеловеческих существ, таких как животные, растения и объекты природного мира, в то время как люди, практикующие тотемизм верят в божественную связь между людьми и другие естественные существа.

Также важно отметить, что в каждом обществе также есть неверующие, такие как атеистов , которые не верят в божественное существо или сущность, и агностиков , которые считают, что окончательная реальность (например, Бог) непознаваема. Хотя атеисты и агностики обычно не являются организованной группой, они составляют значительную часть населения. Важно осознавать, что быть неверующим в божественную сущность не означает, что человек не придерживается никакой морали. Действительно, многие лауреаты Нобелевской премии мира и другие великие гуманитарии на протяжении веков классифицировали бы себя как атеисты или агностики.

Подумай над

• Рассмотрим различные типы религиозных организаций в США. Какую роль экклесия сыграла в истории Соединенных Штатов? Как секты менялись со временем? Какую роль сегодня играют культы?
• Как вы понимаете монотеизм и политеизм? Как ваша идеология может стать препятствием для понимания теизма другой религии, с которой вы не знакомы?
• Считаете ли вы, что в обществе США существует социальное расслоение, которое коррелирует с религиозными убеждениями? А как насчет приверженцев данной религии? Приведите примеры, чтобы проиллюстрировать вашу точку зрения.

глоссарий

агностицизм:

вера в то, что высшая реальность, или Бог, непознаваема

анимизм:

религия, которая верит в божественность нечеловеческих существ, таких как животные, растения и объекты природного мира

атеизм:

вера в отсутствие божеств

культов:

религиозных группы, которые являются небольшими, скрытными, строго контролирующими своих членов и имеющими харизматического лидера

номинал:

Крупная основная религия, не спонсируемая государством

экклесия:

религия, которая считается государственной религией

Созданные секты:

секты, которые существуют, но не стали деноминациями

единобожие:

религия, основанная на вере в единственное божество

политеизм:

религия, основанная на вере в нескольких божеств

раздел:

небольшое новое ответвление номинала

тотемизм:

вера в божественную связь между людьми и другими естественными существами

Внесите свой вклад!

У вас была идея улучшить этот контент? Нам очень понравится ваш вклад.

Улучшить страницуПодробнее

Секция религии: определение и обзор — видео и стенограмма урока

Идея единой истинной религии

Если не говорить об Индии или других регионах, где различные религиозные секты являются частью культуры, термин «секта» в западном обществе часто ассоциируется с отрицательными качествами. Во многом это связано с тем, что секты придерживаются точки зрения меньшинства и придерживаются убеждений, не принимаемых обществом.

Обе стороны раскола могут критиковать друг друга. Конфессия может обвинить секту в отклонении от основных религиозных убеждений, что известно как ересь , . Например, в случае с «Армией Марии» католическая церковь описала секту как «еретическую». Точно так же секта может обвинить деноминацию в ереси. Однако здесь вы можете задаться вопросом: если секта — это отколовшаяся группа, почему они обвиняют деноминацию в ереси?

Члены секты часто чувствуют, что они представляют единственную истинную версию религии, с верованиями и практиками, которые, по их мнению, лучше соответствуют первоначальным намерениям веры.В нашем примере района представим, что в вашем городе ценится гармония и мир. Ваша группа единомышленников может почувствовать, что громкая музыка нарушает этот набор убеждений, вызывая беспокойство. Более спокойные ночи кажутся вашей группе (вашей секте) более согласованными с изначальными намерениями вашего сообщества (вашей религии). На ваш взгляд, отключение музыки до 21:00 — единственный правильный способ жить.

Члены религиозных сект также обсуждают приемлемые способы жизни на гораздо более глубоком уровне, чем такой предмет, как громкость музыки.Их интересует, где провести моральные границы между добром и злом и даже как должным образом поклоняться своей высшей силе.

В некоторых случаях наименование группы как секты не является явным делом. Из-за сложности систем религиозных убеждений не все могут прийти к единому мнению о том, какие группы можно назвать сектами. В зависимости от того, кто выполняет категоризацию, для описания религиозных групп могут использоваться разные ярлыки.

Например, в иудаизме хасидизм можно рассматривать как религиозное движение, а Гер является примером одной из множества сект внутри хасидизма.С другой стороны, некоторые могут рассматривать хасидизм как секту более крупного православного движения. В подобных случаях ученые и широкая общественность могут спорить, какой термин использовать для описания традиции из-за ее богатой истории и сложности.

Краткое содержание урока

Хорошо, давайте на минутку вернемся. Как мы узнали, секта — это группа людей, которые отходят от практик или убеждений более крупной религиозной конфессии. Этот раскол и есть то, что отделяет секту от более широкой группы.

Члены секты часто считают свои убеждения соответствующими более «истинной» версии религии. Большая группа, от которой они отделяются, может обвинить их в ереси , которая в основном отклоняется от основных верований религии, и они также могут обвинять большую группу в ереси. Термин «секта» часто используется обществом для обозначения отрицательных качеств, за исключением Индии или других регионов, где различные традиции или секты являются частью общественной культуры.

В чем разница между религией и религией — Центр Уиллера

Бхактиведанта Свами Прабхупада, основатель Международного общества сознания Кришны, со своими учениками в 1974 году. Харе Кришна были среди многих новых религиозных движений, возникших в 1960-х годах — Фото: Кристиан Янсен (CC-BY-3.0, через Wikimedia Commons) )

Когда я был моложе, некоторые мои друзья присоединились к явному культу. Это была пара, ходившая в церковь, которую пригласили присоединиться к местному «общению», группе, которая еженедельно проводила собрания Библии и много говорила о «святости».Ничего особенного; Многие христиане посещают занятия по изучению Библии и небольшие группы общения в течение недели. Однако почти в мгновение ока члены этого сообщества покинули свои церкви и фактически заняли другую. Некоторые из них избегали своих друзей, а в некоторых случаях и членов семьи. Вскоре распространились слухи о полуорганизованных браках, финансовом контроле и идеологической обработке.

Этого не произошло в какой-то сельской части Техаса или отдаленном уголке викторианской сельской местности. Не было ни заграждения, обведенного колючей проволокой, ни договора о самоубийстве.Все это происходило в зеленых восточных пригородах Мельбурна — среди врачей, юристов и биржевых маклеров. Я вырос в той части мира и знал немало из них. Что меня поразило, так это то, насколько они были нормальными. Я понял, что обычные люди могут стать жертвой культа.

Культы

снова в новостях, отчасти благодаря новому фильму журналиста Луи Теру My Scientology Movie и документальному фильму 2015 года Going Clear, , оба из которых предлагают разоблачение внутренней работы Саентологии, религии, основанной в Америке 1950-х гг.В Going Clear некоторые бывшие члены мрачно называют Саентологию культом. Оба фильма и их совокупное влияние представляют собой грандиозную неудачу для Саентологии — религии, которая давно стремилась найти приверженцев, легитимность и культурную значимость. Он участвовал в различных битвах по всему миру за юридическое признание, право, которое Высокий суд Австралии предоставил в 1983 году.

Я понял, что обычные люди могут стать жертвой культа.

Религиоведы рассматривают Саентологию в основном как «новое религиозное движение» (НРД), одно из многих, появившихся в Америке за последние 200 лет.(Некоторые другие известные примеры включают пятидесятничество, Свидетели Иеговы, христианскую науку, спиритуализм и мормонизм.) Каждый из них предлагал новые метафизические откровения или провозглашал различные взгляды на условия жизни человека. У большинства был харизматичный лидер, проповедующий радикально новое послание. Все они стояли за пределами религиозной ортодоксии того времени и вызывали глубокие споры; теперь они стали неотъемлемой частью яркой религиозной мозаики Америки.

Что касается саентологии как культа? Саентология — не первая НРД 20-го века, которую обвиняют в культовом поведении.Подпитываемые настроениями контркультуры, в середине и конце 1960-х годов произошло что-то вроде «духовного пробуждения», и на периферии основной религии возникло множество небольших движений, включая Общество сознания Кришны (Харе Кришна), Эканкар, Движение Иисуса, Церковь Объединения (муны), сатанизм и движение Шри Чинмоя, среди многих других. Саентология предвосхитила это, но количество членов группы резко возросло.

Саентология снова в новостях благодаря новому документальному фильму Луи Теру

Свидетели такого рода NRMs, ученые в то время стремились выяснить отличительные признаки культа, и чем они отличаются от обычных новых религий или отколовшихся сект.Большинство согласилось с тем, что культы — это временные движения, которые быстро росли, а затем быстро исчезали.

Возможно, отличительные черты культа заключаются в опыте рядовых последователей. Руководство стремится осуществлять полный контроль в своей повседневной жизни — и будет использовать запугивание, признание и стыд, чтобы получить, а затем сохранить этот контроль. Лидеры будут осуществлять этот контроль над личными решениями, например, с кем выйти замуж, где работать или что надеть. Чаще всего руководство не подвергается такой же проверке или пользуется особыми привилегиями, такими как командование сексом со стороны последователей.

Каждая религия — или политическая идеология — способна вызвать некритическое рвение

Члены также подвергаются интенсивной идеологической обработке — им говорят не только о том, что учения группы правильные, но и о том, что только члены культа избираются обладать этими учениями. Те, кто не согласен с движением или угрожает ему, — не просто отступники, а фигуры опасности, которых следует избегать. Иногда это приводит к разделению семьи, отчуждению супругов или детей от родителей.Учитывая, как культ обволакивает жизнь человека, тем, кто уезжает, есть что терять.

Религиозная группа «Ветвь Давида» попала в заголовки газет в 1993 году после смертельной осады комплекса в Уэйко, штат Техас. Харизматический лидер группы Давид Кареш погиб в осаде

г.

Следовательно, участие обходится дорого; финансовый и эмоциональный. В самых крайних случаях люди умирают, как это было в случае с печально известными культами, такими как Ветвь Давида в Вако, Народный храм в Гайане или Небесные врата в Сан-Диего.И, как я узнал, когда к одному из них присоединились люди, которых я знал, те, кто попадает в секту, не обязательно более подвержены «промыванию мозгов», и при этом они не обязательно являются бедными, необразованными или отчаявшимися. Люди обращаются по разным причинам. Это может быть что-то прозаичное, например, возможность трудоустройства, или из-за семейных или дружеских связей. Мало кто охотно вступает в культ, зная, что это культ — не говоря уже о том, что их ждет.

Судя по рассказам тех, кто высвободился из внутреннего святилища саентологии в Лос-Анджелесе («Морская организация»), многое из происходящего кажется культовым, поскольку члены следуют за лидером, обвиняемым в чрезмерном и контролирующем поведении.