Понятие о воле: Общее понятие о воле

Автор: | 29.11.1973

Содержание

17) Понятие о воле. Теории воли. Волевая регуляция поведения.

Воля — свойство человека, заключающееся в его способности сознательно управлять своей психикой и поступками. Проявляется в преодолении препятствий, возникающих на пути достижения сознательно поставленной цели. Положительные качества воли, проявления ее силы способствуют успешности деятельности. К волевым качествам часто относят мужество, настойчивость, решительность, самостоятельность, самообладание и другие. Понятие воля очень тесно связано с понятием свобода.

Важнейшее проявление воли — способность индивида к волевым усилиям, длительному волевому напряжению. Но воля не связана лишь с подавлением эмоций. Сам образ желаемого будущего результата эмоционально насыщен. Воля как сознательная регуляция жизнедеятельности имеет специфический энергетический источник — чувство социально ответственного поведения.

Каждый волевой акт сопровождается определенной мерой волевых усилий по преодолению внешних и внутренних препятствий.

Волю можно понимать по-разному. Во-первых, воля — общее, что побуждает к любому действию, то есть, в принципе, осознаваемое желание. (Необходимо отметить, что воля не совсем есть желание. Р. Мэй писал: «Это только половина истины сказать, что воля есть продукт желания; … желание никогда не проявится в полную силу, кроме как совместно с волей»). Во-вторых, волю можно рассматривать как нечто, что позволяет человеку, наоборот, управлять своими желаниями, воплощать их в действительность. В третьих, воля — это то, для чего нет точного определения. «Воля — сознательная регуляция субъектом своей деятельности и поведения, обеспечивающая преодоление трудностей при достижении цели…». Воля необходима для поддержания активности субъекта, или для её подавления. Рассмотрение воли в таком ракурсе близко к понятию свободы в экзистенциальной психологии в том плане, что человек, который «применяет» волю должен как бы оторваться от сиюминутной ситуации и либо обратиться к своему отношению к себе, своим ценностям, либо обратиться к воображению, логике и смоделировать последствия предполагаемого действия.

В более общем понимании воля представлена у С. Л. Рубинштейна. Она, наверное, включает в себя и первое и второе значение воли. Рубинштейн пишет: «действия, регулируемые осознанной целью и отношением к ней как к мотиву, — это и есть волевые действия». Данное определение позволяет чётко отделить понятие воли от понятия желания, понятия мотивации. В этом определении наблюдается отрыв от сиюминутной ситуации в виде наличия отношения к цели, её осознания. Также важно соотношение мотива и цели. В случае, когда цель и мотив совпадают, по крайней мере, в сознании субъекта, субъект сознательно полностью управляет своей деятельностью, она не носит спонтанный характер. В деятельности имеет место воля.

Воля как волюнтаризм.

В попытках объяснить поведение человека в рамках проблемы воли возникло направление, получившее в 1883 году, с легкой руки немецкого социолога Ф. Тенниса, название «волюнтаризм» и признающее волю особой, надприродной силой.

Согласно учению волюнтаризма, волевые акты ничем не определяются, но сами определяют ход психический процессов. Формирование этого, по существу, философского направления в изучении воли, имеет свою предысторию. Еще Эпикур поставил впервые вопрос о спонтанном, ничем не детерминированном, свободном выборе поведения. Причиной возникновения подобного учения явился кризис представлений античной философии о том, что главной духовной способностью человека является разум, мышление. Блаженный Августин (354 — 430 г.г.) выдвинул положение о том, что действиями души и тела управляет воля. Именно она побуждает душу к самопознанию, строит из чувственных отпечатков вещей их образы, извлекает из души заложенные в ней идеи. Первенство воли перед интеллектом подчеркивал и Иоанн Дунс Скотт («воля выше мышления»).

Еще дальше пошли немецкие философы А. Шопенгауэр и Э. Гартман, объявившие волю космической силой, слепым и бессознательным первопринципом, от которого берут свое начало все психические проявления человека. Сознание и интеллект являются, по Шопенгауэру, вторичными проявлениями воли.

Таким образом, в крайнем своем выражении волюнтаризм противопоставлял волевое начало объективным законам природы и общества, утверждал независимость человеческой воли от окружающей действительности.

Оформившись в трудах А. Шопенгауэра в качестве самостоятельного философского направления, волюнтаризм проник и в психологию. Волюнтаристского взгляда на проблему воли придерживались многие видные психологи конца XIX — начала XX века.

Против такого понимания поведения человека и связанного с этим объяснения воли выступали многие философы и психологи. В частности, еще Спиноза отрицал беспричинное поведение, поскольку сама «воля как и все остальное, нуждается в причине».

В отличие от волюнтаристов Кант доказывал, что воля должна быть детерминирована, однако в этой роли выступают не внешние, эмпирические побуждения, лишающие человека свободы, а ничем не обусловленный, действующий априорно, до опыта, нравственный закон, известный любому здравому рассудку. По мнению И. Канта, мысль о свободе человеческой воли навязывается нам именно этим законом.

В советской философии и психологии волюнтаризм стал нарицательным понятием, означающим господство произвола, ничем не ограниченного удовлетворения потребностей, желаний («чего левая нога захочет»).

Однако необходимо отметить и положительную роль, которую сыграло это направление, в частности — в отставании понимания воли как самостоятельной проблемы, как качественно своеобразного психического явления, не сводимого в ассоциации представлений и движений, которое нашло отражение в «автогенетических» теориях воли.

Воля как свободный выбор.

Свобода выбора в философии традиционно рассматривалась как реальная сфера проявления свободы воли, как ее практическое выражение. Некоторые философы вообще сводили проблему свободы воли к проблеме свободного выбора действия. Однако английский мыслитель Дж. Локк пытался вычленить вопрос о свободном выборе из общей проблемы свободы воли. В волевых актах, по Локку, человек, как правило, не может быть свободным, он подчинен необходимости. Свобода же состоит «именно в том, что мы можем действовать или не действовать согласно нашему выбору или желанию».

Немецкий идеалист В. Виндельбанд утверждал, что свободный выбор является чисто внутренним процессом, содержащим в самом себе критерий своей целесообразности. Он различал три отграниченных друг от друга этапа выбора:

возникновение отдельных влечений, из которых каждое, если бы оно было единственным, непосредственно перешло бы в действие;

взаимная удержка и уравновешивание влечений, выбор между которыми приводит к решению;

волевой импульс, с помощью которого незадержанное или определенное выбором хотение переходит в соответствующее физическое действие.

Американский психолог У. Джемс считал главной функцией воли принятие решения о действии при наличии в сознании одновременно двух или более идей движения.

Отечественный психолог Л.С. Вытотский при обсуждении проблемы воли также связывал это понятие со свободой выбора: «Самым характерным для овладения собственным поведением является выбор, и недаром старая психология, изучая волевые процессы, видела в выборе самое существо волевого акта».

П.В. Симонов попытался переформулировать проблему свободы выбора. Признавая детерминизм, он приходит к выводу об иллюзорности свободы выбора и ставит вопрос: почему, если свободы выбора нет, нам все-таки кажется, что она есть? Объяснение этому факту он видит в том, что существуют какие-то детерминирующие внутренние процессы, которые влияют на сознание, но при этом не могут быть осознанны.

Тогда осознаваемый результат этих процессов для человека и кажется неожиданным, ниоткуда не проистекающим, а следовательно, недетерминированным. Свое объяснение П.В. Симонов относит к критическим моментам творческой деятельности, объясняя таким путем субъективно ощущаемую свободу творческого воображения. А как же быть со свободой выбора в деятельности, не связанной с творчеством, или в обычном поведении? Процессы в центральной нервной системе также не осознаются, но влияют на сознание. Следовательно, результат такого влияния должен отражаться в сознании как акт свободного выбора. Однако в действительности этого не происходит.

Примечательна в этой связи позиция В. Франкла, который отмечает, что на человека могут воздействовать какие-то физические причины, но «человечность человеческого поведения» определяется не этими причинами, а субъективными основаниями. Именно субъективные основания определяют выбор человека. Но свобода выбора — это не произвол, это не «свобода от», а «свобода для».

Свобода- это один из аспектов человеческого бытия, другая — детерминизм. Поэтому В. Франкл дает следующую формулу: «Свобода, несмотря на детерминизм».

Воля как долженствование.

Понимание воли как долженствования противопоставляется отождествлению воли с потребностным побуждением, то есть с мотивом.

Спецификой этого подхода к пониманию воли, присущего грузинским психологам, является то, что волю они рассматривают как один из побудительных механизмов, наряду с актуально переживаемой потребностью.

По мнению Д.Н. Узнадзе, механизмы воли таковы, что источником деятельности или поведения является не импульс актуальной потребности, а нечто совершенно иное, иногда даже противоречащее потребности. Побуждение к любому действию грузинский ученый связывает с наличием установки на действие (намерение).

Ш.Н. Чхартишвили разделяет мнение Д.Н. Узнадзе о том, что волевое поведение не связано с удовлетворением актуально переживаемой потребности. Чхартишвили полагает, что осознание цели и средств ее достижения обусловлено обществом, точнее моральными нормами, представлениями о должном. «Поведение осознано, и поэтому его природу адекватно выражают термины «сознательное поведение». Воля призвана служить, с точки зрения этого автора, побудительным механизмом поведения, удовлетворяющего внешним общественным требованиям, которые приняты субъектом по принципу «я должен».

Все действия человека могут быть поделены на две категории: непроизвольные и произвольные.

Непроизвольные действия совершаются в результате возникновения неосознаваемых или недостаточно отчетливо осознаваемых побуждений (влечений, установок и т. д.). Они имеют импульсивный характер, лишены четкого плана. Примером непроизвольных действий могут служить поступки людей в состоянии аффекта (изумления, страха, восторга, гнева).

Произвольные действия предполагают осознание цели, предварительное представление тех операций, которые могут обеспечить ее достижение, их очередность. Все производимые действия, совершаемые сознательно и имеющие цель, названы так, поскольку они производны от воли человека.

Воля есть сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности, связанное с преодолением внутренних и внешних препятствий. Воля как характеристика сознания и деятельности появилась вместе с возникновением общества, трудовой деятельности.

Воля является важным компонентом психики человека, неразрывно связанной с познавательными мотивами и эмоциональными процессами.

Волевые действия бывают простые и сложные. К простым волевым действиям относятся те, при которых человек без колебаний идет к намеченной цели, ему ясно, чего и каким путем он будет добиваться, т.е. побуждение к действию переходит в само действие почти автоматически.

Для сложного волевого действия характерны следующие этапы: 1) осознание цели и стремление достичь ее; 2) осознание ряда возможностей достижения цели; 3) появление мотивов, утверждающих или отрицающих эти возможности; 4) борьба мотивов и выбор; 5) принятие одной из возможностей в качестве решения; 6) осуществление принятого решения; 7) преодоление внешних препятствий, объективных трудностей самого дела, всевозможных помех до тех пор, пока принятое решение и поставленная цель не будут достигнуты, реализованы.

Воля нужна при выборе цели, принятии решения, при осуществлении действия, преодолении препятствий. Преодоление препятствий требует волевого усилия — особого состояния нервно-психического напряжения, мобилизующего физические, интеллектуальные и моральные силы человека. Воля проявляется как уверенность человека в своих силах, как решимость совершить тот поступок, который сам человек считает целесообразным и необходимым в конкретной ситуации. «Свобода воли означает способность принимать решения со знанием дела».

Необходимость сильной воли возрастает при наличии: 1) трудных ситуаций «трудного мира» и 2) сложного, противоречивого внутреннего мира в самом человеке.

Волевые действия, как и вся психическая деятельность, связаны с функционированием мозга. Важную роль при осуществлении волевых действий выполняют лобные доли мозга, в которых, как показали исследования, происходит сличение достигнутого каждый раз результата с предварительно составленной программой цели. Поражение лобных долей приводит к абулии — болезненному безволию.

Волевая деятельность всегда состоит из определенных волевых действий, в которых содержатся все признаки и качества воли. Волевые действия бывают простые и сложные.

К простым относятся те, при которых человек без колебаний идет к намеченной цели, ему ясно, чего и каким путем он будет добиваться. Для простого волевого действия характерно то, что выбор цели, принятие решения на выполнение действия определенным способом осуществляются без борьбы мотивов.

В сложном волевом действии выделяют следующие этапы: 1) осознание цели и стремление достичь ее; 2) осознание ряда возможностей достижения цели; 3) появление мотивов, утверждающих или отрицающих эти возможности; 4) борьба мотивов и выбор; 5) принятие одной из возможностей в качестве решения; 6) осуществление принятого решения.

Этап «осознание цели и стремление достичь ее» не всегда сопровождается борьбой мотивов в сложном действии. Если цель задана извне и ее достижение обязательно для исполнителя, то ее остается только познать, сформировав у себя определенный образ будущего результата действия. Борьба мотивов возникает на данном этапе тогда, когда у человека есть возможность выбора целей, по крайней мере очередности их достижения. Борьба мотивов, которая возникает при осознании целей, — это не структурный компонент волевого действия, а скорее определенный этап волевой деятельности, частью которой выступает действие. Каждый из мотивов, прежде чем стать целью, проходит стадию желания (в том случае, когда цель выбирается самостоятельно). Желание — это существующие идеально (в голове человека) содержание потребности. Желать чего-либо — это прежде всего знать содержание побудительного стимула.

Поскольку у человека в любой момент имеются различные значимые желания, одновременное удовлетворение которых объективно исключено, то происходит столкновение противостоящих, несовпадающих побуждений, между которыми предстоит сделать выбор. Эту ситуацию и называют борьбой мотивов. На этапе осознания цели и стремления достичь ее борьба мотивов разрешается выбором цели действия, после чего напряжение, вызванное борьбой мотивов на этом этапе, ослабевает.

Этап «осознание ряда возможностей достижения цели» — это собственно мыслительное действие, являющееся частью волевого действия, результат которого — установление причинно-следственных отношений между способами выполнения волевого действия в имеющихся условиях и возможными результатами.

На следующем этапе возможные пути и средства достижения цели соотносятся с имеющейся у человека системой ценностей, включающей убеждения, чувства, нормы поведения, ведущие потребности. Здесь каждый из возможных путей проходит обсуждение в аспекте соответствия конкретного пути системе ценностей данного человека.

Этап борьбы мотивов и выбора оказывается центральным в сложном волевом действии. Здесь, как и на этапе выбора цели, возможна конфликтная ситуация, связанная с тем, что человек принимает возможность легкого пути достижения цели (это понимание — один из результатов второго этапа), но в то же время в силу своих моральных чувств или принципов не может его принять. Другие пути являются менее экономичными (и это тоже человек понимает), но зато следование им больше соответствует системе ценностей человека.

Результатом разрешения этой ситуации является следующий этап — принятие одной из возможностей в качестве решения. Он характеризуется сладом напряжения, поскольку разрешается внутренний конфликт. Здесь уточняются средства, способы, последовательность их использования, т. е. осуществляется уточненное планирование. После этого начинается реализация намеченного на этапе осуществления принятого решения.

Этап осуществления принятого решения, однако, не освобождает человека от необходимости прилагать волевые усилия, и порой не менее значительные, чем при выборе цели действия или способов его выполнения, поскольку практическое осуществление намеченной цели опять же сопряжено с преодолением препятствий.

Результаты любого волевого действия имеют для человека два следствия: первое — это достижение конкретной цели; второе связано с тем, что человек оценивает свои действия и извлекает соответствующие уроки на будущее относительно способов достижения цели, затраченных усилий.

Общее понятие о воле. Проявления воли.

Понятие воли встречается уже в работах Аристотеля. По Аристотелю воля выступала в роли инициатора произвольных действий, их выбор и регуляцию. Рассмотрение воли в контексте порождения действия человека, идущего от него самого, предполагало побудительную функции воли. Такой подход сегодня в психологии обозначается как мотивационный. Позже был сформулирован второй подход, который можно определять как подход свободного выбора. Воля наделяется в нем функцией выбора мотивов, целей и действий. Третий подход обозначается как регуляционный. Воля наделяется функцией регуляции исполнительной части действия и различных психических процессов.

В мотивационном подходе можно выделить три самостоятельных варианта представлений о природе воли. В первом варианте воля сводится к начальному моменту мотивации действия (желанию, стремлению аффекту). Во втором воля выделяется как самостоятельная сила непсихической или психической природы, несводимая ни к чему иному и определяющая все другие психические процессы. В третьем воля рассматривается как тесно связанная, но не совпадающая с мотивацией способность к побуждению к действиям, включающих в себя преодоление препятствий. Мотивационного подхода к исследованию воли придерживались многие известные философы и психологи. Такие как Рене Декарт, Вильгельм Вундт, Курт Левин, Жан Пиаже и многие другие. У подхода свободного выбора понимания воли тоже были не менее серьезные сторонники и последователи, такие как И. Кант, П. Рикер и др. Регуляционного подхода больше придерживаются современные психологи, такие как Басов М.Я., Выготский Л.С., а из зарубежных психологов Шеррингтон, Ассаджиоли и многие другие.

В отечественной психологии утвердилась определение, в котором воля понимается как способность человека к сознательному преодолению препятствий. Волю рассматривают как продукт общественно-исторического развития, ее формирование связывают с появлением и развитием трудовой деятельности. Отрицают ее врожденный характер и доказывают прижизненность ее формирования в реальной деятельности человека. Воспитание воли осуществляется через совместную деятельность в коллективе в процессе формирования потребностей, ценностей, убеждений и т.д.

Развитие воли связано с развитием мышления, воображения, эмоциональной и смысловой сферы, личности в целом.

Волевая регуляция – это регуляция сознательная, опосредованная знаниями человека о внешней действительности, знаниями о своих ценностях и возможностях, на основе которых осуществляется предвидение и оценка последствий собственной активности.

Воля проявляется в волевых действиях, в выборе мотивов и целей, в регуляции внутренних состояний человека, в волевых качествах личности. Волевое действие определяется как сознательное и целенаправленное. К общим характеристикам волевого действия относятся:

1. сознательность, целенаправленность, осуществление действий по собственному сознательному решению

2. необходимость, вызванная внешними или личными причинами, наличие оснований, по которым действие принимается к исполнению.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

3. наличие дефицита побуждения

4. волевое действие обеспечивается дополнительным побуждением за счет функционирования определенных механизмов и заканчивается достижением намеченных целей.

Проявление воли, связанное с выбором мотивов и целей описывается как борьба мотивов. Необходимость выбора возникает по разным причинам. Во-первых, когда из двух физически несовместимых действий и стоящих за ними желаний необходимо выбрать одно. Во-вторых, при наличии конфликта между желаемой целью и последствиями действия. В-третьих, в случае конфликта между социально заданными целями и личностными мотивами.

Проявление воли в регуляции внутренних состояний описывается в различных параметрах действия (темпе, скорости, силе, длительности), параметров физических и психических процессов, параметров торможения, неадекватных процессов, прежде всего, эмоциональной организации психических процессов в соответствии с ходом деятельности. Проявление воли в качествах личности определяет структуру волевых черт. Включающих в себя три блока: 1 блок – морально-волевые черты, связанные с социально-нормативной регуляцией. К ним относятся такие качества как ответственность, инициативность, самостоятельность, энергичность. 2 блок представлен качествами, связанными с эмоционально-волевой регуляцией. К ним относятся такие черты как выдержка, терпимость, спокойствие, целеустремленность. 3 блок представлен качествами, связанными с мотивационной саморегуляцией. К ним относятся такие четы как решительность, настойчивость, смелость.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Воля. Физиологические основы воли

Физиологические основы воли

Ф. Н. Гоноболин. «Психология»
Изд-во «Просвещение», М., 1973 г.
OCR Biografia.Ru
Приведено с небольшими сокращениями

Первоначальная причина всякого поступка, по словам И. М. Сеченова, лежит всегда во внешнем чувственном возбуждении. В этом заключается детерминизм деятельности, согласно которому любое действие человека имеет свою причину.
Сеченов говорит о первоначальной причине. Но в дальнейшем, на основе жизненного опыта, многие действия совершаются без непосредственного чувственного возбуждения или даже вопреки ему.

Так, внешний раздражитель, например телевизор, побуждает человека смотреть интересную передачу, а он садится за работу, руководствуясь мыслью о долге или о тех неприятных последствиях, которые произойдут, если работа не будет выполнена. Физиологической основой волевого действия являются те второсигнальные системы нервных связей, которые образовались в коре мозга ранее, в результате прошлого опыта. Эти системы к моменту волевого действия актуализировались (возбудились), что позволило совершить некоторые усилия, и человек заставил себя работать, а не смотреть телевизионную передачу, хотя и очень интересную.
В волевом действии особая роль принадлежит слову как раздражителю. Слово может быть сигналом, действующим на человека извне (например, указание учителя), но оно часто является и внутренним требованием к самому себе, самоприказом. Недаром И. П. Павлов говорил о том, что слова бывают не только слышимыми и видимыми (при чтении), но и произносимыми в уме, наедине с собой. Во всех случаях они являются реальными раздражителями для ответного произвольного действия. И при наличии устойчивого очага возбуждения человек добивается поставленной цели. Клетки мозга, управляющие нашими движениями, всегда бывают связаны с другими клетками коры больших полушарий.
Чем же объяснить, что один человек имеет достаточную силу воли, умеет себя заставить делать то, что надо, а другой не может этого сделать, отличается слабоволием? Физиологическое объяснение может быть следующее: у одних людей образовались более устойчивые системы связей в коре головного мозга, у других они менее устойчивы.
Как уже говорилось, всякое управление невозможно без контроля и коррекции (поправки). Человек в состоянии управлять и действительно управляет своими движениями и действиями благодаря тому, что клетки мозга, с одной стороны, посылают импульсы в мышцы тела, а с другой стороны, получают от органов движения обратные сигналы о совершенном действии. В коре мозга происходит переработка этой информации, и оттуда вновь идут сигналы о коррективах, которые надо внести в движение. Эта обратная нервная связь дает возможность человеку контролировать свои действия, сознательно и произвольно управлять ими, т. е. совершать волевую деятельность.
Процессы торможения в коре больших полушарий задерживают ненужные непроизвольные движения. Эти процессы подавляют чрезмерное возбуждение (например, в состоянии аффекта) и способствуют появлению сдержанности, самообладания, выдержки, последовательности действий и т. п.
Вообще существует прямая зависимость воли от способности коры больших полушарий регулировать работу подкорки. Последняя является источником многих возбудительных процессов в организме человека (инстинктов, влечений, аффектов и т. д.). 

К числу непосредственных побудителей к волевому действию относятся потребности человека, его мотивы и цели, влечения, желания и т. п. Потребность как нужда в чем-то является исходным побуждением к деятельности. На основе потребности возникает мотив, т. е. побудительная причина к действию. А то, к чему человек стремится, будет целью его действий.
Если цель, к которой человек стремится, и мотивы, побуждающие его к этому, ясны, то такое стремление называют желанием. Неосознанные стремления называются влечениями. Влечение в меньшей степени, чем желание, получает волевую поддержку человека, и поэтому цель влечения реже получает реальное осуществление.
Важным побудителем к волевым действиям являются чувства. Они заставляют побеждать трудности, настойчиво добиваться поставленных целей. В общественно-историческом развитии человечества огромное значение для формирования волевых качеств имел труд. Именно в процессе труда люди воспитали и продолжают воспитывать свою волю, без которой немыслима любая работа. Важно, что труд человека с самого начала был коллективным. Являясь членом коллектива, человек боролся за жизнь, добывал средства к существованию совместно с другими людьми.
Коллективный труд накладывал на него определенные социальные (общественные) обязанности. А это вело к развитию у человека чувства долга. Именно оно побуждает нас преодолевать внешние и внутренние препятствия, чтобы выполнить свои обязанности. В здоровом, хорошо организованном коллективе выполнение общественного долга становится естественной, социально обусловленной потребностью человека. А. С. Макаренко говорил, что потребность у нас — родная сестра долга.
Важным побудителем волевого поведения являются устанем вившиеся взгляды, мировоззрение человека. Коммунистические убеждения, чувство патриотизма, стремление бороться за счастье человечества побуждают советских людей совершать волевые поступки.
Ярким примером коммунистической направленности, помогающей преодолевать огромные трудности, может служить жизнь писателя Николая Островского. С юных лет он полюбил трудовой народ и все силы отдал борьбе за победу революции. Получив серьезные ранения, Островский продолжал работать в тяжелых условиях. Даже ослепнув и потеряв способность двигаться, он решил, преодолевая страдания, стать полезным своей Родине. Только теперь вместо винтовки он взял в руки перо и стал бороться за победу социализма.
Примером мужества волевого человека может служить жизнь Эрнста Щаталова, который еще подростком начал терять способность двигаться. В 25 лет он уже был прикован к постели, подобно Н. Островскому. Но он нашел в себе силы стать полезным членом нашего общества.
«Жизнь Эрнста Шаталова, — пишет Б. Полевой, — короткая, сложная, героическая. Да, именно героическая, хотя Шаталов не закрывал грудью амбразуру дота, не закладывал фундамента первого дома будущего города где-нибудь в далеком алмазном краю и не прокладывал человечеству новые пути в космическом пространстве… Но ведь недаром сказано: в жизни всегда есть место подвигу. И Эрнст Шаталов свой подвиг совершил, моральный подвиг, подвиг высокого человеческого духа, каким была вся его трагическая жизнь… Повесть о жизни и смерти молодого советского гражданина Шаталова пробуждает не только сочувствие, но и гордость за человека несгибаемой воли. Хотя судьба… обделила Эрнста всеми радостями молодости… он продолжает жить активно и полнокровно, учится, работает, находится в курсе общественной и политической жизни страны, остается полезным членом общества… Он живет активной, интеллектуальной жизнью. Он непрестанно и сосредоточенно думает над проблемами, волнующими человечество. Взять хотя бы его рассуждения о высоком назначении педагога… Он и уходит из жизни не как страдалец, оплакивающий свою горькую судьбу, а как сильный человек, полный замыслов и несвершенных планов…».

Анализ волевого акта

Волевые процессы бывают простые и сложные. К первым можно отнести те, при которых человек без колебаний идет к намеченной цели, ему ясно, чего и каким путем он будет добиваться.
Но нередко приходится колебаться в выборе цели действия, при различных, иногда противоречивых мотивах, или испытывать трудности, решая, каким образом действовать. В этих случаях волевое действие приобретает сложный характер и состоит из двух этапов: 1) подготовительного и 2) исполнительного.
Подготовительный этап включает намерение, осознание цели, иногда борьбу мотивов, принятие решения, выбор методов, какими будет вестись работа. Так, если молодой человек имеет намерение поступить в вуз, он определяет цель, ради которой хочет получить высшее образование, решает вопрос о том, в какое учебное заведение ему поступить, на какой факультет и т. п., думает над тем, как он будет готовиться в институт: самостоятельно или поступит на курсы по подготовке в вуз.
При обдумывании всех этих вопросов у него может возникнуть так называемая борьба мотивов: одни из них побуждают человека поступать на дневное отделение, другие — на вечернее и т. д.
Наконец выбор сделан. Принятием решения заканчивается подготовительный этап действия. Но оно еще не будет волевым, если за ним не последует второй этап, заключающийся в исполнении решения. В данном примере это исполнение состоит в том, чтобы выдержать приемные экзамены, поступить в намеченный вуз.
Борьба мотивов в волевом акте может быть не только при выборе цели действия или приемов работы, но и в самом процессе достижения этой цели, когда возникают другие желания, мешающие намеченному действию. Тогда часто происходит борьба между чувством долга и другими побуждениями.
Воля человека и заключается в способности преодолевать желания, мешающие достижению поставленной цели, и упорно, настойчиво добиваться ее осуществления.

Совершая волевые поступки, человек в процессе деятельности вырабатывает в себе волевые качества, характеризующие его как личность и имеющие очень большое значение для жизни и труда. Одни свойства делают человека более активным, что связано с преобладанием процессов возбуждения в коре полушарий, другие качества проявляются в торможении, задержке, подавлении нежелательных психических процессов и действий. К качествам, связанным с активностью, относятся решительность, смелость, настойчивость, самостоятельность.
Решительность — это умение принимать своевременные и твердые решения без ненужных колебаний. Решительность проявляется не в безрассудных непродуманных действиях, принятых поспешно, а в достаточно взвешенных, обоснованных поступках. Решительный человек глубоко уверен в том, что надо делать так, а не иначе. Умение проявлять решительность (при наличии педагогического такта) — важное качество учителя. А. С. Макаренко говорит о том, что достаточно выразить решительное, не ломающееся, не гнущееся требование, чтобы дети уступили и поступили так, как нужно.
Смелость — это способность человека преодолевать чувство страха и растерянности. Смелость проявляется не только в действиях в момент опасности для жизни человека, смелый не испугается сложной работы, большой ответственности, не побоится неудачи. Смелость требует разумного, здравого отношения к действительности. Иногда воображение рисует человеку опасность, которой на самом деле нет. Но усилием воли он подавляет необоснованные страхи и выполняет то, что считает нужным.
Смелость нельзя смешивать с лихачеством, когда человек хочет показать свою удаль, без необходимости подвергая себя опасности. Таких людей нельзя считать волевыми. Подлинная смелость волевого человека — это преодоление страха и учет грозящих опасностей. Такой человек знает свои возможности и достаточно продумывает действия. Недаром А. В. Суворов говорил: «Смелость и осторожность на одном коне ездят».
Смелый человек обычно обладает и мужеством, т. е. присутствием духа в момент опасности, умением стойко переносить трудности и невзгоды, встречающиеся на его пути.
Настойчивость — это такое качество, которое заключается в умении добиваться поставленных целей, как бы длителен и труден ни был путь к их достижению. Настойчивость проявляется в преодолении внешних и внутренних препятствий. Волевой человек способен к неослабному напряжению сил, причем трудности, как говорил И. П. Павлов, только увеличивают его желание продолжать свое дело. Настойчивость очень нужна и в педагогической работе. Настойчивость не следует отождествлять с упрямством, когда человек не способен отказаться от ошибочного решения из чувства мелкого самолюбия. Упрямство — отрицательное свойство личности.
Самостоятельность — это способность человека принимать решение и выполнять намеченное действие, не поддаваясь чужому влиянию. Люди, не отличающиеся этим волевым качеством, обычно теряются при встретившемся на их пути затруднении. Причина такой беспомощности часто объясняется особенностями воспитания еще в школьном возрасте, когда ребенка не приучали к самостоятельной работе и у него развилось стремление избегать ответственности за свои действия и поступки. Самостоятельность не исключает того, что человек охотно прислушивается к разумному мнению других людей и принимает их советы, если согласен с ними. Но волевой человек не обладает внушаемостью, этим отрицательным качеством, при наличии которого люди слишком легко отказываются от своего мнения, всецело подчиняясь другим. Подлинная самостоятельность не имеет ничего общего и с так называемым негативизмом, т. е. стремлением во что бы ни стало противодействовать влиянию извне. Если внушаемость побуждает человека совершать поступки, которые не соответствуют его намерениям и убеждениям, то негативизм толкает его на неразумные действия наперекор другим. Внушаемость и негативизм — признаки не силы воли, а ее слабости.
Действовать самостоятельно — это не значит не подчинять своих поступков мнению и воле коллектива. Но нельзя поддаваться и так называемому «стадному чувству», когда человек поступается своими убеждениями ради неразумной моды или вредного влияния товарищей. Здесь тоже сказывается недостаток воли, так как человек, заботясь о том, что подумают и скажут о нем другие, отказывается от своей точки зрения, хотя и считает ее правильной. Многие плохие привычки (пьянство, курение и т. п.) овладевают слабовольными людьми, склонными к внушению и подражанию, именно из-за недостатка самостоятельности.
Самостоятельное выполнение действий помогает выработке уверенности в своих силах, которая является важной волевой чертой человека.
2. К качествам воли, связанным с торможением нежелательных психических процессов и действий, относятся выдержка (самообладание), выносливость, терпение, дисциплинированность и организованность.
Выдержка, или самообладание,— это умение человека владеть собой. Сохраняя полный контроль над своим поведением, он побеждает в себе нежелательные побуждения, импульсивные действия, аффекты (например, гнев, страх). Наличие выдержки делает человека самокритичным, помогает воздержаться от неразумных поступков. Выдержка, самообладание очень важны для учителя. Поведение детей, непонимание ими учебного материала нередко раздражают учителя, и необходима большая выдержка, чтобы поступать так, как требует создавшееся положение. Самообладание помогает учителю воздерживаться от вспышек гнева, подавлять смущение, растерянность, преодолевать робость, скованность и другие психические состояния, возникающие у некоторых людей при работе с коллективом.
Близко к самообладанию стоят и такие волевые качества, как выносливость и терпение, при которых человек способен переносить лишения и страдания (от болезней, голода, холода, от крайне тяжелых условий работы). Несмотря на трудности, волевой человек продолжает добиваться поставленной цели.
Конечно, невозможно все волевые качества личности строго разделить на две группы в зависимости от преобладания процессов возбуждения или торможения. Иногда, подавляя одни действия, человек проявляет активность в других. Этим отличаются такие качества воли, как дисциплинированность и организованность. Дисциплина заключается прежде всего в подчинении требованиям коллектива. Организованный человек умеет заставить себя, а если надо, и других продуктивно работать. Неаккуратность, неточность (например, опаздывание на работу), небрежное, халатное отношение к обязанностям — все это проявление недисциплинированности и неорганизованности, которые говорят о недостатке силы воли. Недисциплинированный человек не может успешно руководить и работой других.
К. Д. Ушинский писал, что на волю действует только воля и что дисциплину может поддерживать лишь дисциплинированный человек. Чтобы успешно поддерживать порядок в школе, учитель сам должен быть образцом дисциплинированности. Недаром заслуженная учительница школы РСФСР Е. В. Мартьянова говорила: «Учитель, вошедший в класс на две минуты позже, чем положено (без уважительной причины), не может быть учителем».
Подтянутость, точность, аккуратность проявляются во всем, они заметны в повседневном поведении и даже, казалось бы, в мелочах.
К известному советскому летчику М. Громову однажды обратился молодой человек с просьбой посоветовать, как поступить в летную школу. Громов назначил ему время для беседы. Молодой человек опоздал, сославшись на то, что забыл завести часы. Громов напомнил, к каким последствиям может привести забывчивость в летном деле. Когда летчик предложил юноше записать адрес учреждения, тот долго искал у себя карандаш, но так и не нашел. Карандашом хозяина он сделал неразборчивую запись, в которой цифра 7 была похожа на 4.
«Завтра вы можете не найти учреждения, куда вам надо обратиться, — заметил Громов. — Вы небрежно записали номер дома». — «Да, вы правы. Это, вероятно, от того, что я несколько взволнован». Громов сказал, что летчик и во время волнения должен быть внимательным и точным. «Когда за ним закрылась дверь, — рассказывал Громов, — я невольно подумал, насколько еще он не подготовлен к жизни и особенно к избранной им профессии…».

Каждому человеку необходимо работать над воспитанием воли. А. М. Горький советовал тренировать разум и волю так же, как человек тренирует тело.
Это хорошо понимали все выдающиеся люди, которые еще в молодые годы много работали над укреплением воли.
Юноша Ушинский составил расписание занятий по дням и часам. В его дневнике есть перечень книг, которые он намеревался прочитать. Он установил для себя правила поведения и строго следил за их выполнением.
Девятнадцатилетний Л. Н. Толстой тоже составил себе «Правила для развития воли». В них он включил строгий режим дня и определенный рацион питания, которых придерживался всю жизнь.
Большое значение самоконтролю придавала Н. К. Крупская. Она ежедневно вечером кратко записывала, что сделано за день, чтобы критически оценить степень продуктивности своего труда и уяснить, что осталось незаконченным.
Воспитанию воли помогает коллектив, мнение окружающих, их положительное влияние на поведение человека.
Обычный, повседневный труд, в том числе и учебный, тоже может быть хорошей школой укрепления воли. Если в работе или в учении есть немалые трудности, то преодоление их служит прекрасным средством воспитания волевых качеств. Очень хорошо об этом сказал, обращаясь к молодежи, Герой Советского Союза летчик А. П. Маресьев: «Иногда меня просят: расскажите, как вы ползли с отмороженными ногами и как это у вас хватило упорства снова сесть за руль самолета… А меня так и подмывает сказать в ответ: а не лучше ли я расскажу вам о суффиксах? Да, да, о суффиксах, над которыми я бился до одурения. Когда после войны я начал учиться в академии, обнаружилось, что я основательно забыл кое-что из того, что проходил в школе. Особенно плохо обстояло дело с грамматикой. И немало пота я пролил, прежде чем одолел ее! Конечно, это вещи разные — сидеть над учебником и вести в бой самолет, но иной раз уж очень похожи качества, которые требуются для того, чтобы хорошо делать эти непохожие друг на друга дела».
Итак, для воспитания воли нужна постоянная, систематическая работа над собой, которую необходимо начинать как можно раньше. Надо помнить, что волевые качества личности формируются в волевой деятельности. Поэтому труд всегда был и будет лучшим средством укрепления воли. Очень важно доводить каждое дело до конца, продумывать свои действия, не принимать невыполнимых решений, но, приняв решение, во что бы то ни стало добиваться его выполнения. Воспитание воли зависит и от цели, которую человек перед собой ставит. Осознание поставленной цели поможет закалить волю.
Необходимо также воспитать в себе привычку строго следить зa собой, контролировать свою работу и поведение. Тренировать колю надо, прежде всего преодолевая свои недостатки (лень, неаккуратность, дурные привычки и т. п.). Каждый успех в этом отношении внушает человеку веру в себя, делает его более волевым. Этому способствует правильный образ жизни, режим дня, общее укрепление нервной системы, физическая и психическая закалка, которая заключается в постоянном упражнении своего волевого усилия.

Понятие о воле и ее теории в зарубежной и отечественной психологии

Предмет: Психология

Тип работы: Курсовая работа

У вас нет времени или вам не удаётся понять эту тему? Напишите мне в whatsapp, согласуем сроки и я вам помогу!

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Дополнительные готовые курсовые на темы:

  1. Понятие о внимании и его философские и физиологические основы
  2. Теории внимания в зарубежной и отечественной психологии
  3. Теории памяти и их характеристика в отечественной и зарубежной психологии
  4. Теории мышления в зарубежной и отечественной психологии
  5. Теории эмоций в зарубежной и отечественной психологии
  6. Психические состояния и их характеристика в отечественной и зарубежной психологии
  7. Теории личности в зарубежной психологии и их характеристика
  8. Теории личности в отечественной психологии и их характеристика
  9. Активность личности и ёе источники с позиций зарубежной и отечественной психологии
  10. Проблема психологической структуры личности

Введение

Психиатрия, психология, физиология и философия — все оперируют словом «воля». В толковом словаре Ожегова воля трактуется «как способность реализовать свои самоцели». В древней европейской культуре представление о воле как неотъемлемой части психической жизни человека коренным образом отличалось от преобладающего в настоящее время взгляда. Так, Сократ сравнивал волю с направлением (в смысле действия) полета стрелы, понимая под этим неоспоримый факт, что стреле все равно суждено сойти с тетивы, но воля позволяет ей это сделать только тогда, когда у нее есть истинный выбор намерения. Философы школы Платона определяли волю как «целеустремленность, соединенную с правильным разумом; мудрое стремление; разумное естественное стремление». Зенон противопоставил волю желанию. Греческие философы приписывали воле прежде всего сдерживающую роль. В их понимании воля функционирует скорее как внутренний цензор, чем как творческий агент.

Современное представление о воле обогатилось за счет дополнительных качеств, приписываемых ей. В современной философской мысли воля стала неотделима от действия.

Современная психиатрия рассматривает волю как психический процесс, заключающийся в способности активно и систематически действовать для удовлетворения потребностей человека.

Волевой акт — это сложный, многоступенчатый процесс, включающий потребность (желание), определяющую мотивацию поведения, осознание потребности, борьбу мотивов, выбор способа реализации, начало реализации, контроль реализации.

Цель работы: понятие воли в психологии.

Решение цели на основе задач:

  1. раскрыть понятие воли в психологии;
  2. характеризовать волевые свойства личности;
  3. подчеркнуть как важность свободы воли, так и важность личной ответственности.

Актуальность этой темы не вызывает сомнений, ведь «зачатки воли уже завершены в потребностях как первые импульсы человека к действию» .

Концепция воли

Поведение и действия человека стимулируются и контролируются не только эмоциями и чувствами, но и волей. Воля позволяет сознательно контролировать внутренние психические и внешние физические действия в самых сложных жизненных ситуациях. Человек прибегает к волевой регуляции только тогда, когда ему приходится преодолевать трудности, возникающие на пути к цели. Во всех остальных случаях регуляция может быть не волевой, а намеренной по своей природе, не требующей от человека никаких усилий. Можно выполнять различные сложные действия, но они не являются волевыми, пока человек не заставит себя их выполнить.

«Воля» — способность человека действовать в направлении сознательно поставленной цели, преодолевая внутренние препятствия (т.е. свои непосредственные желания и стремления). В традиционной психологии воля либо рассматривалась как самостоятельный источник человеческой активности, определяющий независимость поведения от объективных причин, либо вообще отрицалась, сводясь к другим психическим процессам. В современной психологии утверждается объективный детерминизм волевых актов, подчинение процессов воли (как и всех других) их собственным специфическим законам».

Основными признаками акта волеизъявления являются:

  1. Приложение усилий к исполнению акта волеизъявления;
  2. Наличие обоснованного плана совершения поведенческого акта;
  3. Повышенное внимание к поведенческому акту и отсутствие непосредственного удовольствия, получаемого в процессе и в результате его совершения;
  4. Нередко усилия воли направлены не только на преодоление обстоятельств, но и на преодоление себя.

В настоящее время в психологической науке не существует единой теории воли, хотя многие ученые пытались разработать стройное учение о воле с его терминологической определенностью и однозначностью. Очевидно, что такая ситуация с изучением воли обусловлена продолжающейся с начала 20 века борьбой между реактивной и активной концепциями человеческого поведения. Для первой концепции понятие воли практически излишне, поскольку ее сторонники представляют все человеческое поведение как реакцию человека на внешние и внутренние стимулы. Сторонники активной концепции человеческого поведения, которая в последнее время стала ведущей, понимают поведение человека как изначально активное, а самого человека наделяют способностью сознательно выбирать формы поведения.

Итак, мы раскрыли определение воли, и теперь нам необходимо рассмотреть, с чего начинается действие воли, какова его структура.

Структура волевого действия

С чего начинается акт волеизъявления? Естественно, в осознании цели действия и связанного с ним мотива. Когда цель и стоящий за ней мотив четко осознаются, стремление к цели обычно называют желанием (см. Приложение).

Но не все стремления к цели носят сознательный характер. В зависимости от степени осознанности потребностей, они делятся на влечения и желания. Если желание осознанное, то побуждение всегда смутное, неясное: человек понимает, что он чего-то хочет, чего-то не хватает или ему что-то нужно, но что именно, он не понимает. Обычно люди испытывают влечение как особо мучительное состояние в виде тоски или неуверенности. В силу своей неопределенности влечение не может развиться в целенаправленную деятельность. По этой причине влечение часто рассматривается как переходное состояние. Потребность, которую он представляет, обычно либо исчезает, либо реализуется и превращается в конкретное желание.

Однако не каждое желание приводит к действию. Желание само по себе не содержит активного элемента. Прежде чем желание становится непосредственным мотивом, а затем и целью, оно оценивается человеком, то есть «фильтруется» через его систему ценностей, и получает определенную эмоциональную окраску. Все, что связано с реализацией цели, положительно окрашено в эмоциональной сфере, так же как и все, что является препятствием для достижения цели, вызывает отрицательные эмоции.

Желание усиливает, с движущей силой, сознание цели будущего действия и построение его плана. Содержание, характер и важность, в свою очередь, играют особую роль в формировании цели. Чем значительнее цель, тем сильнее может быть стремление к ней.

Желание не всегда сразу переходит в действие. Иногда у человека бывает несколько несогласованных и даже противоречивых желаний, и он оказывается в очень сложном положении, не зная, какое из них воплотить в жизнь. Психическое состояние, характеризующееся столкновением нескольких желаний или нескольких различных побуждений к действию, принято называть мотивационной борьбой. Столкновение мотивов предполагает оценку причин за и против необходимости действовать в определенном направлении и обдумывание того, как именно следует действовать. Заключительным моментом борьбы мотивов является принятие решения, которое заключается в выборе цели и способа действия. Принимая решение, человек демонстрирует решительность; в то же время он чувствует ответственность за дальнейшие действия.

Исполнительная стадия волевого действия имеет сложную структуру. Прежде всего, исполнение принятого решения связано с определенным временем, то есть с определенной датой. Если исполнение решения откладывается на длительное время, то в этом случае можно говорить о намерении исполнить принятое решение. Обычно мы говорим о намерении, когда имеем дело со сложной деятельностью.

По своей сути, намерение является внутренней подготовкой отложенного действия и представляет собой направление для реализации цели, установленной решением. Но одного намерения недостаточно. Как и в любом другом волевом действии, при наличии намерения можно выделить этап планирования путей достижения поставленной цели. План может быть детализирован в различной степени. В этом случае запланированное действие не выполняется немедленно. Для его реализации необходимо сознательное усилие воли. «Волевое усилие понимается как особое состояние внутреннего напряжения или активности, которое вызывает мобилизацию внутренних ресурсов человека, необходимых для выполнения запланированного действия. Поэтому волевое усилие всегда связано со значительной затратой энергии».

Эта последняя стадия волевого усилия может быть выражена двояко: в одних случаях она проявляется во внешнем действии, в других — в воздержании от любого внешнего действия (такое проявление принято называть внутренним волевым усилием).

Волевое усилие качественно отличается от мышечного усилия. При волевом усилии внешние движения могут быть представлены минимально, но внутреннее напряжение может быть весьма значительным. В то же время при любом волевом усилии возникает мышечное напряжение.

В различных конкретных условиях усилие воли, которое мы проявляем, будет отличаться по интенсивности. Это происходит потому, что интенсивность волевого усилия зависит как от внешних, так и от внутренних препятствий, с которыми сталкивается волевой акт. Однако, помимо ситуационных факторов, существуют также относительно стабильные факторы, определяющие интенсивность волевых усилий. К ним относятся: мировоззрение человека, проявляющееся в отношении к тем или иным явлениям окружающего мира; моральная устойчивость, определяющая способность следовать намеченному пути; степень самоменеджмента и самоорганизации личности и др. Все эти факторы формируются в процессе развития человека, его становления как личности и характеризуют уровень развития волевой сферы.

Определив структуру волевого действия, необходимо рассмотреть, как регулируется волевое поведение, поскольку воля, как уже говорилось, — это способность человека действовать в направлении сознательно поставленной цели.

Волевая регуляция поведения

«Волевая регуляция поведения характеризуется состоянием оптимальной мобилизации личности, требуемым видом активности, концентрацией этой активности в необходимом направлении» .

Основная психологическая функция воления заключается в усилении мотивации и улучшении регуляции действий на этой основе. Это отличает волевые действия от импульсивных, то есть тех, которые совершаются непроизвольно и недостаточно контролируются сознанием.

На личностном уровне проявление воли выражается в таких качествах, как сила воли (степень волевого усилия, необходимого для достижения цели), настойчивость (способность человека мобилизовать свои способности для преодоления трудностей в течение длительного времени), выносливость (способность подавлять действия, чувства, мысли, препятствующие выполнению решения), энергичность и так далее. Это первичные (базовые) волевые качества личности, которые определяют большинство поведенческих действий.

Существуют также вторичные волевые качества, которые развиваются позже в онтогенезе, чем первичные: Решительность (способность быстро принимать и выполнять обоснованные и твердые решения), Смелость (способность преодолевать страх и идти на оправданный риск для достижения цели, несмотря на опасность для личного благополучия), Самоконтроль (способность контролировать сенсорную сторону психики и подчинять свое поведение решению сознательно поставленных задач), Уверенность в себе. Эти качества следует считать не только волевыми, но и характерологическими.

К третичным качествам относятся волевые качества, которые тесно связаны с моральными: Ответственность (качество, характеризующее личность в отношении выполнения моральных требований), дисциплина (сознательное подчинение поведения общепринятым нормам, установленному порядку), честность (верность определенной идее в убеждениях и последовательная реализация этой идеи в поведении), долг (способность добровольно возлагать на себя обязанности и выполнять их). В эту группу также входят волевые качества, связанные с отношением человека к работе: Деловая хватка, инициативность (способность работать творчески и действовать по собственной инициативе), организованность (разумное планирование и упорядочивание работы), трудолюбие (старательность, своевременное выполнение поручений и обязанностей) и др.

Третичные волевые качества обычно формируются только в подростковом возрасте, то есть в тот момент, когда уже есть опыт волевых действий. Волевые акты можно разделить на простые и сложные. В простом волевом акте побуждение к действию (мотив) почти автоматически становится самим действием. В сложном волевом акте действию предшествует обдумывание его последствий, осознание мотивов, принятие решения, возникновение намерения совершить его, составление плана его выполнения и т.д.

Развитие воли в человеке связано:

  1. с трансформацией непроизвольных психических процессов в добровольные;
  2. Приобретение контроля над поведением человека;
  3. развитие в человеке волевых качеств;
  4. Человек сознательно ставит перед собой все более сложные задачи и преследует все более отдаленные цели, требующие значительных волевых усилий в течение длительного периода времени. Формирование волевых качеств личности можно рассматривать как движение от первичных качеств к вторичным и далее к третичным.

Волевое регулирование может быть вовлечено в деятельность на каждом из этапов ее реализации: Начало деятельности, выбор средств и способов ее выполнения, соответствие намеченному плану или отклонение от него, контроль выполнения. Особенность участия волевой регуляции в начальный момент осуществления деятельности заключается в том, что человек, сознательно отвергая одни инстинкты, мотивы и цели, предпочитает другие и реализует их вопреки сиюминутным, непосредственным побуждениям. Воля в выборе действия проявляется в том, что человек, сознательно отказавшись от привычного способа решения задачи, выбирает другой, иногда более сложный, способ и старается не отступать от него. Наконец, волевая регуляция контроля выполнения действий заключается в том, что человек сознательно заставляет себя тщательно проверять правильность выполняемых действий, когда сил и желания делать это уже почти нет. Особые трудности в плане регулирования воли представляет для человека такая деятельность, в которой проблемы контроля воли возникают на всем пути выполнения деятельности, от начала и до конца.

Типичным случаем вовлечения воли в управление действием является ситуация, связанная с борьбой трудно совместимых мотивов, каждый из которых одновременно требует различных действий. Тогда сознание и мышление человека, даже при волевом управлении своим поведением, ищут дополнительные стимулы, чтобы усилить один из драйвов, придать ему большее значение в текущей ситуации. Психологически это означает активный поиск связей цели и выполняемой деятельности с высшими духовными ценностями человека, сознательно придавая им гораздо больший смысл, чем они имели вначале.

Исходя из вышесказанного, можно подчеркнуть, что на уровне личности проявление воли находит свое выражение в различных качествах, некоторые из которых будут подробно рассмотрены в следующем разделе.

Волевые характеристики личности

Наиболее важные характеристики волевой личности включают: Независимость, решительность, упорство, настойчивость и самоконтроль.

Самоконтроль — волевое качество, которое проявляется в способности человека по собственной инициативе ставить цели и осуществлять их, преодолевая препятствия. Независимый человек уверен в правильности поставленной цели и будет всеми силами бороться за ее достижение. В то же время самостоятельность не исключает использования советов и предложений других людей для оценки возможности достижения цели. Противоположные качества независимости — внушаемость и негативизм. Внушению подвержены все слабовольные люди, которые не знают, как поступить в сложившейся ситуации, и постоянно ждут советов или указаний от других людей.

Негативизм — это отрицательное качество воли, под влиянием которого человек совершает действия, противоречащие правильным и целесообразным советам других людей. Негативизм чаще всего проявляется у подростков, которые хотят показать свою независимость и самостоятельность от взрослых.

Решительность — одна из важных волевых черт личности, которая проявляется на начальном этапе волевого поведения, когда человек должен приложить усилия для выбора цели действия.

Нерешительность — это негативная волевая черта, которая мешает человеку быстро принять правильное решение и осуществить волевое действие.

Настойчивость — важнейшее волевое качество, которое проявляется в способности человека терпеливо преодолевать любые трудности, возникающие на пути к осуществлению цели. Это качество присуще людям, которые проявляют волевые усилия в течение длительного периода времени для того, чтобы решить проблему наилучшим образом и добиться наилучших результатов.

Настойчивость — это такое качество воли, которое помогает достичь цели любыми средствами, невзирая на любые препятствия и противодействие. Настойчивый человек убежден в правильности выбранного пути, понимает целесообразность своих действий и необходимость достижения желаемых результатов.

Упрямство — это негативная волевая черта, противоположная настойчивости. Упрямый человек безрассудно стремится к цели, хотя она не имеет для него большого значения и не может быть осуществлена в данный момент. Самоконтроль — это свойство воли, которое дает человеку способность к саморегуляции в самых сложных, экстремальных условиях существования, мобилизуя все свои психические и физические ресурсы.

Все эти качества не присутствуют в готовом виде в человеке, а формируются и развиваются в процессе жизни. В детстве они формируются под влиянием воспитания и игровой деятельности. Родители стараются воспитать своих детей сильными, ловкими, настойчивыми, смелыми, умеющими преодолевать трудности и сознательно регулировать свое поведение.

Особенно важной в развитии волевых качеств является игра. Ролевые игры и игры с правилами побуждают детей проявлять силу воли, чтобы выполнить свою роль наилучшим образом и добиться лучших результатов в выполнении правил, чем другие участники игры.

В школьном возрасте развитие силы воли происходит под влиянием учебной деятельности, которая является обязательной и требует от учеников поведения не так, как они «хотят», а так, как они «должны». Для успешного приобретения знаний, умений и навыков учащиеся должны постоянно напрягать свои умственные и физические силы, проявлять настойчивость и упорство в преодолении возникающих трудностей.

«Самовоспитание имеет огромное значение в развитии волевых качеств. Ни в какой другой сфере психической деятельности самовоспитание не играет такой роли, как в развитии воли. Только самовоспитание может позволить человеку овладеть собой, проявить силу воли, мобилизовать все свои ресурсы для преодоления трудностей, преодолеть негативные качества личности и вредные привычки.».

Заключение

Итак, волевое действие, потребность в нем возникает тогда, когда на пути осуществления мотивированной деятельности возникло препятствие. Его преодоление связано с волевым актом. Но перед этим необходимо понять, уловить суть возникшей проблемы.

Волевая регуляция необходима для того, чтобы длительное время удерживать в поле сознания объект, о котором человек думает, и направлять на него внимание. Воля участвует в регуляции практически всех основных психических функций: Ощущение, восприятие, воображение, память, мышление и речь. Развитие вышеперечисленных когнитивных процессов от низших к высшим означает, что человек обретает над ними волевой контроль.

Когда волевой человек ставит перед собой далекую или близкую цель, он мобилизует необходимые физические или психические силы. Он упорно идет к цели, преодолевает препятствия, подавляет внутреннюю нерешительность и колебания и избегает любых отвлечений от цели. Все волевые качества — четкая целеустремленность, настойчивость и упорство, уверенность в себе и дисциплинированность, упорство, решительность и самообладание, умение сдерживать свои эмоции и контролировать себя — приобретаются в процессе труда, закрепляются самовоспитанием и развиваются в течение жизни.

Социокультурная модернизация и переход экономики к рыночным отношениям вызывают необходимость нового подхода к проблеме социальной самореализации личности.

Молодые люди в подростковом и молодом взрослом возрасте сегодня находятся в самой сложной ситуации. Потребность молодежи в самоопределении, стремление к самоутверждению, самосовершенствованию, с одной стороны, стимулируется процессами, происходящими в обществе, с другой стороны, ограничивается отсутствием социальной поддержки в определении своего места в системе социально-профессиональных отношений.

Общество говорит своим членам, что они свободны и независимы, что они могут строить свою жизнь по собственной воле и что они могут получить то, что хотят, если будут активны и энергичны. В действительности все эти возможности ограничены для большинства людей, поскольку современное общество основано на принципе индивидуальной конкуренции.

По этой причине изучение воли особенно актуально сегодня.

Список литературы

  1. Большой психологический словарь / Под редакцией Б.Г.Мещерякова, В.П.Зинченко. — 2-е изд., 2002. с. 72 — 73.
  2. Григорович Л.А., Марцинковская Т.Д. Педагогика и психология: учебник. — М.: Гардарики, 2003. — с. 359 — 362.
  3. Маклаков А.Г. Общая психология. — СПб.: Питер, 2001. — с. 373 — 392.
  4. общая психология : учеб. пособие / под ред. Тугушева Р.Х. и Е. Под редакцией Р.Х. Тугушева и Е.И. Гарбера. — М.: Издательство «Эксмо», 2006. — 312 — 315.
  5. психология и педагогика : учебник для вузов / составитель и ответственный редактор А.А. Радугин, научный редактор Е.А. Кротков. — М.: Центр, 2002. — с. 95 — 97.
  6. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. — СПб: Питер Ком, 1999. — с. 620 — 646.
  7. Сорокун П. А. Основы психологии. — Псков: ПГПУ, 2005. — с. 194 — 202.

Бизнес длинной воли — Ведомости

Этнограф Лев Гумилев ввел в оборот понятие пассионарности – особого состояния социума, в котором он способен менять свою историческую судьбу. Преодолевать фатальные, казалось бы, барьеры, расширять границы, рождать новые идеи и ценности. Важнейшая черта пассионариев – смотреть на мир как на пластичную материю, из которой можно создавать новую реальность.

Правда, ради этого приходится рвать с традициями, перешагивать через себя и даже жертвовать собой. Но это пассионариев не смущает – настолько сильна их воля к победе. Сначала в обществе появляется группа энергичных личностей, которая кажется современникам маргинальной, но оказывается настолько притягательной, что массы становятся под ее знамена. В Монголии времен Чингисхана таких личностей называли «людьми длинной воли».

А компании? Как их различать не только по их масштабу, ресурсам, лоббистским возможностям, но по их энергии? Корпоративные исследователи, за редкими исключениями, подменяют ее ущербными аналогами, вроде понятий «вовлеченности» и «мотивированности». Эксперты Кропоткинского клуба предложили ввести в корпоративный лексикон термин «альфа-лидерства» как наиболее близкого по значению к пассионарности. Илья Ломакин-Румянцев (школа управления «Сколково») замечает, что «главная черта таких компаний – не только использовать внешние обстоятельства, но и менять эти обстоятельства не для себя лично, а для развития своего дела. Этим лидерство отличается от простого доминирования».

Пассионарность бизнеса не зависит от следования популярности, заявленных амбиций, лоска и сектора экономики. Бывают тихие, но внутренне очень сильные структуры, бывают шумные, но пустые, даже если им достались серьезные активы. Эту черту невозможно привнести, например, тренингами. Ее задает узкий круг руководителей, для которых бизнес становится чем-то большим, чем инструментом для роста прибыли. Финансовые индикаторы представляются в первую очередь критерием общего успеха – вроде размера добычи после победы. Но победа здесь первична. Дальше они начинают подбирать подобных себе людей, создают среду, заряжают энергией окружение.

Правда, здесь есть и свои риски. Когда пассионариев внутри одной структуры становится слишком много, а новые проекты не позволяют поглотить их энергию, среда начинает перегреваться. Лидеры вступают в жесткую внутреннюю конкуренцию, сталкиваются друг с другом, наступает, в терминологии Гумилева, «фаза надлома», после которой система приходит в инерционное состояние, а то и вовсе разрушается.

Одним из решений эксперты называют трансформацию компании из жестко иерархичной в сетевую, где существует ядро в виде общей культуры, однако управление носит распределенный характер с высокой автономией своих звеньев. Но вначале надо найти адекватный язык описания для таких ситуаций. Пока его нет даже на уровне постановки задачи.

ПОНЯТИЕ О ВОЛЕ — Pro-Psixology.ru

Человек не является созерцателем жизни. Для него типично стремление воздействовать как-то на окружающую его действительность. С другой стороны, он сам испытывает на себе воздействие среды и вынужден иногда активно противостоять ей или же подчинять себя требованиям среды, если это подчинение общественно оправдано и необходимо. Борьба человека с окружающей его действительностью, а в связи с этим и с самим собой протекает не без трудностей. И чем меньше человек боится этих трудностей, тем лучше.

«Помните, товарищи, что только те кадры хороши, которые не боятся трудностей, которые не прячутся от трудностей, а наоборот — идут навстречу трудностям для того, чтобы преодолеть и ликвидировать их» — пишет И. В. Сталин.

Человек, способный преодолевать стоящие на его жизненном пути препятствия, считается волевым человеком. Способность же к разумному преодолению трудностей и препятствий, развившаяся в условиях воспитания и обучения, называется волей.

Проблема воли является одной из тех, вокруг которых разгорелась борьба между идеалистами и материалистами. Идеалисты стояли на той точке зрения, что воля абсолютно свободна. Они противопоставляли волю необходимости. Детерминированность они видели только в необходимости, воля же трактовалась ими в плане индетерминированности. Воля превращалась идеалистами в произвол.

В противовес идеалистам, базировавшимся на принципе индетерминизма в понимании ими воли, была выдвинута точка зрения, которая полностью отрицала какие бы то ни было элементы свободы в волевых поступках людей. С точки зрения этой теории человеческие действия и поступки полностью определяются объективно проявляющимися законами жизни, которые лежат в основе природы и общества. Условия, определяющие действия людей, согласно этой теории, могут не осознаваться людьми, и им кажется иногда, что они свободны в своих поступках, на самом же деле эти, как и всякие другие человеческие действия, определяются чисто объективными, никак не зависящими от сознания людей причинами.

Надо сказать, что как вторая, так и первая точки зрения являются абсолютно ложными. Первая теория отправляется от чисто идеалистического тезиса о первичности духа и приводит к волюнтаризму. Вторая же точка зрения приводит к не менее ошибочному положению — к фатализму, согласно которому жизнь общества, как и отдельных людей, совершенно не зависит от них; согласно этой теории люди — игрушка в руках слепой природы.

В свете философии диалектического материализма воля не может быть понята в смысле абсолютно свободной. Воля отнюдь не произвол человека, она детерминирована условиями его жизни и той исторической эпохой, в которой он живет. Согласно диалектико-материалистической точке зрения воля вторична, законы же, управляющие жизнью природы и общества, первичны. Но, с другой стороны, человек не лишен возможности и права свободного выбора в своих действиях. Человек свободен в своих действиях постольку, поскольку он осознал их необходимость. Свобода воли людей появляется в пределах осознания ими необходимости тех или иных действий. В. И. Ленин подчеркивал, что непонимание людьми законов жизни делает их слепыми, по мере же их ознакомления с законами природы их действия становятся все более свободными и человек начинает выступать в качестве господина природы.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Страницы статьи: 1 2

Теоретические концепции понимания воли и их практический анализ



В настоящее время проведение тех или иных соревнований является составной частью тренировочного процесса в любом виде спорта. Большинство спортсменов принимают в них участие, имея равную физическую, тактическую и техническую подготовку. Однако победа в соревновательном соперничестве всегда достается лишь одному представителю данных соревнований. Ими могут являться команда, или же спортсмен, выступающий в индивидуальном виде спорта. Еще с момента проведения первых олимпийских игр учеными и мыслителями была установлена тесная взаимосвязь внутренних психологических процессов на влияние внешнего спортивного поведения и результативность спортсмена. Как оказалось позже, одним из таких психических компонентов, оказывающих воздействие не только в экстремальных, но и в повседневных ситуациях, является воля. Во время процесса социализации, в зависимости от степени развития силы воли, многих детей начинают характеризовать такими понятиями как: слабо волевые или сильно волевые. При этом использование данного понятия очень часто ссылается на принадлежность или отсутствие данного компонента в поведении ребенка.

Г. Д. Бабушкина, В. Н. Смоленцева характеризуют волю, как целенаправленную способность человека совершать рациональные действия, направленные на достижение определенного результата, необходимого для удовлетворения собственных потребностей индивида. При этом действия, совершаемые на основе проявления волевых усилий, имеют сознательную направленность. М. Я. Басов в своей работе выделяет волю, как основополагающий компонент, способный контролировать не только психические процессы внутри организма, но и осуществлять регулирующее воздействие в процессе всей жизнедеятельности человека. При этом управление поведением индивида выражается способностью данного компонента к саморегуляции. Келли Макгонигал рассматривает силу воли в качестве наивысшего источника добродетелей. По ее словам, именно способность к самоконтролю и его целесообразное использование позволяет человеку оказывать дополнительное сопротивление на проявление различных жизненных невзгод. Из этого следует отметить, что воля и присущие ей качества, являются одними из главных аспектов необходимых для формирования личности. А поведение, в котором заложены высокие волевые устои, способно менять окружающую действительность в благоприятную для человека сторону [1, 2].

Понимание целенаправленной сущности воли и её главных составных особенностей поможет тренеру проанализировать степень готовности начинающих спортсменов к избранному виду спорта через проявление индивидуального психологического поведения. Данная работа основывается на сравнении отечественных взглядов ученых для выяснения истинной сущности того, что есть воля, как понятие характеризующее функцию высших когнитивных процессов. На вопросы о том, что представляет собой данное понятие и какими характерными чертами она способна обладать, приведено немало ответов, состоящих из ряда научных концепций.

Так, психолог Л. С. Выготский уделял особое внимание вариативности волевого поведения. Автор отмечает, что совершение действий, необходимых для реализации поставленных индивидом задач лежат в основе собственного поведения, которое в свою очередь базируется от преобладания тех или иных волевых качеств, сформировавшихся у человека на данном периоде развития. Используя волевые усилия во благо собственной пользы, он способен изменять окружающую среду в нужную для него сторону. Например: наличие влажного холодного климата во время выполнения беговых упражнений аэробной направленности с одной стороны может создавать дополнительные условия, негативно сказывающиеся на проявлении мотивации спортсмена к данной нагрузки, но с другой — эти же условия способны повысить общий уровень адаптационных возможностей спортсмена. Эмоциональная характеристика подобных ситуаций во многих случаях зависит от восприятия возникших трудностей, на проявление которых особую роль играют формы психической саморегуляции и степени их развития, являющиеся совокупностью волевых возможностей человека [2].

Концепция Л. С. Выготского позволяет рассматривать волю, как психическую саморегуляцию, последствия которой заключаются в способности выбирать и реализовывать интересующие нас мысли, цели, желания, действия, поведение, эмоции, и т. д. Это и есть проявление воли. И чем выше уровень сформированных нами волевых качеств, тем более разнообразным и нестандартным окажется выбор. Так, например, спасение жизней ценой собственной жизни, это поступок героя, основанный на личностных волевых качествах. Они в свою очередь настолько совершенны и специфичны, что данный выбор, основанный на общем развитии волевых качеств, будет индивидуальным и неповторимым в своем роде. Кроме того Л. С. Выготский уделял особое внимание тому, какими именно способами люди способны совершать проблематичный выбор в экстремальных для них условиях. Например: перед выполнением действия, требующий каких-либо волевых усилий, с целью повышения особой сосредоточенности, человек сначала может посчитать до трех, а потом преступить к работе. Или же вовсе связать свой выбор с каким-либо материальным предметом, то есть совершение того или иного выбора будет зависеть от того, какая сторона монеты окажется на поверхности, после её подбрасывания.

В концепции В. И. Селиванова воля рассматривается как инструментальное орудие человека, оказывающее психологическое сопротивление таким внутренним раздражителям, влияние которых способно нарушить процесс реализации желаемых результатов. По мнению автора, волевая регуляция должна всегда сопровождать целенаправленные действия индивида. При этом её активность будет считаться завершенной только тогда, когда субъект деятельности достигнет нужного заключения в своих действиях. Схожие взгляды представлены М. Я. Басовым, по мнению которого, волевая регуляция проявляется не только во внешнем, но и внутреннем поведении, например: в контроле над мыслями, настроением, эмоциями и т. д. При этом А. Ц. Пуни приходит к выводу, что они обладают целостным взаимодействием. По его мнению, последствие внутренних психологических препятствий, это результат внешних сформировавшихся трудностей, регулятором которых как раз и являются волевые компоненты личности [2].

Следует обратить внимание на то, что любой интересующий нас процесс всегда содержит в себе изъяны, способные негативно отразиться на дальнейшей мотивации к выбранным целям. При этом это не значит, что осуществляемая деятельность не соответствует развитым возможностям человека. Будущий мастер своего дела со временем преобразует сложившиеся трудности в благую для себя ценность. Но до этого момента именно задействование волевых качеств должно поспособствовать проявлению осознанности в действиях, которые первоначально неинтересны или неприятны c целью их дальнейшего изменения. Это и пытается донести до нас В. И. Селиванов и М. Я. Басов. В качестве подкрепления к данным размышлениям, следует обратить внимание на следующий пример: на занятиях по единоборствам во время овладения навыками самообороны первоначально у начинающего бойца могут складываться неприятные ощущения. Поскольку отработка защитной техники и проведение спаррингов всегда сопровождается нанесением ударов со стороны своего оппонента, вызывающие определенные болевые ощущения, и психологический дискомфорт. Но по мере достижения таких результатов, как получение разрядов, званий, титулов, спортсмен начинает понимать для себя, что преодоление различных негативных ситуаций вполне оправданно. Потому что общая вовлеченность в данный вид спорта характеризуется получением удовольствия. Из этого следует, что какое эмоционально-негативное состояния не преобладает у человека в момент разочарования необходимо помнить, что воля, выполняя особую роль высшего когнитивного процесса, не способна самосовершенствоваться при отсутствии источника её активизации, который может быть найден только при взаимодействии человека с окружающей средой, сталкиваясь при этом с определенными проблематичными ситуациями.

В мотивационно-деятельностной теории В. А. Иванникова место главного источника волевого поведения занимают внутренние мотивы человека, побуждающие его осуществлять сознательные, целенаправленные, и рациональные действия, противостоящие внешним неблагоприятным для результата ситуациям. При этом мотивы могут обладать этической, эстетической, личностной и другой направленностью. Таким образом, автор приходит к выводу, что чем выше уровень мотивации у человека к реализации интересующих его желаний, тем более волевым окажется поведение в ходе достижения необходимых для него благ. Помимо этого бывают случаи, когда данная зависимость способна проявлять и обратную последовательность. То есть волевые качества, при их определенном уровне развития, способны повлиять на степень мотивации. Подобные особенности могут наблюдаться во время педагогического процесса, когда ребенок, осваивая различные научные дисциплины, и переходя в старшие классы, со временем меняет эмоциональное восприятие к предметам, которые ранее вызывали недоброжелательное отношение. Таким образом, сущность данной теории основывается на тесной взаимосвязи таких понятий как воля и мотивация. Где побуждающие процессы, заложенные в мотивации и влекут за собой активизацию волевых компонентов, целью которых в свою очередь становится доведение начатых действий до конца. Условно это можно представить как деятельность тренера и ученика, где ученик — это мотивация, а тренер — эта воля и её компоненты, без которых практически невозможно успешно завершить начатую деятельность [3, 6].

К подобному обоснованию следует отнести и взгляды Е. П. Ильина на данную проблему. В его концепции так же уделено особое внимание мотивации, как компонента являющегося основой для реализации целей. Вот только в отличие от мотивационно — деятельностной теории, где стимуляция, побуждения и мотивы представлены в качестве отдельного обособленного понятия, в теории Е. П. Ильина данные перечисленные компоненты есть нечто иное, как разновидность волевого поведения. Иными словами воля, это не только самоуправление, саморегуляция и самоконтроль, но еще и осознанное само суждение [4].

Противопоставление к теории Е. П. Ильина взгляды И. М. Сеченова на сущность данного понятия. По мнению И. М. Сеченова волевые качества изначально заложены в любом естественном произвольном поведении человека. При этом механизмы, регулирующие его действия, по словам автора, не могут полностью относиться к волевым компонентам. Например, ими могут быть результаты определенных мысленных образов, проявляющиеся вместе с чувственными возбуждениями, которые и придают будущим действиям определенный смысл и роль для их совершения человеком. Таким образом, данная теория о понимании сущности воли близка с концепцией Л.С Выготского. Но при этом И.М Сеченов полагает, что воля, как научное понятие, должно быть более конкретизирована. Потому, не все высшие когнитивные процессы, задействованные в поведении индивида с целью выполнения поставленных им целей, должны принадлежать к волевым.

Таким образом, общая направленность концепций, представленных в данной работе, сводятся к поиску объективной сущности воли, как научного понятия, истинный смысл которого, по итогам сложившихся взглядов и мнений, не имеет конкретного значения. Тем не менее, их можно условно разделить на три группы каждая из которых сумела найти общие схожие взгляды по установленным выводам дынных ученых. Первая группа научных подходов рассматривает волю в качестве мотивационной составляющей, где побуждение, мотив, стимул — это главные качества присущие данному понятию. Вторая группа рассматривает волевые процессы в качестве регулятивной функции организма. Его представители характеризуют волю, как меру контроля над всеми остальными психическими процессами. И третья группа концепций состоит из понимания воли, как источника свободного выбора, взгляды на который получили поддержку так же в работах Б. Спинозы, Э. Мейман [3].

Многие эксперименты, связанные с деятельностью волевых усилий были организованны на основе тренировочного процесса. Так, например, Л. А. Малаховой, К. А. Храмовой было проведено исследование, в котором необходимо было выявить особенности саморегуляции у занимающихся и не занимающихся спортом подростков от 14–17 лет в количестве 168 человек. Исследование базировалось на методе «Стиль саморегуляции поведения» В. И. Моросановой. Результат показал, что на основе многократных систематичных тренировок у подростков постепенно повышается развитие так называемой «осознанной саморегуляции», а её проявление выражается совершением постоянного выбора ребенком между принятием зоны психологического комфорта, куда следует отнести интересующие для него действия в данный момент времени, или же, выполнение специфических и в некоторой степени неприятных упражнений, необходимых для реализации предстоящих целей. Дети, занимающиеся спортом продолжительное время, начинают проявлять наибольшую осознанность к планируемым достижениям, отдавая себе отчет о том, что реализация запланированных результатов принесет им большую пользу, чем такие краткосрочные увлечения, как просмотр фильмов, игры и т. д. Кроме того, юные спортсмены отличаются высокой динамичностью в ходе своей жизнедеятельности. Занятие спортом требует от ребенка проявление наибольшего воздействия на ряд возникших задач, решение которых невозможно без использования волевых качеств (посещение школы, выполнение домашних заданий, посещение спортивных секций, коммуникативный контакт со сверстниками). Задействованный уровень воли в те или иные процессы обучения, позволяет ребенку компенсировать недостающие для данной сферы деятельности способности, что в свою очередь может положительно сказаться на будущем выборе овладения новыми видами деятельности [5].

Анализируя волю как психический процесс, являющийся составной частью личности, можно подвести следующий вывод. Рассмотренные нами концепции позволяют говорить о воли как о «духовном наставнике», функции которого имеют многогранное значение. С одной стороны воля — это источник восполнения дефицита мотивации. С другой — помощник в принятии неизбежной реальности, воспроизведение которой требует проявление дополнительных волевых усилий. Но так или иначе, её наличие есть в каждом ребенке. Использование понятия слабовольность, следует относить в большей степени к личности в целом, и той деятельности, в которой он демонстрирует слабые волевые качества. Следует отметить, что воля — это тот инструмент, который отображается в непосредственном поведении человека, а результатом является формирование психологических установок и наличие определенных привычек и навыков. Понимание важности воли, как целостного научного понятия, позволяет предугадывать поведение людей в определенных ситуативных обстоятельствах. Тренеру необходимо помнить, что воля помимо её естественного проявления, способна по-разному развиваться. Установленные выводы позволяют увидеть взаимосвязь, между волевыми компонентами, и тем, как человек психологически способен их воспринимать. Это как раз и есть та самая сила, которая упоминается вместе с понятием воля. Одни люди считают себя уникальными по праву совершения любого понравившегося им выбора, другим свойственно испытывать внутреннюю гордость за многократное преодоление самих себя. А кто-то видит проявление своих волевых усилий в нахождении новых побуждающих мотивов. На этапе начальной подготовки, тренер должен выявить, с какой волевой направленностью пришел на тренировку тот, или иной ученик. Кому то интересен контакт со своими коллегами, у кого-то воля проявляется в стремлении стать сильнее, добиться успеха в спорте. Бывают и такое, когда на выбор занятия спортом большую роль оказывают родители. При этом ребенок ходит в секцию с целью, угодить им. Это тоже своеобразное проявление воли. В таком случае, тренера должны интересовать именно те волевые проявления, которые соответствуют целям избранного вида спорта.

Литература:

  1. Бабушкин Г. Д., Смоленцева В. Н.. Психология физической культуры и спорта. — Омск: СибГУФК, 2007. — 270 с.
  2. Басов М. Я. Воля как предмет функциональной психологии. — Санкт-Петербург: Алетейя, 2007. — 543 с.
  3. Иванников В. А. Воля // Национальный психологический журнал. — 2010. — № 1. — С. 140.
  4. Ильин Е. П. Психология спорта. — СПб.: Питер, 2016. — 352 с.
  5. Малахова Л. А., Храмова К. А. Сравнительный анализ компонентов саморегуляции подростков, занимающихся и не занимающихся спортом // Материалы XII Международной научно-практической конференции психологов физической культуры и спорта «Рудиковские чтения». — М.: Федер. гос. бюджет. образоват. учреждение высш. образования «Рос. гос. ун-т физ. культуры, спорта, молодежи и туризма (ГЦОЛИФК)»., 2016. — С. 441.
  6. Яковлев Б. П. Мотивация и эмоции в спортивной деятельности. — М.: Советский спорт, 2014. — 312 с.

Основные термины (генерируются автоматически): воля, качество, волевое поведение, действие, компонент, процесс, проявление, волевая регуляция, особая роль, психическая саморегуляция.

Концепция воли к власти Ницше

«Воля к власти» — центральное понятие в философии немецкого философа XIX века Фридриха Ницше. Лучше всего это понимать как иррациональную силу, присущую всем людям, которую можно направить на разные цели. Ницше исследовал идею воли к власти на протяжении всей своей карьеры, классифицируя ее по разным причинам как психологический, биологический или метафизический принцип. По этой причине воля к власти также является одной из самых неправильно понимаемых идей Ницше.

Истоки идеи

В свои двадцать с небольшим Ницше прочитал «Мир как воля и представление» Артура Шопенгауэра и попал под его чары. Шопенгауэр предложил глубоко пессимистическое видение жизни, и в основе этого была его идея, что слепая, непрестанно стремящаяся, иррациональная сила, которую он назвал «Волей», составляет динамическую сущность мира. Эта космическая Воля проявляется или выражается через каждого человека в форме сексуального влечения и «воли к жизни», которые можно увидеть повсюду в природе.Это источник многих страданий, поскольку по своей сути ненасытен. Лучшее, что можно сделать, чтобы уменьшить свои страдания, — это найти способы их успокоить. Это одна из функций искусства.

В своей первой книге «Рождение трагедии» Ницше ставит то, что он называет «дионисийским» импульсом, источником греческой трагедии. Подобно Воле Шопенгауэра, это иррациональная сила, которая возникает из темных источников и выражается в безумном пьяном безумии, сексуальной беззащитности и фестивалях жестокости.Его более позднее представление о воле к власти значительно отличается, но в нем сохраняется что-то от идеи глубокой, дорациональной, бессознательной силы, которую можно использовать и трансформировать для создания чего-то прекрасного.

Воля к власти как психологический принцип

В ранних работах, таких как «Человек, слишком человечный» и «Рассвет», Ницше уделяет много внимания психологии. Он не говорит прямо о «воле к власти», но снова и снова объясняет аспекты человеческого поведения с точки зрения стремления к господству или господству над другими, собой или окружающей средой.В «Веселой науке» он становится более ясным, а в «Так говорил Заратустра» он начинает использовать выражение «воля к власти».

Люди, незнакомые с трудами Ницше, могут быть склонны довольно грубо истолковывать идею воли к власти. Но Ницше думает не только или даже в первую очередь о мотивах таких людей, как Наполеон или Гитлер, которые явно стремятся к военной и политической власти. Фактически, он обычно довольно тонко применяет теорию.

Например, афоризм 13 из «Веселой науки» озаглавлен «Теория чувства власти.«Здесь Ницше утверждает, что мы осуществляем власть над другими людьми, принося им пользу и причиняя им вред. Когда мы причиняем им боль, мы грубо заставляем их почувствовать нашу силу — и это также опасно, поскольку они могут стремиться отомстить самим себе. Заставить кого-то быть нам в долгу — обычно предпочтительный способ ощутить нашу силу; мы также тем самым расширяем нашу власть, поскольку те, кому мы выгодны, видят преимущество быть на нашей стороне. Ницше, по сути, утверждает, что причинение боли обычно менее приятно, чем проявление доброты, и даже предполагает, что жестокость, поскольку это худший вариант, является признаком того, что человеку не хватает силы .

Оценочные суждения Ницше

Воля к власти в понимании Ницше не является ни хорошей, ни плохой. Это основной драйв, присущий каждому, но он проявляется по-разному. Философ и ученый направляют свою волю к власти на волю к истине. Художники направляют это в желание творить. Бизнесмены удовлетворяют это тем, что становятся богатыми.

В «О генеалогии морали» Ницше противопоставляет «мораль господина» и «мораль рабов», но прослеживает их от воли к власти.Создание таблиц ценностей, навязывание их людям и оценка мира в соответствии с ними — одно из примечательных проявлений воли к власти. И эта идея лежит в основе попытки Ницше понять и оценить системы морали. Сильные, здоровые, виртуозные личности уверенно навязывают миру свои ценности напрямую. Слабые же, напротив, стремятся навязать свои ценности более хитрым и окольным путем, заставляя сильных чувствовать вину за свое здоровье, силу, эгоизм и гордость.

Итак, хотя воля к власти сама по себе не является ни хорошей, ни плохой, Ницше явно предпочитает одни способы ее выражения другим.Он не защищает погоню за властью. Скорее, он хвалит сублимацию воли к власти в творческую деятельность. Грубо говоря, он хвалит те ее проявления, которые считает творческими, красивыми и жизнеутверждающими, и критикует проявления воли к власти, которые он считает уродливыми или порожденными слабостью.

Одна из форм воли к власти, которой Ницше уделяет много внимания, — это то, что он называет «самопреодолением». Здесь воля к власти обуздана и направлена ​​на самообладание и самотрансформацию, руководствуясь принципом, что «ваше настоящее« я »находится не глубоко внутри вас, а высоко над вами.”

Чарльз Дарвин. Исторический архив фотографий / Getty Images

Ницше и Дарвин

В 1880-х годах Ницше читал и, похоже, находился под влиянием нескольких немецких теоретиков, критиковавших Дарвиновское представление о том, как происходит эволюция. В нескольких местах он противопоставляет волю к власти «воле к выживанию», которая, по его мнению, является основой дарвинизма. Однако на самом деле Дарвин не претендует на то, чтобы выжить. Скорее, он объясняет, как виды эволюционируют в результате естественного отбора в борьбе за выживание.

Воля к власти как биологический принцип

Иногда кажется, что Ницше постулирует волю к власти как нечто большее, чем просто принцип, позволяющий понять глубинные психологические мотивы людей. Например, в «Так говорил Заратустра» Заратустра сказал: «Где бы я ни находил живое существо, я находил там волю к власти». Здесь воля к власти применяется к биологической сфере. И в довольно прямом смысле можно понять простое событие, такое как большая рыба, поедающая маленькую рыбу, как форму воли к власти; большая рыба демонстрирует владение своей средой, ассимилируя часть окружающей среды в себя.

Воля к власти как метафизический принцип

Ницше собирался написать книгу под названием «Воля к власти», но так и не опубликовал книгу под этим названием. Однако после его смерти его сестра Элизабет опубликовала сборник его неопубликованных заметок, организованный и отредактированный ею самой, под названием «Воля к власти». Ницше повторно посещает свою философию вечного возвращения в «Воли к власти», идею, предложенную ранее в «Веселой науке».

Некоторые разделы этой книги проясняют, что Ницше серьезно относился к идее о том, что воля к власти может быть фундаментальным принципом, действующим во всем космосе.Раздел 1067, последний раздел книги, резюмирует образ мышления Ницше о мире как «чудовище энергии, без начала, без конца … мой дионисийский мир вечного самотворения, вечного самоуничтожения … В заключении говорится:

«Вы хотите имя для этого мира? Решение для всех его загадок? Свет и для вас, вы, самые скрытые, самые сильные, самые бесстрашные, самые полуночные люди? –– Этот мир — воля к власти –– и ничего больше! И вы сами тоже это воля к власти — и больше ничего! »

Понятие воли согласно мусульманскому праву

Понятие воли согласно мусульманскому праву

ВВЕДЕНИЕ

Когда мы говорим о способах распоряжения собственностью, существует множество способов как в индуистском, так и в мусульманском праве.Согласно мусульманскому праву, мусульманин может распоряжаться своим имуществом в дар, создав вакф или составив завещание.

Когда мы говорим о концепции воли согласно мусульманскому праву, это своего рода сделка между двумя разными склонностями. Первый — это мнение Пророка, согласно которому после смерти человека его собственность должна быть передана его наследникам, и эта концепция рассматривается как божественный закон, и любое его нарушение считается неприемлемым. Во-вторых, моральный долг каждого мусульманина — позаботиться о своем имуществе после смерти.

ЗНАЧЕНИЕ И ПРИРОДА

Обычно завещание также называется «завещанием» и представляет собой инструмент, который позволяет человеку передать свою собственность тому, кому он желает передать его после своей смерти. Обычно завещание вступает в силу после смерти человека, исполняющего такое завещание. Проще говоря, мы можем сказать, что завещание — это законное заявление о передаче собственности одним лицом другому после его смерти.

Термин «завещание» — это англо-мусульманский термин, обозначающий его арабский эквивалент «васият».Этот термин означает моральное увещевание, конкретное наследие или способность исполнителя, исполнительскую роль. Документ, воплощающий завещание, называется васиятнама. Завещание было определено как «инструмент, с помощью которого человек распоряжается своей собственностью, чтобы он вступил в силу после его смерти, и который по своей природе является амбулаторным и отменяемым в течение его жизни.

Воля с точки зрения мусульманина является божественным институтом, поскольку ее исполнение регулируется Кораном. Он предлагает наследодателю возможность в определенной степени исправить закон о наследовании и дать возможность некоторым из тех родственников, которые исключены из наследства, получить долю в его имуществе и признать услуги, оказанные ему посторонним лицом, или преданность ему в его последние минуты.

Согласно разделу 2 (h) Закона о наследовании в Индии 1925 года, «завещание является юридическим заявлением о намерении наследодателя в отношении его собственности, которое он желает осуществить после своей смерти».

Согласно мусульманскому праву завещание, исполняемое мусульманином, называется «васият». Лицо, исполняющее завещание, называется наследодателем или завещателем, а лицо, в пользу которого исполняется завещание, называется наследодателем или завещателем. Известный мусульманский юрист Амир Али придерживался мнения, что Воля — это божественное учреждение, поскольку его деятельность регулируется Священным Кораном.

Согласно мусульманскому праву, существует строгое правило, регулирующее действительность завещания. Соответственно, в нем говорится, что мусульманин может составить завещание в пользу любого лица, но только в пределах одной трети от общей собственности, и если собственность передается больше, чем указано в завещании, то согласие законных наследников является обязательным.

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОГО ЗАВЕЛЯ

Согласно мусульманскому праву, действительным завещанием является завещание, имеющее определенные необходимые условия —

1.Лицо, составляющее завещание, т. Е. Легатор, должно быть компетентным для составления завещания.

2. Легатарий имеет право принимать пожертвования.

3. Имущество, которое передается по наследству, должно быть наследуемым.

4. Должно быть свободное согласие наследодателя и наследодателя.

5. Завещатель должен иметь завещательные права на имущество.

КТО МОЖЕТ ЗАВЕДИТЬ?

Для составления законного завещания наиболее важна компетенция законодателя.Законодатель считается правомочным составить завещание, если он выполняет следующие требования:

1. Он должен быть мусульманином. Согласно мусульманскому законодательству, завещание должно быть составлено мусульманином, только тогда оно считается подлинным. В случае, если мусульманин вступил в брак в соответствии со Специальным законом о браке 1954 года, завещание, составленное таким лицом, будет регулироваться в соответствии с положениями Закона о наследовании в Индии 1925 года, а не Законом о личности мусульман.

Согласно мусульманскому праву, существуют две мусульманские школы с разными взглядами, поэтому завещание регулируется правилом той школы, к которой принадлежит законник на момент провозглашения завещания.

2. Твердость разума. Составляя завещание, человек, издающий такое завещание, должен быть в это время в здравом уме. Согласно мусульманскому праву, считается, что наследодатель должен обладать совершенным «распорядительным умом» во время исполнения завещания. Проще говоря, мы можем сказать, что завещатель при составлении завещания должен быть достаточно компетентным, чтобы понимать свои действия и правовые последствия таких действий не только в течение определенного периода времени, когда составлено завещание, но и выдерживать его до самой смерти.Завещание, сделанное душевнобольным, не может считаться действительным, если впоследствии он станет здоровым. В противном случае завещание, сделанное лицом, находящимся в здравом уме, становится недействительным, если наследодатель навсегда становится инвалидом по нездоровью.

3. Возраст совершеннолетия. При исполнении завещания наследодатель должен достичь совершеннолетия. Как правило, возраст совершеннолетия в соответствии с мусульманским законодательством регулируется Законом о большинстве индейцев 1875 года, за исключением случаев, связанных с приданым, браком и разводом.

Согласно Закону о большинстве индейцев 1875 года, меньшинство прекращает свое существование в возрасте 18 лет, но если несовершеннолетний является тем, чей опекун был назначен судом, то меньшинство прекращает свое существование в возрасте 21 года. Следовательно, лицо 18 или 21 года, в зависимости от обстоятельств, может составить завещание.

* Попытка самоубийства лицом, составляющим завещание — Согласно суннитскому закону, воля человека, совершающего самоубийство, является действительной. Но согласно шиитскому закону завещание, составленное лицом, совершившим какое-либо действие в отношении совершения самоубийства, недействительно, логика, лежащая в основе этой концепции, заключается в том, что если человек предпринял попытку самоубийства, он не может рассматриваться в его нормальном состоянии ума и считается психически неуравновешенным и нарушенным.

Однако и шиитский, и суннитский закон подтверждают законность завещания легатора перед попыткой самоубийства.

4. Согласие наследодателя. При составлении завещания должно быть свободное согласие законодателя. Если будет установлено, что завещание исполняется наследодателем под принуждением, ненадлежащее влияние или мошенничество будут считаться недействительными и, следовательно, наследодатель не будет иметь права на получение какого-либо имущества по завещанию.

Свободное согласие обычно предполагается законом, если оно не доказано.В случае с леди Парданашин свободное согласие не предусмотрено законом, и наследодатель должен доказать, что завещание было составлено дамой, осуществляющей свое независимое решение.

ЗАКОННИК И ЕГО КОМПЕТЕНТНОСТЬ

Как и правомочность завещателя, правомочность наследодателя является еще одним важным требованием действующего завещания. Ниже приведены важные требования к наследнику, который должен быть способен принять завещание, исполненное наследодателем.

1. Должен быть существующим лицом — необходимо, чтобы наследодатель имел право принимать завещание при таком условии, что он должен быть живым на момент смерти наследодателя.Таким образом, пол, возраст, вероисповедание или религия не являются препятствием для получения наследства.

2. Ребенок в утробе матери. Ребенок в утробе матери считается живым человеком и, следовательно, является правомочным наследником согласно мусульманскому праву. Для этого есть два условия. Во-первых, он должен существовать в утробе матери во время провозглашения Воли. Во-вторых, такой ребенок должен родиться живым в течение шести месяцев с даты исполнения завещания согласно суннитскому закону и в течение 10 месяцев согласно шиитскому закону.

3. Убийца наследодателя — Согласно суннитскому закону, наследство лицу, которое умышленно или непреднамеренно стало причиной смерти наследодателя, сделав его недействительным. Согласно ханафитскому закону завещание в отношении лица, ставшего причиной смерти наследодателя, может быть подтверждено, если наследники дали свое согласие.

Согласно шиитскому закону, оно недействительно, если оно было вызвано умышленно, а не случайно или непреднамеренно.

4. Согласие легата. Перед передачей законного права наследнику по завещанию необходимо получить согласие наследодателя, чтобы узнать, хочет ли он принять завещание или нет.Такое согласие может быть явным или подразумеваемым.

5. Совместный легат. Во многих случаях наследодатель завещает имущество посредством завещания в пользу нескольких наследников, они известны как совместные наследники. Возможны две следующие ситуации —

а) Где указана доля

б) Если доля не указана

Первая ситуация очень ясна, что в случае указанной доли не может быть никаких сомнений. Но если возникает вторая ситуация, то применяется общее правило и предполагается, что имущество будет разделено поровну между наследодателями.

ФОРМАЛЬНОСТИ ЗАЯВЛЕНИЯ

Согласно мусульманскому праву, нет никаких формальностей для исполнения завещания. В подтверждении завещания важную роль играет намерение наследодателя. Такое намерение наследодателя должно быть явным, недвусмысленным и ясным по своему характеру. Завещание может быть составлено устно или письменно или любым другим подходящим жестом.

УСТНАЯ ЗАЯВКА

Простое устное заявление также считается действительным завещанием. Для составления завещания нет необходимости или необходимости следовать определенному процессу или процедуре.Но бремя утвердить такую ​​Волю очень тяжело.

ПИСЬМЕННОЕ ЗАЯВЛЕНИЕ

Завещание также может быть написано, и для письменного завещания конкретная форма не описана. Письменное завещание является действительным, хотя оно не подписано завещателем и не засвидетельствовано свидетелями. Если документ обладает важными характеристиками завещания, он будет считаться действующим завещанием.

СОЗДАЕТ ЖЕСТОМ

По мусульманскому праву завещание может быть составлено жестами.Например, если какой-либо больной делает завещание и не может говорить из-за своей болезни и всесторонне кивает головой, и если ему ясно и точно, что он пытается передать, и впоследствии он умирает, не обретя прежнего состояния. способность говорить, тогда такое дарение является действительным и полностью законным.

ПРЕДМЕТ ЗАЯВЛЕНИЯ

Любое материальное или имущество, движимое или недвижимое, может рассматриваться как предмет завещания.Но есть два условия, при которых наследодатель может завещать свое имущество в завещании-

.

1. Когда он является владельцем собственности на момент своей смерти.

2. Такое имущество должно быть передаваемым.

В некоторых случаях имущество, переданное по завещанию, может существовать или не существовать на момент исполнения завещания, но обязательно, чтобы такое пожертвование находилось в собственности наследодателя на момент его смерти.

ОГРАНИЧЕНИЯ ЗАВЕТНЫХ ПОЛНОМОЧИЙ

Завещательная способность мусульманина ограничена.Он не обладает неограниченной властью по волеизъявлению. Есть двоякие ограничения на право мусульманина распоряжаться своей собственностью по Воле. Двойные ограничения касаются лица, в пользу которого передается завещание, и степени, в которой он может распоряжаться своим имуществом.

ОГРАНИЧЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ СОБСТВЕННОСТИ, КОТОРОЙ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ

Общее правило относительно размера собственности, которая может быть завещана по завещанию, состоит в том, что ни один мусульманин не может завещать более одной трети своих чистых активов после оплаты похоронных расходов и долгов.Любое пожертвование, превышающее предел одной трети завещания, не может быть исполнено, если наследники наследодателя не дадут свое согласие на то же самое, тогда только такое завещание является действительным. Если согласие наследников не будет дано, то наследство будет иметь силу только в пределах одной трети, а оставшиеся две трети будут переданы в порядке наследования по закону.

Мусульманин, не имеющий законного наследника, может отдать свою собственность кому угодно и в любой сумме, которую он пожелает отдать. Но в случае, когда у Муслима есть законные наследники, и он завещал свою собственность ненаследнику или незнакомцу, то согласие законных наследников важно в случае, если собственность превышает одну треть его общей собственности.

Основная причина этого правила — защита прав и интересов законных наследников, которые могут пострадать в случае такого завещания.

ОГРАНИЧЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ ЛИЦА, КОТОРОЙ ПРЕДОСТАВЛЯЕТСЯ ИМУЩЕСТВО

Общее правило в этом отношении очень четко изложено в деле Гулам Мохаммед против Гулама Хуссейна (54 Алл. 98). В этом случае считалось, что завещание в пользу наследника недействительно, если другие наследники не согласны на завещание после смерти наследодателя.

Причина такого правила заключается в том, что наследодатель может передать завещание в пользу одного из законных наследников, и предоставление ему большего приоритета может вызвать чувство ревности и вражды среди других законных наследников.

Напротив, шиитский закон не делает различий между наследником и ненаследником. Завещание может быть составлено в пользу кого-либо до тех пор, пока одна треть собственности не будет считаться действительной.

СТРОИТЕЛЬСТВО ЗАПИСИ

В соответствии с общими принципами, завещание должно быть составлено в соответствии с постановлением, изложенным в мусульманском праве, и с ясным и точным языком, показывающим недвусмысленное намерение законодателя.Завещание — это документ, составленный человеком при жизни и вступающий в силу после его смерти. Следовательно, завещание следует интерпретировать так, чтобы оно соответствовало истинным намерениям легатора после его смерти. В некоторых случаях язык завещания может быть неясным и не отражать истинное намерение наследодателя, тогда следует оставить на усмотрение наследников разъяснять такое завещание любым способом, которым они хотят.

Также читайте: Классификация опеки по мусульманскому праву

ОТМЕНА ЗАЯВЛЕНИЯ

Мусульманский закон наделяет наследодателя неограниченным правом отозвать свое завещание.Он может отозвать его в любое время. Отзыв может быть явным или подразумеваемым.

Экспресс-отзыв — прямой отзыв может быть как устным, так и письменным, например, «A» осуществляет завещательное распоряжение собственностью в пользу «B». В любое другое время после распоряжения он говорит, что «собственность, которую я передал« Б », предназначена для« Y ». Эти слова означают отзыв завещания. При толковании таких завещаний намерение наследодателей имеет первостепенное значение. Следовательно, если наследодатель завещает одно и то же имущество двум или более лицам, они делят это имущество поровну.

Implied Revocation — Отзыв наследства может подразумеваться. Например, если наследодатель впоследствии передает объект завещания или уничтожает его, или полностью изменяет его характер, или вносит в него какие-либо такие дополнения, без которых имущество не может быть передано, когда «А» завещает землю «В» и впоследствии строит дом над ним, завещание аннулировано.

Последующее завещание — если наследодатель составляет завещание и последующим завещанием передает то же имущество кому-либо еще, предыдущее завещание аннулируется.Но последующее завещание, даже если оно принадлежит к той же собственности, другому лицу в том же завещании, не действует как аннулирование предыдущего завещания, и имущество будет разделено между двумя наследодателями в равных долях.

Также прочтите: ЗАЯВЛЕНИЕ ПО ПРИКАЗУ XXXIX ПРАВИЛА 1 И 2 ​​ПРОЧИТАТЬ С РАЗДЕЛОМ 151 C.P.C ДЛЯ ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ ОБЪЯВЛЕНИЯ — ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ПРЕДПРИЯТИЕ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Завещание — это документ, предоставляющий право собственности наследнику на безвозмездной основе и доступный после смерти наследодателя.Он предоставляет наследодателю право и возможность в некоторой степени корректировать наследственное право. Мусульманский закон воли наделяет человека правом передавать свою собственность лицу по своему выбору, учитывая при этом рациональный баланс между законом о наследовании и переходом собственности по завещанию.

ССЫЛКИ
  • Ахмад Акил, Учебник мусульманского права, Центральное юридическое агентство, двадцать шестое издание Аллахабад-2
  • http: //www.legalserviceindia.ru / legal / article-251-concept-of-will-under-muslim-law.html
  • https://www.scribd.com/doc/311452270/Wasiyat

Краткая история концепции свободы воли: вопросы, которые относятся и не имеют отношения к юридической аргументации

Принадлежности Расширять

Принадлежность

  • 1 Восточный университет, 1300 Игл-роуд, Св.Davids, PA 19087, США. [email protected]

Элемент в буфере обмена

Филипп Кэри. Закон о поведении. 2007 г.

Показать детали Показать варианты

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Принадлежность

  • 1 Восточный университет, 1300 Игл-роуд, Св.Davids, PA 19087, США. [email protected]

Элемент в буфере обмена

Полнотекстовые ссылки Опции CiteDisplay

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

Изучение истории концепции свободы воли помогает отличить метафизические вопросы, выходящие за рамки интересов суда, от соображений о природе человеческих действий, имеющих отношение к юридической аргументации.К последним относятся платоновская концепция рационального управления душой и концепция произвольного действия Аристотеля, обе из которых возникли до того, как эллинистические философы предложили аналоги современных позиций против детерминизма (эпикурейцы) или совместимости свободы воли и детерминизма (стоики). Сама концепция воли также имеет свою историю, поскольку впервые была задумана Августином как отдельная сила. Современная физика подняла новые проблемы о свободе воли, поскольку человеческие мотивации стали меньше походить на рациональное восприятие добра и больше на механистические причины.Современная философия не решила проблему свободы воли, но выделила анализ природы действия и моральной ответственности, которые представляют интерес для юридического обоснования.

Авторское право (c) 2007 John Wiley & Sons, Ltd.

Похожие статьи

  • Развитие концепции разума.

    Беннетт MR. Беннетт MR. Aust N Z J Psychiatry. 2007 декабрь; 41 (12): 943-56. DOI: 10.1080 / 00048670701689477. Aust N Z J Psychiatry. 2007 г. PMID: 17999267

  • Анатомическое расположение души от сердца через мозг до всего тела и за его пределами: путешествие по западной истории, науке и философии.

    Санторо Г., Вуд, доктор медицины, Мерло Л., Анастаси Г.П., Томаселло Ф., Германо А.Санторо Г. и др. Нейрохирургия. 2009 октябрь; 65 (4): 633-43; обсуждение 643. doi: 10.1227 / 01.NEU.0000349750.22332.6A. Нейрохирургия. 2009 г. PMID: 19834368 Рассмотрение.

  • Нейрофилософия: первые годы и новые направления.

    Черчленд PS. Черчленд PS. Funct Neurol. Октябрь-декабрь 2007 г .; 22 (4): 185-95. Funct Neurol. 2007 г. PMID: 18182125

  • [Высокая температура.Руководство по развитию врачебного мышления.

    Janssens PG. Janssens PG. Verh K Acad Geneeskd Belg. 1991; 53 (4): 305-61; обсуждение 361-4. Verh K Acad Geneeskd Belg. 1991 г. PMID: 1950151 Голландский.

  • Поиск души: краткая история дебатов о разуме / теле в неврологии.

    Долан Б. Долан Б. Нейрохирург Фокус.2007; 23 (1): E2. DOI: 10.3171 / foc.2007.23.1.2. Нейрохирург Фокус. 2007 г. PMID: 17961052 Рассмотрение.

Процитировано

1 артикул
  • [Психиатрическая экспертиза по вопросам гражданского права].

    Недополь Н. Недополь Н. Nervenarzt. 2009 Май; 80 (5): 611-9; викторина 620-1.DOI: 10.1007 / s00115-008-2625-9. Nervenarzt. 2009 г. PMID: 19159913 Рассмотрение. Немецкий.

Полнотекстовые ссылки [Икс] Wiley [Икс]

цитировать

Копировать

Формат: AMA APA ГНД NLM

Понятие воли согласно мусульманскому праву

Понятие воли согласно мусульманскому праву

Автор: Дивья Джайн

* Эта статья была написана автором во время прохождения у нас Сертификационного курса по методологии исследований.

Введение

«Завещание или васият» — это средство или, можно сказать, инструмент, с помощью которого собственник имущества распоряжается своим имуществом, то есть вступает в силу после смерти такого лица и путем добродетель его природы отменяется .

С точки зрения общего права Индии, упомянутого в разделе 2 Закона о наследовании в Индии 1925 года. Завещание предназначено для отчуждения собственности. Должно быть какое-то имущество, которое передается другим после смерти наследодателя.Для составления действительного завещания должны быть соблюдены определенные формальности.

Он должен быть подписан и заверен, как того требует закон. После смерти наследодателя завещание становится обязательным к исполнению. На самом деле он не дает никаких прав наследнику (физическому лицу, которое наследует до смерти наследодателя). Это не влияет на продолжительность жизни наследодателя. Регулирование завещаний мусульман отличается от положений, регулирующих завещания, составленные с использованием индуистов, или завещания, принятые в соответствии с Законом о наследовании индейцев 1925 года.Это потому, что, согласно мусульманскому праву, завещательное распоряжение имуществом считается божественным по своей природе и привлекает внимание в Коране. Завещание мусульманина не всегда регулируется Законом о наследовании в Индии 1925 года. Личные правовые нормы мусульман в Индии или закон шариата излагают определенные положения, правила и подходы, с помощью которых мужчина или женщина могут избавиться от своего имущества. Завещание, выполненное кем-либо, также может быть отозвано, если потеряет рассудок и станет душевнобольным рядом с исполнением завещания.

Происхождение

Согласно мусульманским законам, никто не вправе завещать всю собственность. При составлении завещания налагаются препятствия. Цель состоит в том, чтобы отдать дань уважения слову Пророка, чтобы вы могли обеспечить запасы законных наследников. Завещания объявлены законными в книге высших правил мусульман Корана, хотя Коран ничего не говорит о завещаниях. Предел, до которого можно завещать свое собственное имущество, составляет только 1/3 его состояния, восходящего к хадису Пророка, который был передан через СаадибнАби-Ваккас, а информация была разбросана по Бухари 1 .[1]

История, стоящая за этим, была о том, что один из товарищей Пророка был очень болен, и были шансы на его смерть, так как он был очень стар, также он отменил свою Мекку из-за плохого здоровья. Пророк спросил его о распределении своего состояния, на что он ответил, что он отдаст все свое имущество на благотворительность (не семье), на что Пророк сказал, что он должен отдать кому-либо только 1/3 своей общей собственности. его решений, чтобы большая часть оставалась в семье, и они не разорялись в будущем.

Объект

Каждый любит следить за тем, чтобы его жизнь была значимой, и заботятся о своем имуществе после его гибели. Кто-то может убедиться в том, как его активы должны перейти и кому они будут переданы после его смерти по завещанию. Если кто-то умирает, не оставив своей воли, его имущество может быть передано с использованием способа регулирования наследования по завещанию, а не наследования по завещанию (то есть в соответствии с необходимостью), следовательно, наиболее популярно то, что нужно составить завещание, чтобы убедиться, что что истинное намерение соблюдается, и в результате активы передаются.Завещание является жизненно важным механизмом завещания, с помощью которого завещатель может отдать свое имущество в соответствии со своими потребностями. Перед передачей собственности умершего, который нарушает исламские законы, следует радоваться тому, что его похоронные расходы и причитающиеся ему деньги полностью уплачены. Завещания в соответствии с исламским регулированием основаны на Священном Коране, следовательно, составление завещания является божественным поручением, и само завещание должно быть сделано с чистейшим сердцем. Он дает наследодателю возможность обеспечивать своих наследников и иждивенцев.Это также способ защиты ужасных и достойных друзей и слуг.

Оформление завещания:

  • Особых формальностей для составления завещания нет [2]. Нет ни макета, ни каких-либо требований, потому что это нужно писать.
  • Если это в письменной форме, то сейчас не желает подписываться [3].
  • Не требует аттестации, если аттестат, то нет необходимости в регистрации [4].
  • Даже инструкции завещателя на чистом листе бумаги составят завещание [5].
  • В Мазхар против Бодхи, 21 Все 91 мусульманин написал письмо незадолго до смерти, составленное завещание, определяющее соотношение сделок с его собственностью, которое позже было принято как действительное завещание. .

Основы завещания: Завещание является действительным, должны выполняться следующие условия:

1. Дееспособность / Компетенция Завещателя:

Каждый здравомыслящий мусульманин, достигший совершеннолетия, способен составить завещание.Два обязательных условия:

(i). здравомыслие завещателя

(ii). Не несовершеннолетний

Объяснение

Здоровый разум — Человек до составления завещания, если он сумасшедший, то удостоверение личности, сделанное таким образом, объявляется недействительным.

Возраст совершеннолетия. В отличие от Закона об индийских контрактах 1872 года, возраст совершеннолетия по мусульманскому праву составляет 15 лет. Но после принятия Закона о индийском большинстве в 1875 году возраст совершеннолетия был объявлен 18-летним.

Согласно шиитскому закону завещание, составленное лицом, которому вводили яд или которое нанесло себе травму с целью совершения самоубийства, считается недействительным. Но считается, что завещание, составленное человеком, который после составления завещания пытается или совершает самоубийство, сформировало действительное завещание [6]. Завещание считается недействительным, если оно составлено лицом под принуждением, ненадлежащим влиянием или мошенничеством. Точно так же суд внимательно изучит завещание pardanaseen lady , прежде чем признать его.

2. Компетенция легата:

Законодатель или бенефициар по завещанию должен быть достаточно компетентным, чтобы держать завещание.

Легат может быть мусульманином или немусульманином, но он не должен быть против ислама. Законным наследником может быть человек, рожденный в любой религии, при условии, что он не настроен враждебно по отношению к исламу.

Несколько моментов, над которыми стоит задуматься:

— Завещание в пользу учреждения: учреждение является компетентным наследником, но оно не должно продвигать какую-либо деятельность, кроме ислама.

— Нерожденное лицо: датой вступления в силу является дата декларации, и, следовательно, наследодатель должен существовать на момент составления завещания. Ребенок в утробе матери рассматривается как существующий человек, но по шиитским законам нерожденный ребенок должен родиться в течение 10 месяцев после такого объявления, тогда как по суннитскому закону срок пребывания в должности составляет 6 месяцев.

-Заявление с целью благотворительности: завещание, составленное с целью благотворительности, является действительным, но должно противоречить исламу [7].

— Наследование наследникам: По суннитским законам, наследство не может быть передано наследнику вообще, если другие наследники не дадут на это согласия [8].

3. Тема сообщения:

Любой вид собственности, будь то недвижимое или движимое, материальное или нематериальное, которое может быть передано, может составлять предмет сделки завещания. Согласно мусульманскому праву наследодатель может передать собственность одному лицу и право использовать ее, не причиняя ей вреда, другому. Завещатель может записать только то имущество, которое ему принадлежит. Имущество должно существовать на момент смерти наследодателя.

Они могут иметь различный характер, например,

  1. Альтернативное завещание
  2. Условное завещание
  3. Завещание
  4. Условное завещание
  5. Завещательная вместимость:

Мусульманин хочет составить завещание, он может это сделать, но в пределах одной трети его общей собственности, который установил после оплаты его похоронных расходов и долгов и т. д. в деле RijiaBibi v Md Abdul Kachem (AIR 2013 Gau 34) , постановил, что исполненное завещание было недействительным, поскольку оно не было согласовано наследниками и всеми права истцов будут определяться в соответствии с законом о наследовании.

Мусульманин не может выбросить через завещание более 1/3 чистых активов в результате разрешения (собрания) на выполнение обязанностей и сборов за мемориальные услуги умершего благотворителя (в рамках как ханафитского закона, так и шиитского постановления). Ослабление 2/3 обеспечения должно быть доступно для распределения среди бенефициаров. Однако, чтобы передать предоставленную 1/3, мусульманин должен получить согласие альтернативных бенефициаров. Gulam Md v GulamIiussain, AIR 1932 PC 81 постановил, что в данном случае собственность для бенефициаров без согласия различных бенефициаров является недействительной.Если сумма, переведенная таким образом, как считает завещатель, более чем достаточна, как следствие, уменьшает ее, этот процесс называется уменьшением наследства. Шиитский закон выбирает процесс уменьшения наследства посредством преференциального метода, в то время как по суннитскому закону уменьшение производится по тарифной ставке.

ИСКЛЮЧЕНИЕ ИЗ ПРАВИЛА ОДНОГО ТРЕТЬЕГО:

Поскольку законные претензии наследников не должны нарушаться, он берет свое начало в хадисах. Есть два основных исключения:

1.Лицо без наследника может завещать все имущество.

2. Если наследники сами соглашаются завещать более одной трети имущества

ВЫПОЛНЕНИЕ ИСЛАМСКОГО ЗАВЕЛЯ:

В момент создания желания мужчина или женщина желают выбрать людей, которые, возможно, будут выполнять его волю. Заявка принимается к рассмотрению при отчуждении имущества. Мужчина или женщина, выбранные в качестве исполнителя потребности, имеют право уйти с активами, указанными в завещании.

8. СТРОИТЕЛЬСТВО ВАСИЯТА ИЛИ ВОЛЯ :

Общее правило, регулирующее конструирование потребности, состоит в том, что — воля мусульманина должна толковаться в соответствии с политикой конструирования потребности, изложенной в мусульманских правилах, языком, используемым наследодателем и окружающими инстанциями. Также предпочтительным правилом составления завещаний является то, что до тех пор, пока не появится единственная в своем роде цель, завещание исходит из кончины наследодателя, и в результате вступают в силу содержащиеся в нем завещания.По общему правилу составления завещаний суды стараются на как можно более отдаленном расстоянии отразить цель наследодателя.

ОТМЕНА ЗАЯВЛЕНИЯ:

Поскольку завещание по своей природе отменяемо. Если наследодатель не умрет своим последним заявлением о завещании, он может изменить или изменить в любое время или может отменить его прямо или устно или даже с помощью подразумеваемых жестов.

  • Экспресс-отзыв: Экспресс-отзыв состоит из устного или письменного заявления наследодателя.Это можно сделать устно или даже письменно. Намерение отозвать, т. Е. Причина такого отзыва, должна быть однозначной.

Codicil to the Will

Если завещатель намеревается внести несколько изменений в завещание, не преобразовывая всего завещания, он может выполнить это, создав приложение к желанию. Кодицил может быть завершен таким же образом, как и желание.

  • Подразумеваемый отзыв: При таком положении дел необходимо исследовать поведение наследодателя, чтобы установить, отозвал ли он документ или какое-либо из его распоряжений.

В обоих упомянутых выше случаях принцип работы состоит в том, что завещатель должен продемонстрировать animus revocandi , что является латинским максимом с целью аннулирования Завещания, завещатель должен раскрыть намерения для такого действия.

Если есть причина болезни, с которой кто-то упал, он может распорядиться своим имуществом, есть критическое опасение относительно его кончины. Это сопоставимо с латинским словом « maxim donatio mortis causa », «предметы или завещания, сделанные в размышлениях о смерти».

Несмотря на признание в соответствии с исламским правом, наследство в этой ситуации теперь не должно превышать одной трети имущества наследодателя.

Также еще несколько обстоятельств, как обсуждалось:

  • Попытка самоубийства со стороны Завещателя

Если завещание исполняется через лицо, пытавшееся совершить самоубийство, такое завещание считается недействительным согласно законам шиитов. Хорошее суждение, лежащее в основе этого правила, заключается в том, что если человек пытался покончить жизнь самоубийством, вместо этого его нельзя удерживать в своей повседневной стране мыслей, он считается психически неустойчивым и нарушенным.Но по суннитским законам исполнение завещания в таких случаях является полностью законным.

Завещание вступает в силу только после смерти завещателя. Таким образом, существует вероятность того, что жадный и нетерпеливый наследник может мотивировать смерть наследодателя с целью отобрать имущество как можно быстрее. Умышленное или случайное убийство наследодателя или причинение ему смерти наследодателя не всегда разрешается брать на себя нужду и обычно лишается права забрать имущество.Однако согласно шиитскому законодательству, если наследодатель вызывает смерть наследодателя случайно, по неосторожности или случайно, то он получает сертификат на получение имущества, и его желание рассматривается как законное завещание.

Смерть наследника до исполнения завещания:

Согласно суннитским законам, завещание прекращается, и после смерти наследодателя, завещанное переходит к наследникам наследодателей.

Принимая во внимание, что согласно шиитскому закону, наследство теряет силу только в том случае, если у наследника нет наследника [9].

  1. СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИЗУЧЕНИЕ МЕЖДУ SHIA И ЗАКОНАМИ SUNNI:
ЗАКОНЫ SHIA ЗАКОНЫ SUNNI
Наследство только в том случае, если наследник является одним из наследников. Завещание наследнику недействительно, даже если оно составляет одну треть.
Согласие наследников должно быть дано до или после смерти наследодателя. Для передачи более 1/3 имущества другому лицу через наследодателя необходимо согласие наследников после смерти наследодателя.
Завещание в пользу ребенка в утробе матери является действительным при условии, что ребенок родился в течение 10 месяцев с даты волеизъявления. Завещание в пользу ребенка, находящегося в утробе матери, является действительным при условии, что ребенок родился в течение 6 месяцев с даты волеизъявления.
Завещание наследодателя, который впоследствии совершает самоубийство, недействительно. Завещание завещателя, написанное или объявленное во всех его смыслах, которое впоследствии совершает самоубийство, является действительным.
Наследие должно быть принято до или после смерти наследодателя. Наследие должно быть принято после смерти наследодателя.
Легат, совершивший убийство или причинивший смерть наследодателю умышленно, не может претендовать на имущество наследодателя, но если случайно или по неосторожности, он может потребовать наследство. Легат, совершивший убийство или причинивший смерть наследодателю, не может позже потребовать имущество наследодателя.
Если наследодатель умирает раньше наследодателя, наследство теряет силу, если он умирает без наследника или наследодатель сам отменяет завещание. Если сторона, в пользу которой передано завещание, умирает раньше наследодателя, наследство теряет силу.
  1. ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Концепция воли, обсуждаемая в исламском праве, является интенсивным предметом, который не может быть полностью разъяснен, поскольку существуют другие школы мысли, которые имеют тенденцию отличаться или развиваться в разных направления, относящиеся к волеизъявлению в Индии согласно исламу. Решение о составлении завещания устно довольно опасно, так как наследники наследника могут получить наследство после смерти наследника в одной из таких школ — это гигантская лазейка.Следовательно, некоторые строгие нормы должны применяться в различных аспектах. Кроме того, остаются нерешенными различные аспекты Корана, более того, это одна из таких интересных тем.

Артикул:

  • Акил Ахмад, Закон мусульман, 23-е издание
  • Доктор Парас Диван, Мусульманское право в современной Индии, 12-е издание
  • М. Хидаятулла, Принцип муллы мусульманского права, 19-е издание
  • Д-р Пунам Саксена, Семейный закон II, 4 -е издание .

[1] Маулана Мухаммед Али, Руководство по хадисам

[2] Абдул Манан Хан против Муртуза Хан, AIR 1991 Pat 155

[3] Аулия Биби против Ала Уддина, 1906 28 Все 715

[4] РамджиЛал против Ахмеда Али, AIR1952 MB56; Сарабай Амибай против Магомеда Кассум Хаджи Джан Магомед, 1919 г. 43 г.р. 641

[5] Абдул Хамид против Мохаммада Юнуса, AIR 1940 Mad 153

[6] МазхарХусен против Бодхабиби, (1898) 21 Алл 91)

[7] Бадрул Ислам Али Хан против Али Бегума, AIR 1935 Lah 251

[8] Саджати Би против Фатима Би, AIR 2002 Mad 484)

[9] Хусени Бегум против Мохаммада Мехди, AIR 1927 Все 340

Концепция личности — Медицинский факультет MU

Введение

Концепция личности широко используется в дискуссиях по биомедицинской этике об абортах, исследованиях стволовых клеток, эвтаназии и т. Д., хотя это не всегда обсуждается в явном виде. Он также имеет другое философское и юридическое значение.

Некоторые мыслители используют термин «личность» таким образом, что человек либо человек, либо нет, но ситуация не так проста. Будет полезно различать разные типы, контексты или значения личности: моральные, метафизические, физические и юридические.

Нравственная личность

Моральное чувство личности обозначает отдельных существ, которые являются моральными агентами. Моральные агенты проявляют поведение, которое можно оценить как моральное или аморальное, как морально правильное или неправильное, как морально допустимое или морально недопустимое.Их действия достойны порицания или похвалы. Имеет смысл возложить на них моральную ответственность за свои умышленные действия.

Обычно люди считаются моральными агентами и моральными личностями. Нечеловеческие животные, такие как собаки, кошки, птицы и рыбы, обычно не считаются моральными агентами и не моральными людьми. Лев в джунглях, убивающий другое животное, чтобы поесть, или убийство человека по какой-либо причине, не считается морально недопустимым или достойным порицания поведением. Владельцы домашних животных часто ругают своих питомцев за определенные нежелательные типы поведения, такие как мочеиспускание на ковер, копание в саду или невыполнение команды, но крик «плохая собака» обычно не считается моральным агентство.Однако можно возразить, что со стороны владельца есть некоторые зачатки моральных ожиданий или антропоморфизма.

Можно также считать, что моральная личность включает в себя в очень широком смысле моральное терпение, то есть существо, которое может пострадать от неправильных действий со стороны моральных агентов. Моральные агенты обычно являются моральными пациентами, и некоторые используют термин «моральный агент», чтобы включить моральное терпение. Но быть моральным пациентом отличается от нравственного деятеля, и нечеловеческие животные, как и люди, считаются моральными пациентами.Скалы и камни, например, явно не таковы. Морального терпения явно недостаточно для нравственной личности, и вопрос о том, необходимо ли оно вообще, остается спорным.

Философ Питер Френч говорит о корпорации как о моральном человеке, имея в виду не то, что это физическая или метафизическая личность или, конечно, человек, но то, что ее можно рассматривать как морального агента и нести ответственность за свои действия. Можно представить себе такую ​​сущность (корпорация, команда, группа, общество, нация и т. Д.).) как искусственный человек, но можно также сказать, что это простой и понятный моральный человек, потому что мы рассматриваем его как моральный агент и заслуживающий похвалы или порицания сам по себе. В обычном дискурсе мы обычно говорим о корпорациях, которые делают хорошие и плохие вещи, как будто они должны нести ответственность за свои действия, что, по-видимому, подразумевает, что мы думаем о корпорациях как о моральных агентах.

Метафизическая личность

Метафизика может быть охарактеризована как изучение природы реальности в ее самых основных формах или категориях, таких как обсуждение того, все ли существующее является физическим (материальным), или существует ли два основных вида несводимого вещества: разум и материя. .Иногда термин «метафизика» используется для обозначения трансцендентного царства за пределами физического. Но современные светские философы обычно говорят о личности в метафизическом смысле, не подразумевая существования какой-либо такой трансцендентной области.

Концепция метафизической личности заключается в использовании личности как базовой категории реальности, охватывающей существа определенного типа: рациональные, моральные агенты, использующие язык и т. Д. Нет единого мнения относительно точных критериев. Взрослых людей обычно считают личностями, и очень интересный вопрос, который стоит задать себе, заключается в том, что именно в нас делает нас личностями.Очевидно, что у вас нет определенного цвета волос, или даже у вас волосы, или у вас есть определенный рост или вес, или у вас есть мозг и т. Д. Вот некоторые предлагаемые часто предлагаемые критерии:

  • Способность к рациональному или логическому мышлению
  • Сознание
  • Самосознание (самосознание)
  • Использование языка
  • Возможность инициировать действие
  • Моральная свобода действий и способность выносить моральные суждения
  • Интеллект

Делают ли нас личностью наличие одного или нескольких из вышеперечисленных? Должны ли мы иметь их все? Можно какой-нибудь минимальный набор? Должен ли быть один и тот же набор для всех?

Обычно мы говорим, что человек — это личность, например, даже во сне или без сознания, даже если в этот момент человек не проявляет всех критериев, необходимых для приписывания личности.Скорее человек должен иметь склонность или способность проявлять такие черты.

Некоторые люди (материалисты или физикалисты) верят, что люди являются чисто физическими существами и что разум — это просто эллиптический способ обращения к мозгу, а любая нематериальная душа — это сказка старых жен или религиозное суеверие. Другие (дуалисты свойств) полагают, что есть ментальные свойства, которые не сводятся к физическим свойствам, или (дуалисты и идеалисты), что у каждого из нас есть разум, который не просто мозг, это какой-то нефизический материал или субстанция.Другие идут дальше и считают, что помимо физического тела и нефизического разума есть еще нематериальная душа. (Некоторые отождествляют разум и душу.) Те, кто считает, что разум и / или душа не сводятся к физическому телу, будут считать, что они необходимы для метафизической личности. Они могут даже называть трансцендентную душу или разум метафизической личностью.

Физическая личность

Физическая личность сама по себе — это концепция, редко обсуждаемая специалистами по этике, потому что вся тяжелая работа обычно выполняется с помощью понятия метафизической личности.

Как упоминалось выше, материалисты или физикалисты верят, что человек по сути является физическим существом, не имеющим метафизически отличной души или разума. С этой точки зрения физическая личность и метафизическая личность будут в значительной степени одним и тем же.

Дуалисты или идеалисты верят, что люди — это нечто большее, чем просто физическое, с вовлечением метафизически отличного разума или души. С этой точки зрения человеческое существо на Земле обитает в физическом теле, обладает физическим телом или обладает явно физическим (но на самом деле не) телом, поэтому с помощью этого взгляда можно интерпретировать физическую личность как просто способ, которым человек имеет постоянное присутствие в мире. этот мир через физическое тело.Возможно, жизнь продолжается после естественной смерти как метафизическая личность или какой-то ее аспект.

Юридическое лицо

Закон часто признает, что определенные группы лиц могут рассматриваться как единое целое, субъект, юридическое лицо. Такой вид юридического лица позволяет унитарной группе, например корпорации, заключать контракты и участвовать в других юридических вопросах, как если бы она была физическим лицом. Для большинства мыслителей, хотя это и полезно, это искусственный тип человека, не имеющий метафизического значения.Корпоративная личность может быть очень полезным юридическим понятием, не обязательно подразумевая что-либо о корпорациях как метафизических личностях.

Люди и люди

Принято считать, что «личность» и «человеческое существо» означают одно и то же, но из того, что было описано выше, это может быть неверным, и на самом деле большинство философов проводят различие между этими двумя типами сущностей.

«Человек» — это биологическое обозначение представителей вида Homo sapiens (или родственных ему).Многие мыслители считают, что человек может быть или не быть человеком, а человек может быть или не быть человеком. Сначала это может показаться вам очень странным, но обратите внимание на то, как мы используем эти термины.

Например, представьте себе, что в будущем мы узнаем об инопланетянах, живущих на другой планете, и эти инопланетяне, хотя и не люди, ведут себя так же, как мы, очень умны и рациональны, используют язык, говорят о моральной ответственности и т. Д. если они личности, они просто не люди, потому что они не homo sapiens.С другой стороны, представьте себе человека, который теряет большую часть функций мозга. Этот несчастный человек, которому удалось сохранить жизнь благодаря вентиляторам, искусственному питанию и гидратации, больше не считался человеком. Такие примеры призваны показать, что мы не можем использовать понятия человека и человека для обозначения одного и того же.

Большинство людей считают, что мы обязаны другим людям обязательств, например, не причинять им вреда, или что люди обладают определенными естественными моральными правами, такими как право не быть убитыми.Возникает вопрос, исходят ли эти обязанности и права от таких людей в силу того, что они являются личностями, или потому, что они являются людьми. Многие мыслители считают, что это происходит потому, что они личности, то есть определенный моральный статус зависит от метафизического статуса личности. С другой стороны, некоторые мыслители вместо этого полагают, что именно потому, что люди являются людьми, они обладают такими правами и на них возложены такие обязательства.

Вопрос усложняет тот факт, что мы могли бы верить, что животные, не являющиеся людьми, имеют некоторые права, на них возлагаются определенные обязательства и есть определенный моральный статус моральных пациентов.Например, можно утверждать, что они имеют право не подвергаться беспричинным пыткам. Но они не личности. Итак, если кто-то верит в это и также считает, что неимущественные права присваиваются людям из-за их индивидуальности, тогда должно быть так, что это относится только к некоторым правам, потому что животные, не являющиеся людьми, тоже имеют некоторые моральные права.

Далее рассмотрим точку зрения, согласно которой к людям следует обращаться с особым вниманием не в силу того, что они являются личностями, а в силу того, что они являются человеческими существами.Можно было бы считать эту точку зрения своего рода предрассудком, «спесесизмом» (по словам Питера Сингера), который можно сравнить с расизмом.

Общепринятым принципом биомедицинской этики является уважение к автономии. Иногда это называют уважением к автономии людей или считают аспектом уважения к людям. Следует рассмотреть вопрос о том, было ли здесь выбрано «личность» по какой-то причине над «человеком» и означает ли это то же самое, что и «человек», или отличное от него. Это не просто исторический вопрос, а один из нынешних намерений отстаивать этот принцип такой формулировкой.

Взаимосвязь между различными концепциями

Может случиться так, что в наших рассуждениях мы предполагаем наличие некоторого чувства индивидуальности, необходимого для того, чтобы сущность имела определенный статус или свойство. Это может иметь отношение к разногласиям в биомедицинской этике, например, в отношении абортов, исследований стволовых клеток и эвтаназии. Например, некоторые люди считают эмбрион или плод определенным моральным статусом обладания правом на жизнь и основывают это не только на том, что он человек, но и на том, что он считается (метафизической) личностью с момента зачатия.Другие не согласны с утверждением, что эмбрион вообще является человеком, потому что он не соответствует тому, что они считают необходимым критерием личности.

градусов личности?

Наряду с вопросами о том, какие критерии мы считаем необходимыми для личности (чтобы быть личностью, они должны быть у вас) и какие мы считаем достаточными условиями личности (если они у вас есть, значит, вы личность), можно прийти к выводу эта личность может проявляться постепенно. То есть могут быть частичные личности, и один человек больше похож на человека, чем другой.Это может показаться бессмысленным, но рассмотрите возможность появления пришельцев с другой планеты, которые кажутся между шимпанзе и людьми. Они личности или нет? Это может быть трудно сказать, и мы можем допустить, что они пристрастные личности. То же самое может произойти, если нечеловеческие виды животных эволюционируют до такой степени, что мы узнаем, что они обладают какой-то личностью. В какой момент они это получили? По пути они были неполными личностями? Или рассмотрим пример человека с серьезно поврежденным мозгом, явно все еще человека, но, возможно, не полностью человека в метафизическом смысле.

Те же вопросы возникают, когда мы рассматриваем обычное развитие человека от зачатия через младенчество и до взрослой жизни. В какой момент человек становится личностью, метафизически и морально? Некоторые сказали бы при зачатии, некоторые сказали бы, когда они были эмбрионом или плодом, другие сказали бы при рождении или незадолго до этого, а третьи сказали бы во время младенчества или когда младенец станет маленьким ребенком. Но может быть трудно указать на какой-то момент времени, когда индивид перешел от не-личности к личности, и, возможно, здесь есть место для концепции частичной личности.

Воля относительно того, что она желает (Prima Secundae Partis, Q. 8)

Возражение 3. Далее, добро и бытие обратимы. Но воля направлена ​​не только на существа, но и на не-существа. Иногда мы хотим «не ходить» или «не говорить»; и снова время от времени мы желаем будущих вещей, которые не являются действительными существами. Следовательно, воля не только добра.

Напротив, Дионисий говорит (Div. Nom. Iv), что «зло выходит за рамки воли» и что «все желает добра.»

Я отвечаю, что Воля — это рациональный аппетит. Теперь каждый аппетит состоит только из чего-то хорошего. Причина этого в том, что аппетит — это не что иное, как склонность человека, желающего чего-либо, к этой вещи. Теперь всякая склонность к чему-то подобна и подходит к тому, к чему склонен. Следовательно, поскольку все, поскольку оно есть и субстанция, является добром, должно быть, чтобы всякая склонность была к чему-то хорошему. Именно поэтому Философ говорит (Ethic.i, 1) что «добро — это то, чего все желают».

Но следует отметить, что, поскольку каждая склонность проистекает из формы, естественный аппетит возникает из формы, существующей в природе вещей: в то время как чувствительный аппетит, а также интеллектуальный или рациональный аппетит, который мы называем волей, следует из задержанной анкеты. Следовательно, подобно тому, как естественный аппетит стремится к хорошему, существующему в вещи; так что животный или произвольный аппетит стремится к благу, которое воспринимается. Следовательно, для того, чтобы воля к чему-либо склонялась, необходимо не то, чтобы это было хорошо на самом деле, а чтобы это воспринималось как хорошее.Поэтому Философ говорит (Phys. II, 3), что «конец есть добро или кажущееся благо».

Ответ на возражение 1. Та же сила относится к противоположностям, но не относится к ним одинаково. Соответственно, воля относится и к добру, и к злу: но к добру, желая его, к злу, избегая его. Поэтому действительное желание добра называется «волей» [на латыни «voluntas». Чтобы избежать путаницы с «voluntas» (завещанием), св. Фома добавляет слово объяснения, которое в переводе может показаться излишним], имея в виду действие воли; поскольку именно в этом смысле мы говорим сейчас о воле.С другой стороны, избегание зла лучше описать как «отказ от наказания»: следовательно, как воля ведет к добру, так и нежелание относится ко злу.

Ответ на возражение 2. Рациональная сила не должна быть направлена ​​на все противоположные цели, но на те, которые содержатся в ее собственном объекте; ибо никакая сила не ищет другого, кроме своей надлежащей цели. Теперь объект воли хорош. Следовательно, воля может быть направлена ​​на такие противоположные цели, которые содержатся в добре, например, двигаться или находиться в состоянии покоя, говорить или молчать, и тому подобное: ибо воля может быть направлена ​​либо в соответствии с аспектом хороший.

Ответ на возражение 3. То, что не является существом по природе, считается существом в разуме, поэтому отрицания и лишения называются «существами разума». Таким образом, и будущие вещи в той мере, в какой они постигаются, являются существами. Соответственно, поскольку подобные существа являются существами, они воспринимаются в аспекте добра; и таким образом к ним направлена ​​воля. Поэтому Философ говорит (Ethic. V, 1), что «отсутствие зла считается добром.»

Статья 2. Имеет ли воля только цель или также средство?

Возражение 1. Казалось бы, воля не средство, а только цель. Ибо Философ говорит (Ethic. III, 2), что «воля имеет цель, а выбор — средство».

Возражение 2. Далее: «Для объектов, различающихся по роду, существуют соответствующие различные силы души» (Ethic. Vi, 1). Итак, цель и средства относятся к разным родам добра: потому что цель, которая есть добро нравственности или удовольствия, принадлежит к роду «качество», или «действие», или «страсть»; тогда как добро, которое полезно и направлено к цели, находится в роде «отношение» (Ethic.я, 6). Следовательно, если воля имеет цель, она не является средством.

Возражение 3. Далее, привычки пропорциональны силам, поскольку они их совершенства. Но в тех привычках, которые называются практическими искусствами, цель принадлежит одному, а средство — другому искусству; таким образом, использование корабля, которое является его целью, принадлежит (искусству) рулевого; тогда как строительство корабля, которое направлено до конца, относится к искусству корабельного мастера. Следовательно, поскольку воля имеет цель, она не является средством.

Напротив, В естественных вещах та же самая сила проходит через среднее пространство и достигает конечной точки. Но средства — это своего рода промежуточное пространство, через которое человек попадает в конец или конечную точку. Следовательно, если воля имеет цель, она также является средством.

Я отвечаю, что Слово «волюнтас» иногда обозначает силу воли, иногда ее действие [см. Примечание в статье 1, ответ на возражение 1 выше]. Соответственно, если мы говорим о воле как о силе, таким образом, он распространяется как на цель, так и на средства.Ибо всякая сила распространяется на те вещи, в которых может рассматриваться аспект объекта этой силы каким-либо образом: таким образом, вид распространяется на все, что бы ни было окрашено. А аспект добра, являющийся объектом силы воли, можно найти не только в конце, но и в средствах.

Если же мы говорим о воле применительно к ее действию, то, собственно говоря, воля имеет только цель. Потому что каждое действие, именуемое силой, обозначает простой акт этой силы: таким образом, «понимать» обозначает простой акт понимания.Теперь простой акт силы относится к тому, что само по себе является объектом этой силы. Но то, что хорошо и желано само по себе, — это конец. А потому воля, собственно говоря, является самоцелью. С другой стороны, средства хороши и желательны не сами по себе, а по отношению к цели. Посему воля направлена ​​на них лишь постольку, поскольку она направлена ​​до конца: так что то, что она желает в них, есть конец. Таким образом, чтобы понять, правильно направлено на вещи, которые известны сами по себе, т.е. первые принципы: но мы не говорим о понимании в отношении вещей, известных через первые принципы, за исключением тех случаев, когда мы видим принципы в этих вещах. Ибо в морали конец — это принципы спекулятивной науки (Ethic. Viii, 8).

Ответ на возражение 1. Философ говорит о воле в отношении простого действия воли; не в отношении силы воли.

Ответ на возражение 2. Существуют разные возможности для объектов, различающихся по роду и находящихся на равенстве; например, звук и цвет — это разные виды чувств, к которым относятся слух и зрение.Но полезный и праведный не находятся в равенстве, но подобны тому, что есть само по себе, и тому, что связано с другим. Такие похожие объекты всегда относятся к одной и той же силе; например, сила зрения воспринимает и цвет, и свет, посредством которого виден цвет.

Ответ на возражение 3. Не все, что разнообразит привычки, разнообразит полномочия: так как привычки — это определенные определения полномочий для определенных особых действий. Более того, каждое практическое искусство рассматривает как цель, так и средства.Ибо искусство рулевого действительно рассматривает цель как то, что оно производит; и средства, как то, чем он командует. С другой стороны, искусство судостроения рассматривает средства как то, что оно воздействует; но он считает то, что является концом, как то, к чему он относится, то, что он производит. И опять же, в каждом практическом искусстве есть собственная цель и средства, принадлежащие собственно этому искусству.

Статья 3. Движется ли завещание одним и тем же актом к цели и к средствам?

Возражение 1. Казалось бы, одним и тем же поступком движется воля к цели и к средствам. Потому что, согласно Философу (Тема III, 2), «где одно происходит за счет другого, там только одно». Но воля не спасет средства ради цели. Следовательно, он перемещается к обоим одним и тем же действием.

Возражение 2. Далее, цель — причина желания средств, так же как свет — причина видеть цвета. Но свет и цвета видны одним и тем же действием.Следовательно, это то же движение воли, посредством которого она желает цели и средства.

Возражение 3. Далее, это одно и то же естественное движение, которое стремится через среднее пространство к концу. Но средства по сравнению с концом, как среднее пространство по сравнению с конечной точкой. Следовательно, это одно и то же движение воли, направленное к цели и к средствам.

Напротив, Акты диверсифицированы в зависимости от их целей.Но цель — это разные виды добра от средств, которые являются полезным благом. Следовательно, воля не движется к обоим одним и тем же действием.

Я отвечаю, что Поскольку цель является желанной сама по себе, тогда как средства как таковые предназначены только для цели, очевидно, что волю можно двигать до конца, не переходя к средствам; тогда как он не может быть перемещен к средству как таковой, если он не перемещен до конца. Соответственно, воля продвигается к концу двумя способами: во-первых, до конца абсолютно и в самом себе; во-вторых, как причина желания средств.Отсюда очевидно, что воля движется одним и тем же движением к цели, как причина желания средств; и к самим средствам. Но это еще один акт, посредством которого воля полностью доведена до конца. А иногда этот акт во времени предшествует другому; например, когда человек сначала хочет иметь здоровье, а затем размышляет, какими средствами исцелиться, хочет послать за доктором, чтобы тот его исцелил. То же самое и с интеллектом: сначала человек понимает принципы сами по себе; но впоследствии он понимает их в выводах, поскольку он соглашается с выводами на основании принципов.

Ответ на возражение 1. Этот аргумент справедлив в отношении того, что воля перемещается до конца как причина желания средств.

Ответ на возражение 2. Когда виден цвет, тем же действием виден свет; но свет можно увидеть без видимого цвета. Подобным образом всякий раз, когда человек желает средства, тем же поступком он желает цели; но не наоборот.

Ответ на возражение 3. При выполнении произведения средства являются средним пространством, а конец — конечной точкой.Поэтому так же, как естественное движение иногда останавливается на середине и не достигает конечной точки; поэтому иногда человек занят средствами, не достигнув цели. Но с желанием все наоборот: воля через (желание) к цели приходит к воле к средствам; точно так же, как интеллект приходит к заключениям посредством принципов, которые называются «средствами». Следовательно, иногда интеллект понимает средство и не приходит оттуда к заключению. Точно так же воля иногда желает цели, но не достигает цели.

Решение аргумента в обратном смысле ясно из сказанного выше (статья 2, ответ на возражение 2). Ибо полезный и праведный не являются видами добра в равной степени, но подобны тому, что делается ради него самого и того, что делается ради чего-то другого: поэтому действие воли может быть направлено на одного, а не на кого-то другого. к другому; но не наоборот.

Десять вещей, которые вы должны знать о том, как составлять завещание

Юридическое определение завещания

В Нью-Йорке определение завещания — это «устное заявление или письменный документ, составленный в соответствии с предписаниями (другими разделами закона) для вступления в силу после смерти», посредством которого лицо распоряжается собственностью или указывает, как ею нельзя распоряжаться. , распоряжается своим телом или любой его частью, осуществляет полномочия, назначает доверенного лица или делает любые другие положения для управления своим имуществом, которые могут быть отменены в течение его жизни.«Это длинный приговор. Это также относится к другим разделам закона. И это также включает в себя то, что называется «codicil». В определении фраза «отзыв в течение жизни» просто означает, что вы всегда можете изменить свое завещание, если у вас есть ментальное понимание того, что вы делаете.

Завещательная способность — это тот уровень понимания закона, который требуется от вас, чтобы вы могли составить завещание. Подробнее об этом мы поговорим далее в этой статье.

Кстати, вот два положения закона Нью-Йорка, которые уточняют определение завещания, на тот случай, если вы думаете составить завещание без адвоката в штате Нью-Йорк.EP Разделы 3-2.1 и 3-2.2. Хорошо. Если вы читаете закон Нью-Йорка, вот вам популярная викторина. Вопрос №1: что такое свободная или голографическая воля? Вопрос 2, каковы формальности подписания, чтобы составить завещание в Нью-Йорке?

Хорошо. Таков общий взгляд на то, что такое завещание, вытекающее из закона о завещании, полученного из общего права и разработанного в течение многих лет законодательным собранием штата.

Закон зависит от штата

Итак, в Нью-Йорке завещание может быть составлено в письменной форме. Завещание также может быть устным заявлением.В завещании можно отдать ваши вещи или сказать, как их нельзя отдавать, и это включает ваше тело. Завещание дает указания о том, как управлять своим имением или осуществлять власть.

Как изменить завещание

Вы меняете завещание с помощью приказа. Что такое кодицил? Кодицил — это просто дополнение к существующему завещанию. Кодицилы оформляются или подписываются с той же формальностью, что и завещание, но не заменяют завещание. Кодицил частично дополняет или изменяет завещание. В наши дни вам не нужно делать это самому.Вы можете получить завещание, доверие или поправку с юридической консультацией, не выходя из дома, в юридической фирме, занимающейся виртуальным планированием недвижимости.

Что такое определение завещания в Единообразном наследственном кодексе?

В штате Мэн завещание определяется как «Завещание. «

«Завещание» включает в себя кодицил и любой завещательный документ, который только назначает исполнителя, отменяет или пересматривает другое завещание, назначает опекуна или прямо исключает или ограничивает право лица или группы наследовать имущество умершего, переходящего по наследству по завещанию .”

Закон не определяет, что такое «завещательный акт». В этом смысле я бы сказал, что это некое круговое определение. Завещание — это завещательный инструмент. Что такое завещательный документ? Завещательный инструмент — это завещание. А как насчет завещательного документа, который не является распоряжением или который больше, чем назначает исполнителя, отменяет или пересматривает другое завещание или назначает опекуна и т. Д. Если он делает больше, чем это, остается ли это завещанием? В Едином наследственном кодексе этот термин, по-видимому, более определен формальностями подписания или составления завещания.Юристы по имущественному планированию обучены, чтобы убедиться, что ваше завещание соответствует формальностям.

Единые формальности наследственного кодекса для составления завещания

Закон штата Мэн предусматривает следующие формальности для составления завещания: завещание должно быть составлено в письменной форме и подписано завещателем (завещателем) или от имени завещателя кем-то другим, кого завещатель просил подписать за них, если поскольку составитель завещания попросил другого человека подписать завещание, и это было сделано в их сознательном присутствии. Завещание также должно быть подписано не менее чем двумя свидетелями подписания завещания, или, альтернативно, составитель завещания сообщает им, что он или она подписал завещание, и просит их подписаться в качестве свидетелей вскоре после этого.Это не юридическая консультация. Ты знаешь почему? Потому что завещание сложно!

Нужно ли усложнять изготовление?

Это вам что-нибудь прояснило? Возможно нет. Вы должны понять, что здесь что-то происходит. Большинство людей думают, что завещание — это просто. Но в этих определениях завещания не было ничего простого. Почему закон должен быть таким сложным и запутанным? Причина в том, что эта область права была очень плодотворным источником споров.Завещания оспаривались на протяжении тысячелетий. Вот почему закон такой сложный. Это должно предупредить вас о том, что если ваши последние желания важны для вас, вам следует проконсультироваться.

Так что же такое завещание? Завещание обычно представляет собой письменное заявление, но, по крайней мере, в Нью-Йорке, это может быть устное заявление. Письменное или устное заявление должно соответствовать определенным юридическим формальностям, чтобы быть признанным вашим окончательным пожеланием, имеющим юридическую силу, в отношении распоряжения вашей собственностью, включая ваше тело.Он может изменять другое завещание, он может оставлять инструкции о том, как управлять вашим имуществом, он может использовать любые ваши полномочия.

Вы можете выбрать юриста для составления завещания.

Что, если я сделаю завещание и перееду в другой штат?

Ответ заключается в том, что если завещание было составлено действительным образом в том месте, где оно было составлено, оно будет действительным в том состоянии, в котором вы умрете. Это означает, что вы должны делать это правильно только в том состоянии, в котором вы составляли завещание, когда вы составляли завещание, а не переделывать завещание, когда вы переходите в другое состояние.Если вы перейдете в другой штат, пока ваше завещание было составлено в том штате, в котором вы его составили, оно будет оставаться в силе. В штате Мэн он также будет действителен, если он соответствует федеральному закону о военной воле.

Стоит ли самому составлять волю? Или вам нужен юрист, чтобы составить завещание?

Для составления завещания адвокат не нужен. Фактически, у штата Мэн есть своя собственная законодательная форма волеизъявления в кодексе. Вы можете скачать форму для штата Мэн здесь. У Нью-Йорка нет установленной законом формы завещания.

Но действительно ли люди сами формируют свою волю? Это не является чем-то необычным и может отлично работать. Как правило, если у вас есть простые инструкции и скромное поместье, у вас может получиться самодельное завещание. Но как и все, там

— лучший и худший способ составить завещание. Если вы планируете составить собственное завещание и не консультируетесь с юристом по имущественному планированию, я бы попросил

вы

это: насколько для вас важно, чтобы ваши инструкции выполнялись так, как вы хотите? Насколько важно для вас, чтобы ваши инструкции выполнялись без промедления? Насколько важно для вас, чтобы ваши инструкции (и собственность) были частными? Потому что завещания в целом и самодельные завещания в частности обычно не достигают этих целей.

В составлении собственной воли хорошо то, что это дешево. Плохая вещь в том, чтобы составлять собственное завещание, это может быть очень дорого. Как это могло быть дорого? Адвокаты обучаются составлению завещаний. Они обучены знать, какие проблемы могут вызвать проблемы в вашей воле, и знать, как правильно выполнять завещание.

Вы можете узнать больше на нашем бесплатном семинаре по планированию недвижимости.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.