Просвещенный человек: Недопустимое название — Викисловарь

Автор: | 17.01.1978

Содержание

просвещённый — это… Что такое просвещённый?

  • просвещённый — просвещённый, просвещённая, просвещённое, просвещённые, просвещённого, просвещённой, просвещённого, просвещённых, просвещённому, просвещённой, просвещённому, просвещённым, просвещённый, просвещённую, просвещённое, просвещённые, просвещённого,… …   Формы слов

  • ПРОСВЕЩЁННЫЙ — ПРОСВЕЩЁННЫЙ, просвещённая, просвещённое; просвещён, просвещена, просвещено. 1. прич. страд. прош. вр. от просветить1. 2. только полн. Образованный, стоящий на высоком уровне культуры и знаний. Просвещённый человек. || Отличающийся высоким… …   Толковый словарь Ушакова

  • ПРОСВЕЩЁННЫЙ — ПРОСВЕЩЁННЫЙ, ая, ое; ён, ённа. Образованный, с высоким уровнем развития, культуры. П. человек. П. век. | сущ. просвещённость, и, жен. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • просвещённый — просвещённый; кратк.

    форма прич. ён, ен а; кратк. форма прил. (образованный, культурный) ён, ённа …   Русский орфографический словарь

  • просвещённый — ая, ое. см. тж. просвещённость а) Образованный, обладающий высоким уровнем культуры и знаний. Просвещённый человек. б) отт. Отличающийся высоким развитием культуры и широким распространением образования. П ое государство; п ая страна.… …   Словарь многих выражений

  • просвещённый — 1. просвещённый, ён, ена, ено, ены, прич. 2. просвещённый, ён, ённа, ённо, ённы, прил …   Русское словесное ударение

  • просвещённый — ён, ена просвещённый, ён, ена (прич.) и ён, ённа (прил.) (образованный, культурный) …   Словарь употребления буквы Ё

  • просвещённый — просвещ/ённ/ый; кр. ф. прич. просвещ/ён/, просвещ/ен/а; кр. ф. прил. просвещ/ён/, просвещ/ённ/а …   Морфемно-орфографический словарь

  • просвещённый — 1. прич.; кр.ф. просвещён, просвещена/, щено/, щены/ (от просвети/ть распространить знания). Эти племена до некоторой степени просвещены европейцами. 2. прил.; кр.ф. просвещён, просвещённа, щённо, щённы; просвещённее. В 19 веке большая часть… …   Орфографический словарь русского языка

  • Просвещённый абсолютизм — Просвещённый абсолютизм  политика достижения в государстве «общего блага», проводимая во второй половине XVIII века рядом европейских абсолютных монархов, принявших идеи философии XVIII века. В этой статье не хватает ссылок на источники… …   Википедия

  • Что значит быть просвещенным? — Look At Me

    Перед тем как начать говорить о том, что такое просвещение и что значит быть просвещенным, хотелось бы ввести некоторые понятия, которые касаются философии познания. В философии наука, которая занимается исследованиями, критикой и теориями познания, называется – гносеология.

    Главный вопрос, на который отвечает гносеология, «познаем ли мы мир»? Разные философы придерживаются разного мнения по этому вопросу, соответственно гносеология делится на три разных течения: оптимизм, агностицизм и скептицизм. К гносеологическим оптимистам относился Гегель, который утверждал, что мир познаваем полностью и по существу.  К скептикам относился Кант,  он говорил, что познание о мире ограничено (человек как существо конечное не может познать бесконечное, сущность скрывается от человека). Агностики считают, что мир непознаваем в принципе, человек не познаёт мир, а строит виртуальный мир на основе чувственного восприятия. Сторонником агностицизма являлся Давид Юм.

    Существует три формы познания: чувственное (ощущение и восприятие), рациональное (разум, выраженный в гипотезах, теориях, законах и причинно-следственных связях) и сверхчувственное (интеллектуальная интуиция, метафизика, непосредственное знание, черпаемое субъектом из глубины самого себя).

     

    Так что же значит быть просвещенным? Лучше всего с этим вопросом справился Иммануил Кант в «Критике чистого разума» и статье «Что такое просвещение?». Главное, что хотелось бы выделить,  что любому институту управления , будь то государство, церковь или работодатель, необходимо рассматривать человека как разумное существо, а не как машину.

    Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия, в котором он находится по собственной вине. Несовершеннолетие есть неспособность пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого. Так говорил Кант, но человек не всегда находится в состоянии несовершеннолетия по собственной вине. В условиях современного общества имеется очень много способов, чтобы оказывать влияние на массовое сознание с помощью телевизора, газет, церкви, рекламных объявлений, наркотиков; именно это удерживает большинство людей в состоянии несовершеннолетия.

     Недавно я прочитал книгу Мартина Линдстрома «Buyology» о нашей эпохе консюмеризма. «Гуру брендинга» очень много пишет о рекламе, оказывающей влияние на подсознание. Человек сам того не понимая, принимает решение в пользу какого-то товара. Он приводит пример, что в магазинах одной из крупнейших в мире сетей одежды играет приятная джазовая музыка, хотя через определенные промежутки времени, в течение 1/60 секунды, проигрываются сообщения типа «Не жалей денег», «Не воруй». Обычное сознание человека этого не слышит, в отличие от подсознания, которое оказывает на нас непосредственное влияние, мы принимаем решение, в большинстве случаев, отталкиваясь от «внутреннего голоса». Джордж Буш использовал эффект 25-го кадра (реклама медицинской реформы) в своём предвыборном видеоролике. В этом ролике демократов сравнивали с бюрократами (bureaucrats), а на 25-м кадре использовали слово «Крысы»(rats). Реклама, оказывающая влияние на подсознание, запрещена во многих странах мира, несмотря на то, что так и не понятно, имеет ли она ожидаемый эффект или нет.

    Таким образом, хотелось бы выделить  причины, по которым человек находится в  состоянии несовершеннолетия. Человеку недостает решимости и мужества пользоваться своим рассудком без руководства со стороны кого-то другого, причинами являются леность и трусость человека. В одной из книг Милана Кундеры сказано, что не существует  людей с индивидуальностью. Индивидуальность – это совокупность всего, что человек скопировал за свою жизнь, что человек сымитировал. В университете и школе делаем вид, что учимся и сдаем экзамены, преподаватели имитируют, что учат нас. Причина современного кризиса — это сами люди. Ничего не производя, а только лишь имитируя, общество хотело получать все больше и больше денег, вот и результат. Мы читаем книжки и принимаем их точку зрения, мы видим, как одеваются люди, и покупаем тоже самое, нам нравится характер одного из наших друзей или учителей и мы копируем его, пытаемся быть похожими на своих «кумиров», мы принимаем, так называемые мемы, которые программируют наше поведение. Совсем недавно появилась наука меметика, которая рассматривает мемы, как информационные гены человека, т.е. более сильные мемы выживают и их принимает человек, а более слабые исчезают. Человек с удовольствием принимает состояние несовершеннолетия и живет с ним, порой, всю жизнь,  ведь так легко, не прилагая усилий и не думая, соглашаться с точкой зрения другого и выполнять бездумно его предписания.

    Возможно, что общество просветит само себя, если дать ему свободу. Но свобода — это ответственность. Та свобода, которая дана нам демократией, скорее мнимая. Неизбежно, по причинам, описанным выше, большая часть людей так и останется непросвещенной, что неизбежно будет вести к регрессу общества. Наша свобода заключена только в наших животных инстинктах, мы можем выбирать, что нам носить, есть, с кем получать удовольствие. Что касается разума, то большинство людей находится под «колпаком» СМИ и не может мыслить самостоятельно. Для прогресса человечества и для познания нашего мира, необходимо, чтобы большая, а не меньшая часть людей была просвещенной. Не ленитесь подумать!

    aloneinarctic.livejournal.com

    Превью — Ronald Kurniawan

    «Образованные» и «просвещенные» | Мнения

    В декабре 1825 года группа обеспеченных людей, состоящих на службе в разных званиях, не спрашивая мнения народа, полагаясь лишь на свои убеждения, попыталась изменить государственный строй. Представители этой группы были уверены в том, что они точно знают, какой должна быть Россия, поскольку прежде этого прочитали сотни книг нескольких европейских мыслителей по истории, экономике, юриспруденции, философии социальной и нравственной.  

    Но вооруженный мятеж подавили, после чего власти приступили к выявлению причин бунта. Кому-то может показаться удивительным, но преобразования начались с системы обучения. Дело в том, что власти истолковали декабристское восстание, в частности, и как прямое следствие ложного направления воспитания и образования, о чем упомянуто было в манифесте 13 июля 1826 года, и от дворянства отныне ждали «подвигов к усовершенствованию отечественного, природного, нечужеземного воспитания». Да, было внешнее воздействие, но оно оказалось усилено именно упущениями в сфере образования как государственного, так и частного. 

    Именно во избежание повторения подобных событий впредь начинается изменение системы обучения, для чего группе лиц предложили представить соображения на эту тему. 

    Среди других публикаций такого рода выделялась одна статья в «Северной пчеле», литературной и политической газете, которой, кстати, также доверили напечатать поименный список приговоренных к смертной казни декабристов и обвинительное заключение по их делу.  

    В начале февраля 1826 года здесь была напечатана заметка С.М. Усова под заголовком «Просвещение и образованность», примечательная, прежде всего, уточнением значения слов в политическом контексте. Кстати, автор заметки, из крепостных, поступив в университет вольнослушателем, закончил его со званием действительного студента, благодаря чему получил чин XIV класса и встал на первую ступень согласно «Табели о рангах», выйдя из податного сословия, служа государству по линии просвещения.

    В своей заметке Усов выявляет все те значения, которые имеются у слов «просвещенный» и «образованный», которым обычно обозначают полезные для общества типы граждан. Однако в свете «декабрьских беспорядков» он предлагает определиться со смыслом слов, часто употребляемых как синонимы идущие рядом эпитеты. Дело в том, замечает Усов, что у нас часто называют просвещенным того, кто всего лишь образован. Но если слово «просвещенный» характеризует человека, «проникнутого светом», то словом «образованный» называют человека, принявшего самостоятельно или через других «образ с чем-либо сходственный».  

    Выстраивая оппозицию «просвещенный» — «образованный», Усов дает сразу же понять, что лучше: «просвещенный» человек, «озаряясь светом истинного познания, разгоняющего тьму невежества и предрассудков, видит истинное достоинство вещей, знает свое назначение и потому судит выше обыкновенного человека», он знает «историю, философию, закон естественный и откровенный, законы и состояние своего отечества, чтит государя своим отцом и высшим начальником», в то время как «образованный» — лишь «принял образ», свойственный обществу, в котором он живет, он знает все приличия «своего круга», пренебрегая при этом другим, а порой и интересами отечества. 

    Тем самым образованность имеет пределы — кто образован в одном круге людей, в другом таковым не считается, но если образованный хорош и пригож только в своем окружении, а вот «просвещенный» — признан повсюду, где бы он ни оказался, он оказывается хорош для общества в целом. Из этой заметки в «Северной пчеле» можно было сделать вывод, что образование есть необходимый элемент, но не самодостаточный; «образованные» люди необходимы государству, но не они его опора.  

    Оплот правительства — люди «просвещенные», и оттого власть нуждается, когда речь заходит о формировании сознания общества, в «системе просвещения», которая, по сути, есть результат сложения воедино образования и воспитания, подразумевая преданность своей стране, верность родине. 

    Конечно же, статья Усова в «Северной пчеле» не являлась нормативной базой для руководства соответствующего министерства, но она точно выражала дух эпохи, новую, консервативную, установку сознания — ту, что была впоследствии представлена в «записке» Уварова, где были сформулированы охранительные начала, получившие позже, в кругу либеральной журналистики, наименование теории «официальной народности». 

    Это и был нормативный документ, закреплявший приоритет Просвещения над Образованием. 

    Если для эпохи Александра I «просвещение» оказывалось тождественным «разумному свободолюбию», то для Николая I «просвещенный» тождественен преданному «отечеству, вере, престолу», и министерство, созданное государством за народные деньги, для народного просвещения, обязано содействовать подготовке людей для служения своему государству для своего блага, а не абстрактному человечеству. И потому-то формирование мировоззрения, вся идеологическая работа, пропаганда высших ценностей были доверены не Синоду, не Министерству внутренних дел или какому еще департаменту, а Министерству народного просвещения

    Тем самым посредством школьного и университетского воспитания каждый год государство получает не просто образованных людей, а людей просвещенных — верных своему отечеству, готовых и умеющих служить ему в области науки, искусства и ремесел. 

    Конечно, не стоит делать прямых аналогий, подводить под схему и уповать на радикальное решение повседневных проблем простым обращением к прошлому. Тем не менее предпринятая выше ретроспекция была сделана с проекцией на наше время. История всё же чему-то учит. И у нас не так давно была предпринята «вражеская вылазка», и незначительная часть общества активно, и даже агрессивно, попыталась навязать большинству свой «образ страны», презирая при этом Отечество. 

    И они были «образованными» исключительно в либеральном понимании этого слова — ими отторгались архаичные, как им казалось, ценности, «бесполезные» метафизические понятия и признавались только практики, навыки, технологии (не важно какие, гуманитарные или инженерные), дающие ощутимые личные выгоды.  

     Это и заставляет нас обратить, для нашего же блага, особое внимание на образование, которое ежегодно, систематически производит поколения антигосударственников. 

    В результате либеральных реформ мы получили Министерство образования, которое служит не государству, не Отечеству, а рынку. Его стараниями система «народного просвещения» превращается в оказание образовательных услуг, сферу рыночных отношений, при этом проводится идеология «социальной активности» и «гражданского общества», но последнее почему-то приводит на практике к постоянному и агрессивному давлению на наше государство, другие же государства выступают как исключительно эталонные. 

    И противодействие встречают у «изначально недовольных» любые инициативы государства, воспринимаемого ими как «абсолютное зло», как «социальное недоразумение», за которое стыдно перед прочими «прогрессивными странами», перманентно источающими высшие ценности. 

    Так что тем, кто живет у себя на родине, пора обратить внимание на сферу образования. Вся система подготовки (начальная, средняя, высшая школа) должна не просто образовывать подрастающие поколения, а, выражаясь старым слогом, метафорически «просвещать умы»: обучая наукам, искусствам и ремеслам, направлять молодые умы к служению своей стране. И хотя либеральная модель образования менее затратная, чем консервативная, она опаснее для государства, и не только для него. 

    Для «либерально-коммерческой учащейся молодежи», отформатированной под «гражданское общество», пережитком является не только государство, но и Россия. Безусловно, не стоит выстраивать противостояние по линии «либеральное образование» и «консервативное просвещение», но всё же нам необходим «консервативный поворот» в образовании, что означает смещение, перемещение центра идеологии в систему обучения, а также соответствующее финансирование школы государством и дружественными ему корпорациями. 

    Тогда и состоится российское образование, которое делает страну могущественной державой — независимым, самостоятельным государством. Пока же установившийся тип обучения превратил Россию в поставщика «умного сырья» для внешних ресурсов — зарубежных государств и корпораций, нам враждебных. И «российское образование» означает здесь не региональную привязку — есть территория под названием Россия, «и там тоже чему-то учат». Российское образование означает такое обучение, которое, учитывая мировой опыт, применяет его во благо России. 

    Вот это и означает «консервативный поворот». 

    Такой вот урок из российской истории в современном геополитическом контексте.

    Неслабый вызов просвещенным людям

    Роман Шамолин

    20 Апр 2021, 10:06

    Под запрет попадает теперь всякая несанкционированная госорганами лекция, дискуссия, интеллектуальная встреча. К государству в этой связи вопросов нет, российское государство давно не имеет отношения к тому, что как-то связано с эволюцией разума.

    Ректор Новосибирского открытого университета, философ-антрополог Роман Шамолин рассуждает о законе, запрещающем любую просветительскую деятельность, если она не согласована с государством.

    Эксперт считает, что это может быть «летальным» вызовом интеллигенции.

    Госдума российская приняла закон, регулирующий и контролирующий просветительскую деятельность. Президент российский этот закон подписал. Под запрет попадает теперь всякая несанкционированная госорганами лекция, дискуссия, интеллектуальная встреча. К государству в этой связи вопросов нет, российское государство давно не имеет отношения к тому, что как-то связано с эволюцией разума. Вернее, оно давно являет себя как антипод такой эволюции. Это его норма. Куда важнее вопрос о том, как поведет себя сам российский разум. Точнее, та часть общества, которая считается его носителем, — просвещенные люди. Что будет делать российская интеллигенция? Вызов брошен неслабый. Возможно, летальный.

    Для начала стоит вспомнить, что такое вообще Просвещение. Это довольно просто. Достаточно обратиться к Иммануилу Канту: имей мужество пользоваться собственным разумом — вот девиз Просвещения. То есть непросвещенность есть неспособность думать независимо и самостоятельно, проистекающая не столько из тупости, сколько из трусости. То есть быть человеком образованным, владеть знаниями — это еще совсем не тождественно просвещенности.

    Очевидно, что Иммануил Кант неслучайно связывал самостоятельное мышление с мужеством. Ведь мужество требуется от человека там, где есть опасность, риск. Значит, мыслить самостоятельно — это мыслить в условиях опасности. И очевидно, что опасность прямо связана с тем, что человек мыслит вопреки тем или иным запретам. Мыслит, несмотря на то, что ему авторитетно предписывают определенную готовую формулу, догму. Несмотря на весьма реальную вероятность быть наказанным за неисполнение предписанного. Ведь те, кто авторитетно предписывают, очевидно, имеют власть.

    Просвещенное мышление, о котором говорит Кант, имело свой аналог и в античности. У древних греков это называлось: паррезия (Parrhesia). Свободное и публичное высказывание своей мысли. Паррезия тоже возникает лишь там, где для говорящего есть опасность. Ее ключевое условие: говорящий всегда обладает меньшим количеством физической, фактической власти, чем тот, с кем он говорит.

    Паррезия — это речь, которая появляется «снизу» и направляется «вверх». Тот, у кого на руках очевидное преимущество, власть и вытекающая из власти безнаказанность, тот не может ее практиковать. Она недоступна правителю или судье, поскольку их «верхнее» положение ограждает от риска.

    Паррезия — это высказывание в формате «несмотря ни на что». И ровно то же самое мы можем применить к нашему понятию просвещения. Ведь пользование собственным разумом означает его практическое применение, а это в первую очередь высказывание. Мужество, на котором акцентирует внимание Кант, оно требуется не там, где ты втайне от всех думаешь иначе, а там, где ты говоришь то, что думаешь.

    Имеющий мужество говорить обретает на этот момент и повышенный моральный статус. Он мог бы промолчать, остаться в тени, — но все же говорит. Принудительно, под давлением высказанная мысль, мнение — это не паррезия и не просвещение. Также не имеет отношения к просвещению мысль, высказанная под стимулом обещанного вознаграждения. Человек выбирает «говорить», и выбор этот диктуется его ощущением морального долга, долга исключительно внутреннего, только перед самим собой и своей картиной мира. Для него предпочтительнее подвергнуться возможным репрессиям от власти сильных мира сего или остаться непонятым и непринятым миром, но не дать погаснуть своему императиву. Человек становится моральным субъектом, когда сочетает свое собственное свободное мышление со свободным решением его озвучить. При условии самых неприятных последствий.

    Вызов, который сейчас бросает российская власть российскому разуму, если бы он не случился, его, наверное, стоило бы каким-то образом выдумать. Ведь что это, как не представленная возможность определить себя в качестве действительно просвещенного, т. е. преодолевшего страх разума? Возможность раз и навсегда отмежеваться от искусительной пагубной формулы, проникшей с 90-х годов и даже в светлые головы: если ты такой умный, то где твои деньги? Пользоваться своим умом, это в нынешних условиях уже не история о прибавочной стоимости.

    Это теперь — моральная и политическая история. Как было изначально у древних греков. Как было у Иммануила Канта. Мы снова ныряем на глубину, туда, где зарождаются идеи. На глубине идеи очищаются от приставших случайностей, от спама.

    И еще одна параллель. Довольно часто российский путь связывают с христианством. Даже коммунизм можно увидеть как своеобразный вариант Судного Дня и стремление к Тысячелетнему Царству, по крайней мере, так показывал это философ Николай Бердяев. Но чем было бы христианство, не пройди оно несколько веков гонений и подпольной, катакомбной жизни? Не потому ли и стало оно фатальной исторической силой, что его последователи выдержали, несмотря ни на что? Теперь вопрос к нам: выдержит ли наше Просвещение?

    Истинно просвещенный человек никогда не воюет — НП «ЖКХ Контроль»

    Именно с этих слов начинается наша презентация «Школа Жилищного Просвещения»  в рамках Национальной премии «Гражданская инициатива».

    «Гражданская инициатива» была учреждена комитетом гражданских инициатив (КГИ) и Фондом А. Л. Кудрина в 2013 году.

    Задача премии — поиск и поддержка гражданских лидеров, новых лиц современного российского общества. Тех, кто сами, по своей инициативе, пытаются что-то изменить и уже добились конкретных результатов или только начинают реализовать задуманное. Эти люди достойны того, чтобы в России узнали об их начинаниях и бескорыстном труде. Это даст возможность поверить в свои силы не только им, но и многим другим, кто только задумывается о судьбе гражданского общества в нашей стране. Комитет планирует не только отметить, наградить этих людей, но и оказать им в случае необходимости поддержку для дальнейшего развития их добрых дел и начинаний.

    И в этом году астраханский центр общественного контроля в сфере ЖКХ «ЖКХ Контроль» решил вступить в ряды участников данного проекта и побороться за Победу!

    В нашей стране жилищно-коммунальное хозяйство одно из самых сложных и социально значимых направлений, и охватывает все слои населения без исключения. Поэтому  просветительская деятельность должна сохраняться и приумножать на фундаменте, которого строится спокойствие и благополучие людей.  Астраханский центр общественного контроля в сфере ЖКХ «ЖКХ Контроль» представил проект «Школа Жилищного Просвещения» в инициативе «Ростки новой власти».

    Нашей инициативе необходимо развитие. И это развитие мы видим в просвещение нашего будущего поколения. Грамотные школьники, грамотные студенты залог того, что в процессе практических знаний и исследовательской работы мы сможем сформировать у них прочную мотивацию  грамотно дискутировать в рамках закона  с представителями РСО и УК. Чтобы выйти на новый этап нашего просвещения, раздвинуть границы и приобщить молодежь к проблемам, с которыми они столкнуться через несколько лет нам необходима поддержка.

    16 октября 2018 года в Астраханской государственной филармонии состоится подведение итогов регионального этапа национальной премии «Гражданская инициатива» и торжественная церемония вручения призов «Живой капли добрых дел». Мы надеемся, что участие в данном проекте даст толчок развитию нашей инициативы!

    Информация о  национальной премии взята с сайта https://premiagi. ru/news/1191.

    Просвещенный абсолютизм XXI века: как изменились страна и власть за 20 лет при Путине

    В августе 1999 года Ельцин назвал Путина своим преемником и назначил главой правительства. С тех пор прошло 20 лет. Из правителей России XX века по продолжительности нахождения у власти Путин пока уступает только Николаю II и Сталину. Но в 2024 году, когда закончится его президентский срок, он оставит позади и того и другого.

    Итоги его правления подводить пока рано. Кто мог представить в 1999 году, что Россия присоединит Крым, выйдет из «восьмерки» или дойдет до четвертьфинала чемпионата мира по футболу в Москве? Поэтому за предстоящие три с половиной года может случиться всякое. Тем не менее очевидно, что Путин уже определил основные траектории движения России в XXI веке. Страна вернулась к автократии и ручному управлению в духе просвещенного абсолютизма XIX века. Оттуда же заимствована и основная идеологическая конструкция — православие, самодержавие, народность, культ особого пути и уникальной миссии.

    Во внешней политике Путин тоже недалеко ушел от Николая I. Он мыслит мир поделенным на сферы влияния между великими державами и отстаивает незыблемость национального суверенитета. Даже в вопросе сменяемости власти Путин, скорее всего, следует прежнему проверенному принципу. Смена власти — это смена поколений, естественный цикл, регулируемый природой, а не человеком. Поэтому, вероятнее всего, в 2024 году Путин не уйдет на пенсию, даже если покинет президентский пост.

    Реклама на Forbes

    Насколько все это было неизбежно в 1999 году? Кажется, даже сам Путин тогда придерживался иных взглядов и его политика формировалась более-менее стихийно в ответ на конкретные вызовы времени, важнейшими из которых стали чеченская война и расширение НАТО на восток в 2004 году. Едва ли Путин дал на эти вызовы времени единственно верные ответы.

    Очевидно, что Россия не завершила ни так называемую буржуазную революцию, ни модернизацию. Причем ситуация в царской России была даже лучше, чем теперь. Дворяне составляли менее 1%, в Центральной России им принадлежало накануне революции около 20% земель. Примерно 40% бюджета было в ведении императора и узкого круга бюрократов, остальные расходы распределяла Дума.

    Уже при коммунистах ситуация стала ухудшаться, хотя в Коммунистической партии состояло до 8% населения и собственность и политика находились под полной властью замкнутой касты партийных бонз. Современная политическая элита, контролирующая до 70% экономики, едва ли более многочисленна. В России насчитывается чуть более 2 млн чиновников (вместе с сотрудниками МВД), но ясно, что основными акторами и бенефициарами системы снова являются десятки, быть может, сотни человек. В принципе и так можно жить. В конце концов эпоха Путина запомнится как самое благополучное время в истории тысячелетней России, но едва ли такое государство окажется устойчивым в долговременной перспективе, хотя бы потому, что потребности людей постоянно растут и усложняются. Тем временем реальные доходы населения уже более пяти лет падают.

    Итоги двадцатилетки Путина: как государство завоевало свою собственную экономику

    Курс на интеграцию – Картина дня – Коммерсантъ

    «Разделяй и…» — нет, с человеческим организмом так нельзя. И все больше врачей это начинают понимать и учитывать в своей практике. Некоторые идут еще дальше и показывают людям, что заниматься фитнесом, преображать свое лицо и даже заботиться об имидже нет смысла, если нет здоровья. Но ценность времени определяет желание людей получать услуги и проходить процедуры единовременно. Отсюда появление многопрофильных центров красоты и здоровья. Способны ли новые тенденции сформировать в обществе иную парадигму заботы о себе, или модное течение со временем схлынет? Кто эти люди, готовые инвестировать в себя сегодня, чтобы сохранять работоспособность и жизненные силы в будущем? Об этом мы говорим с Натальей Воробьевой, стоматологом, совладелицей сети клиник «Блеск» в Новосибирске.

    Культура и здоровье

    Культура, на мой взгляд, — это просвещение в первую очередь. Просвещенный человек знает, что быть здоровым — это культурно. Никита Михалков, Андрон Кончаловский — посмотрите, как они выглядят, какие у них улыбки… Культурных людей не приходится мотивировать на заботу о себе.

    Здоровье как атрибут статуса

    О статусности, думаю, трудно говорить, потому что я вижу и статусных людей, которые почему-то не следят за собой. А это очень большой диссонанс: представьте бизнесмена — дорого одет, ботинки соответствующие, но, извините, кариес на зубах. И я бы хотела сказать мужчинам: пусть не думают, что женщины этого не видят. Вы же не забываете делать техосмотр машины раз, а то и два раза в год, а свой организм запускаете почему-то.

    Женщины часто идут на всякие ухищрения: вручают мужьям подарочные сертификаты на косметические и оздоровительные процедуры. Мужчины очень удивляются, но приходят. Им интересно. Что радует – появилась и другая тенденция: мужчины приводят на процедуры жен. Сейчас все больше людей понимают, что здоровье – это все.

    Трудности самомотивации

    Мне кажется, никто не хочет быть старым, сморщенным, немощным, всем хочется путешествовать, нравиться противоположному полу. Я и про себя это скажу: главная мотивация для меня заниматься своим здоровьем — оставаться молодой, красивой. Мне трудно представить, что какая-либо женщина мечтает: вот я доживу до пенсии, надену платочек… Возглавляя уже несколько лет медицинский центр, я могу с уверенностью говорить, что и мужчины все больше начинают следить за своим здоровьем, не хотят ходить с пивным животиком, стесняются проблем с улыбкой, приходят на протезирование, чтобы выглядеть моложе, просто быть здоровее.

    Новые веяния

    Лет 25 назад родители стали регулярно водить детей к стоматологам. Сейчас то поколение выросло, и у них нет стольких проблем со здоровьем, сколько было у нас в их возрасте. Сегодня молодые люди начиная лет с 16 сами следят за собой, их никто не приводит в кабинет врача. Хотя поколение чуть постарше все еще напугано прошлыми технологиями и подходами в стоматологии. Но сегодня просто моветон не обезболивать, не экономить время пациента. Клиники борются за экономию времени человека и все процедуры стараются делать в минимальное количество посещений.

    Еще 25 лет назад, когда я вела клиническую практику и иногда пациенты засыпали у меня на приеме прямо во время лечения зубов, я думала, что так и должно быть. Человек может отдыхать и при этом получать лечение.

    Неочевидные связи

    У современного человека столько забот, столько разных активностей. Я считаю, что первым делом нужно вкладывать в здоровье, а потом уже наслаждаться другими благами. Мне нравится наблюдать за тем, как молодые ребята, например, в фитнес-клубах, не просто качают мышцы — они ходят ко всем врачам, сдают кровь, просто чтобы понимать, что происходит с организмом.

    Вопросы доверия

    Хорошего врача пациенты всегда найдут. Поэтому просите рекомендаций. Есть еще один критерий. Я как врач оцениваю, кем открыта клиника. Бывает, что она принадлежит бизнесмену и им же управляется. Хорошо если у него в помощниках есть врач, ведь законы медицины и определенное отношение к пациенту — это самое главное. Мы на всех встречах транслируем своим врачам: если возникают какие-то вопросы, попадается сложный случай — лучше собрать консилиум, не принимать поспешных решений. Поэтому для меня при выборе клиники важно, что в ее основе — медицина или бизнес.

    12 качеств просветленного человека

    «Если вы думаете, что достигли просветления, идите домой на День Благодарения». — Рам Дасс

    Иногда мы говорим, что некоторые люди просветленные, но действительно ли мы знаем, что это значит? Мы можем сказать это, потому что они добрые, любящие и проницательные. Хотя это действительно могут быть качества просветленного человека, в этом трудно быть уверенным, если мы сами не просветлены.

    Я был на духовном пути большую часть своей жизни, и на своем опыте я видел, как люди трансформируются с помощью духовных практик.Вот список качеств, которыми обладает большинство из них. Это не полный список, но я думаю, что он содержит некоторые из их самых выдающихся качеств.

    Имейте в виду, что есть разные степени просветления. То есть каждый находится на разной стадии своего духовного развития, и некоторые могут быть более просветленными, чем другие. Также этими качествами могут обладать как мужчины, так и женщины. Просветление присуще не только обоим полам.

    Просветленный человек счастлив и радостен.Большую часть времени у него веселый характер, и он готов делиться этой радостью с другими. Он всегда оптимистично считает, что у всех проблем есть решение. Несмотря на то, что решение может быть не самым желательным, он уверен, что способен смириться с ним.

    Просветленный человек умиротворен и безмятежен, потому что он свободен от страха и других нездоровых эмоций. Он может видеть, что человеческое состояние выходит за рамки физического существования, поэтому у него больше нет страха перед неизвестным.Он свободен от беспокойства, потому что понимает, что свобода от страдания исходит изнутри, а не от материального имущества.

    3. Любящий, добрый и сострадательный

    Просветленный человек любящий, добрый и сострадательный по двум основным причинам: 1) он искренне заботится о других людях, независимо от того, заботятся ли они о нем, и 2) он знает, что другие люди дают ему духовную пищу, необходимую ему для продолжения роста. Поэтому он остается духовно открытым для всех.

    Просветленный человек не эгоистичен, потому что он потерял чувство отдельного «я». Он может видеть взаимосвязанный характер нашего существования. Для него это не просто концепция, а реальность. Он понимает, что все физические проявления (люди, животные, растения и т. Д.) Зависят друг от друга в своем выживании.

    Просветленный человек эмоционально устойчив, потому что у него больше нет эго, которое требует подтверждения для своего существования. Ему не больно, потому что нет эго, которого можно было бы обидеть.Он не гневается, потому что он понимает и сочувствует тем, кто не так далеко продвинулся по духовному пути.

    6. Терпение и понимание

    Просветленный человек терпелив и понимает, потому что он ценит то, как наше невежество создает наши собственные страдания. Он понимает проблемы достижения просветления, поэтому не осуждает людей за их ошибки.

    Просветленный человек смирен. Поскольку он знает свое место во вселенной, ему не нужно подтверждение от других.Следовательно, ему нечего никому доказывать, в том числе и самому себе. Его скромный характер позволяет ему быть добрым и нежным, а также быть открытым для всех, с кем он встречается.

    8. Проницательный и открытый

    Просветленный человек проницателен и непредубежден. Он может видеть мир с большой ясностью, без привязанности к предвзятым представлениям о людях, местах и ​​вещах. Это позволяет ему наблюдать за миром, не делая поспешных выводов. Вера и интуиция заменяются ясностью видения и понимания.

    Просветленный человек обладает большой внутренней силой. Он научился здоровым способам связи с источниками духовного питания — через здоровое взаимодействие с людьми и внутри себя. Ему больше не нужна борьба за власть, в которую вовлечено большинство из нас.

    Просветленный человек — лидер. Пробудившись к пониманию природы страдания, он осознает свой долг помогать другим людям обрести свободу от страданий. Он подает пример, а не контролирует.Люди следуют за ним из-за того, кто он и за что стоит. Они хотят быть похожими на него.

    11. Помнит о своем здоровье

    Просветленный человек заботится о своем здоровье — физическом, умственном и эмоциональном. Он знает, что его разум, тело и дух должны находиться в гармонии, чтобы поддерживать его духовное состояние. Он хорошо разбирается в физическом и психическом здоровье и не зависит слепо от других в своем здоровье. Он заботится о питательных веществах и веществах, которые вводит в свое тело.

    12. Посвященный духовной практике

    Просветленный человек никогда не забывает, как он достиг просветления. Он также осознает, что для того, чтобы оставаться таким, требуются постоянные усилия. Чтобы помочь другим на их пути, требуется много духовной подпитки, поэтому он осознает, что ему необходимо ежедневно пополнять свои духовные силы. В противном случае он потеряет свою эффективность как духовный посланник.

    В целом просветленный человек внимателен к себе и окружающему миру.Кроме того, ему любопытно, и он хочет продолжить обучение. Он осознает, что даже при том, что он может видеть с большой ясностью, для развития понимания истинной природы нашего существования требуется время, чтобы наблюдать и исследовать.

    Это неполный список качеств просветленного человека. Но я думаю, что это самые заметные. Моя цель изучения этих качеств — дать нам компас, который будет направлять нас в нашем духовном путешествии — видение пути, который лежит впереди.

    Из этого списка кажется очевидным, что просветленные люди живут богатой и полноценной жизнью.Те, кто достигает хоть какой-то степени просветления, достигают этого с помощью той или иной формы ежедневной практики медитации, готовности отказаться от старых взглядов и решимости помочь другим обрести покой. Это требует труда и самоотверженности, но оно того стоит.

    С наилучшими пожеланиями на вашем духовном пути!

    BBC — Религии — Буддизм: Будда

    Будда

    История буддизма — это история духовного пути одного человека к Просветлению, а также учений и образов жизни, которые на его основе развились.

    Сиддхартха Гаутама — Будда

    Найдя путь к Просветлению, Сиддхартха прошел от боли страдания и перерождения к пути Просветления и стал известен как Будда или «пробужденный».

    Статуя храма Будды, Катманду, Непал

    Роскошная жизнь

    Мнения относительно дат жизни Сиддхартхи Гаутамы расходятся. Историки датируют его рождение и смерть примерно 566-486 годами до нашей эры, но более поздние исследования показывают, что он жил позже, примерно с 490 года до нашей эры до примерно 410 года до нашей эры.

    Он родился в королевской семье в деревне Лумбини на территории современного Непала, и его привилегированная жизнь оградила его от жизненных страданий; страдания, такие как болезнь, возраст и смерть.

    Открывая жестокую реальность

    Однажды, повзрослев, женившись и родив ребенка, Сиддхартха вышел за пределы царского двора, где он жил. Выйдя на улицу, он впервые увидел старика, больного и труп.

    Это сильно его встревожило, и он узнал, что болезнь, возраст и смерть — это неизбежная судьба людей — судьба, которой никто не может избежать.

    Стать святым

    Сиддхартха тоже видел монаха, и он решил, что это знак того, что он должен оставить свою защищенную королевскую жизнь и жить как бездомный святой.

    Путешествия Сиддхартхи показали ему гораздо больше страданий мира. Сначала он искал способ избежать неизбежности смерти, старости и боли, обучаясь у религиозных людей. Это не дало ему ответа.

    Жизнь самоотречения

    Сиддхартха встретил индийского аскета, который вдохновил его вести жизнь крайнего самоотречения и дисциплины.

    Будда также практиковал медитацию, но пришел к выводу, что самих по себе высших медитативных состояний недостаточно.

    Сиддхартха следовал этой жизни крайнего аскетизма в течение шести лет, но и это его не удовлетворило; он все еще не сбежал из мира страданий.

    Средний путь

    Он отказался от строгого самоотречения и аскетизма, но не вернулся к изнеженной роскоши своей ранней жизни.

    Вместо этого он пошел по Срединному Пути, как это и звучит; ни роскоши, ни бедности.

    Просвещение

    Дерево Бодхи рядом с храмом Махабодхи, местом, где Будда достиг просветления ©

    Однажды, сидя под деревом Бодхи (деревом пробуждения), Сиддхартха глубоко погрузился в медитацию и задумался о своем жизненном опыте, решив проникнуть в его истину.

    Он наконец достиг Просветления и стал Буддой. Храм Махабодхи на месте просветления Будды в настоящее время является местом паломничества.

    Буддийская легенда гласит, что сначала Будда был счастлив пребывать в этом состоянии, но Брахма, царь богов, попросил от имени всего мира поделиться своим пониманием с другими.

    Учитель

    Будда привел в движение колесо учения : вместо поклонения одному богу или богам, буддизм сосредоточен вокруг вневременной важности учения или дхармы .

    В течение следующих 45 лет своей жизни Будда обучал многих учеников, которые стали архантами, или «благородными», достигшими Просветления.

    Стирание ислама из поэзии Руми

    Пару лет назад, когда Крис Мартин из Coldplay переживал развод с актрисой Гвинет Пэлтроу и чувствовал себя подавленным, друг дал ему книгу, чтобы поднять ему настроение.Это был сборник стихов Джалалуддина Руми, персидского поэта XIII века, переведенный Колманом Барксом. «Это как бы изменило мою жизнь», — сказал Мартин позже в интервью. В треке из последнего альбома Coldplay Баркс читает одно из стихотворений: «Это человеческое существо — гостевой дом / Каждое утро новое прибытие / Радость, депрессия, подлость, / приходит какое-то мгновенное осознание / как неожиданный гость.

    Иллюстрация семнадцатого века к эпической поэме Руми «Маснави». Руми часто называют мистиком, святым, просветленным человеком.Его реже называют мусульманином. ФОТОГРАФИЯ ПРЕДОСТАВЛЕНЫ МУЗЕЙ УОЛТЕРСА

    Руми помогал в духовных путешествиях других знаменитостей — Мадонны, Тильды Суинтон, — некоторые из которых аналогичным образом включили его работы в свои. Афоризмы, приписываемые Руми, ежедневно циркулируют в социальных сетях, предлагая мотивацию. «Если тебя раздражает каждое трение, как ты вообще будешь отполирован?» — говорит один из них. Или: «Каждое мгновение я формирую свою судьбу долотом. Я плотник своей души ». В частности, переводы Баркса широко распространены в Интернете; они также стоят на полках американских книжных магазинов и произносятся на свадьбах.Руми часто называют самым продаваемым поэтом в Соединенных Штатах. Его обычно называют мистиком, святым, суфием, просветленным человеком. Любопытно, однако, что хотя он всю жизнь изучал Коран и ислам, его реже называют мусульманином.

    Слова, которые Мартин представил в своем альбоме, взяты из эпической поэмы Руми «Маснави» из шести книг, которую он написал в конце своей жизни. Его пятьдесят тысяч строк в основном на персидском языке, но они пронизаны арабскими выдержками из мусульманских писаний; в книге часто упоминаются анекдоты из Корана, дающие уроки морали.(Труд, который некоторые ученые считают незаконченным, получил прозвище Персидского Корана.) Фатем Кешаварц, профессор персидских исследований в Университете Мэриленда, сказал мне, что Руми, вероятно, выучил Коран наизусть, учитывая, как часто он черпал из него в его стихи. Сам Руми описал «Маснави» как «корни, корни, корни религии», имея в виду ислам, «и толкователь Корана». И все же в переводах, которые так хорошо продаются в Соединенных Штатах, мало следов религии.«Руми, которого любят люди, очень красивы по-английски, и цена, которую вы платите, — это сокращение культуры и религии», — сказал мне недавно Джавид Моджаддеди, исследователь раннего суфизма из Рутгерса.

    Руми родился в начале тринадцатого века на территории современного Афганистана. Позже он поселился в Конье, на территории современной Турции, со своей семьей. Его отец был проповедником и религиоведом, и он познакомил Руми с суфизмом. Руми продолжил свое богословское образование в Сирии, где он изучал более традиционные правовые кодексы суннитского ислама, а затем вернулся в Конью в качестве учителя семинарии.Там он встретил старшего путешественника Шамс-и-Тебриз, который стал его наставником. Природа интимной дружбы между ними вызывает много споров, но все согласны с тем, что Шамс оказал сильное влияние на религиозную практику Руми и его поэзию. В новой биографии Руми «Секрет Руми» Брэд Гуч описывает, как Шамс подтолкнул Руми поставить под сомнение его библейское образование, обсуждая с ним отрывки из Корана и подчеркивая идею преданности как обретения единства с Богом. Руми пришел, чтобы соединить интуитивную любовь к Богу, которую он нашел в суфизме, с юридическими кодексами суннитского ислама и мистической мыслью, которую он узнал от Шамса.

    Этот необычный гобелен влияний отличает Руми от многих его современников, сказал мне Кешаварз. Тем не менее, Руми приобрел большое количество последователей в космополитической Конье, включая суфиев, мусульманских буквалистов и богословов, христиан и евреев, а также местных суннитских правителей-сельджуков. В «Секрете Руми» Гуч услужливо рассказывает о политических событиях и религиозном образовании, которые повлияли на Руми. «Руми родился в религиозной семье и всю жизнь следовал запрещенным правилам ежедневной молитвы и поста», — пишет Гуч.Однако даже в книге Гуча есть противоречие между этими фактами и желанием заключить, что Руми в некотором смысле превзошел его прошлое — что, как выразился Гуч, он «заявлял о« религии любви », за пределами всех организованных конфессий ». При таком чтении можно запутаться, в какой степени мусульманское учение Руми сформировало даже эти идеи. Как отмечает Моджадедди, Коран признает христиан и евреев «людьми книги», предлагая отправную точку к универсализму. «Универсальность, которую сегодня многие уважают в Руми, проистекает из его мусульманского контекста.

    Удаление ислама из поэзии Руми началось задолго до того, как в это вмешалась Coldplay. Омид Сафи, профессор ближневосточных и исламских исследований в Университете Дьюка, говорит, что именно в викторианский период читатели на Западе начали отделять мистическую поэзию от ее исламских корней. Переводчики и теологи того времени не могли согласовать свои представления о «религии пустыни» с ее необычными моральными и юридическими кодексами и творчеством таких поэтов, как Руми и Хафез. Сафи сказала мне, что объяснение, на котором они остановились, заключалось в том, что «эти люди мистичны не из-за ислама, а вопреки ему.Это было время, когда мусульмане подвергались правовой дискриминации — закон 1790 г. ограничил число мусульман, которые могли въезжать в Соединенные Штаты, а столетие спустя Верховный суд США охарактеризовал «сильную враждебность людей мусульманской веры. всем другим сектам, и особенно христианам ». В 1898 году во введении к своему переводу «Маснави» сэр Джеймс Редхаус писал: « Маснави обращается к тем, кто покидает мир, пытается познать Бога и быть с ним, стирает себя и посвящает себя духовному созерцанию.«Для тех, кто на Западе, Руми и Ислам были разделены.

    В двадцатом веке череда выдающихся переводчиков, в том числе Р. А. Николсон, А. Дж. Арберри и Аннемари Шиммель, усилила присутствие Руми в англоязычном каноне. Но именно Баркс значительно расширил круг читателей Руми. Он не столько переводчик, сколько переводчик: он не читает и не пишет по-персидски. Вместо этого он переводит переводы девятнадцатого века в американские стихи.

    Это стих особого рода.Баркс родился в 1937 году и вырос в Чаттануге, штат Теннесси. Он получил докторскую степень. в английской литературе и опубликовал свой первый сборник стихов «Сок» в 1971 году. Впервые он услышал о Руми позднее в том же десятилетии, когда другой поэт, Роберт Блай, вручил ему копию перевода Арберри и сказал ему, что их нужно было «освободить из клеток», то есть поместить в американский стих. (Блай, который более тридцати лет публиковал стихи в журнале The New Yorker и чья книга «Железный Джон: книга о мужчинах» 1990 года сильно повлияла на современное мужское движение, — позже он сам перевел некоторые стихи Руми.) Баркс никогда не изучал исламскую литературу. Но вскоре после этого он сказал мне недавно по телефону из своего дома в Джорджии, что ему приснился сон. Во сне он спал на скале у реки. В круге света появился незнакомец и сказал: «Я люблю тебя». Баркс не видел этого человека раньше, но он встретил его в следующем году в суфийском ордене недалеко от Филадельфии. Этот человек был лидером ордена. После обеда Баркс начал изучать и перефразировать викторианские переводы, которые дал ему Блай.С тех пор он опубликовал более дюжины книг Руми.

    В нашем разговоре Баркс описал поэзию Руми как «тайну открытия сердца», то, что, как он сказал мне, «невозможно передать языком». Чтобы достичь этой невыразимой вещи, он позволил себе некоторые вольности с работой Руми. Во-первых, он свел к минимуму упоминания ислама. Взгляните на известное стихотворение «Вот так». Арберри довольно точно переводит одну из своих строк так: «Кто бы ни спрашивал вас о Houris, покажите (свое) лицо (и скажите)« Вот так.’” Houris — девственницы, обещанные в раю в исламе. Баркс избегает даже дословного перевода этого слова; в его версии строка выглядит следующим образом: «Если кто-то спросит вас, как будет выглядеть идеальное удовлетворение всех наших сексуальных желаний, поднимите лицо и скажите: вот так». Религиозный контекст ушел. И все же в другом месте того же стихотворения Баркс сохраняет ссылки на Иисуса и Иосифа. Когда я спросил его об этом, он сказал мне, что не может вспомнить, сделал ли он сознательный выбор удалить исламские ссылки.«Я был воспитан в пресвитерианской семье», — сказал он. «Раньше я запоминал библейские стихи, и я знаю Новый Завет больше, чем Коран». Он добавил: «Коран трудно читать».

    Как и многие другие, Омид Сафи считает, что Баркс представил Руми миллионам читателей в Соединенных Штатах; Превратив Руми в американские стихи, Баркс посвятил много времени и любви творчеству и жизни поэта. Есть и другие версии Руми, которые еще более далеки от оригинала — например, книги New Age Дипака Чопры и Даниэля Ладинского, которые продаются и продаются как Руми, но мало похожи на сочинения поэта.Чопра, автор духовных работ и энтузиаст альтернативной медицины, признает, что его стихи — это не слова Руми. Скорее, как он пишет во введении к «Любовным стихам Руми», это «настроения», которые мы уловили как определенные фразы, исходящие из оригинального фарси, дающие жизнь новому творению, но сохраняющие сущность его источника ».

    Обсуждая эти «переводы Нью Эйдж», Сафи сказал: «Я вижу здесь действующий тип« духовного колониализма »: обход, стирание и захват духовного ландшафта, который был пережит, вдохнут и усвоен мусульманами из Боснии и Стамбула. в Конью и Иран в Центральную и Южную Азию.«Выделение духовного из религиозного контекста имеет глубокий резонанс. Ислам регулярно диагностируется как «рак», в том числе генералом Майклом Флинном, избранным президентом Дональдом Трампом на должность советника по национальной безопасности, и даже сегодня политики предполагают, что незападные и небелые группы не способствовали развитию цивилизации.

    Со своей стороны, Баркс считает религию второстепенной по отношению к сущности Руми. «Религия является предметом разногласий в мире», — сказал он мне. «Я получил свою правду, а ты получил свою правду — это просто абсурд.Мы все вместе, и я пытаюсь открыть свое сердце, и стихи Руми помогают в этом ». В этой философии можно обнаружить что-то от собственного подхода Руми к поэзии: Руми часто исправлял тексты из Корана, чтобы они соответствовали лирической рифме и размеру персидского стиха. Но в то время как персидские читатели Руми признают эту тактику, большинство американских читателей не знают об исламском проекте. Сафи сравнил чтение Руми без Корана с чтением Мильтона без Библии: даже если Руми был неортодоксом, важно признать, что он был неортодоксом в мусульманском контексте — и что в исламской культуре много веков назад было место для такой неортодоксальности.Работы Руми не просто наслоены религией; они представляют исторический динамизм в исламской науке.

    Просветленный Человек — Oxford Scholarship

    Страница

    НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford. universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 22 октября 2021 г.

    Глава:
    (п.221) 14 Просвещенный человек
    Источник:
    Конституционализм в условиях стресса
    Автор (ы):

    Самуэль Иссахарофф

    Издатель:
    Oxford University Press

    DOI: 10.1093 / oso38 Woj / 9780198815 Садурский был переводчиком и руководителем трансформации Восточной Европы после 1989 года для внимательной публики конституционалистов. В этой главе обсуждается его работа, в которой описан переход от заботы о самых основных правах человека при авторитарном правлении к проблемам демократического правления.Убедительный дискурс о правах более раннего периода уступил место более деликатному заявлению о злоупотреблении мажоритарными прерогативами, поскольку надежды на либеральную демократию натолкнулись на силу нелиберализма. В его работах можно увидеть в Садурском постоянную потребность в пересмотре структур конституционализма по мере того, как источник уязвимости переходит от индивида к государству.

    Ключевые слова: конституционное право, популизм, верховенство закона, демократическое управление

    Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для стипендии

    Oxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

    Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

    Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этой книге, обратитесь к своему библиотекарю.

    Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .

    Ценность и польза просвещенных людей для преемственности демократических обществ

    Политические философы и теоретики продолжают спорить, будет ли более просвещенное население иметь ценность или нет. Эта статья внесет свой вклад в этот спор, заявив, что просвещенное население является неотъемлемой частью прогресса свободных обществ. Во-первых, через политическую и моральную философию Канта в этом произведении будет показано, что на самом деле означает быть свободным или просвещенным человеком.Затем, опираясь на книгу Руссо «Об общественном договоре », в этом эссе будет описано его видение гражданина и то, как его можно понять как политический эквивалент того, что Кант назвал бы просвещенным членом общества. Затем, используя «Развитие » Амартии Сена как «Свободу », эта статья покажет, почему принятие таких убеждений, как кантовское понимание просвещения и концепция гражданства Руссо, играет важную роль в обеспечении экономического успеха для всех в стране. Наконец, основываясь на общих взглядах Канта, Руссо и Сена на ценность политических свобод и обязанностей, в этом эссе будет предпринята попытка продемонстрировать, почему осведомленное население является неотъемлемой частью непрерывности демократического гражданского общества.

    В настоящее время возрастает потребность в более образованном населении. Однако в чем смысл просветления? Более того, как люди должны воплотить это в политическую реальность? Кроме того, в чем его функция и ценность? Цель этой статьи — сначала исследовать, что означает быть политически осведомленным или просвещенным через призму философа 18 -го -го века Иммануила Канта.Позже в этом эссе будет сравниваться взгляд Канта на автономную личность с взглядом Руссо на гражданина, чтобы показать, как их сходство может помочь обеспечить более глубокое понимание того, как просвещенное население должно утверждать себя политически. Наконец, эта статья, основанная на понимании Амартией Сена экономических успехов стран, поощряющих расширение свобод, поможет доказать, что он разделяет взгляды, схожие с взглядами Канта или Руссо на просвещенное население, которое является основополагающим. к продолжающейся эволюции свободных обществ.

    Для философа 18-го -го века Иммануила Канта (1970, 54) просвещенный человек — это тот, кто принимает интеллектуальную зрелость или способность мыслить самостоятельно. Основанием для этого утверждения является то, что люди обладают общей способностью рассуждать, что делает их долгом как личности развивать эту силу, чтобы в конечном итоге они могли жить вместе более гармонично (Kant, 1970, 54-55). Для этого Кант (1997, 57–66) рекомендует, чтобы люди действовали только в соответствии с моральными принципами, которые сохраняют как выбор решающего человека, так и свободу действий всех других разумных существ.Другими словами, когда люди сохраняют свое право решать за себя, воздерживаясь от ущемления прав других на то же самое, они делают это просвещенным образом (Kant, 1997, 57-66). Этот просвещенный характер, по мнению Канта (1970, 54-55), отражает автономность или самоуправление человека, поскольку те, кто действительно свободны, применяют свою внимательность ко всем решениям, особенно тем, которые касаются благополучия себя и других.

    Следовательно, Кант (1970, 54-56) утверждал, что в обществе для людей чрезвычайно важно принять этот взгляд на свободу, автономию или просвещение.Одна из причин этого заключается в том, что ни один человек не составляет все население, и поэтому правильнее рассматривать общество как область, в которой сосуществует рациональная воля (Kant, 1970, 56-57). Таким образом, свободный, автономный или просвещенный человек признает этот факт, поскольку качество внимательности включает признание своего права отстаивать свободу способом, который согласуется с его / ее волей, а также выполняет свой долг уважать право других поступать так же (Кант, 1970, 56–57).Исходя из этого, Кант (1970, 58-59) утверждал бы, что тот, кто является хорошим членом сообщества, — это тот, кто живет таким просвещенным образом, с тех пор как люди признают свое право на свободу в сочетании со своим долгом признать общие узы общества. Разум, которым они делятся с другими, наступает мир и процветание. Следовательно, когда общество функционирует таким образом, чтобы сохранить индивидуальную свободу, не мешая никому пользоваться своей, оно функционирует должным образом (Kant, 1970, 56-59). Наконец, правильно управляемое общество полагается на автономию, просвещение или послушную свободу, поскольку это наиболее логичный и практичный способ избежать охлархии , или правления толпы, а также разделения правления одним или несколькими (Кант, 1970, 59).

    Итак, Кант (1970, 58-60) согласился бы с тем, что население должно пробудиться или осознать свою ответственность друг перед другом как врожденные рациональные и волевые существа, разделяющие общую реальность; поскольку только тогда они могут действовать наилучшим образом для всех и каждого. Для достижения этой цели Кант (1970, 55-57) рекомендует, чтобы распутная атмосфера, в которой процветает разум, могла помочь улучшить или научить людей освободиться от невежества и связанных с ним предрассудков, лжи и суеверий.Это когда люди живут в месте, где процветает честное и открытое общение и где они могут свободно использовать силу своего разума для тщательного изучения убеждений друг друга в общих интересах, это население является осведомленным, а не тем, кто сталкивается с проблемами. опасность слепого догматизма или диких спекуляций (Kant, 1970, 55-60).

    В итоге можно утверждать, что Кант (1970, 55-56) считает, что просвещенное население является неотъемлемым компонентом функциональности государства по ряду причин.Во-первых, социальная сплоченность, которая является самой основой политической гармонии, остается неизменной, если принять логическое допущение, что чья-то способность к разуму меньше или больше, чем у другого, и поэтому все люди по праву заслуживают уважения, достойного человека (Кант, 1970, 59). Соответственно, нация, которая представляет собой совокупность разумных желаний, сосуществующих в одном обозначенном пространстве, требует просвещенного населения, потому что, если бы не было покорно свободных людей, которые действовали бы только тем, что лучше для себя и своих соотечественников, общество превратилось бы в толпу. -правило (Кант, 1970, 55-57).Следовательно, согласно Канту (1970, 59-60), просвещенное население не только возможно концептуально, но также необходимо для непрерывности общества, поскольку альтернатива, охлархия , , или власть толпы — это то, что наступит, если никто жили послушно свободно.

    Кроме того, можно утверждать, что национальный дух или общая почва, которые все люди нации могут идентифицировать и с которыми могут общаться, также зависит от просвещенного населения (Kant, 1970, 56-59). Во-первых, рациональные существа могут признавать общую способность друг друга к рассуждению и уступать место этой общей силе, которая служит основным основанием для уважения между членами одной и той же страны (Kant, 1970, 55-57).Теперь, поскольку все граждане нации обладают общей силой рассуждать, воли и действовать, никто не имеет права препятствовать тому, чтобы другой пользовался этой естественной способностью (Kant, 1970, 56-57). Следовательно, Кант (1970, 55-60) будет утверждать, что просвещенное население поможет сохранить дух нации, поскольку способность участвовать в просвещении или рациональный диалог помогает предотвратить мелкую агрессию и, в конечном счете, реальность непросвещенной банды. правит жестоко.

    Более того, прогресс нации также зависит от просвещенного населения (Kant, 1970, 56-58). Это потому, что, если бы люди были неспособны рассуждать, открытие, применение и использование порядка, логики и стабильности было бы невозможным, а формирование общества — неосуществимой возможностью (Kant, 1970, 55-57). Однако реальность упорядоченных обществ, которые стабильно движутся вперед во времени, подтверждает мнение о том, что Разум реален и прогрессивен (Kant, 1970, 55-58). Исходя из этого, можно утверждать, что просвещенное население, которое признает и признает, что времена меняются из-за присущей им эфемерности, помогает рационально продвигать нацию вперед и предотвращает ее застой по сравнению с другими странами (Kant, 1970, 55 -60).Следовательно, прогресс нации зависит от присущей людям способности созревать до осознанного понимания истории как процесса выхода за пределы настоящего, так же как время естественно или рационально идет вперед (Kant, 1970, 58-60). Наконец, если бы не власть людей думать о прогрессе таким образом, понимание истории всеми было бы бессмысленным, что является ключевым в применении истории к своему образу действий в качестве просвещенного политического субъекта (Kant, 1970, 55 -60).

    Через призму Руссо (1987, 166-170, 205-207) гражданин означает человека, который отстаивает свою волю на избирательном бюллетене, принимая решения таким образом, который учитывает его / ее желания и потребности в связи с желаниями. и потребности других граждан, которые должны принимать решения с таким же общим пониманием.Другими словами, можно сделать вывод, что для Руссо (1987, 166-170, 205-207) функционирующая демократия зависит от интеллектуально осведомленных граждан или тех, кто принимает во внимание то, что лучше для них самих, а также других. Подобно тому, как Кант (1970, 55-60) понимал просвещенного человека, Руссо (1987, 170), предшествовавший Канту, придерживался единомышленников в отношении граждан или тех, от кого, по его мнению, зависят свободные общества в их жизни. умение работать исправно, или по их тезке.

    То есть, существующие типы правительства могут соответствовать своему типу только в том случае, если население поддерживает их (Rousseau, 1987, 170-172). Соответственно, в либеральном обществе, когда каждый голос отражает то, что лучше всего для человека, а также для остальных его / ее соотечественников, это население выполняет смысл формы правления, которую они принимают (Rousseau, 1987, 178-181). ). Следовательно, просветленный человек в кантианском (1970, 55-60) смысле или подлинный гражданин в руссоанском (1987, 178-181, 205-207) смысле, который принимает во внимание свою волю и волю всех других, которых они разделяют общество с демократией лучше всего подходит. Наконец, это потому, что демократический способ правления, который определяет как правление народа или всех без исключения, согласуется с рассуждениями и действиями просвещенных людей или истинных граждан (Rousseau, 1987, 178-181, 205-207).

    Кроме того, взгляд Руссо (1987, 197-201) на гражданина согласуется с общественным договором, на котором зиждется демократия. То есть социальный договор или то соглашение, которое люди и правительства молчаливо признают в качестве основы их демократических обществ, где люди отказываются от необузданной свободы ради защиты со стороны правительства, наиболее подходит для гражданина в Руссо (1987, 197-201). ) смысл. Во-первых, общественный договор включает в себя признание многими руководящим органом, который правит от их имени, что в конечном итоге является диадическим отношением, но по силе и численности именно многие подчиняются немногим (Rousseau, 1987, 205-206).Соответственно, чтобы поддерживать баланс сил между управляемыми и правителями, необходимо, чтобы управляемые были солидарны (Rousseau, 1987, 206-207).

    Следовательно, настоящий гражданин или тот, кто принимает решения с учетом своих интересов и интересов всех остальных, помогает сохранить баланс сил между управляемыми и губернаторами, поскольку этот человек делает выбор таким образом, который демонстрирует объединение его / ее группы или многих (Руссо, 1987, 205-208). Следовательно, действуя в духе солидарности, можно помочь поддержать фундаментальную потребность в равной власти между правителями и управляемыми, чтобы граждане, частью которых является этот человек, могли оставаться в безопасности от государственного угнетения (Rousseau, 1987, 202-207). Наконец, поскольку настоящий гражданин — это тот, кто помнит об этих факторах, из этого следует, что его / ее просвещенный нрав является лучшим подходом для демократии или той формы правления, которая вращается вокруг общественного согласия (Rousseau, 1987, 197-207).

    Более того, в представлении Руссо (1987, 166–170) гражданина, как и в понимании Кантом (1970, 55–60) просветленного человека, понимается тот, кто принимает решения без принуждения или принуждения. То есть, несмотря на то, что существует общее состояние ума, в которое нужно вырасти, чтобы быть на одной странице со своими соотечественниками ради общего блага всех и каждого, Руссо (1987, 166-170) и Кант (1970, 55-60) будет утверждать, что этот человек должен захотеть сделать это сам.Из этого можно сделать вывод, что Руссо (1987, 166-170) и Кант (1970, 55-60) утверждали, что просвещенный человек или настоящий гражданин помогает сохранить дух своей нации или это общее культурное мировоззрение. что все люди признают неотъемлемой и уникальной особенностью своей страны.

    Можно сделать это утверждение, потому что, искренне выбирая отстаивать свою волю так, как этот человек считает нужным для благополучия своей нации этоса , рассматривая себя и всех других, этот человек делает это одновременно свободно и из искреннего уважения к своей нации (Руссо, 1987, 166–170).Таким образом, когда человек искренне рассматривает свою волю как средство защиты и развития культуры, с которой этот человек идентифицирует себя и разделяет с его / ее сожителями, он / она делает это в соответствии с просвещенным существом или настоящим гражданином ( Руссо, 1987, 205-207).

    Исходя из этого, можно утверждать, что видение гражданина Руссо (1987, 166–170) является политическим эквивалентом кантовского (1970, 55–60) понимания просвещенного человека. Одна из причин, по которой это утверждение является оправданным, заключается в том, что и Руссо (1987, 166–170), и Кант (1970, 55–60) разделяют точку зрения, что люди могут рассуждать сами за себя и концептуализировать рассуждения для других.Таким образом, гражданин Руссо (1987, 166-170) или просвещенный человек Канта (1970, 55-60) принимают индивидуальность, покорно признавая право других людей делать то же самое, что возможно только при использовании разума в качестве руководства для относиться к другим должным образом в кантианском смысле или проявлять политическую заботу о них, как утверждал Руссо. Продолжение на следующей странице »

    Одна женщина в поисках оргазма

    Слушайте и подписывайтесь : Apple Podcasts | Spotify | Брошюровщик | Google Podcasts

    Кэтрин Смит 39 лет, и, насколько ей известно, никогда не испытывала оргазма.Этот факт не слишком беспокоил ее до 30 лет, когда развод и серия свиданий с разочарованными мужчинами заставили ее думать, что она, возможно, никогда больше не найдет любви. Поэтому она приступила к поиску — глубоко погрузиться в отрасль, призванную решить ее проблему, в поисках чувства, которое веками было фиксацией науки, лженауки, политики и философии.

    «Мне пришла в голову метафора, что это что-то вроде теста Роршаха, где именно на этой абстракции все эти доктора и ученые проецируют свое собственное мировоззрение.И это почти всегда идет на пользу мужчинам «.

    На этой неделе, Эксперимент : личное стремление к сексуальному удовлетворению раскрывает столетия мифотворчества о женских удовольствиях.

    Дополнительная литература: Тирания промышленного комплекса женских оргазмов


    Примите участие в эксперименте . Используйте хэштег #TheExperimentPodcast или напишите нам по адресу [email protected]

    Продюсерами этой серии выступили Джулия Лонгория и Габриель Берби, редактировала Кэтрин Уэллс.Проверка фактов, проведенная Стефом Хейсом. Звуковое оформление Дэвида Хермана.

    Музыка infinite bisous («Трудности перевода / 2», «Почему я должен?»), R mccarthy («Прекрасно», «Джиоти», «Она дарит подарки, она дарит подарки»), Parish Council («Тот же торт»), Safa Park («Рыхлый ямс»), Прачечная («Ощущение лужайки»), Keyboard («Оставаться дома»), водное сооружение («рай») и Nelson Bandela («No Dummms 6860, «Hoop Dreams»), предоставленный Tasty Morsels и Nelson Nance. Дополнительная музыка Брайана Чепмена («Случайный секс») и Клода Дебюсси («Прелюдия к Апре-Миди д’ан Фауна»).Дополнительный звук от MGM Studios, Sweet Alice , Film & Clips, Fox News, Miramax и VCX Classics.


    Расшифровка стенограммы этого эпизода представлена ​​ниже:

    Джулия Лонгория: Просто небольшое примечание — на этой неделе серия определенно PG-13.

    ( После битов птицы щебечут, овцы блеют, и симфония под звуки флейты выстраивается так, словно выходит на идиллическое, залитое солнцем пастбище посреди леса.)

    Кэтрин Смит: Знаете, мне интересно… Иногда я думаю, что, может быть, они у меня были… во сне.

    Лонгория: Хмм. [Мгновение] Что происходит во сне?

    Смит: Об этом так сложно говорить, правда? Потому что это похоже на то, как вы это описываете? Гм… Это просто ощущение прилива, прилива и настоящего, сильного удовольствия, которое похоже на это — у него есть конец и вершина.

    ( Визжат обезьяны. Рев льва. После момента музыкальной кульминации симфония прерывается. )

    Лонгория: Кэтрин Смит никогда раньше не испытывала особого удовольствия.

    Smyth: Я всегда наслаждался сексом, и очень любил секс, но у меня никогда не было оргазма.

    ( Удар барабанной установки превращается в плавный современный лоу-фай хип-хоп трек. )

    Smyth: Что происходит, так это то, что либо удовольствие действительно строит и строит, либо затем происходит плато и исчезает без какого-либо настоящего кульминационного момента, или это становится очень болезненным ощущением, когда я не могу продолжать, потому что это больно.

    Это просто не восторг или освобождение, которое, знаете, я представляю себе, как это должно быть.

    Longoria: Примерно от 5 до 10 процентов женщин говорят, что никогда не достигли кульминации. Это считается дисфункцией, называемой «аноргазмией», когда она вызывает дистресс. Это было связано с физическими и психологическими проблемами. И, в целом, гетеросексуальные женщины, такие как Кэтрин, говорят, что во время секса достигают оргазма реже, чем другие.

    Smyth: Я бы поговорил об этом с друзьями в одной лодке.Одна подруга подумала: «Есть ли шанс, который у нас есть на самом деле, но мы его просто не осознаем? Может, оргазмы не так уж хороши ». [Лонгория смеется, и Смит присоединяется к нему.]

    Я просто не думаю, что это могло быть так.

    Longoria: Сначала это не казалось ей проблемой.

    Smyth: Когда мне было чуть за 20, казалось, что мужчины на самом деле не обращают внимания и не замечают, понимаете? [Оба смеются.] Так что я думаю, что, поскольку они не особо обращали на это внимание, я тоже не особо об этом думал.

    ( Музыка теряет свои высокие частоты — под повествованием звучит пульсирующий бит без высоких частот. )

    Лонгория: Пока она не влюбилась.

    Смит: Когда я встретила своего бывшего мужа, меня так привлекло — и, я думаю, наоборот [нервно смеется], — что я внезапно так расстроилась, потому что я так близко подбиралась, а не вполне способный, знаете ли, [смеется] без каламбура, переступить через горб. [Лонгория смеется.] Итак, это была моя первая попытка подумать, например, . О, может быть, я собираюсь предпринять активные шаги, чтобы что-то с этим сделать.

    ( Высокие частоты возвращаются с фанковой линией электрогитары, пляжной и мягкой. )

    Longoria: Итак, на этой неделе: история о поисках оргазма, которая погружает писательницу Кэтрин Смит в целую индустрию, разработанную чтобы решить ее проблему — «проблему», которая была фиксацией науки, псевдонауки, философии и политики на протяжении очень долгого времени.

    ( Момент музыки. )

    Лонгория: Я Джулия Лонгория. Это Эксперимент .

    ( Музыка медленно затухает без повествования. )

    Longoria: Где-то в Нью-Йорке недавно влюбился в человека, имя которого мы не будем здесь вспоминать, разочарованную молодую писательницу — Кэтрин Смит , 25 лет — решила решить проблему своего тела.

    Она начала в разумном месте: с медицинским работником.

    Smyth: Первым человеком, с которым я действительно серьезно поговорил об этом, был сексопатолог — такая пухлая пожилая женщина. И у нее был очень со вкусом оформленный офис, где все было серым, приглушенным и безмолвным.

    Лонгория: Что вы надеялись получить от нее?

    ( Играет звуковой поток, синтезированный с отважной электрогитарой поверх него. )

    Смит: Я имею в виду, на самом деле оргазм.(Оба смеются.)

    ( Музыка играет на мгновение. )

    Смит: Знаете, она просто полна этих действительно сумасшедших советов, например: «Ты должен ешь больше темного шоколада ». «Тебе нужно отказаться от контроля над рождаемостью». «Тебе нужно начать смотреть женское порно». «Ты должен мастурбировать весь день напролет». «Я выпишу тебе рецепт на Виагру».

    ( Низкая, нечеткая вокальная линия присоединяется к музыке.)

    Лонгория: Ага, Виагра?

    Смит: Виагра. Ага. Для мужчин. Но дело в том, что я пришел домой и действительно почувствовал себя таким возбужденным. Я начал регулярно мастурбировать.

    Сырный порноактер 1: Чем вы, девочки, делаете?

    Веселый порноактер 2: Ну, я снимаюсь в кино, а мой друг — модель.

    Смит: Она отправила меня домой с этими DVD, которые были буквально сняты — я хочу сказать — 1988 года.

    Актер 2: Почему бы тебе не подойти, эээ, сесть перед огнем и поиграть в нарды?

    Актер 1: Звучит здорово!

    Веселый порноактер 3: Извините, я ничего не могу с собой поделать! Всякий раз, когда я достигаю кульминации, я просто начинаю петь.Я не знаю, что на меня нашло.

    ( Музыка меняет тон, когда петля электрогитары играет по кругу. )

    Smyth: Наряды, которые носили эти люди, были просто смехотворными. Это были джинсы, вымытые кислотой, и, типа, светлые волосы, и, ммм … Я смотрел их. Я… я перестал принимать таблетки. Я, вы знаете, принял свою Виагру.

    ( Медленно, музыка затихает. )

    Лонгория: На самом деле я не знала, что женщины могут — могут принимать Виагру.

    Smyth: Ну, я имею в виду, они могут физически положить его в рот. (Оба смеются.) Верно.

    Смит: Проглоти.

    Longoria: Делает что-нибудь? На что это было похоже?

    Smyth: Я не заметил никакой разницы. Так я и сделал все это.

    Longoria: И все же не повезло.

    Smyth: Дело вроде утомительно, а иногда и немного скучно. И я просто постепенно потерял интерес и подумал: «» Знаете что? У меня отличный секс. Я действительно доволен своей сексуальной жизнью. Это не проблема, которую я должен решать.

    ( Входит странная металлическая музыка, радостно плывя. )

    Longoria: Для некоторых женщин успех возможен с медицинскими работниками, такими как терапевты или специалисты по лечению тазового дна.Но не для Кэтрин. Она дожила до 20 лет, вышла замуж и почувствовала, что может жить счастливо без кульминации. Но потом она развелась.

    Смит: Мой брак закончился, но не из-за секса.

    Лонгория: Ей было 34, когда она снова окунула ногу в бассейн для свиданий. А мужчины, с которыми она встречалась… хотели помочь.

    Smyth: Мужчины, я полагаю, стали более «просвещенными», и это во многом превратилось в то, о чем они говорили: «Ты…?» или, знаете, «Что тебе нравится?» Типа: «Что я могу для тебя сделать?»

    Был один парень — назовем его Крис — я думал, что у нас действительно прекрасная сексуальная связь.Но я был очень честен в том, что у меня не было оргазмов.

    Хм, он вроде как: «Знаешь, я действительно обеспокоен. Для меня секс ориентирован на достижение цели, и я просто не смогу получить от него удовольствие, если ты не придешь. Типа, я просто не чувствую, что могу быть с женщиной, которая не может расслабиться. Если бы я был вашим мужем, я бы попросил вас обратиться к лучшему сексопатологу », — это действительно была фраза. И я… я так расстроился, и я подумал: «Ну, разве вы не понимаете, , мне нравится? И если мне это нравится, и я прекрасно провожу время, например, почему ты не можешь просто верить в это? »

    Но он просто сказал: «Знаешь, я думаю, для меня это … это своего рода, ммм, нарушение сделки.

    Longoria: А потом еще один мужчина — парень, с которым она стала довольно серьезной; она думала, что собирается выйти за него замуж, — сказала ей:

    Смит: «Я знаю, что если бы я женился на женщине, у которой не было оргазма, я бы ей изменил».

    Лонгория: (Задыхаясь.) Что?

    Смит: И я подумал: «Что ?!» [Оба смеются.] Вы знаете, он такой: «Я думаю, что это самая тесная связь, которую могут разделять два человека.

    И я подумал: «Ну, я имею в виду, что это значит? Что 10 процентов женщин просто неспособны к самой тесной человеческой связи [Смеется], которую могут разделять два человека? »

    Longoria: Это что-то вроде странного представления о близости, как в этой видеоигре, — что вам нужно набрать высокий балл.

    Смит: Что ж, вот что он сказал! Он подумал: «Может быть, есть способ, которым я мог бы рассматривать это как вызов, например, достижение действительно высокого уровня в видеоигре.»

    Лонгория: (Да ладно.) Он буквально это сказал?

    Smyth: (Предвидя вопрос.) Он буквально сказал это!

    Лонгория: Проблема Кэтрин вернулась, и она казалась более серьезной, чем раньше, потому что на этот раз мужчины, с которыми она хотела быть, не приняли ее за это.

    Смит: О боже. Будет ли это какой-то экзистенциальной угрозой поиску любви? Может быть, это означает, что я никуда не годен, а может быть, это значит, что меня нелюбви.

    Лонгория: Получается, что эти мужчины, которые судили Кэтрин за ее сексуальность и отсутствие удовольствия? Они происходят из длинной линии таких мужчин.

    Smyth: Что стало ясно, когда я читал об этом, так это то, что женский оргазм был предметом этой, вроде бы, массовой дезинформационной кампании [Смеется] на протяжении веков.

    Лонгория: Она пошла искать историю происхождения.

    Smyth: Ну, извините, вы хотите вернуться назад? Например, к Аристотелю? Или … ?

    Лонгория: (Оба смеются.) Да вообще-то!

    Смит: Или вы больше имеете в виду…?

    Лонгория: Ага!

    (играет среднетемповая музыка, яркая, но не отвлекающая.)

    Смит: Аристотель — его два цента составляли эти эякуляты только у женщин «женского типа» и это, вы знаете, женщины более мужественной внешности этого не делают.

    Лонгория: Почему Аристотель чувствовал, что ему нужно высказывать свое мнение по этому поводу? Типа: «Знаешь что…»? (Слегка посмеивается.)

    Smyth: И это действительно неправильно цитировалось на протяжении многих лет, когда люди думали, что он сказал, что только блондинки эякулируют. Но это не так. Он… он действительно говорит о сравнении светлокожих и смуглых женщин, но не о цвете их волос. Итак…

    Longoria: (Неловко смеется) Действительно, очень ужасно. [Смит глубоко смеется.] Боже мой! Хорошо.

    Longoria: Так началась давняя традиция создания мифов о женских телах.

    Smyth: Было действительно интересно увидеть, как все эти мужчины на протяжении веков [Смеясь] боролись с женским оргазмом. И, знаете ли, метафора, которая пришла мне в голову, заключается в том, что это что-то вроде теста Роршаха, где именно на этой абстракции все эти доктора и ученые проецируют свое собственное мировоззрение.

    И почти всегда на пользу мужчинам.

    На самом деле, большую часть истории люди были в основном под впечатлением, что женские репродуктивные органы были точной противоположностью мужских, и что, следовательно, женщины могли забеременеть только в том случае, если они испытывали оргазм.

    И так, до 1730 года просто понималось, что если вы забеременели, значит, вы испытаете оргазм.

    И вы могли бы подумать, что это было бы на пользу средневековой женщине в том смысле, что мужчина должен был бы как бы обращать внимание на ее потребности, не так ли?

    Лонгория: Ага! Стимул к… заботе. (Оба хихикают.)

    Smyth: Но потом это стало действительно удобно для апологетов изнасилования, которые скажут, что если вы забеременели, то это не могло быть изнасилованием, потому что — следовательно — вы должно быть понравилось.

    (Изменение тона по мере того, как фоновая музыка превращается в тихий, мрачный гул, состоящий из одной ноты.)

    Longoria: К сожалению, версии этого мифа все еще с нами.

    Тодд Акин: Мне кажется, в первую очередь, из того, что я понимаю от врачей …

    Смит: Я не знаю, помните ли вы Тодда Акина, конгрессмен, баллотировавшийся в Сенат. Он сказал:

    Схожий: Если это законное изнасилование, эм, у женского тела есть способы попытаться все это остановить.Но давайте предположим, что, возможно, это не сработало или что-то в этом роде …

    Smyth: Это только что осталось от этого убеждения. И, к счастью, это провалило его кандидатуру.

    (Момент тишины.)

    Лонгория: Назад в прошлое. В середине 1800-х годов, наконец, западные анатомы начали кое-что делать правильно.

    Smyth: На самом деле они разработали своего рода очень подробную схему клитора.[Смеется.] Это очень похоже на , а не на , противоположную половому члену, как первоначально думали.

    А клитор — действительно замечательный орган, потому что это единственный человеческий орган, созданный исключительно для удовольствия. Вы знаете, у него более 8000 нервных окончаний.

    Но, опять же, правильно, где вы можете подумать, что такого рода новые знания о женской анатомии будут полезны для женщин [смеется], а также для женщин и для прогресса, теперь, когда женский оргазм не был необходим для продолжения рода это было как бы отнесено к женскому удовольствию.Так что к 1850-м годам все считалось, что женщины на самом деле неспособны к оргазму.

    Longoria: Неспособна к кульминации — или вообще не особенно заинтересована в сексе. Все изменилось в 1950-х годах. Биолог Альфред Кинси опубликовал данные опроса и обнаружил, что женщины весьма заинтересованы в сексе, даже в одиночестве.

    Smyth: Открытие того, что 62 процента американских женщин мастурбировали, что, я думаю, просто взорвало умы мужчин [Оба смеются.] — Думаю, это был большой поворотный момент.

    Но я думаю, что за последние 20 лет мы видели книги по помощи в сексе для мужчин, в которых женский оргазм позиционируется как нечто вроде просветленного мужчины, который несет реальную ответственность перед своим партнером за облегчение этих оргазмов. .

    Longoria: Что, опять же, кажется хорошим, не так ли? (Слегка посмеивается.)

    Смит: Ага.И, думаю, для многих женщин, наверное, действительно — это хорошая вещь. Однако для таких женщин, как я, , если женский оргазм когда-то рассматривался как нечто мифическое, теперь он стал своего рода обязательной вещью.

    ( Клавиатура играет медленную, колеблющуюся, водянистую мелодию. )

    Smyth: Женский оргазм, по сути, своего рода — просто стать, как бы, основной целью секса таким образом, как будто сделало это очень трудным для всех, кто либо не может, либо не хочет испытывать оргазм.

    Женский оргазм затем окутывается мужской мужественностью и чувством чести, и тогда женское удовольствие фактически становится второстепенным.

    Лонгория: Хмм. Ага.

    ( После нескольких нот музыка затихает. )

    Смит: Итак, я начал притворяться.

    ( Гудит музыка с басами. )

    Smyth: Какое, вроде бы, очевидное решение, верно? [Лонгория смеется.] Гм, я думаю, что я видел достаточно фильмов, где я был просто как Знаете, просто используйте какие-нибудь, как, стонущие, ».

    ( Игра оргазмических стонов, постепенно увеличивающихся в интенсивности и громкости. )

    Smyth: Кто знает? Может, я никого не обманывала. [Оба смеются.] Не знаю.

    Никто не любит подделывать это. Но, честно говоря, для меня это действительно воодушевляло.

    Впервые проблема, которая была проблемой, перестала быть проблемой.И секс был намного веселее. Это было намного менее опасно. Я чувствовал, что впервые вижу себя таким, каким я видел себя. Больше не было того, что мне чего-то не хватало, верно? Внезапно это было похоже на О, знаете, вот что я могу предложить как сексуальное существо. И снова, я полагаю, что оргазмические женщины получают эти ответы все время, но для меня это было совершенно новое чувство.

    ( Плавный сдвиг по мере того, как музыка становится тише и интроспективнее. )

    Longoria: Но через некоторое время, притворяясь, он состарился.Это был парадокс. Поскольку она начала получать больше удовольствия, то неспособность достичь пика становилось все более разочаровывающим.

    И так началась вторая глава ее поисков.

    Смит: Я подумал: Я хочу продолжить то путешествие, которое я начал с сексопатологом много лет назад.

    Longoria: Где все стало странно.

    (После момента музыкальных заключений и щебетания птиц, пауза.)

    (Дискордантная музыка играет на такт, затем прерывается.)

    Longoria: И что ты сделал?

    Smyth: Итак, первое, что я сделал (слегка смеется), это я… я записался на прием к человеку по имени доктор М. Он терапевт чувственных прикосновений. [Оба хихикают.] Вы их знаете!

    Longoria: Classic. Одна из троп в мединституте.

    Смит: Да, именно так.

    Лонгория: Внутренняя медицина, терапевты по сексуальным прикосновениям…

    Смит: Нет, он был упомянут в кучу разных журналов, и вы отправляете ему электронное письмо, а затем вы настроить это время на встречу. Я бы сказал, это определенно немного тревожно. Вы знаете, что приложение для iPhone «Найди моего друга»?

    Лонгория: Мм.

    Смит: Мой лучший друг знал, где я. Так что я подумал: «Если ты не получишь известие от меня через два часа, как…» (Оба хихикают)

    Лонгория: Следите за мной.

    Смит: Следите.

    Лонгория: Я маленькая синяя точка.

    Смит: Да, именно так.

    Лонгория: Она встретила доктора М. в Starbucks.

    Смит: Он сказал: «Кстати, я не настоящий врач». (Оба смеются.)

    Longoria: Он был с этим впереди!

    Смит: Ага.Я подумал: «О, я… я знаю. Не волнуйся.

    (Начинает играть мягкая фанковая синтезаторная музыка.)

    Лонгория: Он был невзрачным человеком, который привел ее в свою невзрачную квартиру.

    Смит: Полная анодированная холостяцкая подушка: коричневый кожаный диван, черные книжные полки ИКЕА, плакат Бруклинского моста.

    Лонгория: И он начал делать ей массаж.

    Smyth: А потом он вроде как пошел, знаете, вниз, и, как бы, раздвинул мне ноги и, как вы знаете, делал то, что он делал там внизу.(Оба нежно смеются.)

    (Глоток музыки.)

    Смит: Он сказал: «Не сосредотачивайтесь на оргазме». Но с каждым новым ощущением я вроде как: «О! Это происходит? Это происходит? » [Оба смеются.]

    Он вроде как: «Ну, мы могли бы сделать небольшое действие с волшебной палочкой». Я подумал: «Что это ?!»

    [Смеется] И он вытаскивает огромную белую вещь, похожую на кухонный инвентарь.И это было просто безумием. [Ярко смеется.] Это был крем-де-ла-крем вибраторов. Но опять же, это было что-то вроде «Ааа!» Это действительно хорошо, но слишком больно.

    Лонгория: Опять нет оргазма.

    Смит: Я одевался и… и готовился к работе. А потом он просто протянул руки и сказал: «Хорошо. Большое объятие?»

    (Музыка стихает.)

    Смит: (Оба смеются.) И я подумал: «О, черт возьми, ты совсем как чей-то папа». Что, я думаю, жутко, но — но не в такой уж жуткой форме.

    Думаю, я ушла с чувством надежды.

    Longoria: И с этой надеждой она начала искать другие варианты.

    Smyth: Эти друзья говорили: «Попробуйте это; Попробуй это!»

    Лонгория: Ей рекомендовали новые книги…

    Смит: Приходи как ты…

    Лонгория: Терапевты…

    Смит: «Шепчущий оргазм.«Она такая:« Оргазм — это такой же навык, как катание на лыжах », верно? (Смеется.)

    Longoria: Семинары Bodysex…

    Smyth: Попробуйте гипноз. Я думаю, что это кажется очевидным, или… (Опускается ниже, когда появляется следующая строка.)

    Мастерские Бетти Додсон: Это похоже на группу женщин, сидящих обнаженными в кругу и демонстрирующих свои гениталии. (Смех.)

    Лонгория: Миллениальные вечеринки в секс-клубах …

    Смит: С доминатрисами.Домин, это…? Какое множественное число от dominatrix ? (Смеясь.) Я не уверен.

    Longoria: Некоторые из тех мужчин, с которыми она встречалась, даже рекомендовали ей что-то.

    Smyth: Нечто под названием OneTaste, компания «оргазмической медитации» без цитирования. Например, 60 000 долларов за годовое членство. [Оба смеются.]

    The O-Shot. Вы слышали об этом?

    Longoria: Я не слышал о O-Shot.Что такое O-Shot?

    Smyth: Эм, в основном они берут кровь из вашей руки, центрифугируют ее, а затем обогащенную тромбоцитами плазму вводят во влагалище.

    Лонгория: (Сдуло.) Что?

    Smyth: Честно говоря, это было так подавляюще и сбивающе с толку, и — и в конечном итоге очень плохо.

    ( Пока Лонгория говорит, музыка стихает.)

    Longoria: Секс-терапевты, гуру, псевдокранты — все они предложили разные решения, чтобы дать женщинам возможность осознать свою сексуальность и решить свои собственные проблемы. Но, перебирая эти варианты, она не могла не вспомнить мужчин, с которыми встречалась.

    Smyth: И поэтому мне было любопытно обо всех этих вещах, но в то же время я также мог видеть, что в некотором роде они были имитацией, или … или какое-то зеркало мужчин, которые заставляли меня чувствовать себя неполноценным.

    Они говорили: «Есть кое-что, что мы можем помочь вам исправить», и в этом сообщении подразумевалось, что есть кое-что, что нужно исправить.

    Лонгория: Это был момент в ее поисках, когда она начала задаваться вопросом, действительно ли проблема, которая у нее возникла, была ее проблемой — или проблемой с мужчинами, с которыми она встречалась.

    Smyth: Но, знаете, они всегда выдают это за просвещенных людей или как будто они феминистки, верно? Или они просто так заботятся о том, чтобы доставить удовольствие женщинам и поставить их на первое место.Я говорю: «Нет, вы не ставите их на первое место! Вы ставите на первое место! »

    (Под диалогом всплывает шипучий синтезаторный пейзаж.)

    Лонгория: К этому моменту она уже думала о том, чтобы сдаться. Ей не нужен был , чтобы испытать оргазм, если, в конце концов, все равно речь шла о мужчинах.

    Но потом, у ее подруги, страдающей аноргазмией … был такой.

    Smyth: Однажды моя подруга написала мне и сказала: «У вас есть , чтобы увидеть этого парня.У меня только что был оргазм всего тела в виде когтей лобстера ». И я — типа, я даже не знал, что это было, но я был [Смеется.] Типа «Отлично», типа « Подпиши меня».

    Она увидела тантрического целителя по имени Джастин. Я, вы знаете, договорился о встрече. Думаю, его ставка 600 долларов.

    Я отправил ему очень длинную анкету. Моим любимым вопросом был «Любишь ли ты свои гениталии? Пожалуйста, опишите.»

    Он появляется у меня дома, в черных армейских ботинках, и, например, в желто-бордовых штанах-шароварах икат, и кучу ожерелий-амулетов.

    Он сказал: «Хорошо, я пойду подготовить спальню». Типа: «Оберните себя этим саронгом и, ну, знаете ли, — составьте список своих намерений».

    Он задернул жалюзи, и все эти поддельные лепестки роз на кровати и благовония — электрические свечи мерцали повсюду.

    И он вроде как очень серьезно смотрит на меня и говорит: «Войди, Богиня».

    ( Музыка исчезает. )

    Смит: (Смеется.) И я подумал: «О, черт возьми. Хорошо. Вот так!»

    Longoria: Вы сейчас смеетесь, но, например, в тот момент, что происходило у вас в голове? Вы действительно пытались, вроде бы, взаимодействовать и — и присутствовать, или вы вроде как, не могли —

    Смит: Ну, я, вы знаете…

    Лонгория : — перестать смеяться?

    Smyth: Мол, я не могу — я не могу воспринимать слово «Богиня» всерьез.Я просто не могу. Так что я действительно сохранял непредвзятость и… и, вы знаете… Но… но я был просто как Это очень глупо.

    ( Момент просто музыки. )

    Смит: У нас действительно был разговор о границах, где он такой: «Итак, прежде чем мы начнем, вы знаете, есть ли у вас границы?»

    И я подумал: «Я так не думаю». [Смеется] Знаете?

    ( Музыка затихает.)

    Smyth: И он вроде как: «Хорошо, хорошо, как бы вы относились к, эм, незащищенному проникающему сексу?» [Лонгория смеется] И я вроде как: «Ого!» [Оба хрипят.] «О нет! Да, этот — это граница. Ты прав. Я не хочу этого ».

    Но потом мы как бы сидели на кровати, скрестив ноги, и смотрели друг другу в глаза. И он сказал: «Хорошо, типа, сделай очень глубокий вдох через нос и выдох через рот.»

    (Тихо начинает звучать резонансная ударная музыка. )

    Смит: Я ложусь на живот. Он снял саронг, так что я была полностью обнажена. А потом, внезапно, потираю спину, а потом я… и думаю, О, черт возьми, он тоже голый! [Смеется]. Чего я не ожидал.

    И я подумал: Боже мой, что… что я наделал? [Оба смеются.] Например, Что? Я только что нанял себе проститутку? Типа, Что это?

    Покусывание мочки уха.»Ты сильный; ты достойный, милый, сексуальный ».

    Он взял все это лавандовое масло. «Представьте себе ферму, где выращивали эту лаванду, фабрику, где из нее производили масло, фермера, который ее собирал. Представьте себе его жизнь… »

    « Мир работает для вас, а вы даже не подозреваете об этом ».

    Много внимания было уделено тому, что он назвал «моим священным храмом». [Разрывается смехом.]

    Итак, следующие, знаете ли, полчаса, а может и больше, мы просто как бы лежали там голые и переплелись.И он просто как бы рассказывал мне все о своем первом опыте тантры и о том, как это было откровением. И он вроде бы бросил свою финансовую работу, продал свою шикарную машину и переехал — на самом деле — в Майами, чтобы сосредоточиться на исцелении таких женщин, как я. (Лонгория смеется.)

    ( Музыка затихает. )

    Смит: И я просто сказал: О нет, , ну, Я не нанимал проститутку. Я наняла себе парня. [Оба хихикают.] Потому что он вроде как, знаете: «Что ты думаешь?» И я подумал: «Это было интересно. Это было хорошо.» [Смеется.] Вы знаете: «Мне понравилось».

    Лонгория: Но оргазм? Этого у нее не было.

    Смит: Он был шокирован тем, что у меня не было оргазма. Позже он написал мне и спросил, как я себя чувствую. И я думаю, что то, что я сказал, его разочаровало. Потому что он тогда написал мне в ответ и сказал, знаете ли, «Здесь может быть намного больше откровений, чем вы вроде как позволяете себе осознать. И… и я думаю, ваше путешествие действительно только начинается ».

    Лонгория: В ходе своих поисков Кэтрин испробовала дюжину различных вмешательств — вещей, которые действительно могут сработать для или женщин. Но не для нее. И дело в том, что большую часть времени она продолжала получать удовольствие от секса. Она не могла не думать, что тантрический целитель Джастин был не лучше Аристотеля, и все люди лично обижались, что она не может достичь вершины.

    ( Звук, похожий на звук капель воды, отражается. Под ним играют синтезированные гармонии. )

    Smyth: И еще одна вещь, которую я должен сказать, — я тоже понимаю. Я встречалась с некоторыми мужчинами, которые сами испытывали проблемы с оргазмом.

    Лонгория: Мм.

    Smyth: И я понимаю, почему это может быть плохо или заставлять вас чувствовать, что вас недостаточно, или что…

    Longoria: Как будто это про вас.

    Смит: Да, не то чтобы я не понимаю. Но я также просто думаю — чтобы это нарушило условия сделки? Оргазм — такая малая часть секса. Вот что такое оргазм на самом деле, и есть миф об оргазме, который как бы возвышается над ним.

    ( Удар музыки. )

    Лонгория: Испытывали ли вы оргазм на протяжении всего этого путешествия?

    Смит: Ой! Эээ нет! Я так не думаю.

    Я вообще-то… Сейчас я встречаюсь с кем-то и встречаюсь в течение последнего года, это, наверное, самый милый и щедрый мужчина. И, знаете, у нас действительно отличная сексуальная жизнь, и для него это совсем не проблема.

    Может быть, я действительно хочу продолжить это путешествие, но это похоже на то, что если я собираюсь продолжить его, то это для меня. Это не для кого-то другого.

    ( Играет почти психоделическая мелодия в стиле рок, эхом отдаваясь в том, что звучит как необъятное пространство.)

    Габриель Берби: Этот эпизод был спродюсирован Джулией Лонгорией и мной, Габриэль Берби, при редактировании Кэтрин Уэллс. Проверка фактов, проведенная Стефом Хейсом. Звуковое оформление Дэвида Хермана. Музыка Tasty Morsels и Нельсона Нэнса.

    В нашу команду также входят Трейси Хант, Наталья Рамирес и Эмили Ботейн. И особый привет товарищу по команде и продюсеру-основателю The Experiment , Элвину Мелате. Это последняя неделя Элвина в шоу — он отправился в погоню за своими мечтами о радио.Элвин, спасибо, и мы будем по тебе скучать.

    Если вам понравился выпуск этой недели, не забудьте оценить и оставить отзыв о нас в Apple Podcasts или где бы вы ни слушали.

    The Experiment является совместным продуктом The Atlantic и WNYC Studios. Спасибо за внимание.

    ( Психоделическая мелодия до титров возвращается в центр сцены, зацикливается, а затем стихает по окончании эпизода. )

    Copyright © 2021 The Atlantic and New York Public Radio.Все права защищены. Посетите условия использования нашего веб-сайта www.wnyc.org для получения дополнительной информации.

    Как узнать, просветлен ли кто-то?

    В начале своей книги «Драгоценные учителя» Сангхаракшита рассказывает, что его иногда спрашивали, был ли один из его учителей более духовно развит, чем остальные. Он продолжает:
    «Подобный вопрос однажды был задан учеником одному из членов прославленного трио духовных учителей, которое состояло из Чаттрула Римпоче, Джамьянга Кхьенце Ринпоче и Дуджома Ринпоче … Учитель ответил:« Один из мы действительно более духовно развиты, чем другие, но вы, ученики, никогда не узнаете, кто из них.«

    Непросветленный ученик не может смотреть прямо в ум просветленного человека. Но если это так, то как тогда духовный последователь может определить, просветлен ли учитель? Это очень актуальный вопрос, когда в наши дни многие учителя и авторы книг заявляют, что они просвещены. Чтобы дать ответ, обратимся к тому, что сам Будда сказал в палийском каноне.

    Согласно палийскому канону быть просветленным означает полностью освободиться от трех основных ядов — жадности, ненависти и заблуждения.Палийский канон не допускает компромиссов с этим определением просветления. Я подчеркиваю это, потому что многие современные утверждения о просветлении явно не основаны на таком прямом и строгом определении, а вместо этого основаны на утверждении о некотором опыте прозрения или проблеска просветления, который, однако, не уничтожает коренные яды жадность, ненависть и заблуждение. Из-за этого мы сталкиваемся с запутанной ситуацией, когда многие люди утверждают, что они просветленные, даже если они иногда признают, что им еще предстоит много работы, чтобы преодолеть свои ограничения.Другими словами, они не свободны от жадности, ненависти и заблуждений. Согласно собственному определению Будды, они не просветлены.

    Но как же тогда мы можем определить, был ли кто-то просветленным? В Чанки-сутте Будда советует, что надлежащей проверкой истинности чьего-либо утверждения о том, что он просветлен, является проверка его поведения на наличие любых доказательств жадности, ненависти или заблуждения. Если мы не можем напрямую заглянуть в сознание человека, чтобы проверить, просветлен ли он, мы, тем не менее, можем полагаться на косвенные доказательства его этической чистоты или иным образом.Действия тела и речи человека являются решающим показателем степени их духовного развития.

    В Вимамсаке и Тана суттах Будда дает некоторые подробные советы о том, как проводить проверку этического поведения учителя.

    Появление этической чистоты — недавнее явление или оно было неизменно очевидным в течение длительного времени? Здесь Будда советует проявлять осторожность при первом появлении и даже предлагает, чтобы один из способов исследовать поведение человека — это приблизиться к нему и жить рядом с ним.

    Затем следует внимательно изучить поведение человека в различных обстоятельствах, наблюдая не только за первоначальной реакцией, но обращая внимание на то, что может произойти позже.

    Как человек реагирует, когда сталкивается с невзгодами? Если человек страдает от потери родственника или богатства, или заболевает, отвечает ли он невозмутимо? Отражают ли они, что страдание случается, когда кто-то цепляется за себя, или они страдают от печали и горя?

    Если они станут популярными и даже известными учителями, как они отреагируют на такую ​​популярность и известность?

    Говорят ли они в своих отношениях с другими членами сангхи одно человеку, а другое — другое? Согласованы ли их более поздние отношения с их предыдущими отношениями? Они публично порочат одних членов сангхи, восхваляя других?

    Делают ли они ложные заявления в своих разговорах и наставлениях, говоря, что они знают или видят что-то, хотя на самом деле этого не делают?

    Они избегают чувственных удовольствий из-за страха последствий или потому, что действительно лишены похоти?

    Во время обучения или обсуждения, как человек реагирует на проблему? Как они применяют рассуждения? Они скучные? Могут ли они сделать смысл ясным и ясным?

    Это жесткие критерии! Но это минимальные этические стандарты, ожидаемые от человека, который утверждает, что он просвещен.И, конечно же, от просветленного человека можно было ожидать, что он будет неизменно милосердным и добрым.

    Но что это дает нам, если, глядя на наших духовных учителей, мы делаем вывод, что мы либо недостаточно хорошо знаем их, чтобы судить о них так, как предлагает Будда, либо делаем вывод, что насколько мы можете сказать, они не просветленные? Вернемся снова к Сангхаракшите;

    «Со своей стороны, я никогда не пытался выяснить, как мои учителя сравнивают друг друга с духовной точки зрения.На самом деле, я никогда не думал в таких категориях. Достаточно того, что они намного превосходили меня в мудрости и сострадании, и что по странному стечению обстоятельств я вступил в контакт с ними и мог извлечь выгоду из их учения и духовного влияния ».

    Из наших собственных наблюдений мы с уверенностью можем судить, духовно ли кто-то выше нас, даже если мы также видим в нем недостатки. Четырнадцать лет назад я принял решение поехать и жить в ретритном центре с другими буддистами, которых я считал своими потенциальными учителями.Я жил шесть с половиной лет в повседневной жизни в непосредственной близости от них и мог ясно видеть их достоинства и недостатки — так же, как они могли видеть мои! — и смог получить огромную пользу от своего духовного примера. Ни один из моих учителей не стал бы утверждать, что он просветленный, но достаточно того, что они мои кальяна митры (духовные друзья), руководство которых бесценно для моего духовного прогресса. Им не обязательно быть совершенными, чтобы быть бесценными учителями.

    И если мы сами становимся учителями, то на нас лежит огромная ответственность — быть честными с другими в отношении наших личных неудач и не давать и не поощрять других придерживаться ложных представлений о наших собственных духовных достижениях.

    И если ваш духовный учитель утверждает, что он просветленный, то почему бы не последовать совету Будды в Вимамсака сутте и прямо спросить их: «Можете ли вы честно сказать, что никогда не уступаете ни гневу, ни раздражению, ни каким-либо чувствам? похоть или желание? Можете ли вы честно сказать, что полностью понимаете, что все, что угодно, непостоянно, что жизнь неудовлетворительна, и что все пусто от фиксированной и отдельной собственной природы; и можно ли честно сказать, что всегда действуешь в соответствии с этим пониманием? «

    Дхармачари Ваддхака
    Таллинн, декабрь 2009 г.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *