Реферат нигилизм и нигилисты в жизни и литературе: ПОМОГИТЕ ПОЖАЛУЙСТА!!! реферат «Нигилизм и нигилисты в жизни и литературе (Д.И.Писарев,

Нигилист в русской литературе

Нигилист в русской литературе

[Определение] Нигилизм — это отрицание всего, что не доказано наукой и не имеет обоснованной научной подоплеки; опровержение «старых» истин и устоявшегося образа жизни; в некотором смысле — абсолютизированный нонконформизм. [/Определение]

В русской литературе нигилизм и его представители встречаются впервые лишь в конце девятнадцатого века. Это было достаточно новым и спорным явлением в русской литературе, что сразу же вызвало множество обсуждений у читателей. Самые популярные темы в нигилистических произведениях следующие: тема отцов и детей, тема любви как чувства, тема души и духовности, тема противоречия, тема дружбы. Большинство этих тем — так называемые «вечные» темы, а, следовательно, произведения, включающие в себя тему нигилизма — вечные.

Наиболее известным произведением, главным героем которого представлен нигилист, является, конечно же, роман Ивана Сергеевича Тургенева «Отцы и дети».

Главный герой данного произведения — Базаров — молодой ученый, без дворянского происхождения, однако, хорошо образованный. Он не ценит в человеке качества его души, отдавая предпочтение качествам личности, весьма циничен и не верит ничему, что не доказано. Он — нигилист — человек, для которого не существует никаких авторитетов. В произведении Тургенева поставлена под сомнение такая идея, такая принципиальность. В конце самого произведения Базаров не выдерживает собственных принципов, не проходит проверку — идея нигилизма для него оказывается провальной. Таким раскладом автор хочет подчеркнуть провальность идеи нигилизма для современных реалий обыденной жизни.

Нигилизм в русской литературе имеет следующие характерные особенности:

1. Строгая принципиальность и серьезное отношение к своей идее, убежденность в таковой. Эти принципы, согласно концепции нигилизма, нерушимы, а, следовательно, это означает строгое следование и соблюдение принципов теории нигилизма.
2. Несмотря на строгость и жесткую принципиальность, а также, вкупе, равнодушие и презрение ко всему «антинаучному» и недоказанному, нигилизм в русской литературе является исключением и, зачастую, непригоден в быту и в реальной жизни. Даже в произведении И. С. Тургенева нигилист Базаров не проходит проверку любовью, все его принципы оказываются ложными и рушатся.
3. Нигилизм — это, своего рода, нонконформизм, представляющий первые, робкие попытки неподчинения, выхода из системы. Так, исходя из этого предположения, можно сказать о том, что нигилизм, столь популярный во второй половине девятнадцатого века свидетельствовал о возникновении революционных, меритократических и социалистических политических течений в нашей стране.

Готовые работы на аналогичную тему

Таким образом, исходя из всего этого, можно сделать вывод о том, что нигилизм — одно из основных течений и направлений в русской литературе второй половины девятнадцатого века. Нигилизм стал своеобразным символом того, что в России зарождается революция. Нигилизм в русской литературе — это отражение едва наметившихся, но уже оформившихся перемен в русском привычном укладе и строе.

Значение нигилизма в русской литературе

Как уже говорилось выше, нигилизм в русской литературе свидетельствовал о начале перемен в стране. Чем еще он так знаменит и какого его значение в русской литературе в целом?

1Во-первых, нигилизм — это, прежде всего, отрицание всего, что не доказано наукой, это поклонение истине и презрение к другим истинам. Так, можно смело утверждать, что нигилизм — это первая попытка нонконформизма, смело отрицавшее старое: устои и традиции, но принимавшее новое для людей, непривычное, безоговорочно.

Во-вторых, как уже говорилось, нигилизм в русской литературе свидетельствовал о возникновении перемен в политической обстановке в России, он может быть связан с новыми политическими течениями, с образованием новых реформ и направлений. Нигилизм стал своеобразным отражением молодежи того периода: сильной, независимой, отрицавшей все, что было до этого, все, что создано предыдущим поколением. Однако, такая молодежь, на самом деле, мало что могла предложить взамен, кроме слепого отрицания. Их принципы часто рушились, отчего возникали новые идеи и идеологии. Так, нигилизм можно назвать основоположником особой идеологии и философии, базирующихся на принципах отрицания старых устоев и стремлении к лучшему будущему страны.

В-третьих, нигилизм можно смело назвать основоположником многих новых идей и течений. С появлением нигилизма молодежь больше не боялась рушить старые условии, придумывать что-то новое и более современное. Так, нигилизм является к тому же инициатором внутренней свободы человека как в творчестве, так и в поведении людей.

Таким образом, из всего вышеперечисленного можно сделать вывод о том, что нигилизм имел в русской литературе, а также культуре и истории большое значение. Именно нигилизм оказал большое влияние на формирование и развитие русской литературы, а также на возникновение новых течений и направлений в ней. Именно благодаря нигилизму родилась и получило должное распространение нигилистическая философия, ставшая в литературе отражением целой эпохи.

Так, нигилизм нес в русской литературе и культуре историческую и политическую функции, а также выполнял некоторые функции в социальных сферах общественной жизни. Нигилизм в России стал свидетельством перемен в стране, это — нонконформизм, символизирующий отход от старых, традиционных устоев общества, предпочтение их новому, современному и научному.

Благодаря нигилизму и его влиянию в стране зародились некоторые политические течения, впоследствии ставшие революционными. Исходя из всего этого, мы можем прийти к выводу о том, что нигилизм, как явление в русской литературе, имел очень большое значение как в ней, так и в культуре России, а также оказывал влияние на историю, политику, социальные сферы жизни общества и, разумеется, науку.

Нигилистические идеи в русской литературе | сочинение, краткое содержание, анализ, биография, характеристика, тест, отзыв, статья, реферат, ГДЗ, книга, пересказ, сообщение, доклад, литература | Читать онлайн

Слово «нигилизм» впервые употребил в русской лите­ратуре Н. Надеждин. В статье «Сонмище нигилистов» он говорил о новых течениях в русской литературе и филосо­фии своего времени — конца 20-х — начала 30-х годов XIX века. Но широкое распространение этого понятия началось после того, как в романе И. Тургенева «Отцы и дети» нигилистом был назван главный герой Базаров.

Нигилисты стали появляться в России перед началом великих реформ императора Александра II, когда на сме­ну дворянам в литературе и общественной жизни на пер­вые роли выдвинулись образованные разночинцы — деклассированные люди, покинувшие свои сословия: дети духовных лиц, купцов, мещан и мелких чиновников. По причине недовольства существованием крепостного права и реакционного режима Николая I в их среде возникло революционное брожение. Разночинцы считали реакцион­ной силой и православную церковь, а потому не только отрекались от нее, но и становились атеистами, сторонни­ками материализма, который к тому времени имел широ­кое распространение в Западной Европе.

Христианский идеал абсолютного добра в Царстве Бо­жьем нигилисты заменили идеей земного материального благополучия. Они верили, что эта идея вполне дости­жима в форме социализма, а потому проповедовали рево­люцию. В своем отрыве от народных традиций они неред­ко проявляли максимализм и экстремизм.

Нигилисты проповедовали свободную любовь без заботы о ребенке, отрицание религии, яростную защиту своих прав без признания своих обязанностей, а в имущественных отношениях — правило: «Все мое — мое, и все твое — тоже мое».

В произведениях русской литературы XIX века отрица­тельные проявления нигилизма изображены с разных сто­рон.

К примеру, стоит вспомнить Марка Волохова из ро­мана Н. Гончарова «Обрыв», который таскает яблоки из чужого сада и говорит: «Привык уж все в жизни без позво­ления делать, так и яблоки буду брать без просу: слаще так!». Или то, как он надел хорошее пальто Райского, которое так и не вернул. Желая овладеть Верой, он гово­рит ей, что «замуж выходить нелепо»: «Вы еще не жен­щина, а почка; вас надо еще развернуть, обратить в жен­щину; я зову вас на опыт». Вера мечтает о счастье на всю жизнь, а Волохов говорит: «Хватай на лету, а потом беги прочь». Отрицая мораль, долг, он советует «свободно от­даваться впечатлениям».

Базаров у Тургенева считает «вздором» всякие «идеа­лы», «романтизм». Но он при этом не ворует, не вытягивает денег из родителей, а усидчиво работает. Он плохо вос­питан, категорично отрицает то, чего сам не понимает. По его мнению, поэзия — ерунда; читать Пушкина — потерянное время, заниматься музыкой — смешно, а на­слаждаться красотой природы — нелепо. Д. Писарев — самый яркий и талантливый представитель русского ниги­лизма — так обозначил смысл романа Тургенева: «Тепе­решние молодые люди увлекаются и впадают в крайнос­ти, но в самых увлечениях сказывается свежая сила и неподкупный ум».

Те же «новые русские» представлены и в романе Н. Чернышевского «Что делать?» — Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна. Лопухов — студент медицины, который мечтает стать профессором и посвятить свою жизнь люби­мой науке. Вдруг он оставляет свои мечты, чтобы найти заработок, который даст ему возможность жениться на Вере Павловне и освободить ее от низменной среды ее семьи. Но Веру Павловну полюбил и Кирсанов — друг Лопухова, успевший стать профессором. Не желая мешать счастью своего друга, он, чтобы оттолкнуть от себя друга и Веру Павловну, говорит при них всякие пошлости. Свой посту­пок Кирсанов не желает называть благородным, потому что благородство — пышное, двусмысленное, темное слово.

Он говорит, что он — эгоист, а поступок его — расчетли­вый. Если человек оценивает какой-то свой поступок как «геройский подвиг великодушия», то это «эгоизм повора­чивает твои жесты так, что ты корчишь человека, упор­ствующего в благородном подвижничестве». Материал с сайта //iEssay.ru

Спустя несколько лет болезнь Лопухова снова приво­дит Кирсанова в его семью. И тут Вере Павловне и Кирса­нову становится понятно, что они любят друг друга. Видя это, Лопухов симулирует самоубийство, уезжает в Амери­ку, а через несколько лет возвращается под именем мистера Бьюмонта. Н. Чернышевский пишет, что Лопухов так лю­бил жену, что готов был для нее «на смерть, на всякое мучение». Но сам Лопухов так объясняет свой поступок: «Я действовал в собственном интересе, когда решился не мешать ее счастью». И Кирсанов говорит, что «он все де­лал из эгоистического расчета, для собственного удоволь­ствия».

Яркие образы нигилистов представлены в произведе­ниях Ф. Достоевского. Вспомните поведение Антипа Бурдовского и его компании в романе «Идиот», когда они явились к князю Мышкину и заявили претензии на на­следство, к которому Бурдовский не имел никакого отно­шения. Черная, сатанинская сторона нигилизма представ­лена в романе «Бесы» образом революционера Петра Вер­ховенского, который организует убийство Шатова.

Порождением русского нигилизма были отрыв от тра­диционных жизненных устоев отцов, отказ от религии и философия материализма. Мне кажется, что нет ничего удивительного в проявлении нигилистического духа отри­цания, который порой демонстрируют молодые люди. Уди­вительно то, что мы плохо усваиваем уроки прошлого. А в этом случае нам придется переживать его снова и снова, пока однажды оно полностью не повторится. Только на этот раз — в довольно искаженной форме.

На этой странице материал по темам:

• нигилизм в русской литературе xix векадиплом
• образы нигилистов в романе «идиот».
• какие идеи проповедовали нигилисты
• какие идеи проповедовал нигилисты?
• нигилисты в русской литературе

Нигилист — это… Что такое Нигилист?

Нигилизм (от лат. nihil — ничто) — мировоззренческая позиция, выражающаяся в отрицании осмысленности человеческого существования, значимости общепринятых нравственных и культурных ценностей; непризнание любых авторитетов. В западной философской мысли термин «Н.» ввёл немецкий писатель и философ Ф. Г. Якоби. Это понятие использовали мн. философы. С. Кьеркегор источником Н. считал кризис христианства и распространение «эстетического» мироощущения. Ф. Ницше понимал под Н. осознание иллюзорности и несостоятельности как христианской идеи надмирного Бога («Бог умер»), так и идеи прогресса, которую считал версией религиозной веры. О. Шпенглер Н. называл черту современной европейской культуры, переживающей период «заката» и «старческих форм сознания», который в культурах других народов якобы неизбежно следовал за состоянием высшего расцвета. М. Хайдеггер рассматривал Н. как магистральное движение в истории Запада, которое может привести к мировой катастрофе.

История появления

Само слово существует давно. В средние века было учение нигилизм, преданное анафеме папой Александром III в 1179 г. Учение нигилизма, ложно приписанное схоластику Петру Ломбарду, отвергало человеческое естество Христа.

Идеология

Нигилисты придерживаются некоторых или всех из следующих утверждений:

-нет разумного доказательства наличия высшего правителя или создателя

— «реальной нравственности» не существует

-объективная светская этика невозможна, поэтому жизнь, в определенном смысле, не имеет истины, и никакое действие объективно не предпочтительнее любого другого.

Нигилизм в России. Русская литература.

В русской литературе слово «нигилизм» впервые употреблено Н. И. Надеждиным в статье «Сонмище нигилистов « Вестнике Европы»1829 в значении отрицателей и скептиков. В 1858 г. вышла книжка казанского профессора В. В. Берви «Психологический сравнительный взгляд на начало и конец жизни». В ней тоже употребляется слово «нигилизм» как синоним скептицизма.

Термин закрепился в статьях и романах, которые были направлены против движения 1860-х г. В лучшем случае новые люди, фигурировавшие в противонигилистической литературе, были лохматые, нечёсаные, грязные мужчины и женщины , утратившие всякую женственность девицы; но сплошь да рядом к этим качествам ожесточённые изобразители нигилистов прибавляли шантаж, воровство и подчас даже убийство. К концу 1860-х и началу 1870-х гг. слово нигилист почти исчезает из русской полемической литературы, но воскресает в западноевропейской литературе, как обозначение русского революционного движения; его принимают и некоторые русские эмигранты, писавшие на иностранных языках о русском революционном движении.

Критик и публицист Н. А. Добролюбов осмеял книжку Берви, подхватил это слово — но оно не стало популярным до тех пор, пока И. С. Тургенев в романе «Отцы и дети» (1862) не назвал нигилистом Е.Базарова. Огромное впечатление, произведённое «Отцами и детьми», сделало крылатым и термин «нигилист». Никто, однако, из людей 1860-х гг. официально его не принял. Д. И. Писарев, который в ряде статей признал в Базарове воплощение идеалов и взглядов нового поколения, называл себя «мыслящим реалистом». Тургеневской клички не усвоила себе и та многочисленная часть молодёжи, которая в Базарове и вообще в «Отцах и детях» усмотрела карикатуру на новое движение. С тем большей цепкостью ухватились за него противники новых идей. В своих воспоминаниях Тургенев рассказывает, что когда он вернулся в Петербург после выхода в свет его романа — а это случилось во время известных петербургских пожаров 1862 г., — то слово нигилист уже было подхвачено тысячами голосов, и первое восклицание, вырвавшееся из уст первого знакомого, встреченного Тургеневым, было: «Посмотрите, что ваши нигилисты делают: жгут Петербург!»

В 1884 году издаётся повесть Софьи Ковалевской «Нигилистка».

---

В отечественной культуре 2-й половины 19 в. нигилистами называли представителей радикального течения разночинцев-шестидесятников, отрицавших социальные устои, религиозную идеологию крепостнической России и проповедовавших материализм и атеизм. Впоследствии этот термин использовался для характеристики всех революционных сил 60-70-х гг., которым приписывался вульгарный материализм, аморализм, анархизм.

Русский нигилизм

Русский нигилизм есть русский максимализм, есть неспособность установить ступени и градации, оправдать иерархию ценностей. Такого рода нигилизм легко расцветает и на вполне православной почве. Ни в одном народе нельзя найти такого презрения к культурным ценностям, к творчеству человека, к познанию, к философии, к искусству, к праву, к относительным и условным формам общественности, как у народа русского. Русский человек склонен считать все вздором и тленом за исключением единого на потребу, — для одного это есть спасение души для вечной жизни и Царство Божие, для другого — социальная революция и спасение мира через совершенный социальный строй.Нигилизм был развит в 19 веке. Нигилисты выступали против пережитков крепостного права.

Примечания

См. также

Ссылки

Wikimedia Foundation. 2010.

V. Нигилизм и реализм. Писарев

V. Нигилизм и реализм

В условиях тюремного режима продолжало формироваться мировоззрение Писарева. Друзья и сотрудники по «Русскому слову» часто навещали его, приносили ему книги, журналы, письма и вести с воли. В письмах к матери Писарев неоднократно упоминал, что, убедившись в невозможности избежать участи узника, он решил, как истинный реалист, и время заключения использовать по возможности рациональнее, с наибольшей пользой. Спустя почти год после заключения, Писареву удалось не без труда выхлопотать разрешение писать. И добившись предварительного разрешения печататься в «Русском слове», с которого уже был снят запрет, он усердно принялся за работу, не жалуясь и не впадая в пессимизм. Писарев считал, что для него в таком поведении «нет ничего искусственного» — это норма поведения реалиста в данных обстоятельствах.

В письмах из крепости он отмечал, что заключение, конечно, в определенной мере ограничило его деятельность, но в то же время явилось своеобразной встряской, которая обострила деятельность его мозга, привела в предельную ясность его мысли и более отчетливо определила его наклонности. Он подчеркивал, что его идеи в других условиях «не развивались бы с такой полнотой и правильностью, как это произошло теперь». Писарев даже находил, что период пребывания в крепости был одним из самых плодотворных в его жизни, ибо труд в условиях тюремного каземата сделался для него «потребностью, привычкой и наслаждением». В крепости были написаны его основные статьи: «Очерки из истории труда», «Реалисты», «Мыслящий пролетариат», «Посмотрим!», «Исторические идеи Огюста Конта», «Пушкин и Белинский», «Разрушение эстетики» и др.

Боевой дух Писарева сохраняется и в статьях, созданных в заключении. И, как прежде, статьи его оказывают глубокое влияние на умы. В неопубликованном предисловии к 1-му изданию сочинений Писарева Павленков сообщает любопытный факт: служивший в тюремной страже крепости молодой офицер Борисов, который читал статьи Писарева, прежде чем отдать их в высшие инстанции, под влиянием писаревских идей изменил свои взгляды и уволился со службы. Протоиерей Петропавловской крепости, как пишет П. Д. Баллод, сообщал, «какие возмутительные статьи пишет Писарев по рабочему вопросу. Если его статьи попадут в руки рабочего, то он пойдет на ножи» (27, стр. 55). Однако статьи Писарева проходили двойную цензуру, после которой они выходили сильно измененными и сокращенными. А многое из написанного им в крепости совсем не увидело света. Однако царскому правительству не удалось отгородить Писарева крепостной стеной от общественности. Комендант Петропавловской крепости и управляющий Третьим отделением генерал Потапов были недовольны работой, перепиской и особенно свиданиями Писарева с сотрудниками «Русского слова», известного «своим дурным и вредным направлением». Они много раз обращались к министру юстиции с записками, в которых высказывались за более суровый тюремный режим для Писарева. Одна из таких записок гласит: «Писарев по своему преступлению подлежит лишению всех прав состояния и ссылке в каторжную работу, а потому во избежание, чтоб статьи Писарева не произвели бы тех последствий, какие произошли от романа Чернышевского „Что делать?“, я полагал бы снестись с министром юстиции, не признает ли он нужным переместить Писарева в Алексеевский равелин, и тогда как выпуск его статей, так и неуместные свидания могут быть прекращены» (45). Но, встав однажды на путь писателя «отрицательного» направления, Писарев без колебаний продолжал идти по этому пути. Его статьи по-прежнему носили боевой, наступательный характер. Авторитет его и популярность теперь достигли кульминации. Это принесло небывалую славу «Русскому слову», каждый номер которого расценивался как целое событие.

Строки, выходящие из-под пера заточенного писателя, жадно читались и активно воспринимались не только молодежью Петербурга. Об этом свидетельствуют слова из письма Павленкову одного прапорщика, который сообщал: «Лет пять тому назад, среди провинциальной спячки и пошлости, встретился я впервые со статьею Писарева… какая-то сила приковала меня к ней; кругом шум, карточная игра, споры, все для меня закрылось туманом, и вдруг я почувствовал свое родство с духом статьи… Вот почему я думаю, что попадись кому книга Писарева — и конец: он направлен на новый, верный путь» (65, стр. 209). Даже ярые враги его вынуждены были признать, что «это был момент настоящего расцвета молодого журнала» и что «на поле журналистики „Русское слово“ могло считаться в то время лучшим выразителем стремлений молодого общества» (32, стр. 472).

Важной вехой в идейном развитии Писарева явилась его статья «Базаров», опубликованная незадолго до его ареста и посвященная роману Тургенева «Отцы и дети», вызвавшему такую бурную реакцию общества, какой, по утверждению Тимирязева, очевидца этих событий, не вызывало ни одно из произведений того времени. Полемика была похожа на ожесточенную схватку, где каждый считал своим долгом «отстоять или отделать» Базарова. Охотников «отделать» было подавляющее большинство. Утверждалось, что образ главного героя будто бы «нехарактерен» для эпохи 60-х годов и взят Тургеневым «не из русского общества», а ввезен контрабандой из-за границы. В России же такой тип мог быть разве что «в эмбрионе». Утверждалось также, что образ Базарова — это карикатура на молодое поколение и что этим образом Тургенев «погрешил» против жизненной правды. Не только явно реакционная, но и прогрессивная критика ошибочно дала отрицательный отзыв на этот роман, не поняв его. От имени «Современника» выступил Антонович, который говорил, что смысл романа сводится к тому, что «молодое поколение удалилось от истины, блуждает по дебрям заблуждения и лжи, которая убивает в нем всякую поэзию, приводит его к человеконенавидению, отчаянию и бездействию или к деятельности, но бессмысленной и разрушительной» (25, стр. 74). Большая часть общественности склонялась к точке зрения Антоновича.

Среди этого шума одиноко, но смело и внушительно прозвучал голос Писарева. Он занял совершенно иную позицию по отношению к образу тургеневского героя, дав своеобразное толкование образа Базарова с позиций реализма. По его мнению, Тургенев представил в романе глубоко жизненный тип, дал правдивый и яркий образ представителя молодого поколения, метко уловил тенденцию его развития и выявил живую связь с основным направлением новых стремлений эпохи. Писарев подчеркивал, что в романе воплощена «поразительная верность идеи», которой увлечена передовая молодежь, но у Тургенева не хватало материала, чтобы полнее обрисовать своего героя, носителя этой идеи, поэтому сторона отрицания оказалась несколько выпяченной.

Для Писарева было очень важно отстоять Базарова, так как вместе с ним он отстаивал, разъяснял и защищал свою идею реализма. Для Писарева «выйти на битву за Базарова, именем Базарова под флагом реалистического радикализма значило… сразиться за святыню своих пылких идейных влечений и страстей» (32, стр. 456, 457). Нигилиствующий реалист Базаров для Писарева был не только носителем, но и воинствующим проповедником его теории отрицания. И не без основания И. Иванов назвал Базарова своеобразным Магометом нигилизма. Писареву был очень хорошо понятен реалист Базаров, с которым он живет одними мыслями и чувствами. Это были родные братья «по духу, по жизни, по борьбе…» (72, стр. 128). Писаревское отрицание, положенное в основу реализма и основанное, с одной стороны, на широких социальных обобщениях, а с другой стороны, подготовленное всем ходом его личной жизни, осознанием необходимости безжалостно отвергнуть всю систему старых понятий и авторитетов, сходно с базаровским нигилизмом. Писарев прослеживает эволюцию формирования Базарова как реалиста. Он кончает университетский курс, проникается уважением к естественным наукам, видя в них силу, способную произвести переворот в сознании людей, обогатить его критическим началом. Под влиянием естествознания Базаров признает опыт, непосредственное наблюдение важнейшим критерием в научном исследовании. Как неутомимый труженик и «человек дела», он приходит к принципам практического реализма и не признает других. Уверовав в силу и правоту реализма, Базаров ненавидит пустую фразеологию. Чуждый пустой мечтательности, он убежден, что общее счастье всех людей можно приблизить только честным и упорным полезным обществу трудом. Базаров уверен, что трудиться для будущего — это заботиться в первую очередь об улучшении участи современных тружеников. В основе деятельности его — принцип общественной пользы, в основе морали — принцип «разумного эгоизма», который проявляется в том, что он вещи называет своими именами, никого не боится, ни под кого не подделывается, ни перед кем не заискивает, везде и во всем поступает только так, как считает правильным и нужным. Базаров отрицает наслаждения, в которых не видит «источника силы для работы». Первоочередную задачу видит он, как реалист, в распространении реальных знаний, а конечную цель — в переустройстве общества на демократических началах.

В Базаровых Писарев видел «мыслящих реалистов», представителей нового поколения, у которых еще не хватает сил, чтобы изменить существующий порядок, но которые не могут ужиться с окружающими условиями и отрицают все, что связано с существующими общественными устоями. Несмотря на перегибы в отрицании, они стоят «неизмеримо выше отрицаемого». Нигилизм их является не только их отличительной чертой, но и великим достоинством. Писарев утверждал, что именно Базарову, этому представителю «разрушительной силы настоящего», принадлежит будущее. Из людей, подобных ему, чуждых пессимизма, вечно молодых, деятельных, волевых, твердо верящих в правоту своих убеждений, не трусящих даже перед смертью, умеющих слить воедино мысль и дело, при соответствующих обстоятельствах могут выработаться великие исторические деятели.

Преднамеренно выбирая из романа все самое нужное и яркое для характеристики реалиста, тщательно подчеркивая и поясняя эти моменты, Писарев не удерживался порой от собственных добавлений. Поэтому в какой-то степени прав был Шелгунов, когда говорил, что «писаревский Базаров… не похож на Базарова тургеневского. Базаров Писарева есть его собственная идея и более зрелая мысль, очищенная и профильтрованная сквозь мировоззрение самого Писарева» (113, стр. 408). Многие современники даже отмечали, что не столько Тургенев, сколько Писарев заинтересовал общественность образом Базарова. Циолковский в годы своей юности, как сообщает В. Львов, буквально «благоговел» перед тем Базаровым, которого изобразил Писарев. Он считал, что именно Базаровы-шестидесятники должны вывести молодежь на прямую дорогу. Писаревское толкование тургеневского Базарова заставляло глубже и по-новому понимать этот образ. Тимирязев свое оригинальное понимание образа Базарова как реалиста дал через сравнение его с Петром I: «Если один был самым ярким положительным явлением на тусклом фоне русской истории, то не был ли другой единственной положительной, „героической“ фигурой на бесцветном поле русских литературных типов, этой бесконечной вереницы нытиков и жуиров. Тот и другой были прежде всего воплощением „вечного работника“, все равно „на троне“ или в мастерской науки… Оба властной рукой „втолкнули“ русского человека в круговорот… жизни… Оба, убежденные реалисты, ставили выше всего знание, науку и с каким-то умственным аскетизмом отталкивали от себя все смягчающее, скрашивающее жизнь во имя служения тому, что предоставлялось им настоятельной потребностью минуты» (103, стр. 53). Сам И. С. Тургенев подчеркивал, что только Писарев в то время сумел тонко проанализировать образ Базарова и дать ему интерпретацию, соответствующую замыслу автора. В одном из писем из Баден-Бадена он писал: «Мелькнула мысль нового романа. Вот она: есть романтики реализма… Они тоскуют о реальном и стремятся к нему, как прежние романтики к идеалу. — Они ищут в реальном не поэзии — эта им смешна — но нечто великое и значительное» (117, стр. 86–87). Эти люди выступают в роли «проповедников» и «пророков», и их появление в России, по мнению Тургенева, «полезно и необходимо». Может сначала показаться, что каждый из них эгоист. И «только наблюдательный глаз, — продолжает свою мысль Тургенев, — может видеть в нем струю социальную, гуманную, общечеловеческую: она сказывается в выборе его занятия, в сознании долга перед другими… во всем плебейском закале. — Натура грубая, тяжелая на слово, без всякого эстетического начала — но сильная и мужественная, нескучливая, с выдержкой. У него своя религия — торжество низшего класса, в котором он хочет участвовать. — Русский революционер…» (107, стр. 87). Эта же мысль проводилась им также и в письме к Случевскому. Здесь Тургенев прямо говорил, что, замышляя образ Базарова, он «хотел сделать из него лицо трагическое — тут было не до нежностей. Он честен, правдив и демократ до конца ногтей… Мне мечталась фигура сумрачная, дикая, большая, до половины выросшая из почвы, сильная, злобная, честная… мне мечтался какой-то странный pendant Пугачевым» (106, стр. 379, 381). «…И если, — писал Тургенев, — он называется нигилистом, то надо читать: революционером» (106, стр. 380). Итак, нигилист Базаров является воплощением идей Писарева. Но его программа, где делается ставка на практическую и научную деятельность, отличается от прежней программы нигилизма, в которой предписывалось бить направо и налево. Базаров дается Писаревым как личность, пробужденная к деятельности естественными науками, как человек настоящего, приближающий своим общеполезным трудом будущее. Не истощать свои силы в бесплодной борьбе, пока еще нет условий для победы, а трудиться, опираясь на естественные науки, и способствовать приближению перестройки общества на новых началах. Но в то же время Базаров и не мирно настроенный практик, а потенциальный революционер. Таким образом, Базаров — это «мыслящий реалист», который несет идею отрицания в новой исторической обстановке.

Идейные противники Писарева расценивали тот факт, что Писарев все чаще употребляет при характеристике своего направления термин «реализм», а не «нигилизм», как крах, как публичное раскаяние и отступление, свертывание программы зарвавшихся в своем отрицании нигилистов. Они обращали внимание на то, что Писарев, как лидер этого направления, верно подметил в нигилистическом лагере признаки быстрого разложения и подменил «умирающий нигилизм» реализмом, что означало, по их мнению, сведение его политической роли к «микроскопическим» размерам и переход к проблемам исключительно морального порядка.

На самом же деле все это было далеко не так, хотя изменения и в названии Писаревского направления, и отчасти в его программе действительно произошли. Что касается замены названия «нигилизм» «реализмом», то сам Писарев это объясняет таким образом. Нигилизм, выступивший с очень резко сформулированной программой коренной ломки старых социальных устоев, давал повод врагам облекать его идеи в карикатурные формы, что не могло не сказаться отрицательно на их успехе. Необходимо было, не отказываясь от самой идеи, несколько изменить название, т. е. заменить слишком броское слово «нигилизм» другим, менее вызывающим, но отражающим суть течения. Писарев считал, что именно «реализм» и есть то слово, которое сочетает в себе все необходимое. Поэтому в полемике с Антоновичем он так настойчиво отстаивал это новое название. «Термин реалист… — говорил он, — исчерпывает весь смысл нашего направления до самого дна, и в то же время он никого не пугает, не раздражает… Это слово тихое, кроткое и глубокое. Термин раскрывает обе стороны наших взглядов», основывающихся только на реальном в природе и обществе.

Причина же определенного изменения в программе нигилизма была более глубокой. Дело в том, что в это время в России произошли существенные изменения: наметился спад революционной ситуации и усилилась реакция. Хотя недовольные результатом реформы крестьяне продолжали выступать в последующие годы, было ясно, что движение в целом идет на убыль: в России не созрели еще ни объективные, ни субъективные условия для победы революции. Надежды Чернышевского на успешную революцию не осуществились.

Перед представителями передовой общественности в изменившейся социально-политической обстановке встала проблема поисков новых путей для решения социального вопроса. Но выдающиеся деятели революционной демократии по разным обстоятельствам выбыли из строя. В расцвете лет умер Добролюбов, был арестован и сослан в Сибирь Чернышевский, Герцен в эти годы уже не пользовался былой популярностью. Своеобразие и сложность обстановки увеличивали ответственность Писарева за решение проблемы путей общественного преобразования России.

Писарев обращается к критическому пересмотру теоретического наследия и приходит к выводу, что различные теории общественного переустройства, как прошлые, так и настоящие, представляют собой лишь красиво нарисованный идеал, непригодный в данных исторических условиях России. Он утверждает, что в жизни имеются вещи, возможные по законам природы, но неисполнимые при данных условиях места и времени. Поэтому можно выдвигать теории невероятного размаха, утешаться блестящими перспективами, а действительная жизнь, ограниченная внешними обстоятельствами и материальными трудностями, «будет по-прежнему тащиться по своей колее». Необходимо реально подходить к оценке явлений жизни. А отсюда вывод: поскольку в России еще не созрели условия для победы революции, то нужно изменить прежнюю, не имевшую успеха тактику непосредственного призыва к революции и, не отказываясь в принципе от революции, заменить тактику другой, реально осуществимой в данных исторических условиях. Вот в этом и состоит суть изменения в политической программе нигилизма. Но это не было принципиальным отходом от революции, а следовательно, и от нигилизма как революционного отрицания. Реализм, предлагавший программу длительной и основательной подготовки масс к революционному переустройству общества, тоже был отрицанием (только в другой форме) существующего общественно-политического уклада и всего, что с ним связано. Эту мысль о разнице и сходстве нигилизма и реализма метко выразил один из тогдашних авторов, сказав, что нигилизм — это «лобовая атака» самодержавия, а реализм — это его «длительная осада». И не зря «Русский вестник» называл писаревский реализм «красным реализмом», исходящим из недр «чистокровного красного нигилизма», родство между которыми не вызывает никаких сомнений (43, стр. 110–111).

К 1863 г. реализм во взглядах Писарева утвердился окончательно. В 1864 г. он уже говорит о реализме как об основе своих воззрений, заявляя о начале нового и «совершенно самостоятельного» течения мысли. И хотя сам термин «реализм» имел хождение и до 60-х годов, однако реализм Писарева, как подчеркивали современники, во многом не был похож на направления, ранее носившие это имя. Поэтому даже противники Писарева признавали оригинальность его учения. «Этим реализмом, — говорил Немировский, — проникнут каждый мыслящий человек, и только ум, сдерживаемый и опутываемый преданием, верованиями, симпатиями, не прозревает всей глубины и истинности такого направления» (79, стр. 11).

Писарев, определяя провозглашенный им реализм, говорил: «…сущность нашего направления заключает в себе две главные стороны, которые тесно связаны между собою, но которые, однако, могут быть рассматриваемы отдельно и обозначаемы различными терминами. Первая сторона состоит из наших взглядов на природу: тут мы принимаем в соображение только действительно существующие, реальные, видимые и осязаемые явления или свойства предметов. Вторая сторона состоит из наших взглядов на общественную жизнь: тут мы принимаем в соображение только действительно существующие, реальные, видимые и осязаемые потребности человеческого организма» (21, стр. 449–450).

Разъясняя реальное направление детальнее, Писарев подчеркивал, что оно исходит из необходимости разрешить целый ряд животрепещущих проблем современности, обусловливается окружающей жизнью, заимствуя из нее все то, что «находится в самой неразрывной связи с действительными потребностями» общества, что «несомненно важно, необходимо, действенно».

Реализм, по Писареву, — это связь с жизнью в широком понимании этого слова, глубокое понимание гуманности и свободы, полезность как разумное наслаждение жизнью и способность приносить пользу самому себе и народу. И наконец, трезвый анализ существующего, критика и умственный прогресс — вот основные наметки тенденций писаревского реализма, ведущие в конечном итоге к решению проблемы «голодных и раздетых». Последовательное проведение реалистических принципов в социологии, политике, философии, этике и эстетике и составляет в совокупности «теорию реализма», являющуюся как бы костяком мировоззрения Писарева.

Раскольников как нигилист (Ф.М. Достоевский. «Преступление и наказание») (Реферат)

Раскольников как нигилист (Ф.М. Достоевский. «Преступление и наказание»)

Кризис социальный и политический, переживаемый Россией в 60-е годы XIX века, отразился в своеобразной философии нового поколения, которую принято называть нигилистической. Она не являлась учением в строгом смысле — четким и последовательным. Это был, скорее, свод правил, носящих чисто эмоциональный характер. Он основывался на убеждении, что все, чем жило человечество до последнего времени, устарело, лишилось жизненных соков, пришло в полный упадок. Разумеется, подобные настроения не появляются из вакуума — все в жизни русского общества той эпохи наводило на весьма грустные размышления.

Русская художественная и философская мысль напряженно анализировала происходящее, осознавала истоки кризиса, искала выход. Лермонтов и Гоголь, первыми ощутившие дыхание близящейся трагедии, создали бессмертные образы, запечатлевшие духовную ущербность, нравственную несостоятельность «нашего времени». Однако их надежды связывались не с нигилистическим отрицанием всех святынь, но с возвращением к истинным ценностям. Ибо нигилизм есть уловка сознания, неспособного критически и позитивно оценить ситуацию. Социальный нигилизм формирует не только мировоззрение молодого человека, но и его судьбу диссидента-отщепенца. Этический нигилизм формирует новую систему ценностей, которая вступает в борьбу с прежней, но всегда оказывается ложной, потому что нравственность носит вневременной характер.

В России XIX — начала XX веков «люди премудрые» в погоне за осуществлением утопических идей пытались предложить человечеству не только новый, лучший социальный строй, но и особые принципы человеческих отношений. 60-е годы в этом плане были особо плодотворны. Некрасов строил свою систему, где главенствующая роль отводилась жертвенной личности, готовой пойти на плаху ради счастья других: «Иди и гибни безупречно. / Умрешь не даром: дело прочно, / Когда под ним струится кровь…» Чернышевский выпустил в свет роман «Что делать?» — «революционное евангелие», которым буквально зачитывались целые поколения юных преобразователей…

Общая нестабильность, неудачи политики внешней и внутренней, постоянно назревающий социальный взрыв — все это сказывалось прежде всего на молодых умах, которые дышали той атмосферой, формировались ею.

Художники, описывающие современную жизнь, обращались так или иначе к проблеме нового поколения, которое, вступая в жизнь, сначала рефлектировало опыт своих «отцов» и, не удовлетворившись ни их деятельностью, ни их советами, начинало свою череду ошибок и заблуждений. «…стерлись определения и границы добра и зла… Разложение…» — запишет в «Дневнике писателя» Ф.М. Достоевский. Ф.И. Тютчев в стихотворении «Наш век» скажет:

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует…

Он к свету рвется из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

Безверием палим и иссушен,

Невыносимое он днесь выносит…

И сознает свою погибель он

И жаждет веры… но о ней не просит…

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,

Как не скорбит перед замкнутой дверью:

«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!

Приди на помощь моему неверью!. .

(1851)

Уже известный читателю нигилист Базаров, опираясь на естественнонаучные знания, отрицал красоту, любовь, дружбу, поэзию: считал это все предрассудком. Пытаясь найти в жизни объяснение всему, он не признавал чувственной природы человеческой жизни. И только через любовь, которая дает ему познать себя и мир, он приходит к тому, что Тургенев считал истинным бытием человека: к жизни сердца и духа — свободной и искренней.

Композиционно образ нигилиста Раскольникова построен по той же схеме. Автор дает герою «испытательную» идею, которая, овладевая им, разрушает его личность. И только в общении с Соней Мармеладовой, избравшей принципиально иной путь, Раскольников очищается от своей жестокой страсти и в самом финале готов к началу новой жизни.

Очевидно отношение обоих авторов к нигилизму как феномену нового сознания. Тургенев даст Базарову возможность через мучительное самопознание очистить душу от губительной идеи. Раскольниковская ситуация схожа, но в психологическом и идеологическом романе, которым является «преступление и наказание», идея исследована подробнее, многопланово — изнутри.

Базаров склоняется к нигилизму, не зная себя, не разобравшись в своем внутреннем мире. Это сильная личность, избравшая наступательную позицию в жизни. В его варианте нигилизм почти симпатичен, привлекателен: обаяние личности героя действует как магнит.

Для того чтобы понять и отторгнуть нигилизм Раскольникова, необходимо представить последствия созданной им теории.

Если для тургеневского героя нигилизм в определенный момент жизни — позиция, приносящая ему постоянное и несомненное удовольствие, то Раскольников полон страшных противоречивых сомнений. Его действия и главный поступок — убийство («проба») — скорее лишь «попытка» нигилизма. У него нет уверенности ни в чем. Своим страшным «предприятием» (ведь он пытается убедить себя, что задуманное им — не преступление) он хочет проверить себя, свои возможности и уж тогда — свое право на нигилизм.

Всеобщее отрицание Базарова меркнет рядом с раскольниковским. И прежде всего потому, что один режет лягушек в научных целях, другой режет людей, чтобы узнать, тот ли он великий человек, который впоследствии принесет им счастье. Базаров — человек «не из числа обыкновенных», Раскольников, по мнению его товарища Разумихина, «страшно высоко себя ценит, и не без основания на то». Базаров готовит себя к некой деятельности, которая его прославит и о характере которой мы можем только догадываться, и лишь в письмах автора ставятся точки над i: «нигилист — читай: революционер»! Раскольников тоже хочет переделать мир по своему усмотрению, если проба покажет, что у него есть такое право.

И в том и в другом случае перед нами революционное сознание, отправной точкой, истоком которого является нигилизм. Отношение к традиции как к догме и предрассудку — его главная примета и основополагающий принцип.

Но Раскольников попирает святое — незыблемое для человеческого сознания: он посягает на жизнь человека.

«Не убий! Не укради!» — записано в древней книге. Это заповеди для человечества, аксиомы, принимаемые без доказательств. Раскольников дерзнул усомниться в них, решил их проверить. И Достоевский показывает, как за этим невероятным сомнением следует тьма других мучительных сомнений и идей. И бездна мук — себе и другим.

Мир спорит с человеком. Достоевский спорит с миром и самим собою. С одной стороны, он всем ходом романа показывает: человек, преступивший заповедь Бога, совершивший насилие, теряет собственную душу, перестает ощущать жизнь. С другой стороны, он как будто нарочно ставит героя в ситуацию, которая должна разрушить извечное представление о добре и зле, о запретном и дозволенном, о мире как красоте.

Мир, в котором живет герой и окружающие его люди, — мир отчаянья, лишений, мир пугающий и страшный, в котором жизнь человеческая становится страданием: вечным, безнадежным и бессмысленным. Достоевский показывает нам жизнь — муку, жизнь — Ад и людей, которые пытаются этой жизнью жить.

Это мир одиноких сердец и беспомощных слез. Кажется, сама судьба определила людям страдание и несчастье. И как они ни бьются, ни карабкаются из последних сил, им никуда не выбиться. Да и куда стремиться? — пути, предлагаемые действительностью, нечестны или порочны, а «нормальное», общепринятое — «выйти в люди» и «место достать» — представляется абсолютно недостижимым.

Автор показывает мир ненормальный, в котором разрушены все связи, мир без традиций и привычки, где герои лишь жертвы несправедливого миропорядка. И только один судья у него. Это Раскольников. Как мы видим, претензии его к подобному мироустройству небезосновательны.

Он не может смириться с мыслью, что судьба человека (и его судьба) — унижение и боль. Беззащитность перед лицом действительности угнетает его. Но ничего другого — нет! Значит, логика здесь вполне оправдана: несправедливо и неверно устроен сам этот мир. Значит, этот мир беззаконен и в нем возможно все — «все дозволено».

Достоевского интересуют пределы нигилистического сознания, он исследует, на что способен «отпущенный на свободу человек» (Н. Бердяев). Он глубоко уверен, что духовная жизнь — жизнь, требующая нравственных ориентиров и границ, — готовит «дерзающему» сознанию «нового человека» ловушку. Жизнь как игра по известным правилам скучна для его героев. Они сами придумывают их — но ни один не способен доиграть до конца. Его ждет наказание за дерзость, и, в конце концов, — невыносимая мука, как Раскольникова; самоприговор и смерть — как Свидригайлова, как Ставрогина, героя «Бесов».

Список литературы

Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.gramma.ru

Локальные акты

Договор об образовании, заключаемый при приеме на обучение по дополнительным профессиональным программам в ОБПОУ ССХТ

Договор об оказании платных образовательных услуг

План внутритехникумовского контроля работы ОБПОУ ССХТ

План мероприятий службы содействия трудоустройству выпускников ОБПОУ ССХТ на 2015-2016 учебный год

План работы педагогического совета на 2015-2016 учебный год

Положение о Большесолдатском филиале

Положение о ведении личных дел студентов

Положение о выпускной квалификационной работе

Положение о Кучеровском филиале ОБПОУ ССХТ

Положение о нормах профессиональной этики педагогических работников ОБПОУ ССХТ

Положение о ПЕДСОВЕТЕ

Положение о портфолио преподавателя ОБПОУ ССХТ

Положение о портфолио студента

Положение о порядке и основаниях перевода, отчисления и восстановления обучающихся

Положение о порядке и основаниях предоставления академического отпуска

Положение о порядке освоения любых других учебных предметов, курсов

Положение о порядке посещения студентами мероприятий не предусмотренных учебным планов в ОБПОУ ССХТ

Положение о порядке создания, организации работы, принятия решений комиссией по урегулированию споров

Положение о порядке сообщения о возникновении личной заинтересованности

Положение о практике обучающихся, осваивающих основные профессиональные образовательные программы СПО

Положение о предметной (цикловой) комиссии ОБПОУ ССХТ

Положение о приемной комиссии ОБПОУ ССХТ

Положение о профессиональной переподготовке и повышении квалификации работников ОБПОУ ССХТ

Положение о работе с электронной почтой в системе электронного документооборота ОБПОУ ССХТ

Положение о разработке вариативной части ОПОП по специальности в ОБПОУ ССХТ

Положение о разработке и структуре контрольно-оценочных средств ОБПОУ ССХТ

Положение о режиме занятий студентов

Положение о самостоятельной работе студентов

Положение о сетевой форме реализации образовательных программ

Положение о службе содействия трудоустройству выпускников

Положение о соотношении учебной (преподавательской) и другой педагогической работы

Положение о спонсорской помощи

Положение о стажировке педагогических работников ОБПОУ ССХТ

Положение о стипендиальном обеспечении и других формах материальной поддержки студентов в ОБПОУ ССХТ

Положение о структурных подразделениях

Положение о студенческом общежитии в ОБПОУ ССХТ

Положение о формах обучения в ОБПОУ ССХТ

Положение о языке образования реализуемых образовательных программ в ОБПОУ ССХТ

Положение об архиве

Положение об именной стипендии директора в ОБПОУ ССХТ

Положение о защите персональных данных работников и студентов

Положение об общем собрании работников

Положение об оказании платных оброзовательных услуг ОБПОУ ССХТ

Положение об организации обучения по индивидуального учебному плану в ОБПОУ ССХТ

Положение о комиссии по стимулирующим выплатам 

Положение об учебном кабинете

Положение об учебном хозяйстве ОБПОУ ССХТ

Положение об электронном обучении и дистанционных технологиях

Положение по организации текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации

Положение по составлению рабочей программы учебной дисциплины, профессионального модуля

Положение по справке

Порядок доступа работников ОБПОУ ССХТ к информационно-телекоммуникационным сетям

Порядок зачета результатов освоения в других организациях

Порядок ознакомления с документами

Порядок размещения в сети Интернет информации в целях ее открытости и доступности

Порядок учета мнения обучающихся и родителей при принятии актов, затрагивающих интересы обучающихся

Порядок учета мнения совета обучающихся и совета родителей при выбор меры взыскания

Правила заключения и расторжения договора о целовом приеме и договора о целевом  обучении в ОБПОУ ССХТ

Программа модернизации

Программа развития

Положение о порядке приема в ОБПОУ ССХТ

Правила внутреннего трудового распорядка

Правила внутреннего распорядка обучающихся

Правила приема обучающихся

Приказ о внесении изменений в правила внутреннего трудового распорядка

 

Положение о студенческом самоуправлении

Положение о студенческом Совете

Положение о библиотеке

Положение о дежурстве преподавателей в общежитии

Положение о дежурстве преподавателей и студентов

Положение о классном руководстве (кураторстве)

Положение о кружках

Положение о материальной поддержке студентов

Положение о методическом объединении

Положение о портфолио классного руководителя

Положение о родительском комитете

Положение о системе стимулирования и мотивации студентов

Положение о смотре-конкурсе Лучшая комната в общежитии

Положение о Совете библиотеки

Положение о Совете профилактики правонарушений среди студентов

Положение о спортивно-оздоровительной группе

Положение о стипендиальной комиссии

Положение о студенческом общежитии

Положение об именной стипендии директора в ОБПОУ ССХТ

Положение об организации питания

Положение о музее в ОБПОУ ССХТ

Положение о методическом кабинете

Положение о методическом совете

Положение о научно-исследовательской работе студентов

Положение о школе начинающего педагога

Положение об аттестации педагогических работников

Положение о проведении предметной недели(декады) П(ЦК)

Локальны нормальные акты, регулирующие работу органов управления

План внутритехникумовского контроля на 2019-2020 уч. год

План работы педагогического совета 19-20

Положение о педагогическом совете

Положение о Совете по профилактике правонарушений

Положение по антикоррупции

Положение по комиссии антикоррупции

Положение по номенклатуре дел

Программа модернизации

Программа развития

Локальные нормативные акты, регламентирующие права и обязанности участников образовательного процесса

Положение о нормах профессиональной этики педагогических работников

Положение о пересдаче зачетов и экзаменов на повышение оценки

Положение о порядке ведения личных дел работников

Положение о порядке и основаниях предоставления академического отпуска

Положение о порядке разработки и принятия локальных нормативных актов

Положение о порядке создания, организации работы, принятия решения комиссией по урегулированию споров между участниками образовательных отношений и исполнения принятых решений

Положение о профессиональной переподготовке, повышении квалификации, стажировке работников

Положение о режиме занятий обучающихся

Положение о формировании, ведении и хранении личных дел обучающихся

Положение об аттестации педагогических работников

Положение об обработке и защите персональных данных работников, студентов

Положение об организации работы по охране труда и обеспечению безопасности образовательного процесса

Порядок ознакомления с документами, в том числе поступающих в техникум лиц

Порядок учета мнения совета обучающихся и совета родителей (законных представителей) при выборе меры дисциплинарного взыскания в отношении обучающигося

Правила внутреннего распорядка обучающихся

Правила внутреннего трудового распорядка работников

Локальные нормативные акты, регулирующие содержание и организацию учебного процесса

Положение о научно-исследовательской работе

Положение о портфолио преподавателя

Положение о портфолио студента

Положение о порядке заполнения и выдачи документов о среднем профессиональном образовании, учёта и хранения

Положение о порядке перевода обучающихся в другую организацию, осуществляющую образовательную деятельность по образовательным программам среднего профессионального и (или) высшего образования

Положение о порядке посещения студентами мероприятий, проводимых в учреждении и не предусмотренных учебным планом

Положение о порядке проведения промежуточной аттестации обучающихся с применением дистанционных образовательных технологий в условиях предупреждения распространения новой короновирусной инфекции 

Положение о порядке разработки вариативной части основной профессиональной образовательной программы

Положение о порядке учета, хранения, выдачи, списания и учничтожения контрольных работ, курсовых работ(проектов), обчетов по практике, выпускных квалификационных работ

Положение о практике обучающихся, осваивающих образовательные программы среднего профессионального образования

Положение о предметно-цикловой комиссии

Положение о проведении государственной итоговой аттестации студентов

Положение о проведении предметной недели (декады) предметных цикловых комиссий

Положение о профессиональном обучении

Положение о рабочей программе, календарно-тематическом плане

Положение о разработке и структуре КОС

Положение о расписании учебных занятий

Положение о реализации образовательных программ с применением электронного обучения и дистанционных образовательных технологий

Положение о самостоятельной работе студентов

Положение о соотношении учебной(преподавательской)нагрузки и другой педагогической работы

Положение о физическом воспитании студентов

Положение о формах обучения

Положение об организации учебного процесса по заочной форме обучения

Положение о языке образования реализуемых образовательных программ

Положение об основной профессиональной образовательной программе

Положение об организации выполнения, защиты выпускной квалификационной работе

Положение об организации дистанционного обучения в условиях распростанения острой короновирусной инфекции

Положение об организации и проведении лабораторных работ и практических занятий

Положение об организации обучения по индивидуальному учебному плану

Положение об учебном плане образовательной программы средного профессионального образования

Положение об экзамене (квалификационном) по профессиональному модулю

Положение по организации и проведению текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации обучающихся

Порядок зачёта результатов освоения обучающимися учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), практики в других организациях, осуществляющих образовательную деятельность

Порядок организации и осуществления образовательной деятельности по образовательным программам средного профессионального образования

Порядок освоения учебных предметов, курсов, дисциплин, модулей, не входящих в осваиваемую образовательную программу

Локальные нормативные акты, регламентирующие правила приема граждан в образовательные учреждения

Положение о порядке и основаниях перевода, отчисления и восстановления студентов

Положение о правилах выдачи студенческого билета и зачетной книжки

Положение о приемной комиссии

Правила приема

Порядок оформления возникновения, приостановления и прекращения отношений между техникумом и обучающимися и (или) родителями (законными представителями)

Локальные нормативные акты, регулирующие деятельность структурных подразделений

Положение о библиотеке

Положение о Большесолдатском филиале

Положение о ведении личных дел

Положение о Кучеровском филиале

Положение о методическом кабинете

Положение о методическом совете

Положение о пропускном режиме в административное здание

Положение о пропускном режиме в общежитие

Положение о службе содействия трудоустройству выпускников  

Положение о столовой и организации горячего питания

Положение о столовой и организации горячего питания студентов из малообеспеченных семей

Положение о структурных подразделениях

Положение хранении в архивах информации на бумажных и (или) электронных носителях результатов освоения обучающимися образовательных программ

Положение об архиве

Положение об учебно-производственных мастерских

Положение об учебной части

Положение об учебном кабинете (лаборатории и мастерской)

Положение об учебном хозяйстве

 

Локальные нормативные акты, регламентирующие доступ в сеть Интернет

Положение о порядке доступа педагогов к информационно- телекоммуникационным сетям и базам данных, учебным и методическим материалам, музейным фондам, материально-техническим средствам

Положение об информационной открытости

Положение об официальном сайте

Локальные нормативные акты, регламентирующие организацию контроля образовательной деятельности и оценки качества образования

Положение о внутреннем контроле качества подготовки специалиста

Положение о порядке проведения самообследования

Положение об учете результатов освоения студентами образовательных программ

Локальные нормативные акты, регламентирующие финансово-хозяйственную деятельность

Договор об образовании на обучение по образовательным программам СПО

Договор об оказании платных образовательных услуг

Положение о порядке и условиях внесения физическими и (или) юридическими лицами добровольных пожертвования, механизм принятия решения о необходимости привлечения указанных средств на нужды

Положение о порядке разработки и реализации адаптированной основной образовательной программы профессиональной подготовки

Положение о реализации основных программ профессиональной подготовки

Положение об оказании платных образовательных услуг

Положение об организации внебюджетной деятельности

Приказ об утверждении стоимости обучения

Приказ об утверждении стоимости обучения. Приложение 1

Приказ об утверждении стоимости обучения. Приложение 2

Локальные нормативные акты, регламентирующие воспитательную деятельность

Положение комиссии по профилактики наркомании среди студентов

Положение конкурса «Классный руководитель и куратор года»

Положение о дежурстве преподавателей в общежитии

Положение о дежурстве преподавателей и студентов

Положение о Дне самоуправления

Положение о классном руководстве (кураторстве)

Положение о коллективе физической культуры

Положение о конкурсе «Лучшая группа учебного года»

Положение о конкурсе «Студент года»

Положение о кружках

Положение о материальной поддержке студентов

Положение о методическом объединении классных руководителей

Положение о музее

Положение о портфолио классного руководителя 

Положение о порядке организации питания

Положение о постановке на внутритехникумовский учёт

Положение о проведении мониторинга результативности воспитательной работы

Положение о психологической службе

Положение о родительском комитете

Положение о системе стимулирования и мотивации студентов

Положение о смотре-конкурсе лучшая комната в общежитии

Положение о создании спортивного клуба «Факел»

Положение о совете библиотеки

Положение о совете общежития

Положение о Совете старост

Положение о Совете физической культуры

Положение о стипендиальной комиссии

Положение о стипендиальном обеспечении и других формах материальной поддержки студентов

Положение о студенческом общежитии

Положение об именной стипендии директора

Правила внутреннего распорядка в общежитии

Локальные нормативные акты, регламентирующие социальное обеспечение обучающихся

Положение об организации питания

 

нигилизм | Определение и история

Нигилизм , (от латинского nihil, «ничто»), первоначально философия морального и эпистемологического скептицизма, возникшая в России XIX века в первые годы правления царя Александра II. Этот термин широко использовал Фридрих Ницше для описания распада традиционной морали в западном обществе. В 20 веке нигилизм охватывал множество философских и эстетических позиций, которые в том или ином смысле отрицали существование подлинных моральных истин или ценностей, отвергали возможность знания или общения и утверждали абсолютную бессмысленность или бесцельность жизни или Вселенной.

Это старый термин, применявшийся к некоторым еретикам в средние века. В русской литературе нигилизм , вероятно, впервые употребил Н.И. Надеждин в статье 1829 года в «Вестнике Европы » , в которой он применил его к Александру Пушкину. Надеждин, как и В.В. Берви в 1858 году приравнивал нигилизм к скептицизму. Михаил Никифорович Катков, известный консервативный журналист, истолковавший нигилизм как синоним революции, представил его как социальную угрозу из-за отрицания всех моральных принципов.

Именно Иван Тургенев в своем знаменитом романе « Отцы и дети » (1862) популяризировал этот термин через образ Базарова-нигилиста. В конце концов, нигилисты 1860-х и 1970-х годов стали рассматриваться как взлохмаченные, неопрятные, непослушные, оборванные люди, восставшие против традиций и социального порядка. Затем философия нигилизма стала ошибочно ассоциироваться с цареубийством Александра II (1881 г.) и политическим террором, который применялся в то время активистами подпольных организаций, выступавших против абсолютизма.

Если для консервативных элементов нигилисты были проклятием времени, то для либералов, таких как Н.Г. Чернышевского, они представляли собой всего лишь преходящий фактор в развитии национальной мысли, этап борьбы за свободу личности и истинный дух мятежного молодого поколения. В романе «» Что делать? (1863), Чернышевский пытался обнаружить положительные стороны нигилистической философии. Точно так же в своих воспоминаниях , князь Петр Кропоткин, ведущий русский анархист, определил нигилизм как символ борьбы против всех форм тирании, лицемерия и искусственности, а также за личную свободу.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

По сути, нигилизм XIX века представлял собой философию отрицания всех форм эстетизма; он выступал за утилитаризм и научный рационализм. Были полностью отвергнуты классические философские системы. Нигилизм представлял собой грубую форму позитивизма и материализма, восстание против установленного социального порядка; он отрицал всю власть, осуществляемую государством, церковью или семьей.Он основывал свою веру только на научной истине; наука была бы решением всех социальных проблем. Все зло, по мнению нигилистов, проистекает из одного источника — невежества, преодолеть которое может только наука.

На мышление нигилистов XIX века глубоко повлияли философы, ученые и историки, такие как Людвиг Фейербах, Чарльз Дарвин, Генри Бакл и Герберт Спенсер. Поскольку нигилисты отрицали двойственность людей как сочетание тела и души, духовной и материальной субстанции, они вступили в жестокий конфликт с церковными властями.Поскольку нигилисты подвергли сомнению доктрину божественного права королей, они вступили в аналогичный конфликт со светскими властями. Поскольку они пренебрегали всеми социальными связями и семейным авторитетом, конфликт между родителями и детьми стал имманентным, и именно эта тема лучше всего отражена в романе Тургенева.

Единственная действительно серьезная философская проблема

Алекс Розенберг, сторонник «сциентизма», утверждает, что

наука является единственным надежным проводником к реальности, и на многие философские вопросы

следует ответить, глядя на науки.Он дает научный отчет

о том, что Камю называет абсурдом: «Самоанализ

не может дать веской причины продолжать жить, потому что ее нет.

Это единственное, что по крайней мере некоторые экзистенциалисты [например,

Камю, Сарте] получил право. Но самоанализ продолжает надеяться, искать,

пытается найти причину, чтобы продолжить. Поскольку на самом деле его нет, те

, которые пристально смотрят, в конечном итоге начинают беспокоиться.»29 Камю соглашается с тем, что

« [b] подстрекательство к мысли начинает подрываться »30, анализируя, как

человек приходят к выводу о самоубийстве. Действительно, когда

обсуждают смысл жизни, многие люди заявляют, что должна быть

причина, цель или более глубокий смысл, «иначе — что такое

балл? & Почему бы не покончить жизнь самоубийством? »Верны ли эти варианты

перед лицом абсурда, будет проанализировано в разделе 4.Розенберг,

, который следует юмовской традиции, однако, показывает, что абсурд

остается философской проблемой даже после истечения срока действия экзистенциализма

, став историческим, а не современным движением

в философии. Может ли наука также дать

объяснение того, почему мы ищем смысл и цель в наших

жизнях? Розенберг утверждает, что он может и продолжает обеспечивать эволюционное объяснение

иллюзии «цели».Поскольку фундаментальная «проектная проблема»

, с которой столкнулись наши предки, заключалась в том, чтобы предсказать поведение

наших собратьев, то есть подумать об их намерениях и

целях своих действий, «человеческий мозг сформировался за

миллионов лет. естественного и культурного отбора, чтобы увлечься

историями ». Фактически, «[t] они — почти единственные вещи, которые дают большую часть из

нам избавления от чувства любопытства.»31 Человеческое стремление к значению,

цели и значимости — это не более чем эволюционный продукт благотворной адаптации к объяснению и предсказанию. Это

предполагает, что наше человеческое стремление к повествованию и пониманию

делает абсурдистское состояние фактически неизбежным и подлинным

признаком «человеческой натуры». Эволюция превратила людей в

29 Розенберг, Александр. Путеводитель атеиста к реальности, стр.280.

30 Камю, Альбер. Миф о Сизифе, стр. 5.

31 Розенберг, Александр. Путеводитель атеиста к реальности, стр. 310.

Нигилизм | Encyclopedia.com

В истории, насчитывающей более двух с половиной веков, термин нигилизм использовался для обозначения широкого круга явлений. Его по-разному использовали для выражения презрения или ужаса, с одной стороны, и одобрения и восхищения, с другой. В двадцатом и двадцать первом веках это почти всегда было эмоциональным и аксиологическим термином, часто используемым для прекращения дискуссии по моральным вопросам, представляя конкретную позицию как абсолютную, всеобъемлющую и крайнюю.

Ранняя история термина

Слово нигилизм образовано от латинского nihil, «ничего» и греческого суффикса ism. В сборнике Historisches Wörterbuch der Philosophie (Исторический словарь философии) Вольфганг Мюллер-Лаутер приводит 1733 год как самую раннюю известную дату возникновения немецкого нигилизма и отмечает появление слова nihilisme во Франции. конец восемнадцатого века.

С конца восемнадцатого века до первой половины девятнадцатого века нигилизм следовал курсом, который ученые уже довольно подробно проследили. Враги немецкого идеализма бросили этот термин на Иммануила Канта и Иоганна Готлиба Фихте, например, протестуя против пустоты философии, которая отрицает возможность любого надежного контакта с миром вещей в себе. По мере того, как европейская мысль все больше двигалась к бесстрастным, светским объяснениям религиозных убеждений (например, считая, что такая вера является естественным и предсказуемым продуктом человеческого сознания или что она отражает естественную человеческую склонность к созданию мифов), те, кто стремится защищать традиционные вера все чаще выдвигала обвинения в нигилизме против секуляризующих мыслителей.Давид Фридрих Штраус (1808–1874), знаменитый и подвергшийся критике автор Das Leben Jesu: kritisch bearbeitet (1835–1836; Жизнь Иисуса: критически проанализировано), одной из многочисленных биографий Иисуса и Людвига в девятнадцатом веке. Фейербаха (1804–1872), столь же известного автора скептического Das Wesen des Christentums (1845; Сущность христианства), обвиняли в пропаганде нигилизма. Макс Штирнер (псевдоним Иоганна Каспара Шмидта; 1806–1856), автор основного евангелия эгоизма, Der Einzige und sein Eigentum (1845; Эго и его собственное), и донецшеанский посланник смерти Бога, был описан как ранний нигилист.Считалось, что все такие мыслители свели на нет ( nihil ) как веру, так и ее трансцендентный объект.

Нигилизм в России и как российский экспорт

Термин нигилизм ( нигилизм по-русски) использовался в России в начале девятнадцатого века, но он ворвался на сцену с особой силой и в совершенно новом значении. в январе 1862 г., когда Иван Тургенев (1818–1883) опубликовал отцов и сыновей. Герой Тургенева, Евгений Васильевич Базаров, — человек науки, представитель нового поколения, который решил, что, по крайней мере теоретически, ничто во Вселенной не лежит за пределами объяснительной силы эмпирического метода.Одним словом, он нигилист. По словам его неопытного молодого друга представителям старшего поколения («отцам»), нигилист — это человек, «который ко всему подходит с критической точки зрения … который не преклоняется перед никакими властями, кто не принимает единый принцип веры, независимо от того, сколько уважения может окружать этот принцип ». Базаров препарирует лягушек (чтобы лучше понимать людей), отрицает ценность художественного выражения и, как и следовало ожидать, приходит в замешательство, когда оказывается безнадежно влюбленным, то есть в состоянии, полностью противоречащем самому основанию его материалистического мировоззрения.

Если нигилизм, как его понимал герой Тургенева, включал в себя как основательный материализм, так и решительный антиэстетизм, то уже можно было найти и то, и другое в апостоле нового прогрессивного поколения Николая Гавриловиче Чернышевском (1828–1889), который получил известность в 1863 году как автор дидактического романа «Что делать?» В своей магистерской диссертации Эстетическое отношение искусства к реальности (1855) Чернышевский отрицал существование красоты как автономного качества в искусстве, говоря, что красота не может быть ничем иным, как самой жизнью.А в The Anthropological Principle in Philosophy (1860) он свел человеческую свободу и, в этом отношении, человеческую самобытность к нулю, утверждая, что индивидуальная свобода является иллюзией в такой же степени для человечества, как и для низших форм животной жизни. Чернышевский добавил бы третью черту к определению нигилизма в . Что делать? Идеализированные персонажи его романа ведут себя в соответствии со странной смесью утилитаризма и просвещенного эгоизма, сводя на нет традиционные этические ценности.

После публикации Что делать? нигилизм как термин или отношение в России развивалось по трем основным направлениям. Во-первых, в литературной жизни вынашивал тенденцию к реализму. Дмитрий Писарев (1840–1868), молодой критик, который в благоприятной рецензии на « отцов и сыновей » способствовал распространению положительного образа героя Тургенева, в 1860-х годах продвинул антиэстетизм Чернышевского еще на один шаг, посвятив серию эссе тургеневскому герою. «разрушение эстетики» и продвижение строго реалистического стиля в литературе.Во-вторых, в политической жизни термин нигилизм стал использоваться, часто с враждебными намерениями, для описания группы внутри революционного движения, характеризующейся его беспринципными методами и беспринципными целями. Федор Достоевский способствовал популяризации этого чувства нигилизма , предлагая дикие карикатуры на левых политических деятелей. что мы видим, прежде всего, в Дьяволы (также называемые Бесы ; 1871). Главный «дьявол» в этой книге, Петр Верховенский, — самопровозглашенный нигилист, известный своим стремлением вызвать ужасные разрушения и полным отсутствием заботы о том, что может последовать за этим разрушением.Реальный прототип Петра Верховенского, печально известный анархист Сергей Нечаев (1847–1882), написал в Катехизисе революционера (1869): «Революционер пренебрегает всяким доктринерством и отвергает всякую мирную науку… Он знает одну. Только наука: наука разрушения «. В-третьих, термин нигилизм снова стал использоваться в политической жизни в симпатическом смысле для обозначения русского революционного движения в широком смысле. Русский революционер Сергей Михайлович Кравчинский (1851–1895; более известный под псевдонимом Сергий Степняк) после бегства из России в 1878 году провел большую часть своей жизни, публикуя — на английском и итальянском языках — апологии русского освободительного движения, которое он в целом назвал нигилизмом . . И анархисты Эмма Гольдман (1869–1940) и Александр Беркман (1870–1936), оба русские иммигранты в США, использовали термин нигилист в своих мемуарах для обозначения героев русского революционного движения, героев, которые вдохновил их на собственную революционную карьеру.

Ницше и нигилизм

Если бы не Фридрих Ницше (1844–1900), нигилизм — это слово и то, что оно стало обозначать, — несомненно, сильно отличалось бы от того, чем он стал на самом деле.Мы находим загадочную ссылку на «нигилизм по петербургской модели» (очевидная ссылка на Тургенева) в части 5 (1887) из The Gay Science, , но этот термин встречается в его опубликованных трудах в основном в связи с философией, которую рассматривает Ницше. как отрицание мира или жизни. Например, в «Генеалогия морали » (1887) он предлагает термин нигилизм как синоним буддизма, означающий отречение от мирских дел. В книге «Антихрист » (1888 г.) нигилизм по существу является синонимом «отрицания жизни», а Ницше определяет жалость, коренное чувство христианства, как «практику нигилизма.

Большая часть комментариев Ницше о нигилизме, однако, появляется в неопубликованных работах ( Nachlass, или «литературное наследие») 1880-х годов. Именно здесь Ницше описывает нигилизм как состояние, при котором «обесцениваются высшие ценности. сами »и в котором отсутствует ответ на вопрос« Почему? ». Есть два возможных ответа на это условие, объясняет Ницше в записной книжке, которую он вел в 1887 году. Мы можем набраться сил и признать, что существующие цели больше не являются адекватным, устанавливая новые ценности вместо старых, или мы можем смириться со слабостью («буддизм», как выразился Ницше), таким образом не сумев создать новые ценности.Первый ответ называется «активным нигилизмом», второй — «пассивным нигилизмом».

На протяжении многих лет велись споры о том, был ли сам Ницше нигилистом. Споры ошибочны. Беглое прочтение того, что Ницше говорит по этому поводу, показывает, что для него нигилизм — то прискорбное, то потенциально плодотворное состояние, но в любом случае временное. Любой, кто склонен истолковывать провозглашение Бога мертвым как выражение нигилизма, должен помнить, что Ницше объявил религию, Бог которой якобы мертв, самой формой нигилизма.Истинным наследием Ницше была ассоциация нигилизма с ценностями (их отсутствие, их отказ, их синтез). Будущие социальные комментаторы, которые используют термин нигилизм , чтобы оплакивать утрату традиционной морали, могут винить или не винить Ницше; то, что они сознательно или невольно должны ему, — это определение, которое, по крайней мере, подразумевается в том, что они говорят.

Нигилизм и болезни двадцатого века

С 1936 по 1946 год Мартин Хайдеггер (1889–1976) написал составные части того, что стало двухтомным исследованием Ницше.Простой взгляд на заголовки глав и подразделов покажет, до какой степени нигилизм, в глазах Хайдеггера, был фундаментальным для мышления Ницше. Вторая мировая война и период, непосредственно предшествующий ей, были подходящим фоном для понимания Хайдеггером того, что мы должны рассматривать нигилизм Ницше в более широком контексте того, что он называет «концом метафизики» в Европе. Он определяет этот конец как «начало серьезного отношения к этому« событию »,« Бог мертв »». По мнению Хайдеггера, нигилизм является одним из пяти «основных заголовков» ( Haupttitel ) в мысли Ницше. другие четыре (с которыми он неразрывно связан) — это переоценка всех предшествующих ценностей, воля к власти, вечное повторение того же самого и сверхчеловек.Если комментарии Хайдеггера о нигилизме Ницше отчасти являются комментарием к современному европейскому Ситуация, они также частично являются комментарием к его собственной более ранней работе. Например, в главе, посвященной пяти основным заголовкам, Хайдеггер определяет то, что он называет «классическим нигилизмом» Ницше, как «то завершение нигилизма, в котором нигилизм считает себя освобожденным от необходимости думать именно о том, что его сущность» составляет: nihil, ничто — как завесу истины Бытия того, что есть [ des Seins des Seienden ].«Подобный отрывок, вероятно, более полезен для исследователя Хайдеггера « Бытие и время »(1926), чем для изучающего нигилизм.

Вторая мировая война и вся история тоталитаризма в первой половине двадцатого века спровоцировали одного о наиболее решительных применениях нигилизма как морального и политического термина. В 1951 году Альбер Камю (1913–1960) опубликовал L’homme révolté (Человек в бунте; переводится на английский как The Rebel ). написал об этом на первых нескольких страницах своей книги: «Если наш век легко допускает, что убийство может иметь свои оправдания, то это из-за безразличия к жизни, которое является признаком нигилизма.«Центральный вопрос заключается в том, можно ли предложить рациональное оправдание убийству, как это делается в этот« век идеологий ». Нигилизм имеет дело с ценностями, как это было для Ницше. Когда Камю приходит, чтобы показать внутреннее противоречие в «абсурд» (его термин для отношения, порожденного нигилизмом или «абсолютным отрицанием»), он говорит следующее: «Абсурд — это противоречие», потому что он исключает оценочные суждения, в то же время желая сохранить жизнь, тогда как жить — это само по себе оценочное суждение. Дышать — значит судить.«Кто-то может возразить, что эта позиция представляет собой petitio Principii (напрашивается вопрос), но даже в этом случае очевидно, что для Камю она служит паллиативом в мире, все еще страдающем от сталинских чисток и ужасов Холокоста.

Вне российских революционных кругов нигилизм — это термин, предполагаемые сторонники которого редко его принимают, особенно потому, что он редко используется положительно. Некоторые ученые пытались разделить его на несколько подтипов. Дональд А.Кросби в «Призрак абсурда», видит пять типов нигилизма: политический (по сути, русский революционный вид), моральный (в котором все моральные суждения отвергаются как индивидуальные или произвольные), эпистемологический (в котором рассматриваются все утверждения истины). как чисто относительный), космический (в котором космос рассматривается как бессмысленный) и экзистенциальный (в котором человеческое существование рассматривается как бессмысленное). Карен Л. Карр в книге «Банализация нигилизма», предлагает аналогичную таксономию. По ее мнению, существует пять типов нигилизма: эпистемологический («отрицание возможности познания»), алетиологический («отрицание реальности истины»), метафизический («отрицание независимо существующего мира»), этический («отрицание реальности моральных или этических ценностей») и экзистенциальный или аксиологический («чувство пустоты и бессмысленности, вытекающее из суждения« Жизнь не имеет смысла »»).

С такими широкими категориями нигилизм может применяться к множеству явлений, обычно связанных с потерей ценностей или центрированности. Можно даже сказать, что нигилизм как ярлык стал настолько популярен во второй половине двадцатого века, что часто оставался невысказанным. В известном выпуске журнала Time за 1966 год был задан вопрос «Бог мертв?» на обложке ярко-красными буквами на черном фоне. В статье, непосредственным вдохновением которой послужил рост «теологии смерти Бога», практикуемой определенной группой американских богословов Джоном Т.Элсон размышлял о своем возрасте как о «времени отсутствия религии», цитировал Сёрена Кьеркегора (1813–1855) и Ницше как пророков современного безбожия и предлагал такой комментарий о современном искусстве: «От золотистых бродяг Сэмюэля Беккета до усталого Антониони. кровные аристократы, антигерои современного искусства бесконечно утверждают, что ждать Бога бесполезно, поскольку жизнь бессмысленна ».

Слушание моего учителя оживило жуткое зрелище: истекающее кровью тело, пронзительные крики, искаженные лица жандармов , кнуты, свистящие в воздухе и с резким шипением опускающиеся на полуобнаженного мужчину.Все сомнения насчет нигилистов, которые у меня оставались из детских впечатлений, теперь исчезли. Они стали для меня героями и мучениками, отныне моими путеводными звездами.

источник: Эмма Гольдман, в Living My Life (1931), об изучении порки крестьян в России.

Хотя нигилизм и сопровождающее его экзистенциальное отчаяние — едва ли не что иное, как поза для американцев, поскольку язык, полученный из нигилизма, стал частью их образования и внедрился в их повседневную жизнь, они стремятся к счастью способами, определяемыми этим языком.Существует целый арсенал терминов для того, чтобы говорить ни о чем — забота, самореализация, расширение сознания и так далее, почти до бесконечности.

Источник: Аллан Блум, The Closing of the American Mind (1987).

Однако многие не постеснялись назвать болезнь. Например, в 1987 году Аллан Блум (1930–1992) опубликовал свою атаку на американское высшее образование, The Closing of the American Mind. Он озаглавил вторую часть этой книги «Нигилизм в американском стиле», нацелившись на патологическое состояние, которое он видел в Америке как внутри, так и за пределами академии: «ценностный релятивизм.«Главный виновник — никто иной, как Ницше. По мнению Блум, целью Ницше был не только Бог, но и современная демократия. Демонстрируя собственную любовь Ницше к необоснованным, широким заявлениям, Блум заявляет:« Никто на самом деле ни во что не верит ». больше, и каждый проводит свою жизнь в неистовой работе и неистовой игре, чтобы не смотреть в глаза факту, не смотреть в бездну ».

Будущее нигилизма

Если слово нигилизм в течение двадцатого века часто использовалось для обозначения состояния — и сопутствующего ему чувства отчаяния — которое возникает при отсутствии установленных и фиксированных моральных ценностей, неудивительно, что он приобрел популярность в то время, когда в большей части мира доминировали идеологии, отвергавшие такие ценности или открыто принимавшие разрушение.На рубеже веков главным политическим источником навязчивого страха в Западной Европе и Соединенных Штатах был анархизм. На протяжении большей части оставшегося века это были фашизм и коммунизм. В начале двадцать первого века это выглядело как исламский фундаментализм. Что бы ни означало выражение «исламский фундаментализм», можно с уверенностью сказать, что если оно действительно представляет угрозу для Запада, то это из-за ценностей, которые воспринимаются как чуждые, а не из-за потери всех ценностей.На данном этапе нигилизм как термин, возможно, стал просто пережитком.

См. Также Анархизм ; Атеизм ; Экзистенциализм .

библиография

Блум, Аллан. Закрытие американского разума: как высшее образование подвело демократию и обнищало души сегодняшних студентов. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1987.

Камю, Альбер. Мятежник. Перевод Энтони Бауэра. Лондон: Х. Гамильтон, 1953.

Чернышевский, Николай. Что делать? Перевод Майкла Р. Каца. Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1989.

Кросби, Дональд А. «Нигилизм». В энциклопедии философии Рутледжа , отредактировал Эдвард Крейг. Vol. 7. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж, 1998.

——. Призрак абсурда: источники и критика современного нигилизма. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1988.

Элсон, Джон Т. «Бог мертв?» Время 87, вып. 14 (апрель 1966 г.): 82–87.

Goerdt, W. «Nihilismus». В Historisches Wörterbuch der Philosophie, под редакцией Иоахима Риттера и Карлфрида Грюндера. Vol. 6. Базель и Штутгарт: Schwabe, 1984.

Goldman, Emma. Жить своей жизнью. 2 тт. Нью-Йорк: Кнопф, 1931.

Гоудсблом, Йохан. Нигилизм и культура. Oxford: Blackwell, 1980.

Heidegger, Martin. Ницше. Пфуллинген, Германия: Неске, 1961.

Нечаев Сергей. «Катехизис революции». В Апостолы революции, Макс Номад. Ред. Нью-Йорк: Кольер, 1961.

Ницше, Фридрих. Антихрист. В Сумерки идолов и Антихрист. Перевод Р. Дж. Холлингдейла. Нью-Йорк: Пингвин, 1990.

——. Веселая наука. Перевод Вальтера Кауфманна. Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1974.

——. О генеалогии нравственности. Перевод Модмари Кларк и Алан Дж. Свенсен. Индианаполис, штат Индиана: Hackett, 1998.

Rosen, Stanley. Нигилизм: философский очерк. Нью-Хейвен, Коннектикут, и Лондон: Издательство Йельского университета, 1969.

Тургенев, Иван. Отцы и дети. Отредактировано и переведено Ральфом Э. Мэтлоу. Нью-Йорк: Нортон, 1966.

Стивен Касседи

НОВЫЙ НИГИЛИЗМ: ИСКУССТВО ПРОТИВ ЧУВСТВОВАНИЯ

Эта концентрация на глазах и строгая депривация разума являются любопытными аспектами этого искусства.Его антиромантический, антиэмоциональный уклон ведет к отстранению от обязательств — к полной отмене акцента абстрактного экспрессионизма на вовлеченность и приверженность как на волшебные слова. Единственная точка возможного контакта состоит в том, что оба движения реагируют на одну и ту же экзистенциальную ситуацию: одно предпринимает (или предпринимает) действия, другое — нет и довольствуется точной логикой, чтобы подчеркнуть свою абсурдность.

Новый нигилизм знаменует приход нового поколения, крутого, модного поколения, которое перешло от страха к безразличию.Возьмем, к примеру, Бомбу. Поколение, родившееся в двадцатых годах, пыталось справиться с тем, чего нельзя было почувствовать, это вызвало агонию чувств. Некоторым из поколения, которому сейчас за двадцать, это просто не о чем беспокоиться. Чувства и эмоции, судя по новому искусству, были отвергнуты как методы решения невыносимых и неосуществимых проблем, которые годами держали большинство из нас в состоянии острой, бесформенной тревоги — Бомба, зверства измельчения социальной машины. вниз индивидуальность и чувство.Таким образом, как метод преодоления чувств просто не годится — о чем свидетельствует также почти полное отсутствие морального возмущения (которое обычно приводит к экспрессионизму) в новом поколении художников.

Реакция новых нигилистов на искусство и жизнь отчасти является защитной реакцией (для предотвращения травм), возможно, модной попыткой пострембо разделить ощущения и эмоции, и, безусловно, отказ от эмоций как решение проблем, которые эмоции могут Начну решать. В этом смысле это совершенно практично в аморальном смысле — ведь эмоциональные реакции обычно предполагают моральные абсолюты.Новый нигилизм заставляет нас осознать, что добро и зло не абсолютны, что некоторые из наших самых больших проблем, скорее всего, будут решены не как моральные, а как социальные или политические проблемы — ужасающий вид зрелости в том, что намеренно эмоционально нейтральное искусство.

Этот нейтралитет эмоций и это уничтожение «я» естественным образом ведут к самому большому подтексту нового нигилизма, невозмутимо выраженного ведущим поп-артистом (большая часть того же антиэмоционального анонимного предубеждения можно найти в поп-музыке), когда он просто сказал: « Хотел бы я быть машиной.«Это гораздо больше, чем просто смешно.

Художник как объект массового производства, производящий объекты, в свою очередь, является кошмаром, который ощущался (и высмеивался, помните Гранвиль?) С тех пор, как началась индустриализация. Всегда боялись потери идентичности. Теперь потеря идентичности приветствуется. Очевидно, в будущем противостояние таких старых антагонизмов, как романтика и классика, может быть анонимностью и индивидуальностью, субъектом и объектом.

Ницше: активный и пассивный нигилизм

Фридрих Ницше

Что такое нигилизм?

Нигилизм — это философская доктрина, отрицающая существование одной или нескольких вещей, которые, как считается, делают жизнь хорошей, особенно истины, ценностей или смысла.Нигилист не верит, что знание возможно, что что-то ценно или что жизнь имеет смысл. Нигилизм также означает общее настроение отчаяния или пессимизма по отношению к жизни.

Вследствие рассмотрения нигилизма мы вынуждены видеть, что реальность может быть случайной, иррациональной, бесполезной, бесполезной и бессмысленной. Таким образом, нигилизм служит разрушению иллюзий, мифов и других социальных и культурных построений, которые до сих пор давали нам безопасность, надежду и, прежде всего, смысл.Учитывая ставки, многие философы боролись с проблемой преодоления нигилизма.

Ницше и нигилизм

Нигилизм часто ассоциируется с немецким философом Фридрихом Ницше, который считал нигилизм широко распространенным явлением в западной культуре. Традиционно христианство служило противоядием от нигилизма, давая христианам источник истины, ценности и смысла. Но по мере того, как уменьшалось влияние христианства, уменьшалась и его культурная сила, смягчающая страхи перед нигилизмом.Затем, когда христианские верования были подорваны, особенно с развитием современной науки, они больше не могли служить источником истины, ценностей и смысла.

В результате Ницше считал, что, когда мы обнаруживаем, что мир не обладает объективной ценностью, значением или истиной, которые мы хотели бы, чтобы он имел или долгое время верили в него, мы оказываемся в кризисе. Мы сталкиваемся с нигилизмом.

Однако Ницше считал нигилизм болезнью, называя ее «патологической».’ Он утверждал, что мы должны стремиться избавиться от этого . Мы должны помнить, что просто потому, что наши предыдущие представления о том, что жизнь имеет смысл, были ложными, это не означает, что жизнь бессмысленна. И наш поиск смысла может быть успешным, если мы посмотрим в правильных местах, которые для Ницше находились в этом мире, а не в воображаемом сверхъестественном.

Пассивный нигилизм

Однако Ницше не считал, что каждый способен излечить себя от нигилизма.То, что Ницше называет пассивным нигилизмом, — это точка зрения, которая принимает нигилизм как конечную точку поиска смысла. Пассивным нигилистам не хватает сил быть творцами своих собственных ценностей и смыслов. Для Ницше пассивный нигилист характеризуется слабой волей, неспособностью создавать смысл и тенденцией уходить от мира.

В ответ на отсутствие смысла и слабую волю пассивные нигилисты часто присоединяются к массовым движениям, поддерживая политическую партию или лидера, войну или страну, чтобы придать своей жизни смысл.Это дает последователям ощущение, что в мире все еще есть какой-то авторитет, а движение действует как своего рода наркотик. Люди, участвующие в таких движениях, испытывают чувство принадлежности, которое раньше называлось частью Божьего плана. (Иногда они прямо объединяют эти два понятия, как в «Трампе призвал Бог».)

Ницше признал пассивный нигилизм в пессимистической философии Шопенгауэра и в буддизме. (Жизнь — это «невыгодный эпизод», по словам Шопенгауэра.) Это включает в себя отказ от жизни и отказ от всех ценностей этого мира. Другими словами, пассивный нигилизм допускает разрушение ценностей и смысла. ¹

Активный нигилизм

Другой ответ — то, что Ницше называет активным нигилизмом . Активные нигилисты не останавливаются на уничтожении ценностей и смысла, а создают новые, вместо того, чтобы поддаться отчаянию или присоединиться к массовому движению, чтобы уменьшить свои страхи. Ницше представлял активных нигилистов как людей, которые смело продвигаются вперед даже после утраты верований, которые раньше придали смысл их жизни.Эти волевые люди преодолевают нигилизм, свободно создавая свои собственные ценности и смысл.

Избавившись от своих прежних убеждений, вы остаетесь в одиночестве как свободный дух, а не имеете значение, навязанное авторитетными фигурами. Активный нигилизм — это не конец, а начало поиска ценностей и смыслов. Иными словами, активные нигилисты восстают против ситуации, в которой они оказались. (Альбер Камю — еще один пример активного нигилиста). Но в своем бунте они находят силу в творческой силе, которая позволяет им быть источником их собственного смысла.Для Ницше это героический путь. ²

Примечания.

1. Я не думаю, что это правильная характеристика Шопенгауэра или буддизма в том смысле, что оба они признают ценность сочувствия. Возможно, это связано с напряжением относительно того, продолжает ли пассивный нигилизм принимать какие-то ценности или нет.
2. Легко увидеть, что Ницше является предшественником экзистенциализма с его акцентом на создании собственного смысла. Наиболее ярко эту идею выразил Жан-Поль Сартр.

Вот хорошее видео, объясняющее больше Ницше о нигилизме:

Понравилось? Найдите секунду, чтобы поддержать доктора Джона Мессерли на Patreon!

Базаров Евгений Васильевич

Анализ характера Евгений Васильевич Базаров

Базаров чаще всего считается центральной фигурой романа.Он прививает центральную идею «нигилизма» и действует как репрезентативная сила нового поколения, против которой могут реагировать старые персонажи традиционных верований.

Базаров — нигилист скромного происхождения, чье жизненное мировоззрение предполагает отказ от всего, что ранее считалось действительным. «Нигилист» ни в чем не верит никому на слово; у него не может быть союзов и эмоций; он заботится об одной стране не больше, чем о другой, и принимает только то, что научно доказано.

Цель нигилиста — разрушить все существующие институты и ценности. Он считает себя и себе подобных как тип чистой силы, цель которой — «очистить место» от традиционных ценностей, не задумываясь о восстановлении или замене их новыми. Конечная цель нигилиста может показаться самоуничтожением, потому что он никогда не может позволить стоять тому, что построил кто-то другой, и когда все разрушено, он должен тогда повернуться внутрь.

Когда мы впервые встречаемся с Базаровым, он строго придерживается своей философии нигилизма.В кратких спорах с Павлом и другими он отвергает искусство, литературу, музыку и даже верность своей стране, потому что все это не имеет для него никакого значения. Что касается любви и романтики, он считает, что Павел или любой мужчина, позволяющий влиять на себя женщине, — идиот. Он считает, что, если женщина обращается к вам, вы должны поступить с ней по-своему или оставить ее.

Первой, кто бросил вызов взглядам Базарова, была Одинцова. Она верила в своего рода «порядок» в своей жизни, тогда как концепция «порядка» прямо противоречит образу мышления нигилиста.Базаров начинает раскачиваться в присутствии этой великой дамы. Он очень скоро понял, что никогда не добьется своего, и в то же время у него не было сил оставить ее. Он оказывается в ситуации, похожей на ту, в которой он высмеивал Павла за то, что он находился. Таким образом, человек, который ранее высмеивал эмоции и любовь, сочувственно признается в любви и после того, как понимает, что выставил себя дураком, он не может вернуться к своей прошлой безопасности в рамках своей нигилистической философии.

Базаров никогда не отказывается от своих прежних взглядов, но к концу романа они несколько видоизменяются. Его ответ Фенечке и собственным родителям свидетельствует о небольшом изменении его характера. Более того, когда он умирает, его последнее романтическое желание увидеть мадам Одинцову говорит о том, насколько он отошел от представлений о чистом «нигилизме».

Активный и пассивный нигилизм

Получите БЕСПЛАТНОЕ членское видео ! Подписывайтесь на нашу новостную рассылку.

Ниже приводится стенограмма этого видео.

Мы приближаемся к концу нашего путешествия по идеям Ницше о нигилизме.

В этой лекции мы исследуем важное, но часто упускаемое из виду эмоциональное измерение нигилизма и расскажем, как люди, особенно сегодня, используют светские средства для предотвращения нигилизма. Затем мы рассмотрим некоторые ключевые идеи Ницше о нигилизме, которые нам еще предстоит охватить; включая его взгляд на нигилизм как простой переходный этап, наряду с его интересным разграничением между активным и пассивным нигилизмом.

В своей книге «По ту сторону добра и зла» Ницше сделал комментарий, который кажется особенно актуальным для нигилистов:

«Постепенно мне стало ясно, чем была до сих пор каждая великая философия: а именно личным признанием ее автора и своего рода невольными и бессознательными мемуарами». (За гранью добра и зла, Фридрих Ницше)

Это, кажется, особенно верно для тех, кто пытается защитить нигилизм; нигилистические философские аргументы обычно придумываются впоследствии, чтобы защитить чувства отчаяния и страха перед полной тщетностью жизни, а не быть тем, что в первую очередь ведет к такой позиции.

Виктор Франкл подчеркивает этот момент; Он утверждает, что нигилизм нельзя рассматривать как абстрактную проблему, это скорее экзистенциальная проблема, которая возникает, когда существование человека в мире становится проблематичным. По его словам:

«нигилизм в том виде, в каком он переживается — реальное« экзистенциальное »ощущение бессмысленности и тщетности жизни — не является продуктом интеллектуальной теории…». (Виктор Франкл)

Как было отмечено в предыдущих лекциях, для того, чтобы смысл или цель жизни были удовлетворительными и, таким образом, чтобы предотвратить возникновение эмоциональных переживаний, связанных с нигилизмом, большинство людей должны быть убеждены, что цель, в которую они верят, является объективной. .Другими словами, они должны верить, что такая цель не является произвольным созданием одного или нескольких индивидуумов, а скорее существует, так сказать, записанным в ткани вселенной. Ницше подчеркивал тот факт, что исторически человеческие существа получали эту уверенность через учения, поддерживаемые тем, что он называл «сверхчеловеческим авторитетом».

В «Воли к власти» он объясняет:

«Нигилистический вопрос« За что? » Уходит корнями в старую привычку предполагать, что цель должна быть поставлена, поставлена, поставлена ​​извне — каким-то сверхчеловеческим авторитетом.»(Воля к власти, Фридрих Ницше)

Но вера в потусторонние источники ответов на наши экзистенциальные вопросы для многих за последнее столетие было все труднее и труднее проглотить.

Однако потребность найти цель своей жизни — неумолимая сила, и сегодня люди все чаще находят способы предотвращения нигилизма, не связанные с верой в сверхъестественное. Вместо этого многие используют то, что можно рассматривать как светскую альтернативу для поиска смысла и цели в жизни.

Альтернатива, являющаяся современным явлением, — участие в массовых движениях. Такое участие часто включает поддержку политической партии или лидера, войны или просто твердое отождествление себя со своей нацией.

В начале 20 века, которое, как мы упоминали в предыдущей лекции, было поколением, которое, как предсказывал Ницше, должно было стать свидетелем подъема нигилизма, этот светский способ предотвращения нигилизма был доведен до крайности и часто приводил к тоталитаризму и другим революционным движениям.

Двумя самыми печально известными массовыми движениями начала и середины 20-го ^-го века были нацизм и коммунизм. В статье под названием «Голодная овца», опубликованной в начале 1950-х годов, проницательный писатель описал привлекательность коммунизма и показал, как он дает последователям цель:

«Со стороны коммунист может выглядеть как муравей в муравейнике, но самому себе он может показаться товарищем, помогающим осуществить великий замысел — то, что в другом контексте можно было бы назвать Волей Бога…»

Далее в статье автор говорит о тех, кто присоединился к коммунистическому движению:

«Впервые они« принадлежат »чему-то,« причине »- хорошим или плохим, как бы это ни было, но в любом случае что-то выходит за рамки их узких личных интересов и открывает мир, в котором каждый играет свою роль. играть, и все может сплотиться.’”

Через ощущение того, что человек является активным и вносящим свой вклад членом своего общества, многие могут в той или иной степени обрести экзистенциальную уверенность в отношении смысла жизни, которую раньше давали религии.

Теперь мы перейдем к исследованию некоторых ключевых идей Ницше относительно нигилизма. Как мы уже отмечали в предыдущих лекциях, сам Ницше прошел через период нигилизма, написав, что он «пережил весь нигилизм до конца, оставив его позади, вне себя.«Путем выживания и, в конечном итоге, преодоления нигилизма, Ницше получил глубокие знания о его природе.

Ницше не считал нигилизм удовлетворительной философской позицией, а считал его болезнью, называя ее «патологической». Как и от любой болезни, люди, страдающие нигилизмом, должны стремиться избавиться от него, и по этой причине, думал Ницше, нигилизм можно рассматривать как переходный этап в жизни. Если кто-то поражен нигилизмом, он должен использовать его в своих интересах и извлечь уроки, которые он может предложить, но в конечном итоге он не должен быть точкой остановки в философском путешествии.

Причина взгляда Ницше на нигилизм как на переходную стадию заключалась в том, что он видел нигилистический вывод о бессмысленности жизни как ошибочный; ошибка, возникшая в результате ошибочного обобщения. Нигилисты, осознав, что убеждения, которых они раньше придерживались относительно смысла жизни, ложны, слишком часто принимают это за то, что все убеждения относительно смысла жизни одинаково бредовые. Вместо того, чтобы просто отвергнуть свой старый набор убеждений и продолжить поиск, они считают поиск бесполезным и полностью отказываются от попыток найти смысл.

Это ошибочное обобщение похоже на рассуждения человека, у которого разбито сердце, и он продолжает утверждать, что любви не существует. Точно так же нигилист, стыдясь своей веры в смысл жизни, который, как они теперь понимают, является ложным, делает ошибочное заявление о том, что в жизни нет никакого смысла вообще.

«Нигилизм», — писал Ницше, — «представляет собой патологическую переходную стадию (патологическим является огромное обобщение, вывод о том, что никакого смысла нет …»(« Воля к власти », Фридрих Ницше).

Когда нигилист осознает ошибку в своих рассуждениях, нигилизм становится переходной стадией. Ницше пришел к этому пониманию, когда он понял, что поиск смысла и ценности жизни не бесполезен, просто люди традиционно искали смысл в неправильных местах.

Фактически, он не только думал, что можно жить осмысленной жизнью, но и Ницше думал, что все предыдущие интерпретации существования сильно недооценивали, насколько значимой может быть человеческая жизнь.

Как мы обсуждали в предыдущих лекциях, традиционно значение было найдено в истинном мире, помимо этого земного существования. Но выгода для нигилиста, который отвергает истинные мировые убеждения, состоит в том, что они затем вынуждены искать смысл на этой земле, если они хотят иметь хоть какую-то надежду на преодоление нигилистической болезни. Те, кто достаточно смел, чтобы взяться за такую ​​задачу, согласно Ницше, вскоре обнаружат, что жизнь намного ценнее, чем они когда-либо могли себе представить.

Он написал:

«Подводя итог: мир может оказаться гораздо более ценным, чем мы привыкли думать; мы должны видеть наивность наших идеалов, и хотя мы думали, что дали им высочайшее толкование, мы, возможно, не оценили наше человеческое существование умеренно справедливой ценой.»(Воля к власти, Фридрих Ницше)

Ницше не считал, что каждый в состоянии нигилизма способен излечить себя. Фактически он различал два типа нигилистов; те, у кого есть силы преодолеть это, и те, у кого нет. Первых он называл «активными нигилистами», а вторых — «пассивными нигилистами».

«Нигилизм. Это неоднозначно: A. Нигилизм как признак возросшей силы духа: как активный нигилизм. Б. Нигилизм как упадок и угасание силы духа: как пассивный нигилизм.»(Воля к власти, Фридрих Ницше)

Пассивный нигилист — это человек, который, столкнувшись с нигилизмом, видит в нем конечную точку или знак, чтобы остановить поиск смысла. Короче говоря, этому типу людей не хватает сил, чтобы что-то делать в своей жизни, и, к сожалению, многие, кто достигает этой стадии, как мы обсуждали ранее, из чистого отчаяния присоединяются к той или иной форме массового движения в последней попытке найти выход. объективная цель жизни.

Эрик Хоффер в своей книге «Истинный верующий» дает интригующий анализ такого человека.

«разочарованным массовое движение предлагает замену либо самому себе, либо элементам, которые делают жизнь сносной и которые они не могут вызвать из своих индивидуальных ресурсов». (Истинно верующий, Эрик Хоффер)

Подобно пассивному нигилисту, активный нигилист испытывает экзистенциальное замешательство и дезориентацию, которые сопровождают чувство, что жизнь совершенно бесполезна и бессмысленна. Однако вместо того, чтобы поддаться этому отчаянию или слепо нырнуть в массовое движение, чтобы успокоить свои страхи, как это делает пассивный нигилист, Ницше представлял активного нигилиста как человека, который бросается вперед и сознательно разрушает все убеждения, которые ранее придали смысл их жизни.

«[Нигилизм] достигает максимальной относительной силы как насильственная сила разрушения — как активный нигилизм». (Воля к власти, Фридрих Ницше)

Освободив себя от всех убеждений и привязанностей, которые ранее придавали смысл их жизни, активный нигилист остается один во вселенной, истинно независимый свободный дух, способный создавать смысл вместо того, чтобы навязывать его ему авторитетным лицом. В «Так говорил Заратустра» Ницше поэтически подчеркивает этот момент:

«Моё эго новой гордости научило меня, и этому я учу людей: больше не закапывать голову в песок небесного, но свободно нести ее, земную голову, которая создает смысл для земли.»(Воля к власти, Фридрих Ницше)

В следующей лекции, заключительной в этой серии, мы исследуем некоторые идеи, которые, по мнению Ницше, могут помочь преодолеть нигилизм и, таким образом, позволить им создать полноценную и значимую жизнь. Мы исследуем такие увлекательные темы, как попытка Ницше «переоценить страдание».

Дополнительные ресурсы

Хорошие места для начала изучения нигилизма
Призрак абсурда: Источники и критика современного нигилизма (1988) — Дональд Кросби
Самопреодоление нигилизма (1990) — Кейджи Нишитани
Темная сторона: Мысли на Бесполезность жизни от древних греков до наших дней (1994) — Алан Пратт
Банализация нигилизма: ответы двадцатого века на бессмысленность (1992) — Карен Карр

Ницше и нигилизм
Воля к власти — Фридрих Ницше
Утверждение жизни: Ницше о преодолении нигилизма (2009) — Бернард Регинстер
Ницше: Сборник критических эссе (1973) — Роберт Соломон

Другие нигилистические произведения
Проблемы с рождением — Эмиль Чоран
Краткая история разложения — Эмиль Чоран
Чума — Альбер Камю
Падение — Альбер Камю
Мятежник — Альбер Камю

Дополнительная литература

Связанные

.