Социальная идентичность личности: Социальная идентичность — что это такое, значение термина и примеры

Официальный сайт университета имени А.И. Герцена

 

Румянцева Полина Витальевна

 

 

Доцент кафедры психологии человека, кандидат психологических наук, доцент

 

Стаж работы общий / по специальности: 21 год / 21 год

 

E-mail: [email protected] 

 

Часы приёма: понедельник 14.00 — 15.00.

 

Научные интересы:

• психология социальной идентичности
• психология этнической идентичности
• психология миграции и аккультурации
• психология гендерной идентичности
• психологическое сопровождение образовательного процесса
• психология музыкального творчества

 

 

Научные публикации:

 

Общее количество публикаций: более 70. Основные публикации:

 

Монографии:

• Микляева А.В., Румянцева П. В. Социальная идентичность личности: содержание, структура, механизмы формирования (монография). – СПб.: изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2008. – 118 с. http://www.humanpsy.ru/miklyaeva/soc_ident_02
• Микляева А. В., Румянцева П. В. Городская идентичность жителя современного мегаполиса: ресурс личностного благополучия или зона повышенного риска? СПб: «Речь», 2011. http://www.humanpsy.ru/miklyaeva/gorodskaya-identichnost

 

Главы в учебных пособиях: 

• Социальная психология. Учебник и практикум для академического бакалавриата. Под ред. И.С. Клециной. М.: Юрайт, 2016. – 348 с. 
• Панферов В.Н., Микляева А.В., Волохонская М.С., Румянцева П.В. Общая психология. Основные психические явления. Учебник и практикум. М.: Юрайт, 2015. 
• Психология. Под. ред. В.Н. Панферова. СПб.: Питер, 2013. – 480 с.
• Панферов В.Н.., Микляева А.В., Румянцева П.В. Основы психологии человека. СПб.: Речь, 2009. – 432 с.
• Практикум по социальной психологии /  Под ред. И.С. Клециной. СПб., «Питер», 2008.
• Технологии межэтнического, межконфессионального и межкультурного взаимодействия: Учебно-методический комплекс. СПб., Изд-во РГПУ, 2008
• Технологии конструирования гендера: Учебно-методический комплекс. СПб., Изд-во РГПУ, 2008
• Технология  формирования политической, этнической и религиозной толерантности: Учебно-методический комплекс. СПб., Изд-во РГПУ, 2008.
• Гендерная психология. Практикум. 2-е изд. /  Под ред. И.С. Клециной. СПб., «Питер», 2009.

 

Учебно-методические пособия:

• Микляева А.В., Румянцева П.В., Туманова Е.Н. ШКОЛЬНАЯ МЕДИАЦИЯ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ. Москва, 2016. Изд-во «СВИВТ». 143 с. 
• Иоффе Е.В., Коржова Е.Ю., Поссель Ю.А., Румянцева П.В., Сикевич З.В. Рекомендации для принятия практических мер по снижению рекрутирования молодежи в неформальные молодежные объединения экстремистской направленности. СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И.Герцена, 2014.
• Микляева А. В., Румянцева П.В. Школьная тревожность: диагностика, профилактика, коррекция СПб.: Речь, 2004. – 248 с. 
• Микляева А.В., Румянцева П.В. «Трудный класс»: диагностическая и коррекционная работа. СПб.: Речь, 2006. – 320 с. http://www.humanpsy.ru/collective/miklyaeva-a-v-rumyantseva-p-v-trudnyj-klass-diagnosticheskaya-i-korrektsionnaya-rabota
• Сикевич З. В., Поссель Ю.А., Румянцева П.В., Смолина Т.Л. Этнопсихология: учебно-методическое пособие. СПб.: Изд-во АНО «ИПП», 2006. – 110 с.

 

Научно-популярная литература:
 

Микляева А.В., Румянцева П.В. Нам не страшен серый волк… Книга для родителей, которые хотят помочь своим детям избавиться от страхов. СПб.: Речь, 2008. – 208 с.

 

Статьи в ведущих изданиях: 

• Микляева А.В., Румянцева П.В. Соотношение параметрической и категориальной структур социальной идентичности: результаты эмпирического исследования. // Современные проблемы науки и образования. – 2015. — № 1. – С. 1564.
• Микляева А.В., Румянцева П.В. Соотношение центральных и периферических компонентов в структуре социальной идентичности личности / А.В. Микляева, П.В. Румянцева // Психологический журнал. — 2011. — Т. 32, № 5. — С. 36-45.
• Микляева А.В., Румянцева П.В. Структура социальной идентичности личности: возрастная динамика // Вестник ТГПУ. 2009. Выпуск 5 (83). – С. 129-134.

 

Данные публикационной активности:

Число публикаций в РИНЦ: 80

Число цитирований из публикаций, входящих в РИНЦ: 625

Индекс Хирша по публикациям в РИНЦ: 7

 

Проекты:

• Грант РГНФ «Психологическое сопровождение начинающих психологов на этапе вхождения в профессиональную деятельность» (2003-2005 гг.). Исполнитель гранта.
• Грант РФФИ «Семья как среда формирования социальной идентичности младших школьников» (2006-2008 гг.). Исполнитель гранта.
• Грант РГНФ «Городская идентичность в структуре социальной идентичности жителя мегаполиса» (2008-2010 гг. ). Исполнитель гранта.
• Грант Erasmus Mundus External Cooperation Window Programme -Triple I155699-EM1-2009-1-FI-ERAMUNDUS-ECW-LOT5 «Мультиэтническая идентичность русскоязычных иммигрантов в Финляндии» (2010 г.). Руководитель и исполнитель проекта. 
• Госконтракт по заказу Комитета по молодёжной политике и взаимодействию с общественными организациями Санкт-Петербурга «Мониторинг деятельности неформальных молодежных объединений, разработка рекомендаций для практических мер по снижению рекрутирования молодёжи в неформальные молодежные объединения экстремистской направленности» (2013 г.). Исполнитель проекта.

 

Повышение квалификации:

2017 г. — «Проектирование и организация учебного процесса в электронной информационно-образовательной среде ВУЗа». РГПУ им. А.И. Герцена.

2017 г. — «Проектирование фонда оценочных средств основной профессиональной образовательной программы высшего профессионального образования». РГПУ им. А.И. Герцена. 

2015 г. — Разработка новых модулей программ бакалавриата по укрупненной группе специальностей «Образование и педагогика» (направление подготовки — экономика), предполагающих академическую мобильность студентов в условиях сетевого взаимодействия образовательных организаций. Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Новосибирский государственный педагогический университет».

2001–2004 гг. – Школа процессуально ориентированной психотерапии (Гильдия психотерапии и тренинга Санкт-Петербурга).

1997–1998 гг. – «Класс профессиональной подготовки по психологическому консультированию» в Муниципальном учреждении дополнительного образования Социально-психологической службе Адмиралтейского района.

 

Читаемые курсы (за 2017/2018 гг.):

• Социально-психологические технологии работы с трудным классом
• Психологические основы работы с трудным классом
• Социальная психология
• Социально-психологическая адаптация в образовательном учреждении
• Психология
• Общая психология с практикумом
• Психология одаренности
• Общая психология с практикумом
• Педагогическая социальная психология
• Психология конфликта
• Педагогическая антропология
• Основы психологической работы с трудным классом

понятие, признаки социальной группы, самоидентификация

Социальная идентичность — понятие, с которым сталкивается каждый психолог. Во множестве научных трудов встречается данный термин. В этой статье мы попытаемся разобраться, что такое социальная идентичность, каковы ее типы и характерные особенности. Также вы узнаете, как она влияет на личность человека.

Идентификация и самоидентификация

Понятия идентичности и идентификации особенно важно разграничивать при изучении межгрупповых отношений. Они близки по значению, однако существенно различаются как научные термины. Идентификация в общем смысле является уподоблением чего-либо чему-либо. В гуманитарных и социальных науках, в частности, в психологии, выделяют различные виды идентификации. К примеру, ее часто определяют как установление тождественности неизвестного материального объекта объекту уже известному на основании совпадения тех или иных значимых признаков. Существует и такое понятие, как личностная идентификация, или самоидентификация. Это сложившееся отношение личности к себе.

Зигмунд Фрейд, основатель психоанализа, впервые ввел понятие идентификации. Однако именно в социальной психологии оно получило наибольшее распространение. Фрейд первоначально рассматривал идентификацию в качестве бессознательного процесса подражания. Он считал, что это один из способов психологической защиты личности. В социальной психологии считается, что идентификация является важным условием социализации, усвоения человеком (прежде всего это касается детей) схем и образцов поведения в обществе. В результате социализации индивид принимает свои социальные роли. Он осознает, что принадлежит к определенной группе (возрастной, профессиональной, религиозной, политической, расовой, этнической), нормам которой нужно следовать.

Понятие идентичности

Идентификация в современной терминологии представляет собой явление, наблюдаемое нами как бы со стороны. Мы можем констатировать в данном случае наличие некоего процесса, определять его результат. Существует и такое понятие, как идентичность. Оно относится к состоянию внутреннего мира индивида. Это субъективное отнесение себя к определенной социальной группе (классу, типу, виду). Итак, идентичность в самом общем виде представляет собой отождествление человека с другими.

Система личности по Генри Тэджфелу

Генри Тэджфел, английский психолог, является создателем теории социальной идентичности. Он внес существенный вклад в изучение психологии отношений между группами. В соответствии с теорией Генри Тэджфела, можно представить «Я-концепцию» личности в виде системы, регулирующей всевозможные формы социального поведения. Данная система включает в себя две подсистемы. Первая из них – личностная идентичность. Она отвечает за то, как личность самоопределяется, является совокупностью индивидуальных интеллектуальных, физических, морально-нравственных и других характеристик человека. Вторая подсистема – групповая идентичность. Она отвечает за отнесение индивида к профессиональным, этническим и другим группам. Совершающийся в человеческом сознании переход от идентичности личностной к групповой соответствует переходу от различных форм межличностных социальных отношений к отношениям межгрупповым, и наоборот.

Работы Тэджфела получили большое распространение среди ученых. Кроме того, в социальной психологии они породили дискуссию о том, какое соотношение имеется между личностной и социальной идентичностью. Эта дискуссия продолжается и по сей день.

Идентичность личностная и социальная

Самоидентификация — это понятие, которое в традиционном понимании является набором индивидуальных характеристик, отличающих конкретного человека от остальных людей. Что касается идентичности социальной, то ее часто рассматривают как результат осознания индивидом своей принадлежности к тем или иным социальным группам. В процессе этого осознания человек приобретает характеристики, свойственные данным группам. Следует отметить, что как на эмпирическом, так и на практическом уровнях порой бывает трудно разграничить такие понятия, как личностная и социальная идентичность. Исследователи часто вынуждены задумываться о том, с чем они имеют дело.

Типы социальной идентичности

Термин «идентичность» в современных гуманитарных и социальных науках используется очень широко. Следует понимать, что это не свойство, которое изначально присуще индивиду. Идентичность представляет собой отношение человека к себе в мире, формирующееся и развивающееся с течением времени в условиях взаимодействия с людьми. Целый ряд психологов полагает, что она присуща лишь отдельным субъектам. Они считают, что идентичность можно приписывать группам только в метафорическом смысле.

Ученые говорят об этнической, профессиональной, политической, региональной, возрастной, гендерной идентичности и т. д. Типы могут меняться, поскольку в структуре личности значение каждого из них бывает разным. Это зависит от временных и ситуативных факторов, таких как место проживания человека, род его деятельности, возраст, образование, мировоззрение и др.

Этническая идентичность

Она может активироваться или угасать в результате изменения отношения человека к национальной общности, к которой он принадлежит. Чаще всего этническая идентичность складывается не в результате «приписывания» другими людьми определенного национального признака (хотя и такое бывает). Она обычно появляется в процессе осознания, индивидуального самоопределения. К примеру, если фамилия человека имеет явные этнические признаки, это еще не означает его идентичности. Этого недостаточно для самоопределения индивида как представителя определенной национальности, хотя такое тоже встречается в обществе, характеризующемся явными этническими противоречиями.

Гендерная идентичность

Она создается еще в раннем детстве в ходе биологического развития человека. По всей видимости, она может определяться не только биологическими факторами, но и социальными. К примеру, нетрадиционная сексуальная ориентация (сексуальная идентичность) – очень сложное для понимания явление, так как в обществе в наши дни происходит активная борьба за определение норм и условий гендерной идентичности. Данную проблему нельзя решить в рамках социальной психологии. Она требует проведения системного анализа с привлечением мнений большого числа специалистов – культурологов, биологов, психиатров, юристов и др. Индивид и группа в настоящее время вынуждены идти на компромисс, поскольку нетрадиционная социальная идентичность человека доставляет дискомфорт многим членам общества.

Идентичность и развитие личности

Личность во многом складывается под воздействием общества. Как показывают исследования, возрастная, этническая, гендерная идентичность – это центральные составляющие общей социальной идентичности. Проблемы возрастного, этнического или гендерного компонента могут сильно препятствовать существованию и нормальному развитию личности. К примеру, они могут разрушать физическое и умственное здоровье со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Профессиональная идентичность

Еще одна важнейшая задача, встающая перед индивидом на определенном этапе, — это формирование идентичности профессиональной. Часто ученые говорят о профессиональном самоопределении. Этот процесс не завершается в юности после выбора профессии или получения образования. Человек очень часто вынужден самоопределяться в своей деятельности в течение всей жизни. Это зависит не только от самого индивида, но и от внешних обстоятельств. В качестве примера можно привести экономические кризисы. Одни профессии в результате этих кризисов оказываются ненужными, а другие становятся более востребованными. Человек вынужден адаптироваться к изменившемуся рынку труда.

Социальные группы как субъекты и объекты социальной идентификации

Социальная идентичность – это понятие, которое в современной социальной психологии является центральным для понимания специфики межгрупповых отношений. Ведь это ключевой момент, который объединяет личность и ту группу, к которой она принадлежит. Следует отметить, что социальные группы общества – феномен крайне неоднородный. Поэтому важно определить, что мы подразумеваем под этим термином.

Данные объединения индивидов выделяются по самым разным характеристикам и параметрам, несмотря на то, что имеются общие признаки социальной группы. Поэтому было бы логично предположить, что процесс социальной идентификации в своей специфике определяется свойствами групп, к которым данная личность принадлежит.

Характерные признаки социальной группы следующие:

• определенный способ взаимодействия ее членов, который обусловлен общим делом или интересами;
• осознание членства в данной группе, чувство принадлежности к ней, проявляющееся в защите ее интересов;
• осознание единства представителей этого объединения или же восприятие всех его членов как единого целого, причем не только ими, но и окружающими людьми.

Статус группы и социальная идентичность

Ученые отмечают, что те, кто принадлежит к высокостатусным социальным группам, обычно меньше задумываются над групповым членством, чем относящиеся к низкостатусным. Дело в том, что членство в таких элитных объединениях индивидов является неким эталоном. Другие социальные группы сравнивают свою идентичность с этим эталоном.

Членство в стигматизируемых, дискриминируемых, низкостатусных группах ведет к появлению негативной социальной идентичности. Индивиды в этом случае часто прибегают к особым стратегиям. С помощью различных средств ими достигается позитивная социальная идентичность личности. Они либо стремятся покинуть эту группу и войти в более высоко оцениваемую, либо сделать так, чтобы их группа стала восприниматься более позитивно.

Как вы видите, формирование социальной идентичности — сложный и многоаспектный процесс. Безусловно, он требует дальнейшего изучения.

СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

Психология СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

просмотров — 355

Вопросы для самопроверки

1. Что такое социализация?

2. Опишите содержание процесса социализации.

3. Какие стадии социализации выделяются в отечественной психологии?

4. Что относится к институтам социализации и какова их роль в процессе развития индивида?

5. Раскройте стадии социализации, выделœенные А.В.Петровским.

6. Перечислите механизмы социализации.

Теоретическая и эмпирическая разработка проблемы идентич­ности началась в 60-е годы ХХ столе­тия, хотя само понятие идентичности имеет довольно длительную историю и использовалось многими теориями.

Близким по смыслу к нему было понятие «базовая личность», введенное А. Кардинœером и определяемое культурантропологическими теориями как манера вести себя, вступать во взаимодействие с другими людьми, общая для людей одной социальной группы.

Понятие идентичности широко использовали раз­личные ролевые теории личности, в рамках которых она понима­лась как структурная совокупность различных ролей, интериоризируемых в процессе социального обучения.

Начиная с 70-х годов ХХ столетия, понятие идентичности становится попу­лярным в психологии, дополняя, уточняя, а нередко и заменяя собой более традиционные понятия Я-концепции, образа «Я», self, самости и т.д.

Э. Фромм, обращаясь к проблеме идентичности, анали­зировал диалектическую взаимосвязь индивидуального и всœеобщего в человеческой природе. В своей книге «Бег­ство от свободы», он определяет персональную идентичностькак результат индивидуализации че­ловека. При этом человек характеризуется

потребностью в связи с окружающим миром, потребностью избежать одиночества, что достигается путем самоотождествления с какими-либо идеями, ценностями, соци­альными стандартами, ᴛ. ᴇ. путем формирования социальной иден­тичности.

Детально понятие идентичности было представлено в 1950 ᴦ. в известной работе Э. Эриксона «Детство и общество», им были выделœены структурно-динамические характеристики этого явления. Все дальнейшие исследователи данной проблематики так или иначе соотносились с его концепцией.

Э. Эриксон понимал идентичность как процесс орга­низации жизненного опыта в индивидуальное «Я», что предполагало его динамику на протяже­нии всœей жизни человека.

Основной функцией данной личностной структуры является адаптация.

Э. Эриксон определяет идентичность как сложное личностное образование, имеющее многоуровневую структуру. Это связано с тремя основными уровнями анализа человеческой природы: инди­видным, личностным и социальным.

I) На индивидном уровне анализа идентичность оп­ределяется им как результат осознания человеком собственной временной протяженности,это представление о себе как не­которой относительно неизменной данности того или иного физического облика, темперамента͵ задатков, осознание имеющегося у него прошлого и устремленности в будущее.

II) С личностнойточки зрения идентичность определяет­ся как чувство человеком собственной неповторимости, уникаль­ности своего жизненного опыта͵обусловливающее некоторую тож­дественность самому себе.

III) Социальной идентичность – личностный конструкт, который отражает внутреннюю солидар­ность человека с социальными,групповыми идеалами и стандарта­ми и тем самым помогает процессу Я-категоризации: это те наши характеристики, благодаря которым мы делим мир на похожих и непохожих на себя.

Подобное представление о структуре идентичности как об име­ющей две основные составляющие —

персональную и социальную — присутствует в большинстве работ, посвященных данной проблеме. Наряду с этим можно встретить более дробную детализацию, в ос­новном касающуюся ее социального аспекта и имеющую в качестве основания для своего выделœения те или иные виды социализации. Так, речь может идти о формировании полоролевой, профессио­нальной, этнической, религиозной идентичности личности.

Для Э. Эриксона персональная и социальная идентичность выступают как неĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ единство, как две нераз­рывные грани одного процесса —

процесса психосоциального раз­вития ребенка.

Возрастные закономерности формирования и развития социальной идентичности изучались в основном в рам­ках определœенного возрастного этапа — ранней юности. На этом возрастном рубеже происходит определœенная консолидация самохарактеристик и усвоенных об­разцов социального поведения. Расширение социоролевого репер­туара, заимствование моделœей социального поведения, присущих более старшему возрасту, достижение равновесия между зависи­мостью и независимостью, развитие персональной системы цен­ностных ориентации и многие другие социально-психологические «приобретения» подростка впервые становятся для него предме­том рефлексии, результатом которой, по выражению Э. Эриксона, является «обретение идентичности».

Центральный конфликт подростково-юношеского этапа в фор­мировании идентичности составляет, по мнению Э. Эриксона, конф­ликт между становлением индивидуальности и диффузией («раз­мыванием») идентичности. Рефлексия себя и своего места в социальном мире могут привести к структурно-динамически оформленной Я-концепции, но могут решаться и в сторону отрицательного полюса, приводя к неуверенности в понимании собственного «Я», неспособности сформулировать свои цели, ценности и идеалы, ᴛ.ᴇ. к диффузной идентичности. Диффузия идентичности может проявляться в диффузии времени, застое в работе и отрицании.

1. Диффузия времени, имеющая двойственное проявление: как чувство цейтнота («не успеваю жить») и как чувство потери четкой возрастной локализации (одновремен­ное чувство себя «и ребенком, и стариком»).

2. Застой в работе может сопровождаться либо нарушениями работоспособности (неспособность сосредоточиться, апатия), либо чрезмерной поглощенностью социально бесполезной деятельнос­тью в ущерб учебе.

3. Отрицательная идентичность в целом отражает возрастной негативизм подростка ко всœем пред­лагаемым ему обществом системам ролей, образцов поведения, ценностей и т.

п. Отрицательная идентичность — ϶ᴛᴏ ориентация при построении Я-концепции на те модели и образцы, которые клас­сифицируются взрослыми как нежелательные или опасные.

Для Э. Эриксона кризис идентичности в под­ростковом возрасте, потенциально сопровождающийся всœеми вы­шеперечисленными трудностями в развитии, является норматив­ным, его нельзя считать отклонением или психопатологией.

В каждом обществе, в каждой культуре, по мнению Э. Эриксона, существует так называемое пространство психосоциального морато­рия — время, в течение которого бывают опробованы раз­ные роли, нонконформное поведение, пограничные реакции и пр. Это дает возможность взрослеющему человеку справиться с множественным личностным и социальным выбором, составляю­щим основную задачу отрочества.

Неразрешенный кризис подросткового этапа поиска иден­тичности может вызвать в дальнейшем регрессивные тенденции: инфантилизм, желание как можно дольше отсрочить обретение социального статуса взрослого, тревожность и депрессию, труд­ности межличностной коммуникации и т. д.

Последователи Э. Эриксона предприняли попытки выделœения различных структурных компонентов идентичности. Так, М. Де Левита была предложена конкретизация социальной идентичности, в которой были выделœены три составляющие:

— «приписная»социальная идентичность определяется ус­ловиями, которые человек не выбирает (половая или этническая идентичность), истоки ее формирования лежат в ран­нем детстве, а завершение — в отрочестве;

— приобретенная социальная идентичность, включает то, что достигнуто собственными усилиями (в основном это профессио­нальная идентичность), подростковый этап лишь создает предпо­сылки к ее формированию;

— заимствованнаясоциальная идентичность принято понимать как выполнение спектра ролей, усвоенных в ходе развития в результа­те тех или иных обстоятельств, динамика этого вида идентич­ности продолжается на протяжении всœей жизни человека.

Дж. Марсиа был предложен струк­турный анализ идентичности в подростковом возраст, основанный на двух кри­териях: наличии/отсутствии исследования альтернатив и на­личии/отсутствии выбора в результате этого исследования. Автор предположил, что виды идентичности проявляются через наблюдаемые паттерны «ре­шения проблем»:

— реализованная идентичностьхарактеризует­ся тем, что подросток перешел критический период, отошел от родительских установок и оценивает свои будущие выборы и ре­шения, исходя из собственных представлений. Он эмоционально включен в процессы профессионального, идеологического и сек­суального самоопределœения, которые Дж. Марсиа считает основ­ными «линиями» формирования идентичности;

— «мораторий»является наиболее критическим периодом в формировании подростковой идентичности. Основным его содержанием является активная конфронтация взрослеющего человека с предлагаемым ему обществом спектром возможностей. Требования к жизни у такого подростка смутны и противоречивы, его бросает из одной крайности в другую, и это характерно не только для его социального поведения, но и для его представле­ний о себе;

— «диффузия»характеризуется практическим отсутствием у подростка предпочтения ка­ких-либо половых, идеологических и профессиональных моделœей поведения. Проблемы выбора его еще не волнуют, он еще как бы не осознал себя в качестве автора собственной судьбы;

— «предрешение» реализуется, когда подросток хотя и ори­ентирован на выбор в указанных трех сферах социального самооп­ределœения, однако руководствуется в нем исключительно роди­тельскими установками, становясь тем, кем хотят видеть его окружающие.

Читайте также

— Социальная идентичность личности

Анализ социально-психологических ка- честв личности необходим для того, что-бы более конкретно понять, каким об­разом личность «вписывается» в груп­пу, осознает свою принадлежность к ней, иными словами, идентифицируется с группой. Проблема идентичности личности — одна… [читать подробенее]

— СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ ЛИЧНОСТИ

Вопросы для самопроверки 1. Что такое социализация? 2. Опишите содержание процесса социализации. 3. Какие стадии социализации выделяются в отечественной психологии? 4. Что относится к институтам социализации и какова их роль в процессе развития индивида? 5. Раскройте… [читать подробенее]

Членство в группе и социальная идентичность

Термин «идентичность», происходящий от средневекового латинского слова identifico — «идентифицировать», относится к механизму, работа которого основана на существовании эмоциональной связи индивидуума с другими людьми, в первую очередь с его родителями, что приводит к сходству — как правило, бессознательному — с этими значимыми другими людьми. Ориентация на другого человека как на образец для подражания значительно повышает уровень социального обучения. Через идентификацию ребенок младшего возраста развивает поведенческие стереотипы, формирующие личностные черты, ценностные ориентации и полурулевые идентичности — это доказанный эмпирический факт.

Кроме того, идентификация выступает в качестве одного из механизмов познания и понимания другого человека. Существует множество экспериментальных исследований по идентификации процесса и уточнению его роли в процессе коммуникации. В частности, существует тесная связь между идентификацией и другим близким по содержанию феноменом — эмпатией.

Сегодня проблема идентичности личности решается исследователями в социально-психологическом ключе межсубъективного макросоциального и макросоциального взаимодействия. Рассмотрение проблемы «I» в связи с изучением конститутивной роли значимых и обобщенных «чужих» в процессе формирования идентичности обусловлено рядом зарубежных и отечественных исследователей, изучающих роль «чужих» в процессе личностного самоощущения, самопознания и самоидентификации.

Предыдущие научные разработки более или менее формализовали в психологической науке общее видение проблемы идентичности как результата идентификационных процессов личности, которые реализуются в ходе субъективной истории жизни во взаимодействии с индивидуальным психофизиологическим потенциалом и социальным контекстом его существования. Сознание своей идентичности — это не только знание о себе, но и динамичное отношение к себе.

Идентификация с той или иной социальной (возраст, пол, этническая, экономическая, профессиональная и т.д.) группой особенно важна. Для понимания самосознания человека очень важно, какие роли и группы человек называет при описании себя.

Многие исследователи указывают на тот аспект, что идентификация с другим, без соблюдения определенного расстояния, означала бы растворение в другом, потерю самого себя. Напротив, гипертрофия «отчуждения» подразумевает неспособность испытывать эмоциональную близость, которая включает в себя эмпатию (буквально, совместное чувство).

Понятие идентичности в психологии

Среди исследователей идентичности до сих пор нет единого мнения о том, кому принадлежит открытие этой концепции для психологической науки. Если в философии можно проследить преемственность развития понятия «идентичность» от античности через немецкую классическую философию до постмодернизма, то в психологии это достаточно сложно, поскольку понятие, войдя в терминологический аппарат психологической науки, приобрело множество значений в силу множественности теоретических парадигм его интерпретаций.

Интерес к проблемам идентичности связан с формированием гуманистической парадигмы в гуманитарных науках, которая охарактеризовала проблемы свободы и ответственности, осмысленности жизни. Появление понятия «идентичность» в психологии обычно ассоциируется с Э. Эриксоном. Однако современные ученые находят истоки этого понятия в работах Z. Фрейд «Интерпретация сновидений» и «Психология группы и анализ эго». В «Толковании снов», опубликованном на рубеже XX века, Фрейд впервые использовал термин «идентификация», который он определил как бессознательное отождествление собственного субъекта с другим субъектом и рассматривал как механизм ассимиляции поведения значимых других и формирования суперэго. К моменту публикации «Психологии группы и эгоанализа» в 1914 г. Фрейд уже придал понятие идентификации более широкий смысл, определив ее не только как бессознательную связь ребенка с родителями, преимущественно эмоциональную по характеру, но и как важный механизм взаимодействия личности и социальной группы. Использование одного и того же термина — «идентификация» — для двух разных уровней человеческих отношений было вполне оправдано с теоретической точки зрения Фрейда, поскольку, по его мнению, ранний детский опыт амбивалентных эмоциональных отношений, который впоследствии переходит в сферу социального взаимодействия, лежит в основе как любви к собственной группе, так и агрессии по отношению к другим.

Следует отметить, что в современной психологии принято отличать понятие «идентификация» от понятия «идентичность». Если идентичность понимается сегодня, вслед за Э. Эриксоном, как определенное состояние самоидентификации, то идентификация — это совокупность процессов и механизмов, ведущих к достижению этого состояния.

E. Сам Эриксон считал У. Джеймса создателем концепции идентичности. Хотя Иаков не употреблял этот термин и вместо него использовал слово «характер», именно он впервые подробно описал острое и убедительное чувство идентичности и полноты, которое современная психология называет идентичностью, задав знаменитый вопрос: «Может ли человек встать с постели утром и с уверенностью утверждать, что он тот же самый человек, который ложился спать вчера вечером»?

Среди теоретических предвестников концепции Эриксона об идентичности нельзя не упомянуть К. Джасперса, чьи идеи отражают размышления об отношениях между «Я» и «Ты», возникшие в то время в экзистенциалистски-ориентированных философских и антропологических исследованиях. В своей диссертации «Общая психопатология», опубликованной в 1913 году, Ясперс определил идентичность как один из четырех формальных аспектов самосознания — осознание того, что я остаюсь тем, кем всегда был, и что все события в моей жизни происходят именно со мной, а не с кем-то другим. Примером расстройства личности, по словам Ясперса, являются заявления больных шизофренией о том, что то, что случилось с ними до наступления психоза, на самом деле было не с ним, а с кем-то другим.

И все же, несмотря на обширную историю анализа категории «идентичность», она приобрела статус отдельной научной концепции в работах Э. Эриксона. Эриксон начал свои исследования в 1940-х годах для изучения «военных неврозов» армии США, а в 1967 году он обобщил результаты своих многолетних исследований идентичности в своей книге «Идентичность: молодость и кризис». В нем он представляет идентичность как внутреннюю преемственность и идентичность, которая существует в контексте непрерывного развития личности и выполняет адаптивные функции. Идентичность — это динамическая сущность, которая меняется на протяжении всей жизни человека. Она дает возможность увидеть свою жизнь с точки зрения ее непрерывности, органично переплетая прошлое и будущее, и интегрируя их в опыт настоящего, приспосабливаясь к изменениям в жизненных ситуациях.

Э. Эриксон считал, что идентичность личности, помимо естественных склонностей, потребностей и способностей, объединяет значимую идентичность и прочные, стабильные социальные роли. Впоследствии, благодаря творчеству Г. Тайфеля и его последователей, социальные аспекты идентичности приобрели относительно самостоятельный статус в психологической литературе, что привело к дебатам о связи между личной и социальной идентичностью, которые продолжаются и по сей день. На сегодняшний день нет четкого решения этой проблемы.

Традиционное для современной психологии толкование идентичности личности как совокупности характеристик, отличающих конкретного человека от других людей, и социальной идентичности как результата осознания своей принадлежности к группе с принятием характеристик, характерных для этой группы, подразумевает противопоставление этих аспектов идентичности.

В последнее время многие исследователи склонны принимать «модель одной корзины» и делать свои гипотезы чисто теоретическими или подтверждать их эмпирически. В рамках когнитивной психологии идея о том, что за каждой социальной категорией стоит конкретное содержание, основанное на тех атрибутах, которые обычно интерпретируются как содержание личной идентичности, получила признание. С другой стороны, описывая себя как «счастливых» или «хороших», индивидуумы отождествляют себя с группами «счастливых» и «хороших» людей и выделяют себя из «грустных» и «плохих», что делает личностные характеристики не полностью индивидуализированными.

Идея о том, что социальные и личностные идентичности не противоречат друг другу, а являются взаимодополняющими элементами идентичности человека, характерна и для представителей теории социального восприятия С. Московича. Таким образом, У. Дойс отмечает, что личность можно рассматривать не только как набор уникальных особенностей, сводя индивидуальный уровень только к различиям. Как различия, так и сходства можно обнаружить как на уровне личной идентичности, так и на уровне социальной идентичности. Кроме того, он выдвигает эмпирически обоснованную гипотезу о том, что личностная идентичность может рассматриваться как социальная репрезентация, являющаяся результатом ассимиляции социально распространенных представлений о человеческой личности.

Как видно из двух подходов, описанных выше, один из ключевых вопросов, на которые пытаются ответить исследователи, заключается в том, какой тип идентичности является первичным по отношению к другому. В целом, исследователи признают примат социальной идентичности и ее опосредованное влияние на формирование личностной идентичности.

Таким образом, можно констатировать, что на современном этапе развития социальной психологии проблемы корреляции социальной и личностной идентичности остаются нерешенными. Наиболее широко распространенное сегодня мнение заключается в том, что социальная и личностная идентичность являются взаимодополняющими, а не противоречащими друг другу компонентами человеческой идентичности.

Личная социальная идентичность

Обратимся теперь к характеристике непосредственного объекта нашего исследования — социальной идентичности.

Понятие социальной идентичности описывает, как другие люди определяют человека на основе широких социальных категорий или признаков, таких как возраст, род занятий или этническая принадлежность. Именно компоненты «я» человека переживаются на уровне осознания его принадлежности к группе.

Социальная идентичность является результатом процесса социальной идентификации, который относится к процессу определения себя через членство в социальной группе.

Социальная идентификация выполняет важные функции как на групповом, так и на личностном уровне: через этот процесс общество получает возможность включить индивида в систему социальных связей и отношений, а индивид осознает основную потребность в членстве в группе, что обеспечивает защиту, возможности для самореализации, оценки другими и влияния на группу.

Одним из первых о важности социальной идентичности заговорил Курт Левин, который считал, что человеку необходимо сильное чувство групповой идентичности для поддержания чувства внутреннего благополучия.

Практически ни одна из основных теоретических ориентаций социальной психологии ХХ века не проигнорировала этот феномен и не предложила свои взгляды на проблему социальной идентичности.

Психоанализ, конечно, внес очень важный вклад в развитие проблемы социальной идентичности. И здесь тоже нельзя не упомянуть имя Эрика Эриксона — психоаналитика, благодаря которому понятие «идентичность» получило статус независимой научной категории.

Э. Эриксон разработал концепцию психосоциальной идентичности, которая близка к современному пониманию феномена социальной идентичности. Согласно Эриксона (1976), только часть личности находится в сознании, часть — в предсознании, а большинство — в бессознательном состоянии и даже может быть подвергнуто репрессиям. Психосоциальная идентичность является продуктом взаимодействия общества и личности. Посредническим инструментом идентификации является «идеология» — систематизированный набор идей и идеалов.

Социальная идентичность является частью самосознания, которое возникает от осознания человеком своей принадлежности к социальной группе (или группам) наряду с ценностью и эмоциональным смыслом, ассоциируемыми с этой принадлежностью.

Характеристики межгрупповых отношений

При изучении членства в группах (межгрупповые отношения) необходимо различать категории «идентичность» и «идентификация». Считается, что они близки по смыслу, но значительно отличаются как научные термины.

Идентификация в общем смысле — это уравнение чего-то с чем-то. В гуманитарных и социальных науках, особенно в психологии, принято рассматривать различные виды идентификации. Например, его часто определяют как идентификацию неизвестного материального объекта с уже известным объектом, основанную на соответствии их соответствующих значимых характеристик.

Существует также такая категория, как личная идентификация (самоидентификация). Она заключается в развитом отношении человека к самому себе. З. Фрейд, как основатель психоанализа, первым ввел это понятие в науку, но оно наиболее широко используется в социальной психологии.

Фрейд изначально определил идентификацию как бессознательный процесс имитации. Он считал, что это один из психологических механизмов защиты человека. В социальной психологии идентификация является важнейшим условием социализации и усвоения схем и моделей социального поведения человека (особенно детей).

В процессе социализации человек должен принимать свои социальные роли, осознавая, что он принадлежит к определенной группе:

• Возраст,
• Профессионал,
• Религиозный,
• Политический,
• Расовой,
• Этнический.

Самоидентификация — это понятие, представленное в традиционном смысле системой личностных характеристик. Они отличают конкретного человека от других. Что касается социальной идентичности, то она в первую очередь рассматривается как результат осознания человеком своей принадлежности к определенной социальной группе.

В процессе такого сознания люди могут приобретать характерные только для данной группы характеристики. На эмпирическом и практическом уровне часто трудно провести различие между личной и социальной идентичностью. Ученые вынуждены думать о том, с чем имеют дело.

Виды социальной идентичности

Понятие «идентичность» довольно широко используется в современных гуманитарных и социальных науках. Следует понимать, что это качество изначально не свойственно индивидууму. Идентичность — это отношение человека к себе внутри мира. Он формируется и развивается во времени в условиях взаимодействия.

Ученые отдельно рассматривают этническую, профессиональную, политическую, региональную, возрастную и гендерную идентичность. Их типы различаются, так как роль каждого из них в структуре личности различна. Она полностью зависит от временных и ситуационных факторов, таких как место жительства, род занятий, возраст, образование, мировоззрение и т.д.

Этническая идентичность активируется или ослабевает в процессе изменения отношения человека к национальному сообществу, к которому он принадлежит. Чаще всего она формируется не путем «приписывания» окружающим какого-либо национального атрибута. Как правило, его проявление происходит в процессе осознания и индивидуального самоопределения.

Например, если фамилия человека имеет очевидные этнические характеристики, это не означает существования идентичности. Не всегда достаточно идентифицировать лицо как представителя соответствующей национальности. Тем не менее, его можно встретить даже в обществе, характеризующемся явными этническими противоречиями.

Гендерная идентичность формируется в раннем детстве в процессе биологического развития человека. Видимо, это определяется не только биологическими, но и социальными факторами. Таким образом, нетрадиционная сексуальная ориентация (сексуальная идентичность) является очень трудным для понимания явлением. Это связано с тем, что в современном обществе идет активная борьба за определение норм и условий такой идентичности.

Эта проблема не решается отдельно в рамках психологии, так как требует проведения системного анализа. Для этого необходимо учитывать мнения различных специалистов, в том числе ученых в области культуры, биологов, психиатров и правоведов. Человек и группа должны найти компромисс, так как нетрадиционная социальная идентичность может вызвать дискомфорт у многих членов общества.

Самоидентификация и личностное развитие

Формирование идентичности во многом зависит от общества. Исследования показали, что возрастная, этническая и гендерная идентичность являются элементами общей социальной идентичности. Проблемы в формировании возрастных, этнических или гендерных элементов существенно нарушают существование и нормальное развитие личности. Например, они могут разрушить физическое и психическое здоровье со всеми вытекающими последствиями.

Другой важной задачей, с которой человек сталкивается на определенном этапе, является формирование профессиональной идентичности. Часто психологи рассматривают профессиональное самоопределение отдельно. Такой процесс не может завершиться в подростковом возрасте после выбора карьеры или получения образования.

В течение жизни человек, как правило, вынужден определять свою собственную деятельность, которая зависит не только от него самого, но и от обстоятельств внешнего мира. Примером тому является экономический кризис. Таким образом, одни профессии устаревают в связи с кризисом, а другие, напротив, могут быть более востребованы. Человек должен адаптироваться к постоянно меняющемуся рынку труда.

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Читайте дополнительные лекции:

1. Психические расстройства по мкб
2. Виды поведения
3. Диагностика страха и тревоги у спортсменов
4. Смысложизненные ориентации одарённых девушек подростков, занимающихся изобразительной деятельностью
5. Ощущение – первичная форма отражения действительности — Понятие ощущения
6. Книги по детской психологии — список
7. Влияние профессионального стресса на психические состояния персонала организации
8. Особенности представлений о мужественности и женственности в юношеском возрасте
9. Рационально-эмотивная терапия (рэт)
10. Особенности пасторского консультирования — Сущность пасторской психологии

РАЗНИЦА МЕЖДУ ЛИЧНОЙ ИДЕНТИЧНОСТЬЮ И СОЦИАЛЬНОЙ ИДЕНТИЧНОСТЬЮ | СРАВНИТЕ РАЗНИЦУ МЕЖДУ ПОХОЖИМИ ТЕРМИНАМИ — ОБРАЗОВАНИЕ

Прежде чем приступить к обсуждению разницы между личной идентичностью и социальной идентичностью, жизненно важно получить простое понимание того, что составляет идентичность. В большинстве социальных

Ключевое различие — личная идентичность против социальной идентичности
 

Прежде чем приступить к обсуждению разницы между личной идентичностью и социальной идентичностью, жизненно важно получить простое понимание того, что составляет идентичность. В большинстве социальных наук идентичность понимается как самоощущение, которое человек развивает с детства. Это помогает человеку отличаться от других в обществе. Просто идентичность относится к тому, кто мы есть. Говоря об идентичности, можно иметь в виду либо личную идентичность, либо социальную идентичность. В ключевое отличие между этими двумя типами заключается в том, что пока личная идентичность выделяет человека и определяет его как отличного от других в обществе, социальная идентичность идентифицирует его как члена общества. В этой статье давайте рассмотрим это различие подробнее.

Что такое личная идентичность?

Личностную идентичность можно просто понять как самоощущение, которое человек развивает по мере взросления. Это не что-то статичное, а что-то, что постоянно меняется по мере того, как человек испытывает новые измерения в жизни. Однако, когда дело доходит до создания основной личности, человек пытается понять, кто он, где он принадлежит, что для него важно и т. Д.

У каждого человека есть форма идентичности самого себя. Исходя из этого, у него есть способ увидеть себя. Некоторые могут считать их успешными, а другие — неудачниками. Опыт, контекст, люди, с которыми мы связываемся, — все это играет огромную роль в формировании личности. Однако очень важно подчеркнуть, что наша концепция идентичности может не соответствовать социальной концепции себя. Например, мы можем считать себя добродушными и полезными для других, но социальное восприятие может полностью отличаться от этого. Личная идентичность касается того, кем мы являемся как личности и что отличает нас от других в обществе. Теперь перейдем к социальной идентичности.

Что такое социальная идентичность?

В отличие от случая личной идентичности, когда внимание уделяется отличиям человека от других, в социальной идентичности устанавливается коллективный подход. По словам Ричарда Дженкинса, социальную идентичность можно понимать как наше понимание того, кто есть и кем являются другие люди, и взаимное понимание другими людьми себя и других. Это подчеркивает, что социальная идентичность создается, когда человек взаимодействует с другими и идентифицирует себя как часть общества.

В одном обществе могут быть люди, принадлежащие к разным религиям, этническим группам, классам, кастам, полу и т. Д. Через создание социальной идентичности человек узнает различия, которые он видит в других, а также сходство с другими. Это происходит через взаимодействие в социальной среде.

Роли и обязанности человека в обществе также важны для понимания социальной идентичности. У разных групп людей разные социальные роли. Социальная роль матери отличается от роли директора школы. Это также связано с установлением нашей социальной роли. Это подчеркивает ключевое различие между личной и социальной идентичностью, которое можно резюмировать следующим образом.

В чем разница между личной идентичностью и социальной идентичностью?

Определения личности и социальной идентичности:

Личная личность: Личностную идентичность можно просто понять как самоощущение, которое человек развивает по мере взросления.

Социальная идентичность: Социальную идентичность можно понимать как наше понимание того, кто мы есть и кем являются другие люди, и взаимное понимание другими людьми себя и других.

Характеристики личности и социальной идентичности:

Акцент:

Личная личность: Акцент делается на личности.

Социальная идентичность: Акцент делается на общности членов общества.

Ключевой особенностью:

Личная личность: Личная идентичность создается через различия в характеристиках при сравнении с другими.

Социальная идентичность: Социальная идентичность создается через сходство с другими.

Что такое социальная идентичность? | HowStuffWorks

Социальная идентичность связана с тем, как мы идентифицируем себя по отношению к другим в соответствии с тем, что у нас общего. Например, мы можем идентифицировать себя в соответствии с религией или происхождением (американец азиатского происхождения, южанин, житель Нью-Йорка), политической принадлежностью (демократ, защитник окружающей среды), призванием (писатель, художник, нейрохирург) или отношениями (мать, отец, двоюродная бабушка). Кроме того, некоторые идентичности подвергаются стигматизации (человек со СПИДом, бездомный, алкоголик), а многие социальные идентичности могут быть множественными (американский демократ азиатского происхождения, который работает писателем).Вместе разные роли, которые человек играет, могут помочь ему осознать свою личность.

Социальная идентичность может дать людям чувство собственного достоинства и основу для общения, а также может повлиять на их поведение. В экспериментах, проведенных Генри Тайфелем и Джоном Тернером, было обнаружено, что люди предпочитают членов своей собственной группы, независимо от того, было ли назначение группе основано на мнимой общности или даже было ли оно произвольным. Помимо того, как вы относитесь к себе, социальная идентичность также влияет на то, как к вам относятся другие люди.

Хотя гендерная идентичность обычно возникает в возрасте от двух до трех лет, многие другие формы идентичности продолжают развиваться на протяжении всей жизни человека; например, юрист, который ранее специализировался на корпоративном праве, но перешел на закон о разводе, может изменить свою социальную идентичность с корпоративного юриста на юриста по разводам. В подростковом возрасте подростки проходят процесс определения своей социальной идентичности. Эксперименты с пирсингом, новые прически, музыкальные предпочтения, татуировки и различные формы одежды — это способы, с помощью которых подростки пытаются вписаться в группу или решить, какая группа им подходит.Хотя вы хотите, чтобы ваши подростки могли вписаться в круг друзей (если они составляют хорошую группу детей), вы хотите, чтобы они сохраняли свою индивидуальность и обладали чувством собственного достоинства, чтобы сопротивляться тому, чтобы делать что-либо, что противоречит их собственным или ценностям. их семья.

Теория социальной идентичности — обзор

Угроза самобытности

Теория социальной идентичности утверждает, что люди стремятся достичь и поддерживать чувство положительной самобытности для членства в своей группе (Tajfel & Turner, 1986).Положительная самобытность влечет за собой чувство ценности и отличия от других групп. Стремление благосклонно относиться к нашим внутренним группам имеет интуитивный смысл с точки зрения самооценки, но самобытность также выполняет эпистемическую функцию. Членство в группах позволяет нам «познать» себя, проводя межгрупповые сравнения с аналогичными внешними группами. Однако, когда сравниваемая внутренняя и внешняя группы слишком похожи, недостаточный контраст между группами подрывает их ценность как инструментов самопознания.Когда «они» слишком похожи на «нас», различие между этими категориями теряет смысл; эта дилемма лежит в основе угрозы отличимости (Branscombe, Ellemers, Spears, & Doosje, 1999).

Люди терпят убытки из-за своей индивидуальности отчасти потому, что эти потери могут вызвать беспокойство по поводу будущей жизнеспособности своей группы как отдельной сущности. Теория социальной идентичности предсказывает, что реакция членов группы на потерю самобытности, например на культурную ассимиляцию, будет зависеть от степени их идентификации с соответствующей подгруппой; Низкие идентификаторы имеют тенденцию легче ассимилироваться, а высокие идентификаторы имеют тенденцию сопротивляться ассимиляции, демонстрируя более сильные самостереотипы (Spears, Doosje, & Ellemers, 1997) и внутригрупповую предвзятость (Jetten, Spears, & Manstead, 1997).Это особенно актуально для членов групп меньшинств, идентичность которых часто затмевается культурой и ценностями группы большинства. Например, иммигранты, которые переезжают в Соединенные Штаты и пытаются использовать другой язык, кроме английского, часто сталкиваются с давлением ассимиляции, поскольку публично говорят только на английском языке.

Wohl, Giguère, Branscombe и McVicar (2011) продемонстрировали в серии экспериментов, что люди, подвергавшиеся угрозе самобытности, по сравнению с теми, кто находится в контрольном состоянии, сообщали о более высоком уровне поддержки политики, направленной на сохранение самобытности своей внутренней группы путем ее дистанцирования. из соответствующей внешней группы.Один из этих экспериментов манипулировал угрозой отличимости, выставляя некоторых участников, французских канадцев, на газетную статью о слиянии франко-канадской и англофонической культуры (условие угрозы самобытности), а оставшихся участников — на статью о географии Квебека (условие контроля ). Исследователи измерили самооценку стремления к суверенитету Квебека как основной результат, потому что суверенитет от остальной части Канады позволит французским канадцам сохранить самобытность своей группы.Как и предсказывали авторы, групповая идентификация смягчила эффект манипуляции угрозой самобытности на опасения по поводу будущего группы и стремление к суверенитету Квебека как субъекта, отдельного от Канады. Высокие идентификаторы в состоянии угрозы отличимости сообщали о большей озабоченности по поводу будущего группы и большем стремлении к суверенитету, чем низкие идентификаторы в том же состоянии. Кроме того, была найдена поддержка модели, в которой влияние угрозы самобытности на поддержку защитных действий внутри группы (суверенитет Квебека из Канады) смягчается групповой идентификацией и опосредовано опасениями по поводу будущего группы.Эти результаты демонстрируют важность угрозы самобытности и ее потенциальных последствий для дистанцирования от инклюзивной идентичности более высокого порядка.

Такие мотивы самобытности имеют значение для отношений между меньшинствами. Действительно, исследования показывают, что относительное положение различных меньшинств в обществе по отношению к мейнстриму влияет на отношение к другим меньшинствам (White, Schmitt, & Langer, 2006). White et al. продемонстрировали, что члены группы меньшинства выражали более негативное отношение к более мейнстримовому, по сравнению с менее мейнстримом, похожей внешней группой меньшинства.Эти негативные оценки возникают из-за того, что сходная внешняя группа меньшинства, слишком похожая на мейнстрим, угрожает самобытности группы меньшинства. Например, веганы могут отрицательно оценивать вегетарианцев, потому что они стирают границы между основным течением, всеядными животными и меньшинством.

В целом, слияние с членами других групп с образованием группы высшего уровня может вызвать угрозу социальной идентичности (Branscombe et al., 1999). Угроза самобытности социальной идентичности особенно актуальна при обсуждении солидарности, потому что, как мы утверждали в этой главе, воспринимаемое сходство способствует солидарности.Более сильное воспринимаемое сходство также может спровоцировать угрозу отличимости, и этот эффект наиболее сильно проявляется в случае высоких идентификаторов (Spears et al., 1997).

Хотя идентификация подгруппы положительно предсказывает внутригрупповую предвзятость и восприимчивость к угрозе самобытности, она не обязательно препятствует идентификации с вышестоящей группой. Хо и Молина (2006) предполагают, что восприятие подгруппы уважает , определяемое как «… чувство, что чья-то подгруппа признается, принимается и ценится членами общей группы…» (стр.360), играют важную роль в формировании реакции членов подгруппы на перспективу более всеобъемлющей категоризации. Они описывают две точки зрения, чтобы проиллюстрировать эту дилемму. Во-первых, с точки зрения ассимиляционистов, члены подгруппы должны дезидентифицироваться со своей подгруппой, прежде чем они смогут полностью посвятить себя вышестоящей группе; эта точка зрения утверждает, что идентификация с подгруппой действует как препятствие для идентификации с вышестоящей группой. Во-вторых, с плюралистической точки зрения, члены подгруппы могут поддерживать высокий уровень идентификации с обеими группами; эта точка зрения утверждает, что сильная идентификация подгруппы сдерживает идентификацию с вышестоящей группой только тогда, когда члены подгруппы ощущают отсутствие уважения со стороны большей группы.В соответствии с этой плюралистической точкой зрения Хуо и Молина (2006) обнаружили, что большее восприятие общественного уважения к своей этнической подгруппе в Соединенных Штатах было связано с более позитивным влиянием на американцев, меньшим недоверием к системе правосудия и меньшим фаворитизмом подгруппы. Эти результаты дают надежду на формирование и поддержание более инклюзивных категорий.

Поощрение достаточной общности между группами для построения солидарности, избегая при этом угрозы самобытности, требует тонкого балансирования.Преодоление напряженности между этими конкурирующими силами представляет собой серьезное препятствие для тех, кто пытается применить эти знания. Мы рекомендуем внимательно относиться к восприятию уважения к подгруппе как к одному из многообещающих средств уменьшения угрозы самобытности. Ощущение, что членство в подгруппе ценится и уважается вышестоящей группой, должно бороться с этой тенденцией отказываться от более всеобъемлющей категоризации, когда люди испытывают угрозу самобытности.

Разница между социальной идентичностью и самоидентификацией | Кеннет MD

Социальная идентичность

Социальная идентичность относится к набору характеристик, по которым человек окончательно узнаваем или известен обществу, в котором он живет. Это характеристики, которые приписываются человеку другими (обществом) . Эти характеристики служат маркерами, указывающими на то, кем является этот человек в глазах других (их общества). В то же время это означает, что эти характеристики помещают этого человека в одну группу с другими людьми, имеющими те же атрибуты. Примеры социальной идентичности: отец, мать, студент, врач, юрист, евангелист, бездомный, католик и т. Д.

Другой способ определить социальную идентичность — «Социальная идентичность — это ощущение человеком того, кем он является, на основе членства в группе».Это определение рассматривает социальную идентичность в восприятии индивида.

Самоидентификация

В то время как социальные идентичности объединяют людей с одинаковыми характеристиками и, следовательно, указывают на то, чем люди идентичны другим, самоидентичность выделяет нас как отдельных людей. Самоидентификация определяет наше уникальное представление о себе и наших отношениях с внешним миром. Словари определяют самоидентификацию как осознанное признание себя как обладающего уникальной идентичностью.Это осознание и идентификация себя как отдельной личности.

Социальная идентичность — это история, которую общество (другие) говорит о вас, а самоидентификация — это история, которую вы рассказываете о себе. История, которую вы рассказываете себе, оказывает гораздо более сильное влияние на вашу жизнь, чем история, которую о вас говорят другие.

Вы рассказываете себе ограничивающие истории или обширные истории? Вы говорите что-то вроде: «Я не умею сдавать экзамены», «Я терплю неудачу, когда иду на риск» или «Я плохой родитель?»? Эти ограничивающие истории разрушают нашу самоидентификацию и лишают нас смысла жизни.

Рекомендуемые статьи для дальнейшего чтения

psychoologytoday.com/us/blog/science-choice/201412/basics-identity

Какой пример теории социальной идентичности? — MVOrganizing

Какой пример теории социальной идентичности?

Социальная идентичность относится к способам, которыми самооценка людей основывается на их принадлежности к социальным группам. Примеры включают спортивные команды, религии, национальности, занятия, сексуальную ориентацию, этнические группы и пол.Принадлежность к группе придает чувство собственного достоинства, что помогает поддерживать социальную идентичность.

Что такое социальная идентичность и почему она важна?

Социальная идентификация важна, потому что она влияет на то, как люди видят себя и как они взаимодействуют с другими. Если люди положительно относятся к своей идентичности в группе, они с большей вероятностью будут хорошо относиться к другим в этой группе и испытывать положительные эмоции по отношению к себе.

Каковы примеры социальной идентичности?

Группы социальной идентичности обычно определяются некоторыми физическими, социальными и психическими характеристиками людей.Примерами социальной идентичности являются раса / этническая принадлежность, пол, социальный класс / социально-экономический статус, сексуальная ориентация, (не) способности и религия / религиозные убеждения.

Кто создал теорию социальной идентичности?

Анри Тайфель

Каковы три ключевых компонента теории социальной идентичности?

Теория социальной идентичности была разработана, чтобы объяснить, как люди создают и определяют свое место в обществе. Согласно теории, центральными в этом отношении являются три психологических процесса: социальная категоризация, социальное сравнение и социальная идентификация.

Как формируется социальная идентичность?

Именно через взаимодействие и сообщество люди могут воспринимать общую задачу и цель членов группы, что может характеризовать общую идентичность (Wegge & Haslam, 2003). (2012) утверждали, что индивидуальный вклад членов группы может способствовать формированию социальной идентичности.

Что такое личная и социальная идентичность?

Личная идентичность относится к самокатегориям, которые определяют человека как уникальную личность с точки зрения его индивидуальных отличий от других (внутри группы) людей.Социальная идентичность относится к социальному категориальному «я» (например, «мы» против «них», внутренняя группа против чужой, нас, женщин, мужчин, белых, черных и т. Д.).

Национальность — это социальная идентичность?

3,4 | Национальность как социальная группа в ТНК (Tajfel, 1982; Tajfel & Turner, 1979, 1986) последовательно упоминала национальность как одну из социальных идентичностей, возникающих в организациях.

В чем разница между социальной идентичностью и самоидентификацией?

Словари

определяют самоидентификацию как осознанное признание себя как обладающего уникальной идентичностью.Это осознание и идентификация себя как отдельной личности. Социальная идентичность — это история, которую общество (другие) говорит о вас, а самоидентификация — это история, которую вы рассказываете о себе.

Как мы определяем нашу идентичность?

Идентичность — это качества, убеждения, личность, внешний вид и / или выражения, которые делают человека (самоидентичность, как подчеркивается в психологии) или группу (коллективная идентичность как преобладающая в социологии). Психологическая идентичность связана с самооценкой (ментальной моделью самого себя), самооценкой и индивидуальностью.

Идентичность дается или создается?

Когда мы путешествуем по жизни, наша идентичность формируется благодаря выбору, который мы сделали, и вариантам, которые мы сделали. Только веря в свои действия, мы можем добиться успеха в жизни.

Насколько полезна личность?

Identity также помогает нам принимать решения и знать, как себя вести. Но сильная идентичность также может быть опасной. Стремление защитить свою личность может быть непреодолимым. Иногда мы можем настолько увлечься этим, что пренебрегаем другими важными вещами: такими как непредубежденность, поиск истины и доброта к другим.

Каковы части вашей идентичности?

Идентичность человека состоит из трех основных элементов: индивидуальной идентичности, семейной идентичности и социальной идентичности.

Какие факторы влияют на личность?

На формирование и развитие идентичности влияют различные внутренние и внешние факторы, такие как общество, семья, близкие, этническая принадлежность, раса, культура, местоположение, возможности, СМИ, интересы, внешний вид, самовыражение и жизненный опыт.

Каким образом культура влияет на вашу личность?

Культурная идентичность зависит от нескольких различных факторов, таких как религия, происхождение, цвет кожи, язык, класс, образование, профессия, навыки, семейные и политические взгляды.Эти факторы способствуют развитию личности.

Как вы поддерживаете культурную самобытность?

Как сохранить свою культуру при переезде в другую страну

1. Оставайтесь на связи с людьми из дома.
2. Присоединяйтесь к местным клубам со связями со своей старой культурой.
3. Сохраняйте культурные традиции.
4. Поделитесь своей культурой с новыми друзьями и коллегами.
5. Волонтер в некоммерческой организации.

Почему для нас важна культурная самобытность?

Культурная самобытность — важный фактор благополучия людей.Отождествление с определенной культурой дает людям чувство принадлежности и защищенности. Он также предоставляет людям доступ к социальным сетям, которые обеспечивают поддержку и разделяют ценности и стремления.

Что такое культурная идентичность?

Проще говоря, ваша культурная идентичность — это ощущение, что вы принадлежите к такой же группе людей, как вы. Часто это происходит из-за общих качеств, таких как место рождения, традиции, обычаи и верования. Искусство, музыка и еда также формируют вашу культурную самобытность.

Как связаны культура и идентичность?

Культура — это определяющая черта личности человека, которая влияет на то, как он видит себя и группы, с которыми он себя идентифицирует. Понимание человеком своей идентичности и идентичности других людей развивается с рождения и определяется ценностями и взглядами, преобладающими дома и в окружающем сообществе.

Что такое культурная идентичность?

Каковы проблемы культурной самобытности? Проблемы культурной идентичности имеют отношение к психическому здоровью как с точки зрения различного отношения к благополучию, себе, личности и семье, так и с точки зрения проблем, связанных с борьбой с идентичностью и чувствами принадлежности.

Теория социальной идентичности — IResearchNet

Первоначально разработанная Генри Тайфелем и Джоном Тернером для понимания психологических основ межгрупповой дискриминации, теория социальной идентичности стремится объяснить психологические и социальные основы межгруппового поведения, а в последнее время использовалась также для понимания внутригрупповых процессов. . Теория социальной идентичности может использоваться в контексте мультикультурного консультирования, исследований и практики для понимания процессов, посредством которых люди развивают и поддерживают социальную идентичность и группы.Теория включает три основных элемента: социальную категоризацию, социальную идентификацию и социальное сравнение. Теория социальной идентичности предполагает, что люди участвуют в естественном процессе деления своего социального мира на «мы» и «они». Люди стремятся к положительной самооценке и поддерживают и повышают свою самооценку благодаря членству в социальных группах. Индивиды получают положительную оценку своей внутренней группы (то есть членов группы, к которой они принадлежат) через участие в социальном сравнении своей группы с другими группами.Чтобы повысить свою самооценку, люди рассматривают свои социальные группы как уникальные и имеющие более высокий статус, чем другие группы.

Социальная категоризация

Люди естественным образом подразделяют свое социальное окружение на тех, кто входит в их внутреннюю группу, и тех, кто находится в чужих группах. Тайфел и Тернер предполагают, что этой простой категоризации достаточно, чтобы вызвать внутригрупповой фаворитизм и внегрупповую дискриминацию. Иными словами, людям нужно только знать, что существует внешняя группа (то есть те, с кем они не имеют общего членства в группе), чтобы они могли участвовать в межгрупповой конкуренции с теми, кого они считают частью своей внешней группы.

Люди занимаются категоризацией, потому что это помогает упростить социальную среду. Таким образом, люди будут классифицировать людей в зависимости от того, насколько они похожи и отличаются друг от друга. Более того, люди будут стереотипно подчеркивать эти воспринимаемые различия, рассматривая людей как более похожих на них или более отличных от них, чем они есть на самом деле.

Социальная идентичность

Считается, что люди имеют несколько уровней идентичности, которые определяют, кем они являются.На самом базовом уровне люди определяют себя в соответствии с индивидуальными чертами личности и межличностными отношениями, и это называется личностной идентичностью. Через социальную категоризацию люди также понимают себя как членов социальных групп и получают социальную идентичность из членства в этих группах. В частности, социальная идентичность включает в себя те аспекты самооценки человека, которые основаны на его предполагаемой принадлежности к социальным группам (например, черный, католик, студент университета).

Социальное сравнение и позитивная самобытность

Чтобы иметь позитивную самооценку и социальную идентичность, люди проводят социальное сравнение с другими группами и считают себя лучше и отличными от членов других групп (т. Е. С положительной самобытностью). Измерения, по которым индивиды одной группы отличаются от других групп, зависят от социального контекста. Например, раса является важным атрибутом, с помощью которого члены внутренней и внешней группы определяются в Соединенных Штатах, тогда как в других странах это может не быть релевантным атрибутом.Чтобы социальное сравнение имело место, внешние группы должны рассматриваться как достаточно похожие на внутреннюю группу, чтобы сделать социальные различия значимыми, и все группы должны согласиться с тем, что атрибут различия имеет важное значение.

Утверждалось, что отношение к своей внутренней группе с положительной самобытностью — это, по сути, форма межгруппового соревнования, потому что цель такого сравнения состоит в том, чтобы утверждать превосходство группы над чужой. Таким образом, теория социальной идентичности широко использовалась для понимания межгрупповой дискриминации и конфликтов, а также социальных изменений, которые связаны с желанием индивидуума переместиться в более позитивно воспринимаемую социальную группу или с усилиями группы по утверждению позитивной самобытности.

Значение теории социальной идентичности

Теория социальной идентичности помогает нам понять межгрупповые социальные явления, такие как стереотипы и дискриминация, а также внутригрупповые социальные явления, такие как дифференциация членов внутри группы и влияние внутри группы на изменение индивидуального отношения.

Межгрупповые процессы

Стереотипы и дискриминация . Когда социальная идентичность является заметной, индивид воспринимает свою группу как нормативную и поддерживает отношения и поведение, соответствующие воспринимаемым групповым нормам.Самоусиление приводит к тому, что люди положительно относятся к своей группе, сохраняя при этом негативные стереотипы о внешней группе. Таким образом, межгрупповое поведение можно понимать как коллективные действия индивидов внутри группы, которые ведут себя одинаково и одинаково относятся к членам чужой группы, считая их стереотипно однородными.

Социальные группы организуются в иерархии статусов в результате социального сравнения. Согласно теории социальной идентичности, когда люди не получают положительную социальную идентичность от членства в определенной группе, они будут стремиться покинуть эту группу и / или действовать, чтобы сделать свою группу более отличной от других.

Лица, которые стремятся к восходящей социальной мобильности, пытаются отделиться от членов внутренней группы, которые они воспринимают как более низкие в иерархии статусов, и демонстрируют предпочтения членам группы с более высоким статусом. Примером этого феномена является внутреннее расовое угнетение, включающее ненависть к себе среди расовых меньшинств и их желание подражать мейнстриму

.

Белые американцы . Мобильность из группы с более низким статусом считается индивидуальной, а не групповой задачей, и, хотя, возможно, меняет статус человека, такая индивидуальная мобильность не меняет статуса группы.

Вместо того, чтобы пытаться покинуть свои существующие группы, некоторые члены групп с более низким статусом могут вместо этого попытаться сделать свою группу более отличной от других. Они могут сделать это, изменив определение того, как их группу сравнивают с другими. Например, группы с более низким статусом могут попытаться выделить другое измерение для социального сравнения, которое проливает на них более позитивный свет. Группы с более низким статусом также могут изменять значения атрибутов, присвоенных их группе, с отрицательных на положительные.Например, в то время как афроамериканец воспринимался как негативное явление, движение черных националистов в 1960-х и 1970-х годах, провозглашавшее, что «черный — это красиво», переопределило чернокожие как положительное. Кроме того, группы с более низким статусом могут выбрать другую внешнюю группу в качестве сравнительной системы отсчета. Обычно это включает выбор группы сравнения, которая считается имеющей более низкий статус, чем группа. Эти процессы, с помощью которых члены групп с более низким статусом пытаются сделать свою группу более отличной от других, являются коллективными действиями, которые пытаются изменить статус группы в целом.

Другой способ, которым внутренняя группа может заявить о своей положительной самобытности, — это попытка изменить статусное положение своей группы в ценностном измерении сравнения. Например, движение за гражданские права было попыткой меньшинств изменить свое статусное положение в Соединенных Штатах путем борьбы за больше прав. Результат социальной конкуренции меняет статусную иерархию в целом. Когда конкуренция происходит из-за ограниченных ресурсов, социальная конкуренция приводит к конфликту между группами с более высоким статусом, которые хотят сохранить свои ресурсы и социальное положение, и группами с более низким статусом.

Внутригрупповые процессы

Совсем недавно теория социальной идентичности была применена, чтобы лучше понять, как индивиды организуются в группах. Когда люди определяют себя с помощью социальной идентичности, они конструируют и подчиняются нормам своей группы. Однако существует несколько групп, в которых все члены полностью однородны. Согласно теории социальной идентичности, дифференциация между членами внутренней группы может быть разрешена, причем характер такой дифференциации зависит от социального контекста, в котором согласованы групповые нормы.Члены группы могут согласиться с тем, что разнородные роли между членами разрешены или даже необходимы группе для усиления ее положительной отличительной черты. Людям разрешен уровень оптимальной самобытности или свобода уравновешивать желание быть частью группы при сохранении индивидуальности, пока сохраняется большая воспринимаемая разница между группами, а не внутри них. Например, баскетбольная команда состоит из игроков, которые идентифицируют себя как члены одной команды, но каждый игрок вносит свой вклад, чтобы помочь команде выиграть игры.

Изменение отношения интернализируется людьми через их самоопределение как членов группы. Например, Джим Сиданиус и его коллеги обнаружили, что членство студентов колледжей из числа этнических меньшинств в этнических организациях увеличивает не только их чувство этнической идентичности, но и их восприятие дискриминации.

Теория социальной идентичности дает нам широкое представление о сложных социальных процессах, посредством которых люди взаимодействуют с другими как индивидуумы и как члены группы.Эта перспектива полностью определяется социокультурным контекстом, в котором проживают отдельные лица и группы.

Артикул:

1. Capozza, D., & Brown, R. (Eds.). (2000). Процессы социальной идентичности: тенденции в теории и исследованиях. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
2. Hogg, M. A., & Abrams, D. (1988). Социальные идентификации: социальная психология межгрупповых отношений и групповых процессов. Нью-Йорк: Рутледж.
3. Робинсон, У. П. (ред.). (1996). Социальные группы и идентичности: развитие наследия Анри Тайфеля.Оксфорд, Великобритания: Баттерворт-Хайнеманн.
4. Сиданиус, Дж., Ван Лаар, К., Левин, С., и Синклер, С. (2004). Этнические анклавы и динамика социальной идентичности в университетских городках: хорошее, плохое и уродливое. Журнал личности и социальной психологии, 87, 96-110.
5. Tajfel, H., & Turner, J. (1986). Теория социальной идентичности межгруппового поведения. В С. Уорчел и У. Г. Остин (ред.), Психология межгрупповых отношений (2-е изд., Стр. 7-24). Чикаго: Нельсон-Холл.

См. Также:

Теория социальной идентичности: определение и примеры — видео и стенограмма урока

Переменные в теории социальной идентичности

Было бы легко сказать, что каждый из нас развивает свою социальную идентичность исключительно на индивидуальных и коллективных аспектах этой теории, но это немного сложнее, чем это.Есть дополнительные части этой головоломки, которые помогают нам понять нашу социальную идентичность и работать над ней. Видите ли, он может меняться и действительно меняется, и существуют механизмы, которые помогают нам с этой изменяющейся точкой зрения, в основном за счет того, как мы рационализируем имеющуюся у нас точку зрения.

Во-первых, у нас есть сходство , или, более конкретно, наша способность или желание преувеличивать сходство между нами или нашей группой и преувеличивать различия между нами или другими группами. Эта концепция помогает нам рационализировать нашу внутреннюю точку зрения по сравнению с другими.Возможно, лучший способ думать об этом — это то, как спортивные болельщики идентифицируют себя со своими командами. Болельщики, которые следят за командой, которая только что выиграла Суперкубок, могут каким-то образом сопоставить свои характеристики с характеристиками команды-победителя, а также преувеличивать характеристики проигравшей команды и своих фанатов. «Видите ли, мы, фанаты New York Giants, никогда не сдаемся, как фанаты Patriots».

Если рассматривать это с другой точки зрения, у нас есть отличимость , или насколько уникальным человек себя чувствует или насколько отличительной, по его мнению, является группа.Иногда люди стремятся быть уникальными или хотят принадлежать к клубам или группам, которые уникальны, эксклюзивны и, следовательно, самобытны. Это дает человеку чувство гордости за то, что он стоит в одиночестве (или в некотором смысле выше) окружающих его людей.

Подумайте о членах загородного клуба и о том, как они чувствуют себя особенными, потому что принадлежат к эксклюзивной группе. Что касается теории социальной идентичности, человек может даже стремиться выделяться в рамках группы, в которой он находится, поэтому это не ограничивается только индивидуальным отношением к индивиду или от группы к группе.Этот же аспект также связан со статусом, поскольку он напрямую связан с тем, как человек или группа рассматриваются в социально стратифицированной среде.

Наконец, у нас есть уменьшение неопределенности . Люди хотят, чтобы их окружение было предсказуемым, и, присоединяясь к группам, с которыми человек идентифицирует себя, они способствуют предсказуемости. Если бы для вас прыжки с парашютом были чем-то, в чем вы очень не уверены, вы, вероятно, не присоединились бы к парашютному клубу, потому что неопределенность была бы чрезвычайно высокой и не было бы чувства предсказуемости.

Теория социальной идентичности и отбор групп

Теперь мы видим, что на основе теории социальной идентичности и аспектов, о которых мы здесь говорили, эта теория и ее фундаментальные аспекты помогают нам понять, почему люди присоединяются к группам. Возможно, вы думали до этого урока, что люди присоединяются к группам, потому что они просто хотели, и в некоторой степени это правда, но есть основные аспекты, которые помогают человеку понять, какая группа им подходит и к какой, по их мнению, они принадлежат.

Некоторые из этих чувств могут развиваться со временем, как в нашем примере с Суперкубком. Ваша команда не может побеждать каждый год, поэтому вы не можете создать одну и ту же ассоциацию, чтобы быть победителем год за годом. Некоторые могут присутствовать в самом начале, например, при желании вступить в загородный клуб, чтобы вы могли почувствовать себя более самобытным и быть в более эксклюзивной группе.

Краткое содержание урока

Теория социальной идентичности изучалась в течение многих лет, и некоторые из последних достижений были сделаны в 1999 и 2006 годах.Само собой разумеется, что по мере изменения общества будут меняться и аспекты этой теории. Можно утверждать, что в 1999 году кто-то, кто присоединился к группе для сохранения природных ресурсов, мог не считаться имеющим статус или отличительным признаком, но сейчас этого нельзя сказать.

То, что общество считает уникальным, высококлассным или эксклюзивным, изменится, и теория будет меняться и адаптироваться вместе с этим. Таким образом, сходство , наша способность или желание преувеличивать сходство между нами или нашей группой и преувеличивать различия между нами или другими группами, различимость , насколько уникальными себя чувствует человек или насколько отличными они считают свою группу, и снижение неопределенности , люди, желающие, чтобы их окружение было предсказуемым, изменятся вместе с ним.

Результат обучения

По окончании этого видеоурока вы должны уметь:

• Определить теорию социальной идентичности
• Определите сходство в нашем желании принадлежать
• Напоминание об отличительности в необходимости быть уникальным
• Признать, что уменьшение неопределенности доказывает, что социальная идентичность со временем изменится

Личная и социальная идентичность | Encyclopedia.com

Хотя идентичность имеет глубокие корни в социальной психологии, социологии, мосты между ними (напр.g., символический интеракционизм) и смежных дисциплинах, явное различие между личной и социальной идентичностью, по крайней мере в рамках социальной психологии, можно проследить до основополагающей статьи Дж. Тернера «К когнитивному переопределению группы» (1982). Это легло в основу теории самокатегоризации (SCT), в которой личностная и социальная идентичность сформулированы наиболее четко.

Концепция социальной идентичности была разработана ранее в теории социальной идентичности (SIT), теории межгрупповых отношений, которая пыталась определить уровень самоопределения (социальной идентичности), соответствующий уровню анализа межгруппового поведения в межгрупповые контексты.С этой целью Анри Таджфель задумал межличностно-межгрупповой континуум, охватывающий диапазон ситуаций, относящихся к поведению индивидуумов и членов группы. В межгрупповом контексте социальная идентичность, соответствующая членству в соответствующей группе или социальной категории, структурирует восприятие, бытие и поведение. Тайфел определил социальную идентичность как «ту часть самооценки человека, которая проистекает из его принадлежности к социальной группе (или группам), вместе с ценностью и эмоциональной значимостью, придаваемой этому» (стр.63). Это был важный шаг в демонстрации того, что бытие и поведение не всегда отражают фиксированное или индивидуальное «я», но это самоопределение меняется в зависимости от социального контекста, становясь определяемым на групповом уровне в межгрупповых контекстах. Таким образом, SIT представляет собой важный и долгожданный отход от индивидуалистического и эссенциалистского анализа межгрупповых отношений (дискриминация, предрассудки, межгрупповые конфликты), который был ранее (например, с точки зрения авторитарной личности, фрустрации-агрессии и т. Д.) .Представление о том, что в межгрупповом контексте люди видят других, да и самих себя, в первую очередь (а в крайних случаях, чисто) как представителей основных действующих социальных категорий, — процесс, позже названный теорией самокатегоризации «деперсонализацией», является важным и важным фактором. постоянный вклад SIT.

Строго говоря, однако, теория социальной идентичности продолжала рассматривать социальную идентичность как часть «Я-концепции» (как предполагает цитата из Тайфела), и это также имеет тенденцию быть тем, как обычно рассматриваются подходы к Я в рамках социальной психологии. социальная идентичность или «коллективное Я».«Вклад теории самокатегоризации (SCT) заключался в том, чтобы более прямо обратиться к проблеме уровней самости и провести явное различие между личной и социальной (читай« групповой уровень ») идентичностью или уровнями самокатегоризации. Говоря о межличностных контекстах, речь шла не о личной идентичности как таковой, а только о поведении на индивидуальном уровне.Однако многие последующие авторы и исследователи (ошибочно) приписали понятие личной идентичности теории социальной идентичности.Хотя это могло быть в духе, если не в явной форме, интересы Тайфела заключались в первую очередь в разработке концепции социальной идентичности, поэтому он отделил это от более общих вопросов теории «я» и «я».

Последствия различия личностной / социальной идентичности SCT были тройными. Сначала он оспаривал понятие унитарной или фиксированной самоструктуры («самопонятие»). Во-вторых, он явно избегал привилегий как личной, так и групповой идентичности (групповая идентичность не должна быть вложена в более общую индивидуальную самооценку), рассматривая их как зависимые от контекста (интеракционистская позиция).В-третьих, точно так же, как может быть несколько социальных идентичностей или групповых самокатегоризаций, соответствующих определенному членству в группах, в принципе также может быть несколько «личных» идентичностей, соответствующих диапазону ситуаций, ролей и отношений, в которых находятся люди.

Этот последний пункт высказывался редко и, возможно, менее всего понимается. Даже среди пользователей SCT личная идентичность по-прежнему широко рассматривается как унитарная конструкция, глобальная сумма индивидуальных характеристик, по крайней мере, тех остаточных характеристик, которые не привязаны к определенному членству в группе.Однако эту более унитарную концептуализацию личностной идентичности трудно отличить от более эссенциалистских представлений о личности, которые рассматривают индивидуальный состав как относительно фиксированный, стабильный и нечувствительный к контексту. По крайней мере, с точки зрения теории самокатегоризации, нет причин, по которым контекстуальная чувствительность групповой идентичности не должна в равной степени применяться к личной идентичности, делая личные идентичности столь же множественными в принципе (если не в большей степени, учитывая ограниченный диапазон социальных категорий), чем социальная как групповая идентичность.Из этого анализа также ясно следует, что как социальная, так и личная идентичность являются «социальными» в той степени, в которой они могут быть сконструированы и конституированы in situ посредством местного сравнительного контекста.

Контекстуализм, интеракционизм

Идея о том, что личную и групповую идентичность можно рассматривать радикально контекстуалистическим и антиэссенциалистским образом, была предвосхищена идеями социолога Георга Зиммеля. С точки зрения традиционной теории Я можно представить себе личность как определяемую списком черт, а также поведения, ролей, членства в группах и т. Д.С одной стороны, может возникнуть соблазн определить «черты личности» как часть личной идентичности, а членство в группах как часть социальной идентичности. Однако, после Зиммеля (и SCT), это снова будет зависеть от социального контекста. Признак интеллекта может быть личной собственностью (особенно в тех случаях, когда он отличает человека от других людей), однако он также может формировать основу для (расположенной) групповой идентичности (например, при различении интеллектуалов от «филистеров»). Точно так же членство в группе ярлык (например, шахматист или шотландец) может рассматриваться как признак личной идентичности, когда в текущем социальном контексте нет систематического группирования людей с этими общими чертами.В межличностном или внутригрупповом контексте (например, на круизной вечеринке) эти групповые ярлыки становятся характеристиками, которые позволяют людям видеть себя индивидуально отличными от других, помогая определить личную идентичность. Однако, когда характеристики разделяются с другими и используются для дифференциации от чужой группы, они становятся групповыми определяющими чертами социальной идентичности.

Этот анализ также указывает на механизм, с помощью которого социальная идентичность (но также и личная идентичность) становится заметной.Раньше, следуя теории социальной идентичности, социальная идентичность рассматривалась как существенная в межгрупповом контексте (например, во время межгруппового конфликта), хотя это скорее вызывает вопрос о том, что считается межгрупповым контекстом. SCT предложил когнитивный / перцепционный анализ значимости идентичности, основанный на понятии Джерома Брунера «перцепционная готовность» (или «доступность») и «соответствие» применительно к процессам категоризации в целом. Следуя Пенелопе Оукс, которая продолжила развитие концепции Брунера, одним из источников значимости категории является, таким образом, степень социальной дифференциации группы от другой с точки зрения ее атрибутов.Например, группа, которая общительна, но не интеллектуальна, будет отличаться от группы, которая является интеллектуальной и нелюдимой. Социальное сравнение будет иметь высокую степень сравнительной пригодности (или метаконтраст , , если использовать термин Тернера), и социальная категория должна стать заметной. Если эти групповые различия связаны с известными стереотипами, тогда социальная категоризация также будет демонстрировать высокую «нормативную» пригодность, еще больше усиливая значимость групповых различий. Например, группа парикмахеров (общительная, но не интеллектуальная) ожидаемо (стереотипно) отличается от группы шахматистов (интеллектуальных, но не общительных).

Важно отметить, что, как показывает анализ Зиммеля, как идентичности, так и их содержание (стереотипы «я» или «внутригрупповые») в высокой степени зависят от контекста. Классифицирует ли азиатская женщина себя (или классифицируется другими как таковые) как азиатку или женщину, может зависеть от присутствующей внешней группы (например, мужчин или европеоидов). Считают ли студенты психологи себя общительными или интеллектуальными, может варьироваться в зависимости от того, сравнивают ли они себя со студентами-физиками или выпускниками школ.

Социальные стереотипы (как общие представления о группах) якобы в меньшей степени применимы к механизмам, в которых личная идентичность (и ее соответствующее содержание) становится заметной, но принцип сравнения остается тем же.Личная идентичность и ее конкретное содержание станут заметными благодаря дифференцированному сравнению с другими в социальной системе координат (люди могут считать себя сильными и компетентными по сравнению со своими младшими братьями и сестрами, но наоборот, по сравнению с университетским профессором).

Приверженность, культура и взаимосвязь между личной и социальной идентичностью

Этот анализ также начинает выявлять тесную взаимосвязь между личной и социальной идентичностями.С точки зрения теории самокатегоризации, аналогичные процессы применяются для активации личной и социальной идентичности, но на другом уровне анализа или абстракции. Теория самокатегоризации различает подчиненный (межличностный), промежуточный (межгрупповой) и высший (надгрупповой или межвидовой) уровни анализа. Принцип «функционального антагонизма» гласит, что любой заданный уровень категоризации в той степени, в которой он становится заметным, будет препятствовать другим конкурирующим идентичностям.В некоторых отношениях это рассматривается как спорное, предполагающее, что люди не могут одновременно поддерживать более одной идентичности, что, по-видимому, исключает двойную или сложную идентичность. Однако это менее проблематично, когда значимость воспринимается как относительно автоматический и эфемерный процесс, который может быстро меняться в зависимости от сравнительного контекста и подавляться сознательным осознанием и стратегическими процессами. Более того, в принципе нет предела сложности или идиосинкразии идентичностей, и SCT явно избегает социологистского предположения о том, что навязанные социальные категории (те, которые исследователь или экспериментатор предписывают или могут предположить, являются действующими) являются действительно психологически релевантными. для участника исследования.Это эмпирически обусловленный вопрос.

Этот анализ предполагает, что контекст во многом определяет активацию личной или социальной идентичности. Это также предполагает несколько разрозненные отношения между личной и социальной идентичностью, усиленные метафорой функционального антагонизма. Однако, вероятно, будут сильные индивидуальные различия и индивидуальный вклад в этот процесс, что согласуется с SCT как интеракционистской теорией в смысле взаимодействия человека и ситуации.Одним из важных факторов, который может определять активацию уровней идентичности и конкретных социальных идентичностей, является концепция приверженности. На групповом уровне приверженность относится к степени идентификации с определенной группой, и высокая идентификация, вероятно, повысит доступность этой самокатегории, даже если последствия принятия этой идентичности являются негативными или угрожающими. Это важно, потому что именно тогда, когда группе угрожают, она больше всего нуждается в поддержке со стороны членов группы.Однако также важно видеть групповую идентификацию динамичным образом, как результат, а также как вход в групповой процесс; в противном случае метатеория сводится к индивидуализму теорий личности.

Подобно тому, как приверженность групповой идентичности может влиять на социальные идентичности, которые активируются и используются, можно утверждать, что приверженность личной идентичности (или идентичностям) делает то же самое. Действительно, некоторые утверждали, что существует «мотивационный примат», который обычно отдает предпочтение личностной идентичности над групповой, а другие, что более условно, утверждали, что личная самость или идентичность присущи западным обществам.Дебаты о мотивационном примате утверждают, что индивидуальное «я» является более базовым, чем коллективное «я», из-за свидетельств того, что люди переключаются на социальную идентичность, когда личная идентичность находится под угрозой, но не наоборот. Однако это исследование можно критиковать на нескольких уровнях. Во-первых, исследование имеет тенденцию сравнивать обобщенное индивидуального «я» с конкретными социальными идентичностями, что затрудняет сравнения. Во-вторых, как показала реакция высокопоставленных идентификаторов, столкнувшихся с угрозой своей групповой идентичности, отсутствие переключения при угрозе может быть истолковано как свидетельство приверженности, а не того, что идентичность вторична.Некоторые исследования, которые пытаются калибровать общую важность личной идентичности по сравнению с социальной идентичностью, хотя и расходятся с контекстуалистический дух SCT также свидетельствует о том, что общий приоритет, отдаваемый личной идентичности по сравнению с социальной идентичностью в западных странах, справедлив не для всех категорий и культур.

Этот момент служит напоминанием о том, что существует большая межкультурная работа, которая проливает важный свет на различие личностной и социальной идентичности, а также на сложные и случайные отношения между ними.Хотя SCT предлагает наиболее подробный и, возможно, радикальный анализ различия личностной и социальной идентичности, это не единственная теоретическая основа или исследовательская программа, посвященная этому различию, хотя терминология не всегда идентична. Многие исследователи сравнивают индивидуальное и коллективное «я» или частное с коллективным «я». В частности, исследователи, интересующиеся культурными различиями в социальных отношениях и самости, особенно между индивидуалистической и коллективистской культурами, стремились подчеркнуть формы самости, которые менее индивидуалистичны, менее основаны на картезианских представлениях о заранее сформированной индивидуальной самости, как отдельный, независимый, эгоистичный и т. д.Однако эти подходы не всегда различают личную и социальную идентичность, а также стирают границу между ними, предполагая, что в коллективистских культурах связь индивида (как личная идентичность) гораздо более хронически связана и связана группе (семья, рабочие отношения и другие социальные сети). Поэтому неясно, имеет ли различие между личностной и социальной идентичностью в теории самокатегоризации такой же аналитический резонанс, скажем, в китайской культуре.

В традициях исследования социального познания некоторые из этих подходов рассматривают личную и социальную идентичность как отдельные когнитивные структуры (как представляющие разные магазины или «корзины», если использовать аналогию Д. Трафимова и др.). Этот аргумент создает проблему для SCT, который утверждает, что содержание этих двух уровней идентичности трудно определить, потому что они настолько зависимы от контекста и динамичны.

Предостережения, критика и дополнения

Одна критика, которая иногда высказывается в отношении анализа самокатегории групповой идентичности в частности (но косвенно также и личностной идентичности), — это его когнитивная и перцептивная направленность и, как следствие, пренебрежение мотивационными и аффективными аспектами. процессы.Во-вторых, конструкционистские темы, которые признают индивидуальную и коллективную деятельность по определению идентичностей и воплощению их в жизнь, также относительно игнорируются. Стоит сделать паузу, чтобы рассмотреть эти вопросы.

(Индивидуальная) литература по самооценке идентифицирует серию самомотивов или потребностей (таких как самооценка и самоулучшение, а также мотивы точности, такие как самопроверка), которые могут быть вызваны, чтобы дополнить и поставить под вопрос чисто перцептуалистическое прочтение личной и социальной идентичности.Самомотивы, такие как точность и самопроверка, хорошо улавливаются акцентом в SCT на социальной реальности как основе социального восприятия и стереотипов. Мотивы самооценки и самоулучшения менее очевидны в SCT, хотя мотивы улучшения и позитивной самобытности на групповом уровне хорошо рассматриваются в теории социальной идентичности. SIT предполагает, что, по крайней мере, в той мере, в какой люди усваивают свою социальную идентичность и до некоторой степени идентифицируют себя с группой, они будут стремиться к позитивной групповой самобытности, при которой их собственная группа будет рассматриваться как отдельная и лучше, чем группа сравнения.

Эта идея была операционализирована как гипотеза самооценки, которая породила много исследований, но остается несколько противоречивой, потому что неясно, может или должна ли предпосылка положительной групповой самобытности быть сведена к более индивидуалистической концепции самооценки. Теория социальной идентичности действительно предсказывает, что группы будут стремиться наиболее сильно дифференцировать себя от похожих чужих групп, чтобы получить или сохранить групповую самобытность. Это вызывает потенциально интересные конфликты с SCT, которые, по-видимому, подразумевают межгрупповую дифференциацию в результате групповых различий (т.е., сравнительное соответствие, метаконтраст).

Теория оптимальной самобытности Мэрилинн Брюер (ODT) — это еще один теоретический подход к личностной и групповой идентичности, который обращается к мотивам самобытности. ODT определяет различимость здесь в терминах относительного размера группы, а не в отношении сходства наших групп, как в SIT. В нем утверждается, что отдельные группы одновременно обращаются к необходимости быть включенными и дифференцироваться от других, в результате чего относительно небольшие (отличительные) группы лучше всего подходят для удовлетворения обеих этих потребностей.

В то время как теория социальной идентичности и теории оптимальной отличимости обеспечивают мотивационное измерение группового поведения, в первую очередь вокруг процессов отличительности, теория межгрупповых эмоций (IET) пытается ввести более дифференцированный анализ эмоциональных отношений между группами, который окрашивает природу межгрупповых отношений. и конкретное поведение (или склонность к действию, , говоря языком теоретиков эмоций), вызванное конкретными межгрупповыми отношениями (т.е. регулируется оценкой, статусом или властными различиями). Таким образом, снова предпринимается попытка расширить анализ эмоций, действующих на межличностном уровне (и это отношение к личной идентичности), на межгрупповой уровень применительно к социальной идентичности. Этот анализ предполагает, что, будучи членами групп, люди эмоционально реагируют на других людей с точки зрения принадлежности к группе. Этот анализ был полезен для информирования о тонко различных формах дискриминации и предубеждений, которые могут иметь место в терминах гнева, презрения, зависти, злорадства и так далее.

Еще одна критика, которая может быть направлена ​​на когнитивно-перцепционный акцент SCT, но также и на многие связанные подходы к групповой идентичности в рамках социальной психологии, — это опасность материализации социальных категорий (и, следовательно, самокатегоризации). Несмотря на то, что социальные категории в SCT рассматриваются как радикально привязанные к контексту и сравнению, агентам (индивидуумам и даже группам) кажется мало места в определении категорий, которые, по-видимому, предопределяют сравнения. Роль индивидов в создании и формировании идентичностей, согласовании их в контексте и изменении своей позиции и смысла посредством коллективной борьбы не всегда улавливается через призму перцептуалистского теоретизирования.Опять же, это более четко рассматривается в теории социальной идентичности, которая была задумана как теория социальных изменений, и действительно, где Тайфел задумал социальную идентичность (в дополнение к содержательному определению, предложенному ранее) как промежуточную переменную в процессе социального развития. изменение.

Тем не менее, можно утверждать, что природа социальной идентичности — как трансформируемая, так и трансформирующая — не полностью признана или теоретически обоснована в подходе социальной идентичности. Возможно, это не так удивительно, потому что теоретики самокатегоризации, в частности, имели тенденцию противопоставлять свой проект радикальным версиям социального конструкционизма, которые, в соответствии с постмодернистским мышлением, похоже, ставят под сомнение социальную реальность, которая является такой прочной основой подход социальной идентичности.Однако некоторые теоретики традиции SIT / SCT пытались показать, что социальные категории и социальная идентичность не даны, но часто оспариваются и оспариваются, особенно в контексте политического конфликта и борьбы. Затем это может радикально изменить значение социальной идентичности и действительно может иметь последствия для личной идентичности (чье-либо ощущение себя, абстрагированное от группового контекста). Другими словами, можно думать о социальной и личной идентичности не только как о описательных утверждениях сравнительного содержания в статус-кво («бытие»), но как о предписывающих попытках изменить свой контекст и, действительно, значение себя или идентичности («становление «), которые сами трансформируются в результате социальных действий.

См. Также Личность: Личность ; Идентификационные данные, множественные ; Человек, идея .

библиография

Брюэр, Мэрилинн Б. «Социальная самость: быть одинаковым и разным в одно и то же время». Бюллетень личности и социальной психологии 17 (1991): 475–482.

Брунер, Джером С. «О перцепционной готовности». Психологический обзор 64 (1957): 123–152.

Оукс, Пенелопа Дж. «Важность социальных категорий». В Rediscovering the Social Group, под редакцией Джона К. Тернера и др. Нью-Йорк: Блэквелл, 1987.

Седикидес, Константин и Мэрилинн Б. Брюэр, ред. Индивидуальное Я, Относительное Я, Коллективное Я: партнеры, противники или незнакомцы? Philadelphia: Psychology Press, 2001.

Зиммель, Георг. Сеть аффилированных лиц. Glencoe, Ill .: Free Press, 1955.

Simon, B.«Я и группа в современном обществе: десять тезисов об индивидуальном и коллективном я». В Социальная психология стереотипов и групповой жизни, под редакцией Рассела Спирса и др., 318–335. Кембридж, Массачусетс: Блэквелл, 1997.

Спирс, Рассел. «Взаимодействие между индивидуумом и коллективным« я »: самоопределение в контексте». В Индивидуальное Я, Относительное Я, Коллективное Я: партнеры, противники или незнакомцы ?, под редакцией Константина Седикидеса и Мэрилинн Б.Брюэр, 171–198. Филадельфия: Psychology Press, 2001.