Соотношение ответственности и свободы: Соотношение свободы и ответственности Текст научной статьи по специальности «Право» — inakhan.ru

Содержание

Соотношение свободы и ответственности Текст научной статьи по специальности «Право»

2.5. СООТНОШЕНИЕ СВОБОДЫ И ОТВЕТСТВЕННОСТИ

Гусейнов Али Абдулгусейн оглы, аспирант кафедры теории и истории государства и права. Место учебы: Бакинский Государственный Университет, юридический факультет. E-mail: kasumov-bsu@rambler. ru

Аннотация. Статья посвящается соотношению свободы и ответственности.

Ключевые слова: социальная ответствен-

ность, права, свободы.

CORRESPONDENCE OF FREEDOM AND RESPONSIBILITY

Huseynov Ali Abdulhuseyn oglu, postgraduate student at theory and history of state and law chair. Place of study: Baku State University, law department. E-mail: [email protected]

Annotation. Article is devoted correspondence of freedom and responsibility.

Keywords: social responsibility, law, freedom.

Значение термина «ответственность» в общественных науках является многогранным. Такое разнообразие отчасти можно объяснить стремлением посредством понятия «ответственность» охарактеризовать природу того или иного социально-правового явления, описать различные стороны деятельности отдельных индивидов.

Представляется, что для разработки категории «позитивная юридическая ответственность» логически необходимо предварительное раскрытие содержания категории «социальная ответственность», так как «правовая форма юридической ответственности всегда должна рассматриваться в органическом единстве с ее социальным содержанием»1. Сама же «социальная ответственность, — как замечает Г.

Р. Аббасов, — в основном рассматривается через призму социальной роли личности и его социальных обязанностей»2. Учитывая, что юридическая ответственность — вид социальной ответственности и обладает теми же основными свойствами, предварительное обращение к общей проблеме самой ответственности органически необходимо. Другими словами, социальная ответственность выступает методологической базой, на которой должна разрабатываться концепция позитивной юридической ответственности. Полагаем, что исходным началом в определении социальной ответственности должно стать решение вопроса о соотношении свободы и ответственности. На наш взгляд, посредством поиска объективных основ поступков индивида можно найти некий «эталон», с помощью которого возможно определить правильность поступка, а также установить как должен вести себя субъект в подобных условиях, т.е. необходимо обеспечение гармоничного соотношения прав и обя-занностей3. Сегодня «для решения насущных проблем человечества — проблем мира, социального и духовнонравственного развития современного мира, кроме осознания этого, необходимы соответствующие социальная организация и система международных отношений, в которых могла реализовать себя творческая

1 Номоконов В. К. Преступное поведение, детерминизм и ответственность. Владивосток: Изд-во Дальневосточного ун-та, 1989, 157с.

2 Abbasov Q.R. Sosial vs huquqi mssuliyystin anlayi§i // Azsrbaycan Respublikasinda dovlst vs huquq qanunculugunun aktual problemlsri, 17-ci buraxili§, Baki, 2007, s. 61-73

3 Канке В.А. Основы философии. М.: Логос, 2001, 288

активность людей. Задачи современного мира с особой остротой ставят вопросы о месте и роли человека в современных свершениях, о его ответственности за судьбы человечества, о возросшей роли субъективного фактора в истории»4.

Следует особо отметить, что категория ответственности предполагает не только ответственное отношение к своим обязанностям, но и к правам. В содержание ответственной деятельности входит не только исполнение возложенных обязанностей, но и активное осуществление субъектом предоставленных ему законодательством правомочий.

Отсюда понятно, почему классификация ответственности осуществляется главным образом исходя из видов ролевых обязанностей и тех общественных отношений, где эти роли возникают, т.е. на основе объекта ответственности.

С точки зрения обыденного сознания состояние свободы расценивается как возможность произвольно делать то, чего желаешь, и так, как хочешь. Однако свобода невозможна без двух составляющих:

1) свободы воли;

2) свободы самого действия.

Оба эти условия необходимы для обретения индивидом статуса свободной личности. Только в условиях подлинной свободы человеческая жизнь приобретает смысл. Свобода — фундамент личности и ее существования5. Жизнь, деятельность личности возможны лишь тогда, когда она свободна. Состояние, степень развитости свободы предопределяют формирование и удовлетворение потребностей человека, возможности его самовыражения и самоутверждения в обществе, всестороннего и гармонического развития личности.

Понимание свободы как свободы от общества принципиально отлично от понимания свободы в обществе, свободы, имеющей реальные основания в социальноэкономических и политических условиях жизни личности, в разумных социальных учреждениях, оплодотворяющих идею свободы. Свобода общества, степень демократичности его социальных институтов и активное участие личности в функционировании этих институтов — таковы основные условия свободы личности, включая правовую свободу. Это особо важно подчеркнуть в связи с встречающимися. В обыденном сознании мнениями о том, что всякая социальная норма ограничивает свободу личности, а всякое ограничение свободы деятельности уменьшает возможности управления и, следовательно, самоуправления (личности).

Но в действительности нормы, верно отражающие естественные и общественные закономерности существования человека, тенденции развития жизни общества, упорядочивают общение людей, их взаимоотношения и связи со средой. Такие нормы, как всякие разумные социальные учреждения, способствуют

эффективному управлению обществом, обеспечивают свободу личности.

В государственно-организованном обществе важнейшей системой норм, определяющих свободу личности и обеспечивающих эту свободу, является право. В праве отражается и объективируется свобода общества и личности. Право — официальное «мерило», «шкала» свободы. Пределы этой свободы обусловлены

4 Бейдулова З.К. Современный мир и человек. Материалы научной конференции, посвященной 80-летию Азербайджанской Демократической Республики. Т.2 Гуманитарные и социальнополитические науки. Баку, 1998, с. 179-181

5 Керимов Д. А. Философские проблемы права. М.: Мысль, 1972, 472с

СВОБОДА И ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

Гусейнов А.

А.

общественно-историческими условиями развития общества, эти пределы — не ограничения свободы, а ее содержание, масштаб, мера. Функции официальной меры свободы общества и личности выполняет право. Это не означает созидания правом свободы личности, тождества права и свободы, юридических прав личности и се свободы. Во-первых, необходимо выделить философский, не имеющий размерности в силу бесконечности объективного процесса познания мира, аспект свободы. Это — самостоятельный ее аспект, и потому требует уточнения представление о политическом, экономическом, социальном аспектах (форма, сторона) в качестве проявлений «свободы» как философской категории. Во-вторых, свобода личности проявляется прежде всего в социально-экономической области. Социально-экономическое освобождение

личности является предпосылкой и условием становления и развития действительной свободы человека.

Личностные ожидания, требования свободы обусловлены и в этом смысле ограничены степенью свободы общества на каждом данном этапе исторического развития. Но свобода общества в целом не предопределяет безусловно свободу каждого члена общества. Свобода общества лишь устанавливает внешние границы, пределы возможной свободы личности .

Правовая свобода (свобода в правовом аспекте ее существования), таким образом, обусловлена общественно-экономическим содержанием свободы, а ее определяющей особенностью является опосредование ее государством и правом. Свобода личности, включающая личную свободу, основана на свободе общества, является индивидуальным бытием свободы.

Свобода личности — это прежде всего осознанная необходимость. И в этом отношении ценностное значение права для личности заключается в создании и осуществлении права в пределах социальной необходимости. В праве выражается, закрепляется государственная воля, содержание которой определено материальными условиями жизни общества. В этом смысле право отражает закономерное, оно дает человеку знания о явлениях общественной жизни.

Необходимо также подчеркнуть наиболее высокую степень восприимчивости людей к ценностной информации. В этом плане необходим более широкий подход к определению воспитания как процесса формирования у личности ценностной ориентации, шкалы ценностей, а воспитанного человека — как ценностно сориентированного.

Свобода личности — это не только осознанная необходимость, но деятельность личности в соответствии с этой необходимостью, возможность и способность выбора варианта поведения и осуществления этого выбора. Право обеспечивает возможность выбора деятельности человека, направленной па приобретение материальных и духовных благ. Устанавливая круг субъективных прав граждан, оно обеспечивает реализацию избранного варианта поведения, опираясь на систему материальных, политических, юридических гарантий. Одновременно право определяет обязанности человека перед обществом, другими людьми. Установление этих обязанностей, их связь с правами и свободами — необходимое условие нормального развития и функционирования личности.

Свобода деятельности личности осуществляется в процессе общения с людьми, общностями людей. Право аккумулирует социальный опыт общения людей, регулирует взаимоотношения людей в обществе.

Право обеспечивает не только «свободу» для активной деятельности, деятельного самовыражения личности, но и «свободу» от ограничений и вмешательства в жизнедеятельность личности.

Таким образом, свобода личности всегда относительна. В целом же о свободе личности можно говорить лишь тогда, когда само общество является свободным. Будет неправильным говорить о полной свободе личности, ибо она всецело ограничена социальными условиями. И если условия деятельности личности обусловлены объективными факторами, то выбор целей и средств его деятельности относится уже к области субъективной.

Однако, на наш взгляд, было бы неправильным также абсолютизация роли личности в достижении своей свободы. Понятно, что свобода личности неотделима от свободы общества. Если принять во внимание тот факт, что цели человека, наряду с его волей, предопределены также и условиями его общественной жизни, то от их полного учета зависит степень его свободны. Правильная его оценка «среды обитания» открывает перед ним больший простор для выдвижения целей и нахождения необходимых средств, предоставляемых обществом в его распоряжение, тем значительнее перспективы творческого созидания нового и его личной свободы.

Таким образом, свободу личности нельзя рассматривать в отрыве от ее ответственности за свои поступки. Кроме того, она осуществляется в рамках предъявляемых обществом соответствующих требований. Данные требования составляют костяк его ответственности, которая принимается человеком как его прямой долг, право, обязанность поступать в сложившихся обстоятельствах соответствующим образом, и брать на себя всю полноту вины в случае нарушения данного образца поведения. Ответственность как внутренняя установка личности не возникает сразу, а формируется в течение длительного периода ее жизни, выступает результатом всей практической деятельности личности. «Ответственность — такая же объективная необходимость, как и свобода»6.

На наш взгляд, современное представление о социальной ответственности должна основываться на критическом осмыслении научного наследия прошлого. Так, по этому поводу исторически сложились два противоположных направления. Первый подход исходит из положения о полной детерминированности человеческих поступков божественной силой. Что касается второй позиции, то она, наоборот, отрицает всякую обусловленность человеческого поведения, исходя из концепции абсолютной свободы человеческой воли. «Естественное право, — пишет Т. Гоббс, — называемое обычно писателями jus naturale, есть свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения своей собственной природы, т. е. собственной жизни, следовательно, свобода делать все то, что, по его суждению, является наиболее подходящим для этого»

Полагаем, что концепция, пропагандирующая активную деятельность, в отличие от теории предопределенности человеческих поступков содержит в себе больше позитива. Кроме того, в пользу данной концепции говорит и тот факт, что утверждать о повыше-

6 Матузов Н.И. Право как мера свободы и ответственности: Межвуз. Сб. науч. Ст. / Атриум, Сер. «Юриспруденция». Тольятти: Изд-во МАБиБД, 1999, № 1, с. 10-26

7 Гоббс Т. Соч.: В 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1989, 621с

нии ответственности можно лишь при условии расширения рамок свободной деятельности его носителя.

Однако, ввиду того, что свобода воли личности не является абсолютной, социальная ответственность личности не беспредельна. 8 9 Другими словами, ответственность проявляет себя в условиях свободы личности на основе познанной и осознанной им общественной необходимости10.

Таким образом, анализ соотношения свободы и ответственности дает основание утверждать, что они не должны противопоставляться друг другу, так как одна из них объективно предполагает другую11. Связь свободы и ответственности неразрывная, так как «свобода и ответственность нераздельны как две стороны социально-исторической необходимости, они находятся в диалектическом единстве»12.

Список литературы

Номоконов В.К. Преступное поведение, детерминизм и ответственность. Владивосток: Изд-во Дальневос-точного ун-та, 1989, 157с.

Abbasov Q.R. Sosial va huquqi masuliyyatin anlayi§i // Azarbaycan Respublikasinda dovlat va huquq qanunculugunun aktual problemlari, 17-ci buraxili§, Baki, 2007, s. 61-73

Канке В.А. Основы философии. М.: Логос, 2001, 288с.

Бейдулова З.К. Современный мир и человек. Материалы научной конференции, посвященной 80-летию Азербайджанской Демократической Республики. Т.2 Гуманитарные и социально-политические науки. Баку, 1998, с. 179-181.

Керимов Д. А. Философские проблемы права. М.: Мысль, 1972, 472с.

Матузов Н.И. Право как мера свободы и ответственности: Межвуз. Сб. науч. Ст. / Атриум, Сер. «Юриспруденция». Тольятти: Изд-во МАБиБД, 1999, № 1, с. 10-26.

Гоббс Т. Соч.: В 2-х т. Т.2. М.: Мысль, 1989, 621с.

Гроссман X. Свобода и ответственность / Философские проблемы общественного развития. М.: Мысль, 1974, с. 140-147.

Самощенко И. С., Фарукшии М.Х. Ответственность по советскому законодательству. М: Юрид. лит, 1971, 240с.

Лукьянов В.А. Ответственность: философские и уголовно-правовые аспекты: Дис. … канд. юрид. наук. Екатеринбург, 1999, 168с.

Воеводин Л.Д. Конституционные права и обязанности советских граждан. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972, 300с.

Краснов М. А. Юридическая ответственность — целостное правовое явление //Советское государство и право, 1984, № 3, с. 73-77.

Literature list:

Nomokanov V.K. Criminal behavior, determinism and responsibility. Vladivostok, The publishing house of the Far East University, 1989, 157 pages

Abbasov Q.R. The understanding of social and legal liability // The actual problems of state laws and lawfulness, 17th issue, Baku, 2007, pages 61-73

Canke V. A. The fundamentals of philosophy. Moscow, “Logos” publishing house, 2001, 288 pages Beydulova Z.K. The contemporary world and man. The materials of the scientific conference dedicated to the 80th anniversary of the Democratic Republic of Azerbaijan, 2nd volume. “Gumanitarnye i sosialnye nauki” publishing Kerimov D.A. The philosophical problems of law. Moscow, “Mysl” publishing house, 1972, 472 pages Matuzov N.I. Law as measure of freedom and responsibility: Inter-university collection of scientific articles / Atrium, “Yu-rusprudence” series, Tolyatti: “MABiBD” publishing house, 1999, № 1, pages 10 — 26 Hobbes T. Works: in 2 volumes, 2nd volume, Moscow, “Mysl” publishing house, 1989, page 621 Grossman Kh. The freedom and responsibility / The philosophical problems of social development, Moscow, “Mysl” publishing house, 1974, pages 140-147 Smoshenko I.S., Farukshii M.Kh. Liability in Soviet legislation. Moscow, “Yuruducheskaya literature” publishing house, 1971, pages 240 Lukyanov V.A. Liability: Philosophical and criminal aspects; The Thesis for the Degree of Candidate of Legal Sciences, Ekaterinburq, 1999, page 168 Krasnov M. A The legal liability — a holistic and legal phenomenon // The Soviet State and Law publishing house, 1984, № 3, pages 73 — 77 Voevodin L.D. The Constitutional rights and obligations of Soviet citizens. Moscow, The publishing house of Moscow State University, 1972, page 300

Рецензия

Статья Гусейнова Али Абдулгусейн оглы выполнена на очень актуальную и важную тему. Работа посвящена анализу соотношения свободы и ответственности. В статье автор подвергает рассмотрению современные теоретические проблемы, тесно связанные с данной правовой категорией, предпринимая попытки разработки категории «позитивная юридическая ответственность» посредством предварительного раскрытия содержания категории «социальная ответственность».Автор рассматривает социальную ответственность как методологическую базу, на которой должна разрабатываться концепция позитивной юридической ответственности. В работе решение вопроса соотношения свободы и ответственности ставится приоритетной в определении феномена социальной ответственности. Положения статьи содержат проблемные и дискуссионные положения, обладая при этом новизной подходов и решений.

Статья Гусейнова А.А соответствует всем необходимым требованиям, предъявленным к научным статьям и, учитывая то, что до сих пор в научных исследованиях не достигнута единая позиция относительно понимания феномена ответственности, рекомендуется для публикации.

Научный руководитель: член-корр. НАН Азербайджана, заслуженный юрист Азербайджанской Республики, д.ю.н., проф. Меликова М.Ф.

8Гроссман X. Свобода и ответственность / Философские проблемы общественного развития. М.: Мысль, 1974, с. 140-147

9 Самощенко И.С., Фарукшии М.Х. Ответственность по советскому законодательству. М: Юрид. лит, 1971, 240с.

10 Лукьянов В.А. Ответственность: философские и уголовноправовые аспекты: Дис. … канд. юрид. наук. Екатеринбург, 1999, 168с

11 Воеводин Л.Д. Конституционные права и обязанности советских граждан. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972, 300с

12 Краснов М.А. Юридическая ответственность — целостное правовое явление //Советское государство и право, 1984, № 3, с. 7377

Свобода и ответственность | ЕГЭ по обществознанию

Свобода личности является основой социального и правового положения человека в обществе.

Формы проявления:

1) Внутренняя свобода, присущая человеку и отличающая его от других живых существ.

2) Свобода от ограничения и насилия, от неравноправия и различных форм дискриминации в обществе. Свобода проявляется в запрещении предпринимать по отношению к личности действия, противоречащие человеческому достоинству и ущемляющие права.

3) Свобода – как деятельностная характеристика личности. Свобода предполагает выбор различных вариантов различного отношения человека к миру.

Абсолютно свободным человек быть не может. Нельзя жить в обществе и быть абсолютно свободным от него. Свобода каждого члена общества ограничена уровнем развития и характером общества, в котором он живет.

Границей такой свободы могут быть лишь права и свободы других людей. Осознание этого самим человеком необходимо. Свобода неотделима от ответственности, от обязанностей перед обществом и всеми его членами.

Ответственность — это необходимость отвечать за свои действия и поступки.

Существует несколько классификаций ответственности:

— личная и коллективная;

— внутренняя (ответственность перед собой) и социальная;

— родительская, гражданская, юридическая, моральная, материальная.

Возможные темы плана (ЕГЭ. Задание 28):

1) «Свобода и ответственность»

2) «Свобода и необходимость в человеческой деятельности»

План: «Свобода и ответственность»

1) Свобода как одно из необходимых условий ответственности.

2) Основные виды свобод по сферам деятельности:

— экономические;

— политические;

— гражданские;

— правовые.

3) Виды свободы по субъектам:

— индивидуальная;

— групповая;

— общественная.

4) Свобода как осознанная необходимость.

5) Основные виды ответственности:

— гражданская;

— родительская;

— юридическая;

— моральная;

— ответственность перед собой.

Наличие 2, 3 и 5 пунктов плана в данной или близкой по смыслу формулировке позволит раскрыть содержание этой темы по существу.

Тематический тест по теме (на основе реальных экзаменационных КИМ)

Проблема свободы и ответственности человека

Анализ исторических типов отношений между личностью и обществом убедительно свидетельствует о том, что в условиях ускоренного развития цивилизации роль личности в обществе, уровень его свободы существенно понятен. Оста, в связи с чем становится все более актуальной проблема соотношения свободы личности и ее ответственности перед другими людьми и обществом в цилом.

Какое же смысловую нагрузку имеют категории»свобода»и»ответственность»и каково соотношение существует между ними?

Свобода — это одна из основных, самых сложных философских категорий, которая определяет сущность человека, состоящий из ее способности мыслить и действовать своих намерений, желаний и интересов, а не в результате какого-то принуждения. Со времен античности и до наших дней идея свободы была свойственна практически всем развитым философским системам. Поэтому в некотором смысле философия — это учение о свободду.

Следует отметить, что в истории философской мысли существовали различные подходы к определению свободы, путей и средств ее достижения. Так, например, для большинства представителей античной философии -. Сократа,. Д. Диогена,. Эпикура и. Сенеки — свобода является смыслом и целью человеческого существования. Для представителей средневековой схоластики -. Ансельма. Кентерберийского,. Альберта. Великого и. Фомы. Аквинского — свобода разум в и поступков возможны только в пределах церковных догматов, за пределами же их свобода представляет собой ересь, тяжкий грех. В. Новое время господствующей становится точка зрения на свободу как на естественное состояние человека, путь к соци альной равенства и справедливости (Томас. Гоббс,. Поль. Анри. Гольбах,. Пьер. Симон. Лаплас). Большое внимание проблеме свободы уделяли и представители немецкой классической философии Иммануил. Кант, например, свободой понимал интелегибельну (т.е. недоступную чувственном познанию) сущность человека, для. Иоганна. Готлиба. Фихте свобода — единственная абсолютная реальность, а. Георг. Вильгельм. Фридрихідріх

Гегель понимал под свободой многоплановую реальность, во всех своих проявлениях представляет форму объективации абсолютного духа

Значительный вклад в развитие данной категории сделали. Бенедикт. Спиноза,. Жан. Жак. Руссо,. Вольтер,. Карл. Маркс,. Фридрих. Энгельс,. Артур. Шопенгауэр,. Фридрих. Ницше,. Жан. Поль. Сартр,. Карл. Ясперс,. Николай. Бердяев,. В. Владимир. Соловьев, Григорий. Сковорода, Пантелеймон. Кулиш и многие другие философов и мыслителей. Как видим, подходов к понятию»свобода»действительно много, и это еще раз доказывает, что свобода — чрезвычайно с накладной, многоаспектный феномен. Какой же из этих подходов мог бы стать стержневым при анализе категории»свобода»ї «свобода»?

По мнению многих исследователей, одной из наиболее разработанных концепций свободы является концепция марксизма. Для того чтобы лучше осознать особенности марксистского понимания свободы в ее диалектической взаимо. Одии с необходимостью, следует рассмотреть трактовка свободы с позиции волюнтаризма и фатализму.

Волюнтаризм (от лат voluntas — воля)-это идеалистическое направление в философии, рассматривает волю как высший принцип бытия. Предпосылкой современного волюнтаризма есть идеи. Августина и. Иоанна. Дунса. Скотта о его преимуществах гу воли над интеллектом, а также учение. Канта и. Фихте о примате практического разума. Как самостоятельное направление волюнтаризм был разработан. Шопенгауэру, для которого свобода — это лишь слепая, неразумная первооснова что диктует свои законы человекині.

В социально-политической практике волюнтаризм проявляется в деятельности, которая не основывается на объективных законах исторического развития, а руководствуется субъективными желаниями субъектов, которые ее осуществляют ь. Действовать в духе волюнтаризма — значит не считаться с исторической необходимостью, с законами природы и общества и выдавать свое своеволие, свободу за высшую мудрость. Итак, волюнтаризм абсолютизирует свобод в и отвергает необходимость в истории общества и жизни отдельного человека. Примером волюнтаризма может быть политическая практика из жизни как нашей, так и других стран, например, проведенная руководством маоист ского. Китая политика»большого скачка»(1958-1960) и»культурной революции»(1966-1976), принесшие много страданий китайском народдань китайському народу.

По мнению же сторонников фатализма (от лат fa tais — роковой), история человечества и жизни каждого человека намечены судьбой (мифология и повседневный фатализм),. Божьей волей (теология) или неумолимым п сочетанием причинно-следственных связей внутри замкнутой 258 каузальной системы (рационализм. Гоббса,. Спинозы). Таким образом, фатализм абсолютизирует необходимость в социальных процессах и отвергает свобод по выбору. Эта позиция отражает представления о безальтернативности социальных процессов, а следовательно, невозможность что-либо изменить усилиями людей. Фатализм неизбежно приводит к смирению человека перед своей доле ю и тем самым обрекает его на пассивность и покорность, на отказ от деятельности по совершенствованию общества. Из истории известно, что наибольшее распространение фатализм в виде различных оккультных доктрин (астр ологии, спиритуализма т.д.) приобретает в кризисные или переходные периоды развития обществьства.

Марксистское понимание свободы в его диалектическом взаимодействии с необходимостью отвергает как волюнтаризм с его идеей произвольности человеческих поступков, так и фатализм, что рассматривает их как предопределенные. Видо омо, что в повседневной жизни люди сталкиваются не с абстрактной необходимостью, а с ее конкретно-историческим воплощением в виде реально существующих условий, социальных отношений, а также имеющихся средств для достижения поставленной целейи.

Люди не в состоянии изменить условия своей жизни, однако они имеют определенную свободу воли в выборе целей и путей их достижения, поскольку в каждый момент обычно существует не одна, а несколько реальных возможностей для их действий. Кроме того, они в определенной степени свободны в выборе средств для достижения выбранной цели. Свобода, следовательно, не абсолютна, а относительна и превращается в жизнь путем выбора того или иного плана действий. Что четко осознают люди свои реальные возможности, больше средств для достижения поставленной мсти они, тем больше есть свобода. В этом и заключается объективное основание свободы как феномена людськог в жизненноиття.

Таким образом, выбор варианта деятельности сочетается с большой моральной и социальной ответственностью за последствия этого выбора. Поэтому настоящий выбор отличается от произвола тем, что он является результатом сложного синтеза объективных возможностей внешней действительности и субъективного богатства внутреннего мира человека, накопленного им социального опыта. В процессе выбора раскрывается истинный смысл, духовное и нравственное богатство личности. Именно свободный выбор является испытанием на прочность таких компонентов личности, как совесть, достоинство, честь, ответственность тощощо.

Итак, что же представляет собой ответственность с позиции социальной философии?

И обществом, личностью и социальной группой, которые сформировались в ходе удовлетворения взаимных требований. Как правило, в зависимости от сферы деятельности различают политическую, правовую (юридическую), моральную ответствен идальнисть, а в зависимости от субъекта соответствующих действий — индивидуальную, групповую, коллективную т.д.. Ответственность формируется вследствие тех требований, которые предъявляет к личности общество, социальная группа коллектив. Усвоенные личностью, они становятся основой мотивации его поведения. Формирование личности предполагает воспитание у нее чувства ответственности, которое становится ее главной чертой. Особое значение наб увае ответственность за определенную деятельность в переходных обществах, находящихся в состоянии максимальной неустойчивости, когда хоть малейшие флуктуации (ими в данном случае могут быть действия одной лично сти) могут привести к нежелательным социальным бифуркацийкацій.

Важным вопросом для понимания соотношения свободы и ответственности является определение границы свободы деятельности человека

Свобода является фундаментальной ценностью для человека, но она должна иметь свои границы, границы, чтобы не стать произволом, насилием над другими людьми, т.е. не превратиться в неволю. Таким образом, вне своей обода есть интересы другого человека, социальных групп и общества в целом, а также природы как естественной основы существования общества.

В обществе свобода личности ограничивается интересами общества. Однако желания и интересы человека не всегда совпадают с интересами общества. В данном случае личность под воздействием законов общества с заставляют поступков, которые не нарушают интересов общества. При совпадении интересов личности и общества в состоянии свободы понятие»свобода»следует дополнить идеей регулирования деятельности людильності людей.

Возрастание степени свободы личности может служить критерий общественного прогресса. На разных этапах истории человечества возможность свободного выбора личности была неодинаковой. По мере развития общества, с ко ожно новой эпохой открываются новые возможности роста степени свободы личности. Это положение в современном обществоведении как на. Западе, так и на. Востоке стало общепризнанным. Поэтому сегодня основным критерием общественного прогресса является уровень гуманизации общества, положения в нем личности — уровень ее экономической, политической, социальной и духовной свободы. Каждая общественная формация или цивилизаций ия прогрессивные настолько, насколько они расширяют круг прав и свобод личности, создают условия для ее самореализации. Однако не следует забывать, что свобода только тогда может быть критерием общественного прогресс м, когда ее рост происходит в разумных пределах. Когда этими пределами на любом этапе развития общества является ответственность личности перед обществом и она выходит за щ границы, в обществе неизбежно начинается анархия, с понятием»свобода»отнюдь не совместимож ніяк не сумісна.

. Заключение

1 Личность и общество — это две взаимосвязанные, взаимодополняющие стороны способа усвоения действительности человеком. Есть личности без общества, и нет общества без личности

2. В каждую историческую эпоху существует свой тип отношений между личностью и обществом. Степень свободы, которую вкладывают люди в каждую конкретную эпоху, зависит от уровня развития экономики, от социальных относи ин и политического строя той или иной государствви.

3. Свобода и ответственность — неразделимые понятия. Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором она существует. Ответственность-это неизбежная цена свободы, плата за нее

Свобода и необходимость | Понятия и категории

СВОБОДА И НЕОБХОДИМОСТЬ— философские категории, выражающие взаимоотношение между деятельностью людей и объективными законами природы и общества. Идеалисты в своем большинстве рассматривают свободу и необходимость как взаимоисключающие понятия и понимают свободу как самоопределение духа, как свободу воли, как возможность поступать согласно волеизъявлению, которое не детерминировано внешними условиями. Они полагают, что идея детерминизма, устанавливающая необходимость человеческих поступков, полностью снимает ответственность человека и делает невозможной нравственную оценку его действий. Только ничем не ограниченная и безусловная свобода выступает, с их точки зрения, единственной основой человеческой ответственности, а следовательно, и этики. Крайний субъективизм в объяснении свободы допускают, например, приверженцы экзистенциализма (Сартр, Ясперс и др.). Диаметрально противоположного и тоже неверного взгляда придерживаются сторонники механистического детерминизма. Они отрицают свободу воли, мотивируя это тем, что действия и поступки человека во всех случаях определены внешними, не зависящими от него обстоятельствами. Эта метафизическая концепция означает абсолютизацию объективной необходимости и приводит к фатализму. Научное объяснение свободы и необходимости основано на признании их органической взаимосвязи. Первая попытка обоснования этой точки зрения принадлежит Спинозе, который определял свободу как осознанную необходимость. Развернутая концепция диалектического единства свободы и необходимости с идеалистических позиций была дана Гегелем. Научное, диалектико-материалистическое решение проблемы свободы и необходимости исходит из признания объективной необходимости как первичного, а воли и сознания человека как вторичного, производного. Необходимость существует в природе и обществе в форме объективных законов. Непознанные законы проявляются как «слепая» необходимость. В начале своей истории человек, будучи не в состоянии проникнуть в тайны природы, оставался рабом непознанной необходимости, был не свободен. Чем глубже человек постигал объективные законы, тем более осознанной и свободной становилась его деятельность. Помимо природы ограничение человеческой свободы обусловлено еще зависимостью людей от господствующих над ними в определенных исторических условиях общественных сил.

Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 400.

За что предпринимателя лишат свободы?

Во время пандемии коронавируса риски привлечения предпринимателей к уголовной ответственности возросли. Поводом может стать нарушение санитарных правил, невыполнение обязательств по договорам, задержка зарплат, претензии налогового органа, предоставление банку недостоверных сведений при попытке взять кредит и распространение неоднозначной информации

В период введения ограничений из-за распространения коронавируса и даже после их отмены предприниматели оказались в ситуации, когда их доходы существенно снизились или перестали поступать вовсе. При этом обязательства не исчезли, и их по-прежнему необходимо своевременно выполнять. В таких обстоятельствах важно помнить, что невыполнение обязательств и ошибочные действия могут иметь уголовно-правовые последствия.

Будьте осторожны: неоднозначная информация в чате и на стенде компании

Во время пандемии коронавируса были приняты две статьи Уголовного кодекса: ст. 207.1 предусматривает ответственность за публичное распространение заведомо ложной информации об обстоятельствах, представляющих угрозу жизни и безопасности граждан, а ст. 207.2 УК РФ – ответственность за публичное распространение заведомо ложной общественно значимой информации, повлекшее тяжкие последствия. Это важно учитывать сейчас, когда угроза распространения COVID-19 не ликвидирована, но ограничения на работу компаний активно снимаются, и появляется все больше информационных публикаций.

Практика по новым статьям пока не сложилась, но на сайте Следственного комитета уже опубликована информация о том, что следователи в разных регионах страны проводят широкомасштабную работу, направленную на выявление фейковых сообщений и привлечение к уголовной ответственности распространяющих их лиц. На сегодняшний день уголовные дела в связи с распространением не соответствующей действительности информации, угрожающей безопасности людей, возбуждены следственными управлениями в Москве и Санкт-Петербурге, в Саратовской, Тверской областях и других регионах. По некоторым из них материалы уже направлены в суд.

Обратите внимание: ответственность предусмотрена за публичное распространение ложной информации. Верховный Суд РФ указал, что распространение следует признавать публичным, если информация адресована группе или неограниченному кругу лиц и выражена в любой доступной для них форме¹. Это могут быть массовые рассылки электронных писем и сообщений, публикации в средствах массовой информации, выступления на собраниях и митингах, распространение листовок, вывешивание плакатов и т.п.

Следует внимательно относиться к публикациям на сайте компании, сообщениям в чатах, рассылке информации для сотрудников и клиентов, сообщениям на стендах организации и плакатах. Наличие двоякого смысла увеличит вероятность признания такой информации недостоверной и заведомо ложной, создающей угрозу жизни и безопасности людей.

Нарушение требований Роспотребнадзора как повод для проверок, штрафов и лишения свободы

В апреле были внесены изменения в ст. 236 УК РФ, которая устанавливает ответственность за нарушение санитарно-эпидемиологических правил. В новой редакции статья предусматривает наказание за нарушение, если оно не только повлекло массовое заболевание, но и создало такую угрозу. Поэтому сейчас нельзя забывать о мерах предосторожности. Халатное отношение создаст угрозу массового заражения вирусом.

При этом, несмотря на введенный мораторий на проверки, внеплановые проверки по выявлению нарушений правил работы в условиях распространения коронавируса будут проводиться. Сейчас даже малейший риск заражения сотрудников компаний и потребителей расценивается надзорными органами и судами как достаточный повод для проведения проверочных мероприятий и назначения наказания (читайте об этом в новости «Минэкономразвития просит предпринимателей рассказать о незаконных проверках» и в статье «Мораторий на проверки бизнеса»). Чтобы не лишиться бизнеса и свободы, придется соблюдать санитарные правила и предписания (подробнее об этом в статье «Как компании возобновить работу после отмены режима самоизоляции») .

Задержка зарплат во имя спасения компании – преступление

Государство выделило субсидии предпринимателям и предоставило им возможность взять льготные кредиты для выплаты заработной платы работникам, но для многих этого оказалось недостаточно. Так, в приложении к докладу о последствиях COVID-19 для бизнеса и экономики Уполномоченного по защите прав предпринимателей при Президенте РФ указано, что 52,4% компаний не могут выплачивать зарплаты.

Однако нужно помнить, что невыплата заработной платы в течение двух месяцев и частичная невыплата на протяжении трех месяцев из корыстной или иной личной заинтересованности могут быть квалифицированы как преступление, предусмотренное ст. 145.1 УК РФ. Причем зарплата – это не только оклад, но и все установленные законодательством и положениями компании выплаты (ст. 129 ТК РФ). А личная заинтересованность будет иметь место даже в том случае, если денежные средства в ущерб выплатам сотрудников частично направлены на расходы, необходимые для спасения компании. В ст. 855 ГК РФ установлена очередность списания денежных средств со счета, и суды нередко вменяют предпринимателям нарушение этой очередности в личных интересах, к которым относят желание сохранить имидж добросовестного контрагента, приоритет коммерческих интересов организации и др. При этом предприниматели часто считают свое поведение добросовестным, так как ущемляют интересы работников в том числе ради того, чтобы спасти организацию и сохранить их рабочие места.

В любом случае лучше договориться с работниками и не допускать конфликтов. Если возникла необходимость расстаться с сотрудником, то желательно сделать это мирно. Можно заключить соглашение о прекращении трудового договора в соответствии со ст. 78 ТК РФ.

Ответственность за налоговые преступления – спустя много лет и по вине контрагента

Следует помнить и об ответственности за налоговые преступления, которая предусмотрена ст. 199–199.4 УК РФ. Уклонение от уплаты налогов может повлечь уголовную ответственность в случае наличия умысла и достижения порога крупности, предусмотренного ст. 199 УК РФ. И тут нужно учитывать, что, согласно разъяснениям Верховного Суда, личный интерес как мотив преступления может выражаться в стремлении виновного лица извлечь выгоду имущественного или неимущественного характера². Кроме того, в апреле текущего года порог крупности был увеличен, но исчезло соотношение к общей сумме уплаченных налогов, что представляет риски для средних и крупных компаний, которые могут достичь этого порога в один налоговый период.

Имейте в виду, что по квалифицированным составам, когда сумма неуплаты относится к особо крупному размеру, срок давности привлечения к ответственности составляет 10 лет. Но за это время многие документы, подтверждающие добросовестность налогоплательщика, уничтожаются, так как Закон о бухгалтерском учете обязывает их хранить в течение 5 лет.

Итак, уголовное дело возбуждают, и даже в связи с полной уплатой его бывает непросто прекратить (ст. 28.1 УПК РФ), так как нередко вменяемая сумма превышает реальные итоговые претензии ИФНС, экспертизы делают долго, статус подозреваемого или обвиняемого ограничивает в правах, а предварительное следствие может и дальше сопровождаться следственными действиями, что в итоге негативно повлияет на бизнес.

В апреле и мае многим ИП и организациям была предоставлена возможность получить отсрочку по уплате обязательных платежей³. Имеет смысл проверить, есть ли у вашей компании такое право. Если нет, то в случае необходимости можно попробовать получить рассрочку или отсрочку в соответствии со ст. 64 НК РФ.

«А зачем договариваться, если в суде с контрагента получу больше?»

Можно предположить, что в сложившейся ситуации далеко не всем будет просто прийти к соглашению с контрагентами, заказчиками и клиентами в случае невозможности выполнить обязательства в срок. Есть много способов достичь договоренностей. Один из них – медиация (внесудебное урегулирование спора с участием независимого посредника). Заключение медиативного соглашения, утвержденного нотариусом в присутствии медиатора, имеет силу исполнительного документа и может быть направлено на принудительное исполнение, что существенно сэкономит время сторонам на судебное разбирательство (ст. 12 Закона об исполнительном производстве). Это может быть одним из аргументов для инициирования переговоров.

Когда кредит не спасет, а погубит

Чтобы выполнить свои обязательства перед сотрудниками, контрагентами и клиентами, многие пожелают обратиться за кредитными средствами. Тем более сейчас доступны кредиты на льготных условиях. Для повышения шансов на получение денег предприниматели нередко приукрашивают данные о хозяйственном положении и финансовом состоянии организации, а получив целевые кредитные денежные средства, тратят их на иные нужды. В случае своевременного погашения кредита вряд ли возникнут проблемы, а вот если предприниматель не сможет выполнять обязательства перед кредитной организацией, в правоохранительные органы будет подано заявление. После этого последует возбуждение уголовного дела: по ст. 159.1 УК РФ («Мошенничество в сфере кредитования») – за хищение денежных средств путем предоставления банку заведомо ложных или недостоверных сведений, либо по ст. 176 УК РФ («Незаконное получение кредита») – за получение кредита тем же способом.

Поэтому, привлекая заемные денежные средства, следует сообщать точные сведения, даже если есть риск отказа в предоставлении финансирования. Обязательно рассчитайте, как вы будете отдавать привлеченные средства хотя бы в первое время, чтобы избежать подозрений в мошенничестве.

Банкротство – это не конец, а только начало

Тем, кто потерял надежду на спасение бизнеса и ждет окончания действия введенного моратория на банкротство, также следует оценить уголовно-правовые риски. Практика банкротных дел подтверждает вероятность привлечения к субсидиарной ответственности руководителей и собственников. Обычно предприниматели пытаются спасти хотя бы часть имущества, чтобы позже начать новый бизнес. Но такие действия могут быть квалифицированы по ст. 195 УК РФ («Неправомерные действия при банкротстве»), если вывод имущества состоялся после возникновений признаков банкротства. Если же имущество было выведено до этого, действия предпринимателя будут квалифицированы по ст. 196 УК РФ («Преднамеренное банкротство»).

Поэтому в стадию банкротства входят после качественного правового аудита, оценив возможные правовые и финансовые последствия. В таком случае целесообразно обратиться к команде профессиональных юристов, чтобы не допустить ошибок.

(О том, как защитить свой бизнес, читайте в статье «Рекомендации для кредиторов и подмораторных должников»).

В условиях пандемии уголовно-правовые риски предпринимателей возросли. А потому сейчас не время совершать необдуманные действия. Проведите ревизию своих обязательств и оцените возможности для их исполнения. Сохраняйте все подтверждения своей добросовестности. Своевременно информируйте контрагентов о невозможности выполнения обязательств и разъясняйте причины. Старайтесь в любом споре достичь консенсуса. Такой подход позволит сохранить деловые отношения и свести риски привлечения к ответственности к минимуму.

¹ «Обзор по отдельным вопросам судебной практики, связанным с применением законодательства и мер по противодействию распространению на территории Российской Федерации новой коронавирусной инфекции (COVID-19) № 2» (утв. Президиумом Верховного Суда РФ 30 апреля 2020 г.).

² Постановление Пленума ВС РФ от 26 ноября 2019 г. № 48 «О практике применения судами законодательства об ответственности за налоговые преступления».

³ Постановление Правительства РФ от 2 апреля 2020 г. № 409 (с изменениями и дополнениями).

⁴ Определение ВС РФ от 14 мая 2020 г. по делу № А42-7695/2017.

⁵ Постановление Правительства РФ от 30 апреля 2020 г. № 630.

Свобода личности и ответственность в контексте христианского мировоззрения

Архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт

Доклад архиепископа Пятигорского и Черкесского Феофилакта на XXVII Международных Рождественских образовательных чтениях. Направление «Древние монашеские традиции в условиях современности» (Зачатьевский ставропигиальный женский монастырь Москвы, 28–29 января 2019 года)

Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, всечестные отцы и матушки! Я благодарен организаторам за возможность поделиться мыслями по теме, вынесенной в заглавие XXVII Международных Рождественских образовательных чтений.

Вместе с тем, осознаю меру ответственности за сегодняшнее слово, поскольку многие из собравшихся здесь участвовали в минувшем году, в рамках прошлых Рождественских чтений, в замечательном круглом столе «Монашеские обеты и свобода личности». В интересных докладах и живом обсуждении были раскрыты многие аспекты диалектической взаимосвязи свободы и ответственности в свете учения Христова.

Поэтому мои размышления призваны не научить кого-то чему-то, но снова проговорить, прежде всего, для самого себя, важные, как бы очевидные, основы нашего мировоззрения, которые часто выносятся за скобки. Необходимость периодического возвращения к этим основам мне видится в опасности лукавой подмены свободы – вседозволенностью, а ответственности – рабством.

Такая подмена происходит, прежде всего, в сознании нецерковных людей. Хотя все мы знаем случаи, когда и в церковной и в монашеской среде свобода и ответственность подменяются произволом и стремлением избежать всякой ответственности за собственную жизнь.

Слова «Свобода и ответственность» вынесены в заглавие Рождественских чтений вместе со словом «молодежь». В таком сочетании они звучат очень естественно. Ведь именно в молодом возрасте ценность свободы особенно велика. В юности человек стремится реализовать свою свободу через отчуждение от родительской опеки, желание преодолеть условности общества.

Одним из главных оплотов «несвободы» в сознании молодых людей становится Церковь. И в качестве аргументов приводится строгость иерархии, дисциплина постов, молитвенные правила, уставное богослужение, богословские догматы. Особо отмечу, что именно монашество представляется извне неким оплотом такой строгости, пределом ограничений, противоположностью свободной личности. Местом куда бегут, чтобы отказаться от своей свободы и ответственности за собственную жизнь.

Как разрушить негативные стереотипы о свободе в Церкви? Как донести в мир красоту и высоту христианского понимания свободы? Только примером собственной жизни православных христиан. Добровольность, отличающая рабство от послушания, как и любовь к ближнему, ограждающая свободу от произвола должны стать, насколько это возможно, очевидными не только изнутри христианской традиции и культуры, но и для тех, кто только заинтересовался православием.

Всем здесь собравшимся хорошо известно, что Церковь всегда и везде утверждает свободу как одну из главных ценностей человеческой жизни. Основа свободной воли человека – его разум, еще одно проявление образа Божиего. Только свободный разум в состоянии сделать выбор между добром и злом.

О росте свободы по мере приобщения к Истине, говорится в Евангелии: «Вы познаете Истину, и Истина сделает вас свободным» (Ин. 8, 32). Апостол Павел восклицает: «Где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3, 17). Святитель Тихон Задонский прямо говорит: «Свободу дарует Христос». Свобода называется святыми отцами Церкви одной из важнейших черт образа Божия в человеке.

Мы можем добровольно принимать или отвергать Бога. Он Себя не навязывает нам и общается с нами на расстоянии двух свобод: Своей свободы и нашей свободы… Однако мы можем только свидетельствовать о своей вере, а каждый человек может добровольно что-то принимать и что-то отвергать. Потому что Бог – это свобода.

Об этой свободе говорил Христос как о свободе от греха. Это абсолютная свобода для человека, потому что ничто внешнее не может помешать ему реализовывать данную свободу. «Тот истинно свободен, кто живет для Христа: он стоит выше всех бедствий. Если он сам не захочет себе сделать зла, то другой никогда не будет в состоянии сделать ему это», – пишет святитель Иоанн Златоуст.

Человек подобен Богу, а значит, он свободное существо. Он не хочет быть свободным, он противится свободе, он бежит от нее, но это его природа; он может ее исказить, унизить, но именно свобода делает его Богоподобным.

Без духовной свободы человек не существует как личность. Основание этой свободы – вера в свободно творящий Божественный разум, в Христа. А условие свободы – причастность человека к социальной общности духовно развитых людей, связанных взаимной любовью.

Свобода же, не «ограниченная» любовью страха Божия, ставшая над любовью, убийственна для человека. Она приводит к духовной и нравственной деградации общества, к идейному анархизму, материализму, антикультуре. Там, где во главу угла поставлена свобода без любви, не может быть подлинной свободы личности, ибо всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8, 34).

Ключевым в процессе понимания миром христианского взгляда на свободу представляется понятие ответственности. Не как ограничителя свободы, но как необходимого условия сосуществования многих свобод в едином обществе.

Диалектически свобода является одним из необходимых условий ответственности. Мы можем быть ответственны только за свободно совершённый поступок. В то же время ответственность, готовность отвечать за свободно принятые решения есть неотъемлемая часть подлинной свободы личности.

Для христианина речь, очевидно, идёт об ответственности перед Богом. Причем ответственности личной. Как пишет святой апостол Павел: «Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его» (Рим. 14, 4).

Основополагающим христианским критерием в оценке свободы является страх любви, боящейся причинить какой-либо моральный, психический, физический или иной вред человеку (обществу, государству). Он является верным стражем и правильного отношения к вещам, к природе, ко всякого рода деятельности.

Преподобный Варсонофий Великий говорил: «Хороша свобода, соединенная со страхом Божиим» (прпп. Варсонофий Великий и Иоанн. Руководство к духовной жизни в ответах). Вот та христианская мысль, в свете которой могут правильно пониматься все свободы, права и обязанности человека, в том числе и религиозные свободы.

Понятие «страха Божия» совершенно неизвестно современному человеку, превратно толкуется как попытка запугать просвещённых людей. А ведь «источник всех добродетелей – страх Божий», – пишет авва Исаия.

Христианская ответственность – это проявление трепетной любви к ближнему. Любви ради Христа. Сейчас это тоже неизвестно многим, отождествляющим ответственность со внешней уставной строгостью и суровой дисциплиной. Но это то, что должен знать каждый человек, даже только прикасающийся к православию.

И не только знать, но и в полной мере чувствовать приходя в храм или святую обитель. Если сердца наши изливают любовь, а послушание исполняется с радостью, никому не придёт в голову вспоминать о Церкви в связи с несвободой и говорить о монастыре, как о месте, где бегут от ответственности за собственную жизнь.

Знаю, что это целожизненный труд и духовный подвиг каждого священника и монаха, каждого насельника или насельницы монастыря. Но именно к нему мы призваны Господом в звании христианина и в монашеском чине. «Надо привлекать народ к порядку своей добродетелью и не силой обуздывать, но убеждением. Ибо все, что делается не добродетельно, кроме того, что оно насильственно и неприятно, еще и непрочно», – писал святитель Григорий Богослов.

Христианское понимание свободы, как свободы от греха, а не для него и ответственности не как внешнего долженствования, а внутреннего акта любви к ближнему очень красиво и высоко. Потому что мерилом, как и всегда в духовной жизни, становится неизбежный образ вечности, который в результате избирает наша душа. И этот образ вдохновляет нас любить, верить и надеяться.

Одним из основных движущих мотивов атеизма, особенно, воинствующего богоборчества считаю именно неприятие христианского понимания диалектики свободы и ответственности. Презрительное отношение к страху Божию. Желание свободы, как неограниченного произвола. Это гениально отмечено Ф.М. Достоевским и, увы, актуально до сих пор.

Одурманенные пониманием свободы как произвола молодые люди и сейчас выходят на майданы и совершают подрывы, расстреливают своих однокашников и преподавателей, вовлекаются в расистские и нацистские движения. Отвлечённый философский вопрос понимания свободы и ответственности молодыми людьми принимает остро актуальный характер если посмотреть на результат пропаганды ложных идеалов свободы в соседних странах, да и в нашем обществе.

Одиннадцать лет назад о проблеме свободы и ответственности писал Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл в труде «Свобода и ответственность», впервые вышедшем в 2008 году. Цитата по изданию 2014 года:

«…Нравственные ценности универсальны, а потому мы должны привести в гармоничное соотношение две ценности, которые принадлежат природе человека, – свободу и нравственную природу. Если мы вводим свободу и нравственную ответственность в соприкосновение, мы обеспечиваем ответственное поведение личности перед собой, перед семьей, перед окружающими, перед обществом, перед всем Божиим творением».

Как привести в гармонию столь дорогую молодежи свободу и столь необходимую нашему обществу нравственную ответственность? Через добрый пример жизни нас самих, православных христиан. Через зримую реализацию христианских принципов свободы и ответственности. Никакие проповеди, доклады и ученые труды не заменят живого опыта жизни во Христе. В том числе опыта подлинной христианской свободы и ответственной любви.

И пусть эта ответственность нашей любви к ближним всегда будет единственным мерилом и ограничением нашей свободы.

Спасибо за внимание!

86. Понятие свободы и ответственности » Шпоры для студентов

Новая этическая идея связана с проблемой соотношения свободы и ответственности личности.

Ожесточенные споры, ведущиеся вокруг проблемы свободы со времен Античности, в XX в. приобрели особую остроту.

Лозунг свободы «не мешайте действовать» восходит к эпохе буржуазных революций XVII-XVIII вв. Путь к нему проложила критика различного рода феодальных регламентации. Развитие капитализма вплоть до наших дней сопровождается требованиями обеспечения для личности разнообразных «свобод». Свобода стала трактоваться как основная ценность буржуазно-либерального общества. Близка к этому позиция французского экзистенциалиста Ж. П. Сартра, который не делал различия между бытием человека и его свободой. Согласно Ж. П. Сартру человек находится в определенной ситуации, в рамках которой он должен сделать соответствующий выбор. Всякого рода принуждение извне не отменит свободу человека, ибо он всегда имеет поле возможностей для своего выбора. Для Ж. П. Сартра свобода есть абсолютная ценность.

Эта позиция была весьма популярной вплоть до последней четверти XX в. Ситуация резко изменилась после появления в 1979 г. книги немецко-американского философа Г. Ионаса «Принцип ответственности. Попытка разработки этики для технической цивилизации». С тех пор появилось несколько тысяч публикаций, авторы которых обращали внимание на относительный характер свободы как ценности, на то, что свободу необходимо объединить с ответственностью.

Основополагающим Принципом этики понятие ответственности стало лишь в 80-е г. XX в.

Можно выделить Две концепции ответственности: классическую и неклассическую. Согласно классической концепции субъект действия несет ответственность за его последствия. Как носитель ответственности субъект должен быть самостоятельным и свободным; мы еще раз убеждаемся, что свобода и ответственность взаимосвязаны. Субъект действия должен быть в состоянии предусмотреть последствия своих действий, а это возможно лишь тогда, когда он действует самостоятельно, а не в качестве «винтика». Наконец, субъект действия должен отвечать перед кем-то: перед судом, начальником, Богом или своей собственной совестью. Отвечать приходится за содеянное, за последствия действий, которые ставят их субъекта в положение обвиняемого. Этика ответственности — это этика поступка; если поступок не состоялся, нет и ответственности.

Там, где субъект выступает участником группы, где из-за разделения функций невозможно предусмотреть последствия своих действий, необходима новая, неклассическая концепция ответственности, ибо в описанной ситуации классическая концепция теряет свою применимость из-за того, что условия ее правомерности не выполняются. Субъект действия ответствен теперь изначально не за неудачи своих действий в рамках заданной организационной структуры, а за успех порученного дела. Несмотря на неопределенность, субъект решает задачу правильной организации дела, управления ходом его осуществления; теперь ответственность связана не с абсолютной свободой человека, а с нормами и функциями демократического общества.

Баланс свободы и ответственности в колледже

Пользователь Flickr Stetson University Marketing

Многие студенты стремятся к свободе, которую дает учеба в колледже. Это захватывающе! Пришло время начать принимать решения о том, какие уроки и когда брать, когда и где учиться, а также о множестве других новых возможностей. Вам предстоит найти занятия и прийти на них вовремя, убедиться, что вы хорошо питаетесь, и нести ответственность в целом.Мы хотим, чтобы вы добились успеха, поэтому придумали несколько способов сбалансировать вашу свободу и ответственность.

Управляйте своим временем

Уравновешивайте свою свободу и ответственность, управляя своим временем. Определив расписание занятий (и / или работы, стажировки, волонтерства и т. Д.), Просмотрите свой календарь и выделите определенное время только для учебы и домашних заданий. Распечатайте это или сделайте копию на бумаге для вырезок и повесьте на том месте, где будете видеть каждый день. Календарь — хороший способ напомнить себе, как вам нужно проводить время.Вы даже можете добавить его в календарь на своем телефоне или компьютере, чтобы он всегда был у вас под рукой.

Расслабление и уход за собой

В дополнение к выделению времени для школьных занятий, выделяйте время, чтобы пообщаться в одиночестве и с друзьями. Эти времена могут быть более гибкими. Вы можете использовать их, чтобы попрактиковаться в уходе за собой, посмотреть телешоу, зайти в местный магазинчик фро-йо со своими соседями или даже исследовать кампус с друзьями. Хотя вам нужно много работать, чтобы получить хорошие оценки в колледже, все же важно вести социальную жизнь, чтобы сбалансировать ситуацию.

Будьте в курсе событий

Будьте внимательны в классе, не бойтесь задавать вопросы и, если нужно, приходите в рабочее время. Следите за своими домашними заданиями, бумагами и экзаменами, чтобы у вас еще было свободное время позже. Если вы отстанете, вас будет сложно догнать. Поначалу это не обязательно будет легко, но соблюдение расписания между обязанностями и свободой поможет вам не сбиться с пути, получая удовольствие от учебы в колледже.

Используйте College Raptor, чтобы БЕСПЛАТНО найти индивидуальные подходы к колледжу, смету расходов, шансы зачисления и потенциальную финансовую помощь для школ в США!

Уравновешивание ответственности и свободы

В недавней редакционной статье под названием «Жизнь — это борьба» я подчеркнул, что редакционная статья не была посвящена «балансу работы и личной жизни».«Ну, эта редакционная статья — это о« балансе работы и личной жизни »и, более конкретно,« балансе ответственности и свободы ». Как и большинство читателей и участников Паллиативная и поддерживающая помощь , я занятый ученый и клиницист, пытающийся совмещать тысячу задач, связанных с различными аспектами моей работы и моей личной жизни. Я был занят выполнением важных задач, связанных с моими клиническими и исследовательскими обязанностями в больнице, и, как все мы, работающие в аналогичных условиях, знают, что почти всегда есть чем заняться, чем то, что было в вашем графике, когда вы прибыли на работу. .Иногда даже то, что в расписании, действительно ошеломляет, и вы не можете себе представить, что выживете, прожив этот день. Но мы действительно переживаем эти напряженные дни, и мы переживаем дни, когда приходится иметь дело с неожиданным кризисом, или когда коллега, который отсутствует, нуждается в прикрытии и т. Д. Это просто «рабочая жизнь!» Когда вы добавляете в эту смесь все заботы и обязанности нашей «личной жизни», это может стать поистине подавляющим, и в конечном итоге некоторые области останутся без внимания — обычно наиболее важные для заботы о себе или наших близких.В нашем стремлении к «успеху» вскоре становится ясно, что мы «не можем добиться успеха во всем, не всегда !!» А поскольку «время» ограничено, мы вынуждены делать «выбор», и мы не всегда выбираем хорошо; и наши приоритеты не всегда отражают то, что действительно является самым важным для нас, и кем мы хотим быть и кем стать. Наш выбор не всегда соответствует нашему «подлинному я», и он не помогает нам добиться успеха в этом стремлении «создать жизнь», уникальную для нас и в которой мы полностью реализуем свой собственный потенциал.Иногда наш выбор ограничен внешними факторами или физическими ограничениями, и поэтому наш выбор может быть скорее выбором «отношения», чем выбором «действия». На работе и в жизни все это может привести к тому, что Ален де Боттон (2004) называет «тревогой по поводу карьеры» или «тревогой за жизнь». Ирв Ялом (1980), скорее всего, назвал бы это «тревогой» или эмоциональным переживанием «экзистенциальной вины». Эти тревоги или переживания часто возникают из-за того, что мы «успехи» или «неудачи»? Или, как нас может классифицировать Дональд Трамп, мы «победители» или «проигравшие»?

Я назвал эту редакционную статью «Уравновешивание ответственности и свободы», потому что я много думал об этих двух экзистенциальных концепциях в контексте обучения клиницистов экзистенциально ориентированной психотерапии, называемой смыслоцентричной психотерапией (MCP) для онкологических больных ( для тех из вас, кто не в курсе, наша группа в Мемориальном онкологическом центре им. Слоуна Кеттеринга недавно получила грант на обучение от нашего Национального института рака на обучение национальных и международных клиницистов по MCP, и люди могут узнать об обучении по электронной почте: Gro.ccksm @ pcmniartysp). «Ответственность» и «свобода» — это две основные экзистенциальные философские конструкции, которые имеют прямое отношение к концепции, согласно которой мы, как люди, несем экзистенциальное обязательство «создавать» нашу собственную жизнь. Эта идея происходит от Кьеркегора (Kierkegaard, 1983), который описал людей как обладающих уникальным знанием о нашем существовании и, следовательно, несущих ответственность за действия в соответствии с этим осознанием. Какова наша «способность реагировать» на факт нашего существования? В этом суть концепции «ответственности».Философы-экзистенциалисты и психотерапевты утверждают, что на нас лежит ответственность «создать жизнь», жизнь, уникальную для нас, в которой мы стремимся реализовать свой самый полный потенциал — жизнь направления и трансформации смысла и цели — и таким образом стать членами общества и культуры, членами которой мы являемся. В MCP мы определяем «творческие» источники смысла или «творчество» как все способы, с помощью которых стремление к созданию нашей жизни (кем и чем мы становимся) способствует осознанию того, что наша жизнь имеет смысл.Таким образом, с экзистенциальной точки зрения ответственность означает наше обязательство создавать и проживать уникальную и подлинную жизнь с целью реализации нашего максимального потенциала. «Свобода» относится к концепции, согласно которой мы свободны выбирать жизнь, которую создаем, — что для нас не создается заданная извне судьба или план, но на самом деле мы сами должны создать свою собственную жизнь и то, кем мы потенциально станем. даже преодолевая как внутренние, так и внешние ограничения, с которыми мы можем родиться или с которыми мы можем столкнуться в жизни.Таким образом, «свобода» — это, попросту говоря, стремление к подлинности в своей жизни, то, что мы свободны быть и становиться самими собой. Фактически, как и ответственность, мы можем рассматривать свободу как экзистенциальное обязательство — обязательство быть подлинным самим собой — быть « автором нашей собственной истории !»

Мы не часто думаем об ответственности и свободе в экзистенциальных терминах. Фактически, когда мы думаем о «балансе работы и личной жизни», на ум чаще всего приходят другие синонимы ответственности и свободы.Ответственность часто вызывает в воображении работу, сроки, заботы, отсутствие автономии, запланированное время, удовлетворение потребностей других людей, жизнь по чужим правилам, приоритетам и срокам, счета, ипотечные кредиты, обучение в колледже, арендную плату, медицинское страхование, пенсионные сбережения, алименты. (извините — слишком больно?). Свобода часто вызывает в воображении игру, веселье, свободное время, мою личную жизнь, домашнюю жизнь, хобби, заботу о себе, отсутствие расписания, никаких правил, никаких забот, отпуск, автономию, время для меня будь мной — реальной жизнью.

Ложный выбор: работа против жизни; Ответственность против свободы; Успех против неудачи; Выигрыш против проигрыша

Жизнь — это серия вариантов.Этот факт кажется неизбежным, учитывая, что даже «не выбирать» — это своего рода выбор. Время, особенно наше осознание конечности жизни и времени, которое нам осталось жить, заставляет нас делать выбор, определять приоритеты и действовать в соответствии с ними. Это предполагает, что кто-то предпочитает не игнорировать тот факт, что жизнь конечна и что у нас нет неограниченного количества времени, чтобы жить. Таким образом, вопрос «выбора» становится центральным в подходе к каждому действию в жизни и в определении того, сколько времени, усилий и энергии мы вкладываем в каждый из множества аспектов нашей современной жизни.В результате мы попадаем в ловушку выбора между «работой» и «жизнью», «ответственностью» и «свободой». Нам часто кажется, что нам не удается сбалансировать время, посвященное этому выбору, и мы испытываем тревогу и страдание; мы чувствуем себя неудачниками, даже неудачниками. Дело в том, что это «ложный выбор». Что мы узнаем, рассматривая работу и жизнь как парадигму наших обязательств перед ответственностью и свободой в экзистенциальном смысле, так это то, что « истинный выбор — между подлинностью и отсутствием подлинности !» Живем ли мы аутентично с каждым выбором, который мы делаем, вкладывая время, или мы живем не по-настоящему? Создаем ли мы жизнь, уникальную для нас самих? Являемся ли мы и становимся теми «кем», кем можем стать только мы? Являемся ли мы авторами собственной жизненной истории?

Что такое «успешная жизнь?» Для меня это жизнь смысла, жизнь с успешными любовными отношениями, жизнь, в которой я люблю свою работу.Для каждого из нас действительно существует только один императив для достижения «успеха»: по крайней мере наши представления об «успехе» должны быть нашими собственными .

Баланс свободы и ответственности на переднем крае государственной службы

Если пандемия COVID-19 напомнила нам о чем-либо, так это о том, что мы, американцы, питаемся любовью-ненавистью к нашему правительству и государственным служащим, которые там работают.

С одной стороны, мы дорожим индивидуальными свободами, которые гарантируются нашей Конституцией, Биллем о правах и их потомками, и во многих случаях мы просто хотим, чтобы правительство оставило нас в покое.В этом нет ничего плохого. В самом деле, это одна из вещей, которая делает нас уникальными американцами. Однако, как это ни парадоксально, мы, американцы, также хотим, чтобы правительство было рядом с нами, чтобы поддерживать мир и защищать нас от вреда, особенно во время чрезвычайных кризисов, таких как пандемия, которая окружает нас сегодня.

Все без исключения государственные служащие откликнулись на этот парадоксальный призыв, иногда с большим личным риском, и тем самым они дали нам еще одну причину для выражения нашей признательности во время Недели признания государственной службы.

Этот парадокс восходит к нашему основанию, когда Мэдисон, Гамильтон и другие обсуждали природу нашей зарождающейся демократии в газетах Federalist. Они понимали, что действия отдельных граждан, индивидуально и совершенно рационально, все еще могут иметь пагубный коллективный эффект, и это побудило их предложить систему сдержек и противовесов, предназначенную для обуздания крайностей этих индивидуальных интересов. Они также предсказали напряженность между этими интересами и коллективом, хотя и здоровую, и по мере того, как мы быстро переходим к сегодняшней пандемии COVID-19, мы видим, что это напряжение разыгрывается каждый день в дебатах между приказами о домоседстве и повторным открытием. .

Не будет преувеличением предположить, что Соединенные Штаты были созданы отчасти для установления баланса между индивидуальной «жизнью, свободой и стремлением к счастью», с одной стороны, и большим общественным благом, с другой. В конце концов, свобода никогда не бывает бесплатной. Это требует компромисса, чему мы должны были научиться на уроках обществоведения в средней школе. Однако наши передовые государственные служащие оказались в эпицентре этой дискуссии, пытаясь достичь этого высокого баланса, знают они (или любят) это или нет.Для большинства из нас они — правительство, и хотя эта неделя, как правило, сосредоточена на том, чтобы поблагодарить их за их службу нам, это часть их работы, которая остается еще более незамеченной и недооцененной.

Итак, помимо благодарности государственных служащих за все то, что они делают, я думаю, мы также должны поблагодарить их за попытку помочь нам найти баланс между нашей американской антипатией к правительству и необходимостью, иногда неохотно признаваемой, за то, что оно делает.

Я видел это на собственном опыте еще в конце 1990-х, когда был главным сотрудником отдела кадров в налоговой службе.Пытаясь преодолеть историю запугивания налогоплательщиков, Служба была в соответствии с мандатом Конгресса стать более ориентированной на клиентов (что было непросто для агентства по сбору налогов). Под руководством тогдашнего комиссара Чарльза Россотти «служение каждому, служение всем» стало нашей мантрой.

Намеренный найти баланс между потребностями отдельного налогоплательщика — «обслуживание каждой» части — с потребностями многих, как это отражено в налоговых законах, принятых избранными представителями в Конгрессе, наши сотрудники требовали знать, какой из них было важнее.Но тогда, как и сейчас, на этот вопрос нет правильного ответа. Не то и другое, а то и другое одновременно. Тогда, как и сейчас, все сводится к тому, как каждый государственный служащий пытается найти баланс между индивидуальными свободами и коллективной ответственностью, даже если они просто пытаются выполнять свою работу.

Об этом было нелегко спросить сотрудников IRS тогда, равно как и сейчас не легче спросить об этом у государственных служащих. Однако его важность подчеркивается пандемией коронавируса, и это то, что происходит каждый день на передовой линии правительства, где отдельные государственные служащие — полицейские и смотрители парка, медсестры и врачи, даже инспекторы зданий и пищевых продуктов — вынуждены найти баланс между личными свободами, предоставляемыми их соседям (включая свободу от вреда), и общественными интересами, которые они поклялись защищать.Действительно, почти каждый государственный служащий, контактирующий с общественностью, сталкивается с этой проблемой.

Можно утверждать, что то же самое верно для работников всех мастей, особенно тех, кто владеет и управляет малым бизнесом. Им тоже приходится выбирать между личной безопасностью (и безопасностью своих клиентов) и экономическими средствами к существованию. Поскольку наши сограждане борются с этим выбором, их отношения любви и ненависти с правительством становятся слишком реальными. Таким образом, даже если они беспокоятся о том, что «большое правительство» посягает на их финансовое благополучие, они также надеются, что правительство предоставит им систему экономической безопасности, полицию и противопожарную защиту, а в случае болезни — медицинскую помощь.

Отношения любви-ненависти, которые американцы поддерживают с правительствами, особенно актуальны во время Недели признания государственной службы в этом году. Он проявляется в повседневном взаимодействии граждан с государственными служащими, независимо от того, происходит ли это взаимодействие лично или в Интернете. А учитывая давление, с которым сталкивается каждый американец в этом кризисе, эти взаимодействия могут быть еще более вспыльчивыми и напряженными, чем обычно, особенно когда они усиливаются и усиливаются средствами массовой информации.

Для государственных служащих страны слишком часто это означает, что они будут прокляты, если они это сделают, и прокляты, если нет, и за это мы должны выразить им дополнительную признательность на этой неделе.

Рон Сандерс — директор и профессор кафедры общественных отношений Университета Южной Флориды; он также является председателем Федерального совета по заработной плате. 37-летний государственный служащий и 21-летний член Высшей административной службы, он был заместителем директора Национальной разведки, заместителем директора Управления кадров, главным сотрудником отдела кадров для IRS и директором по политике в отношении гражданского персонала для Министерство обороны. Выраженные здесь взгляды принадлежат только ему.

Уравновешивание свободы и ответственности в студенческой жизни | Parent Nooz

Отправлено 17 августа 2016 г.
| 9:30

Для многих студентов колледж впервые представляет собой полную свободу, но они также должны научиться зрелости и ответственности. (Фотография Green Shoot Media)

Эта свобода может быть захватывающей и ошеломляющей, особенно если вы впервые находитесь вдали от дома.Ключом к достижению баланса между весельем и обязанностями является осознание того, что колледж похож на работу. Вы несете ответственность за свои действия, и ошибки влекут за собой последствия.

Окружите себя нужными людьми и руководствуйтесь здравым смыслом при принятии повседневных решений. Помните, что многие люди рассчитывают, что вы своевременно получите степень.

Управление рисками

Свобода означает, что студенты могут устанавливать свои собственные правила и полностью контролировать свою жизнь.Это хорошо, если студент делает мудрый выбор, но вечерние новости рассказывают нам истории излишеств на всех уровнях жизни в колледжах и университетах. Многие из этих форм поведения опасны и вредны для здоровья.

От опасных дорожно-транспортных происшествий, связанных с вождением в нетрезвом состоянии, до сексуальных проступков — есть много проблем, которым нет места в кампусе колледжа. Некоторые закулисные решения, которые могут иметь негативные последствия для жизни учащегося, могут включать пропуск занятия, неразумные траты и нездоровое питание.

Многие ученики могут споткнуться, выйдя из ворот, выбрав неудачный курс, на исправление которого могут уйти годы. Это подчеркивает важность следования принципам здравого смысла, когда дело доходит до принятия решений, и опоры на надежную сеть поддержки из семьи и друзей, чтобы держать вас на правильном пути.

Хороший выбор

Первый вкус взрослой свободы ученика должен сопровождаться осознанием фактов жизни. У взрослой жизни в колледже есть такие обязанности, как принятие финансовых решений, хороший уход за собой, получение хороших оценок и здоровое участие в общественной жизни.

В недавнем опросе более 600 студентов колледжа, проведенном организацией Student Health 101, 94 процента студентов заявили, что им пришлось научиться брать на себя большую ответственность во время учебы в колледже, а 72 процента заявили, что их преподаватели пострадали, потому что они тратили слишком много времени на другие дела. вещи. Мелкие ошибки обычны и почти ожидаются от студентов.

Главное — не участвовать в деятельности, которая может иметь долгосрочные последствия, которые заставят вас сожалеть на долгие годы.

Уравновешивание свободы и ответственности в школе — Ontarion

Те из вас, кто начинает учиться на первом курсе университета, вероятно, наслаждается новой свободой пребывания вдали от дома. Цитируя Уильяма Уоллеса из Braveheart , вы, вероятно, думаете: «Freeedddooommm!»

Как можно не волноваться? Впервые в жизни вы полностью автономны. Теперь вы учитесь справляться с жизнью самостоятельно, и фокус вашей жизни, скорее всего, — это школа.В этом проблема свободы: за нее приходится платить.

Очень легко увязнуть в свободе университета и забыть о том, что у вас есть обязанности, тем более, что ваши родители и учителя не напоминают вам, что нужно следить за мячом.

Поскольку никто не требует от вас работы, может показаться, что у вас ее нет. Какое прекрасное чувство, правда? Что ж, это может быть не так уж и здорово, когда вы забываете выполнить задание, ложитесь спать слишком поздно и пропускаете важный урок или приходите на промежуточный семестр слишком похмельным (Aggie pub может быть тяжелым для некоторых людей).

Однако, если с вами случится что-то из перечисленного, не волнуйтесь! Мы все были там. Найти баланс между развлечением и школой — не что иное, как важная задача.

Как вы решаете, пойти ли куда-нибудь на вечеринку или остаться дома и учиться? По правде говоря, на этот вопрос нет простого ответа, и каждый человек может по-своему справиться с тем, с чем он может справиться.

Несколько простых советов: постарайтесь и помните, что школа всегда должна быть на первом месте — даже если мы все делаем вид, что это не так, — и что у вас есть ограничения.Отказ от вечеринки может показаться худшим выбором в мире, но он также может окупиться, когда дело касается вашей академической карьеры.

Легко позволить независимости от переезда сходить с ума, слишком много гуляя и тратя слишком много денег, но не тратя достаточно времени на заботу о себе.

Я ни в коем случае не являюсь арбитром безупречного поведения в университете, но я знаю, что важно время от времени принимать трудные решения, особенно в отношении того, как вы проводите время в университете.

Университетская свобода потрясающая: вы можете быть совершенно новым человеком, завести новых друзей и быть именно тем, кем хотите быть. Однако это часто означает, что вам нужно пытаться принимать более «взрослые» решения. Я знаю, какое сопротивление.

Независимость — одна из лучших составляющих университета, но поиск баланса определенно сделает вашу университетскую карьеру намного более приятной. Надеюсь, ты найдешь свою.

Фото предоставлено Pexels CC0

Ответственность и свобода — преподавание американской истории

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И СВОБОДА

Чем обширнее и разнообразнее общественный строй, тем больше ответственность и свобода личности.Его свобода тем больше, потому что чем больше эффективных стимулов к действию, тем разнообразнее и увереннее способы, которыми он может реализовать свои способности. Его ответственность больше, потому что есть больше требований обдумывать последствия его действий; и больше агентств, чтобы довести до него признание последствий, которые затрагивают не только больше людей в отдельности, но также влияют на более отдаленные и скрытые социальные связи.

Ответственность. –Свобода и ответственность имеют относительно поверхностное и отрицательное значение и относительно положительное центральное значение.Во внешнем аспекте ответственность ответственность . Агент волен действовать; Да, но-. Он должен вынести последствия, как неприятные, так и приятные, как социальные, так и физические. Он может совершить то или иное действие, но если да, пусть смотрит. Его поступок касается не только его самого, но и других, и они докажут свою озабоченность, призвав его к ответу; и если он не может дать удовлетворительный и достоверный отчет о своем намерении, подвергнуть его исправлению. Каждое сообщество и организация информируют своих членов о том, что они считают неприятным, и уведомляют их о том, что они должны ответить, если они оскорбляют.Таким образом, индивид (1) вероятно или склонен объяснять и оправдывать свое поведение и (2) несет ответственность или подвержен страданиям в результате неспособности сделать свое объяснение приемлемым.

Положительная ответственность. –Таким образом, индивид осознает, что сообщество заинтересовано в его поведении; и ему предоставляется возможность учитывать этот интерес при управлении своими желаниями и построении своих планов. Если он это сделает, то он ответственный человек. Агент, который не принимает близко к сердцу озабоченность, которую проявляют другие к его поведению, будет отмечать свою ответственность только как зло, которому он подвергается, и будет принимать ее во внимание только для того, чтобы увидеть, как избежать или избежать этого.Но тот, чья точка зрения является сочувствующей и разумной, признает справедливость общественного интереса к своим выступлениям; и признает ценность для него инструкций, содержащихся в утверждениях о его интересе. Такой человек отвечает, отвечает на предъявляемые социальные требования; он не просто призван ответить. Он считает себя ответственным за последствия своих действий; он не ждет, чтобы другие признали его ответственным. Когда общество ищет ответственных рабочих, учителей, врачей, оно имеет в виду не только тех, кого оно может привлечь к ответственности; он может это сделать в любом случае.Ему нужны мужчины и женщины, которые обычно формируют свои цели после рассмотрения социальных последствий их выполнения. Неприязнь к неодобрению, страх наказания играют определенную роль в формировании этой отзывчивой привычки; но страх, действующий напрямую, вызывает только лукавство или подобострастие. Слияние, посредством размышлений, с другими опасениями или восприимчивостью к правам других, что составляет сущность ответственности, которая, в свою очередь, является единственной конечной гарантией общественного порядка.

Два чувства свободы.–В внешнем плане свобода отрицательна и формальна. Это означает свободу от подчинения воле и контроля других; освобождение от кабалы; освобождение от подневольного состояния; способность действовать, не подвергаясь прямым препятствиям или вмешательству со стороны других. Это означает чистую, очищенную от препятствий дорогу для действий. Это контрастирует с ограничениями заключенных, рабов и крепостных, которые должны выполнять волю других.

Эффективная свобода. –Освобождение от ограничений и вмешательства в открытые действия — это только условие, хотя и абсолютно необходимое, действительной свободы.Последнее требует (1) позитивного контроля над ресурсами, необходимыми для реализации целей, владения средствами для удовлетворения желаний; и (2) умственное оснащение с натренированными способностями инициативы и рефлексии, необходимыми для свободного предпочтения и для осмотрительных и дальновидных желаний. Свобода агента, который просто освобожден от прямых внешних препятствий, формальна и пуста. Если у него нет ресурсов личных навыков, без контроля над инструментами достижения, он неизбежно должен подчиняться указаниям и идеям других.Если у него нет способности размышлять и изобретать, он должен брать свои идеи небрежно и поверхностно из внушений своего окружения и усваивать понятия, которые интересы некоторого класса внедряются в его сознание. Если он не обладает способностями к разумному самоконтролю, он будет в рабстве аппетита, порабощен рутиной, заключен в монотонный круговорот образов, вытекающих из нелиберальных интересов, разбитый только дикими набегами на незаконное.

Правовые и моральные нормы.–Положительная ответственность и свобода могут рассматриваться как моральные, в то время как ответственность и освобождение от ответственности являются юридическими и политическими. Конкретный человек в данный момент обладает определенными обеспеченными ресурсами в исполнении и определенными сформированными привычками желания и размышления. Пока что он абсолютно свободен. Юридически сфера его деятельности может быть намного шире. Законы, преобладающий свод правил, определяющих существующие институты, будут защищать его при осуществлении требований и полномочий, выходящих далеко за рамки тех, которые он действительно может выдвинуть.Ему не нужно вмешиваться в путешествия, чтение, прослушивание музыки и проведение научных исследований. Но если у него нет ни материальных средств, ни умственного развития, чтобы пользоваться этими законными возможностями, простое освобождение ничего не значит. Однако это создает моральное требование, чтобы практические ограничения, которые его сдерживали, должны быть сняты; должны быть созданы практические условия, которые позволят ему эффективно использовать формально открытые возможности. Точно так же в любой момент времени обязательства, которые фактически возложены на человека, далеки от ответственности, которую несут на себе более сознательные члены общества.Моральный дух человека опережает сформулированную мораль или законность сообщества.

Отношение правового к моральному. — Однако абсурдно разделять правовые и идеальные аспекты свободы друг от друга. Только когда люди привлекаются к ответственности, они становятся ответственными; даже сознательный человек, хотя в некоторых отношениях его требования к себе превосходят те, которые навязываются ему другими, все же в других отношениях нуждается в том, чтобы его бессознательная пристрастие и самонадеянность были подкреплены требованиями других.Ему нужно, чтобы его суждения были сбалансированы с причудливостью, ограниченностью или фанатизмом, со ссылкой на здравомыслие общепринятых стандартов его времени. Только когда люди освобождаются от внешних препятствий, они начинают осознавать возможности и пробуждаются к требованию и стремлению получить более позитивную свободу. Или, опять же, обладание наиболее привилегированными людьми в обществе реальной свободой делать и наслаждаться вещами, в отношении которых массы имеют только формальную и юридическую свободу, что вызывает чувство несправедливости и мешает обществу. социальное суждение и воля к таким реформам закона, управления и экономических условий, которые превратят пустую свободу менее привилегированных лиц в конструктивную реальность.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ

Индивидуальные и социальные права и обязанности.

— То, что в целом или в совокупности называется свободой, детально распадается на ряд конкретных, конкретных способностей действовать определенным образом. Эти права называются права . Любое право включает в себя в тесном единстве индивидуальные и социальные аспекты деятельности, на которых мы настаивали. Как способность осуществлять власть, она исходит от какого-то особого агента, какого-то лица.Как освобождение от ограничений, гарантированное освобождение от препятствий, это указывает, по крайней мере, на разрешение и терпение общества, молчаливое социальное согласие и подтверждение; в то время как любые более позитивные и энергичные усилия со стороны сообщества по обеспечению и сохранению этой власти указывают на активное признание со стороны общества того, что свободное осуществление отдельными лицами данной власти положительно отвечает его собственным интересам. Таким образом, право человека по месту жительства имеет социальное происхождение и намерение.Социальный фактор в правах явно выражается в требовании, чтобы рассматриваемая власть осуществлялась определенным образом. Право — это никогда не требование к оптовой, неопределенной деятельности, но к деятельности, определенной ; на один продолжался, то есть при определенных условиях . Это ограничение составляет обязательных фаз каждого права. Человек свободен; да, это его право. Но он волен действовать только при определенных регулярных и установленных условиях.Это обязательство, возложенное на него. У него есть право пользоваться дорогами общего пользования, но он обязан поворачивать определенным образом. Он имеет право пользоваться своим имуществом, но он обязан платить налоги, платить долги, не причинять вреда другим при его использовании и так далее.

Соответствие прав и обязанностей. –Права и обязанности, таким образом, строго взаимосвязаны. Это верно как в отношении их внешней занятости, так и в отношении их внутренней природы. Внешне человек обязан использовать свое право таким образом, чтобы не нарушать права других.Он может свободно передвигаться по дорогам общего пользования, но не превышать определенную скорость, и при условии, что он поворачивает направо или налево в соответствии с требованиями общественного порядка. Он имеет право на землю, которую он купил, но это владение подлежит условиям государственной регистрации и налогообложения. Он может использовать свою собственность, но не так, чтобы она угрожала другим или доставляла неудобства. Абсолютных прав, если мы подразумеваем под абсолютными правами, не относящимися к какому-либо социальному порядку и, следовательно, свободными от каких-либо социальных ограничений, их нет.Но права еще больше соответствуют обязательствам. Право само по себе является социальным результатом: оно принадлежит человеку, поскольку он сам является членом общества не только физически, но и по своим привычкам мысли и чувств. Он обязан использовать свои права в социальных целях. Чем больше мы подчеркиваем свободное право человека на его собственность, тем больше мы подчеркиваем то, что общество сделало для него: возможности, которые оно открыло для него для приобретения; гарантии, которые он наложил на него; богатство, достигнутое другими, которое он может приобрести путем обмена, социально подкрепленного самими собой.Что касается личных достоинств человека, то эти возможности и средства защиты представляют собой незаработанные приращения, независимо от того, какую заслугу он может заслужить за инициативу, трудолюбие и дальновидность в их использовании. Единственная фундаментальная анархия — это та, которая рассматривает права как частные монополии, игнорируя их социальное происхождение и намерения.

Классы прав и обязанностей. –Мы можем обсуждать свободу и ответственность по отношению к социальной организации, которая их защищает и обеспечивает; или с точки зрения человека, который их практикует и признает.С последней точки зрения, права удобно рассматривать как физические и ментальные: не то чтобы физическое и ментальное можно было разделить, но этот акцент может упасть в первую очередь на контроль условий, необходимых для реализации идей и намерений, или на контроль требуемых условий. для реализации идей и намерений или при контроле условий, связанных с их личным формированием и выбором. С точки зрения общественного порядка права и обязанности носят гражданский и политический характер. Мы рассмотрим их в следующей главе в связи с организацией общества в государстве.Здесь мы считаем права наследуемыми от человека в силу его принадлежности к обществу.

I. Физические права. –Это право на свободное неповрежденное владение телом (право на жизнь и здоровье), освобождение от нападений с целью убийства, нападений и избиений, а также от состояний, которые угрожают здоровью более неясными способами; и, конечно, право на свободное передвижение тела, использование его членов для любых законных целей и право на беспрепятственное передвижение. Без исключения в жизни нет безопасности, нет гарантий; только жизнь постоянного страха и неуверенности, потери конечности, травм от других и смерти.Без некоторой положительной уверенности невозможно претворить идеи в жизнь. Даже здоровый, здоровый и чрезвычайно защищенный человек живет рабом или пленником. Право на контроль и использование физических условий жизни вступает в силу затем в правах собственности, владении естественными инструментами и материалами, которые необходимы для поддержания тела в надлежащем состоянии здоровья и для эффективного и компетентного использования личных средств человека. полномочия. Эти физические права на жизнь, здоровье и собственность настолько важны для всех достижений и способностей, что их часто называют «естественными правами».«Они настолько важны для существования личности, что их незащищенность или ущемление прав являются прямой угрозой общественному благосостоянию. Соответственно, борьба за человеческую свободу и человеческую ответственность здесь была более острой, чем когда-либо. Грубо говоря, история личной свободы — это история усилий, которые обеспечили безопасность жизни и собственности и освободили телесные движения от подчинения воле других.

Нерешенные проблемы: война и наказание.–Хотя история знаменует собой большой прогресс, особенно за последние четыре или пять веков, в том, что касается негативного аспекта свободы или освобождения от прямой и открытой тирании, многое еще не сделано с положительной стороны. Именно в этой точке свободного физического контроля концентрируются все конфликты прав. Хотя ограничение права на жизнь войной может служить доказательством того факта, что даже это право не является абсолютным, а является социально обусловленным, тем не менее, такое соответствие между индивидуальной деятельностью и социальным благополучием, которое влечет за собой разрушение. мера, слишком наводит на размышления о племенной морали, в которой дикарь демонстрирует свою социальную природу, участвуя в кровной мести, чтобы быть удовлетворительным.Социальная организация явно ущербна, когда ее составные части настолько расходятся друг с другом, что требуют от людей их смерти как лучшего служения обществу. В то время как можно сослаться на смертную казнь, чтобы усилить, как если бы в крупном шрифте, тот факт, что человек имеет даже свое право на жизнь при условии социального обеспечения, мораль работает наоборот, чтобы подчеркнуть неспособность общества социализировать своих членов, и его склонность не обращать внимания на нежелательные результаты, а не нести ответственность за их причины.То же ограничение наблюдается и в методах лишения свободы, которые, хотя и должны быть защитными, а не мстительными, признают лишь в единичных и единичных случаях, что единственная надежная защита общества — это образование и исправление индивидуального характера, а не простая физическая изоляция. в суровых условиях.

Безопасность жизни. — В цивилизованных странах отменена кровная месть, детоубийство, умерщвление экономически бесполезных и престарелых. Было покончено с узаконенным рабством, крепостным правом, подчинением прав жены и ребенка воле мужа и отца.Но многие современные производства ориентированы больше на финансовую выгоду, чем на жизнь, и ежегодный список убитых, раненых и больных на фабриках и железных дорогах практически равен списку убитых и раненых в современной войне. Большинство этих несчастных случаев можно предотвратить. Готовность родителей с одной стороны и работодателей с другой в сочетании с безразличием широкой публики делают детский труд эффективной заменой разоблачения детей и других методов детоубийства, практикуемых дикими племенами.Агитация по поводу пенсий по старости показывает, что верного служения обществу на протяжении всей жизни все еще недостаточно для обеспечения благополучной старости.

Благотворительность и бедность. Общество предоставляет помощь и меры по исправлению положения, предоставляет приюты, приюты, больницы. Чрезвычайно бедные оплачиваются государством, поддерживаемым налогами, а также милостыней. Люди не должны умирать от голода или страдать без помощи или помощи от физических дефектов и болезней. Пока что наблюдается рост положительного положения о праве на жизнь.Но сама необходимость в таких обширных мерах по исправлению положения обнаруживает серьезные недостатки в далеком прошлом. Это поднимает вопрос об ответственности общества за причины такой массовой бедности и широко распространенных страданий. В сочетании с праздностью и демонстрацией многолюдных богатых это поднимает вопрос, насколько далеко мы продвинулись дальше варварства в органическом обеспечении эффективного, в отличие от формального, права на жизнь и движение. Трудно сказать, лежит ли более серьезное обвинение в том факте, что так много людей уклоняется от своей доли необходимого общественного труда и тяжелого труда, или в том факте, что так много желающих работать не могут этого сделать, не сталкиваясь с периодическими кризисами безработица, и за исключением условий рабочего времени, гигиены, компенсации и домашних условий, которые снижают до низкого уровня позитивные права на жизнь.Социальный порядок защищает собственность тех, у кого она есть; но, хотя исторические условия передали контроль над производственными машинами в руки сравнительно небольшого числа людей, общество мало обращает внимания на то, чтобы огромные массы людей получали даже ту небольшую собственность, которая необходима для обеспечения гарантированного, постоянного и надлежащего обеспечения. стимулирующие условия жизни. До тех пор, пока всем членам общества не будет обеспечено и не навязано право и обязанность трудиться в социально полезных профессиях с должной отдачей в виде социальных благ, права на жизнь и свободное передвижение вряд ли значительно превысят их нынешнее в значительной степени номинальное состояние.

II. Права на умственную деятельность. Эти права, конечно, тесно связаны с правами на физическое благополучие и активность. Последние не имели бы значения, если бы они не служили целям и привязанностям; в то время как жизнь разума оцепенела или удалена, тупа или абстрактна, за исключением тех случаев, когда она оказывает влияние в физических условиях и направляет их. Те, кто считает, что ограничения физических условий не имеют никакого морального значения и что их улучшение приносит в лучшем случае увеличение более менее материалистического комфорта, а не моральный прогресс, забывают, что развитие конкретных целей и желаний зависит от этого. -называемые внешние условия.Эти условия влияют на выполнение целей и желаний; и это влияние реагирует, определяя дальнейшее прекращение или рост потребностей и решений. Резкое и неоправданное противопоставление духовного и материального в нынешней концепции нравственного действия приводит к тому, что многие люди с благими намерениями становятся бессердечными и равнодушными к моральным вопросам, связанным с физическим и экономическим прогрессом. Долгие часы чрезмерного физического труда в сочетании с нездоровыми условиями проживания и работы ограничивают рост умственной активности, в то время как праздность и чрезмерная физическая одержимость и контроль извращают ум так же, как эти причины изменяют внешние и явные действия.

Свобода мысли и привязанности. Основными формами права на умственную жизнь являются свобода суждений и сочувствия. Борьба за духовную свободу была такой же длительной и трудной, как и борьба за физическую свободу. Недоверие к разуму и любви как факторам конкретных людей было сильным даже у тех, кто самым решительным образом провозгласил свою преданность им как абстрактным принципам. Неверие в целостность разума, утверждение, что божественные принципы мысли и любви извращены и развращены в человеке, сохранили духовный авторитет и престиж в руках немногих, так же как другие причины сделали материальную собственность монополией небольшой класс.Возникающее в результате ограничение знания и инструментов исследования удерживало массы там, где их слепота и тупость могли быть использованы в качестве дополнительного доказательства их естественной непригодности для личного озарения светом истины и для свободного направления энергии морального тепла. Однако постепенно свобода слова, свобода общения и общения, публичных собраний, свобода печати и распространения идей, свобода религиозных и интеллектуальных убеждений (обычно называемая свободой совести), вероисповедания и в некоторой степени право на образование, духовное воспитание.В той степени, в которой индивид завоевал эти свободы, социальный порядок получил свою главную защиту от взрывных изменений и прерывистых слепых действий и противодействий и овладел методом постепенной и устойчивой реконструкции. Свобода мысли и выражения, рассматриваемая как простое средство, является наиболее успешным средством примирения спокойствия с прогрессом, так что мир не приносится в жертву реформам, а улучшение — застойному консерватизму.

Право и обязанность воспитания.- Именно через образование в самом широком смысле право мысли и сочувствия становится действенным. Конечная ценность всех институтов — их образовательное влияние; морально они измеряются предоставленными ими случаями и руководством, которое они предоставляют для осуществления предвидения, суждения, серьезности рассмотрения и глубины внимания. Семья; школа, церковь, искусство, особенно (сегодняшняя) литература, воспитывают привязанность и воображение, в то время как школы передают информацию и прививают навыки в различных формах интеллектуальной техники.За последние сто лет право каждого человека на духовное саморазвитие и самообладание, а также заинтересованность общества в целом в том, чтобы каждый из его членов имел возможность получить образование, были признаны в государственных школах. со своей лестницей от детского сада через колледж до инженерно-профессионального училища. Мужчины и женщины предоставили в свое распоряжение материалы и инструменты суждения; открыли им широкие возможности для науки, истории и искусства, ведущие в мировую культуру в целом.В некоторой степени негативное освобождение от произвольных ограничений веры и мысли превратилось в позитивные способности разума и чувств.

Ограничения из-за неадекватных экономических условий. — Свобода мысли в развитой конструктивной форме, однако, почти невозможна для масс людей, пока их экономические условия ненадежны, и их главная проблема состоит в том, чтобы не подпускать волков к своим дверям. Нехватка времени, ожесточение восприимчивости, слепая озабоченность механизмами узкоспециализированных производств, комбинированная апатия и беспокойство, возникающие в результате жизни, поддерживаемой чуть выше прожиточного минимума, неблагоприятны для интеллектуальной и эмоциональной культуры.Интеллектуальная трусость из-за апатии, лени и смутных предчувствий заменяет деспотизм как ограничение свободы мысли и слова. Неуверенность в надежности положения, благополучии зависимой семьи, близких к мужским устам из-за выражения их честных убеждений и слепоте их умы для ясного восприятия зловещих условий. Инструменты культуры — церкви, газеты, университеты, театры — сами по себе имеют экономические потребности, которые, как правило, делают их зависимыми от тех, кто может наилучшим образом удовлетворить их потребности.Накопление бедности с одной стороны и культуры с другой настолько велико, что, по словам выдающегося экономиста, мы все еще сомневаемся в том, что действительно невозможно, чтобы все в мире начинались с хороших шансов возглавить культурную жизнь. жизнь, свободная от боли бедности и застойных влияний жизни чрезмерного механического труда. Мы предоставляем бесплатные школы и принимаем законы об обязательном образовании, но активно и пассивно поощряем условия, которые ограничивают массу детей элементарными элементами духовного воспитания.

Ограничение образовательного влияния. Духовные ресурсы — это практически такая же собственность особого класса, несмотря на прогресс в образовании, как и материальные ресурсы. Это сказывается на главных образовательных учреждениях — науке, искусстве и религии. Знания в его идеях, языке и призывах загнаны в углы; он сверхспециализирован, техничен и эзотеричен из-за своей изолированности. Отсутствие тесной связи с социальной практикой приводит к интенсивному и сложному перетренированию, которое увеличивает его собственную удаленность.Только когда наука и философия едины с литературой, искусством успешного общения и яркого общения, они становятся либеральными по сути; а это подразумевает общество, которое уже интеллектуально и эмоционально взращено и живо. Само искусство, воплощение идей в формах, которые заразительны для общества, становится тем, что в значительной степени является развитием технических навыков и знаком классовых различий. Религиозные эмоции, оживление идей и привязанностей путем признания их неисчерпаемого значения, разделяются на особые культы, особые дни и особые упражнения, а обычная жизнь остается относительно трудной и бесплодной.

Короче говоря, ограничения свободы как физическими условиями, так и ментальными ценностями жизни являются, по сути, выражением одного и того же разрыва теории и практики, что делает теорию далекой, бесплодной и технической, в то время как практика остается узкой, суровый, а также нелиберальный. И все же в том, что так много было достигнуто, больше поводов для надежды, чем для уныния, потому что умственные способности и служение все еще так ограничены и неразвиты. Смешение и взаимодействие классов и наций произошло совсем недавно.Следовательно, возможности для эффективного распространения симпатических идей и разумных эмоций появились только недавно. Образованию как общественному интересу и заботе, применимым ко всем людям, едва ли больше столетия; в то время как представление о богатстве и сложности способов, которыми он должен касаться любого человека, едва ли насчитывает полвека. Поскольку общество более серьезно и всесторонне принимает во внимание свои воспитательные функции, есть все надежды на более быстрый прогресс в будущем, чем в прошлом.Ибо образование наиболее эффективно, когда имеешь дело с незрелыми, с теми, кто еще не овладел жесткими и устойчивыми формами управления взрослой жизнью; в то время как для эффективного использования он должен отбирать и распространять то, что является общим и, следовательно, типичным в социальных ценностях, составляющих его ресурсы, оставляя эксцентричное, частичное и исключительное постепенно сокращаться. Некоторым великодушным душам восемнадцатого века пришла в голову идея, что причина бесконечного совершенствования человечества и причина маленького ребенка неразрывно связаны.

Уравновешивание свободы и ответственности во время учебы в колледже

Одна из причин, по которой многие молодые люди хотят поступить в колледж, заключается в том, что это дает им первый вкус свободы в их жизни. Большинство студентов проводят свою предвузовскую жизнь со своими родителями и семьями, и поэтому они должны отвечать перед другими людьми за свои действия и поведение. Когда они поступают в колледж, многое из этого исчезает, и человек впервые получает возможность действовать так, как он или она считает нужным, без давления, связанного с тем, чтобы соответствовать требованиям и ожиданиям других.

Это действительно великолепная часть существования колледжа. Но это также может быть опасным, если слишком далеко зайти в идею личной свободы. Колледж не должен быть развлечением. Как бы вы ни развлекались, пока вы там, ваша конечная цель — продолжить свое образование и подготовить себя к следующему шагу в своей жизни. Если вы потерпите неудачу в достижении этих целей, потому что вы слишком далеко зашли в своей так называемой «свободе», колледж станет упущенной возможностью.

Часть ответственности — следить за тем, чтобы ваша работа выполнялась своевременно, и это полезно знать, что вам окажут помощь, если вы столкнетесь с особенно трудным домашним заданием в колледже.Вы также должны взять на себя ответственность в следующих областях, чтобы обеспечить успешную студенческую карьеру.

Перейти к классу

Никто не будет искать вас, если вы не посещаете занятия в колледже, что заставляет многих ошибочно полагать, что вы можете избежать наказания, если часто пропускаете занятия. Даже при том, что они могут не беспокоить вас из-за пропусков занятий, профессора, которые основывают часть своей системы оценок на посещаемости и участии, выражают свое недовольство, когда они определяют ваши оценки.И тогда все эти пропущенные уроки вернутся, чтобы преследовать вас.

Поспи

В колледже нет времени ложиться спать, поэтому у вас есть возможность ложиться спать так долго, как вы хотите, или вообще не ложиться спать, если вы этого хотите. А поскольку студенческая жизнь всегда предлагает что-то интересное, идея постоянно откладывать сон на потом может быть соблазнительной. Но негативные последствия, которые это может иметь для вашей успеваемости в колледже и, откровенно говоря, на ваше здоровье, очевидны.Вы должны взять на себя ответственность и убедиться, что вы достаточно хорошо отдохнули, чтобы выполнить свои коллегиальные требования.

Упорно работать и учиться

Опять же, если вы собираетесь учиться в колледже вдали от дома, ваших родителей не будет рядом, чтобы убедиться, что вы сделали достаточно для подготовки к экзамену или сдали работу вовремя. Вы — решающий фактор, определяющий успехи в колледже или их отсутствие. Вот почему вы должны взять на себя ответственность за то, чтобы успевать за классной работой, и не отставать от учебы.

Это может показаться очевидным, но многие студенты колледжа настолько соблазняются личной свободой, что пренебрегают одним или несколькими из этих основных требований. Не попадайтесь в эту ловушку. Уравновесьте эту свободу с огромным количеством личной ответственности за получение наилучшего опыта совместной работы.