Структура личности юнг: Страница не найдена – Психология, психоанализ и консультация психолога в Минске — inakhan.ru

Содержание

Теория личности Карла Юнга

Карл Юнг — один из самых выдающихся психологов и психотерапевтов современности. Ученик Фрейда и основатель аналитической психологии, Юнг не разделял полностью взглядов своего учителя и со временем отошёл от классической фрейдовской концепции личности. Возникшие разногласия между психологами подарили миру глубинную и необычную теорию личности.

Структура личности по Юнгу

Как и Фрейд, Юнг считал, что личность (психика) состоит из 3 основных уровней: Эго (Я), личное бессознательное и коллективное бессознательное (Супер-Эго).

Эго представляет собой наше сознание. Оно состоит из ощущений, воспоминаний, мыслей, перцепций. Эго отвечает за самоотождествление, и фактически является центром личности.

Личное бессознательное включает в себя ощущения, страхи, комплексы, мысли, которые были вытесненные из сознания и якобы «забыты». Личное бессознательное постоянно наполняется новыми переживаниями, которые мы либо игнорируем, либо до конца не осознаем.

Юнг считал, что содержание этого уровня личности доступно для осознания, но требует прикладывания определённых усилий со стороны человека.

Коллективное бессознательное — самый спорный аспект юнгианской теории личности, который был одним из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом. Этот уровень личности также называют надличностным бессознательным. Оно включает в себя воспоминания и образы, унаследованные от предыдущих поколений, и является общим для всех людей. Юнг считал, что коллективное бессознательное — наследие предков, сформировавшиеся в процессе эволюции человечества. Это скрытые воспоминания и опыт, передающиеся на генном уровне. В основном коллективное бессознательное проявляется в образах — архетипах, которые являются общими для всего человечества. Прямое подтверждение существованию коллективного бессознательного Юнг находил в повторяющихся в культурах разных народов мира символах и образах. Например, во многих мифах встречаются одинаковые описания богини Плодородия, которая является прообразом архетипа Матери.

Основные архетипы по К. Юнгу

В отличие от Фрейда, который считал главными динамическими силами развития личности подавленные сексуальные влечения и агрессию, Юнг отдавал основную мотивационную роль архетипам — глубинным образам, сформировавшимися во процессе эволюции. Среди всех архетипов ведущую роль Юнг отводил 5 основным: Аниме, Анимусу, Персоне, Тени, Самосте. Аниме и Анимус — две составляющие одного целого, где первая часть является воплощением женского бессознательного у мужчин, а вторая — мужского бессознательного у женщин. Таким образом, каждому человеку присущи чувства, эмоции и переживания обоих полов. Персону часто ещё называют Маской, так как этот архетип отождествляется с ролью человека в обществе и напоминает амплуа актёра в театре. Тень — это обратная сторона Персоны. Она скрывает все социально неприемлемые стороны личности, которые нельзя проявлять в данном обществе. Самость — центр личности, проявление её внутренней гармонии и целостности.

Типы личности: экстраверты и интроверты

Одним из самых больших вкладов Юнга в современную психологию является введение понятий «экстраверсия» и «интроверсия». Эти две основные направленности одновременно присутствует в каждой личности, но одна из них является доминирующей и определяет вектор развития человека. Так, экстраверсия является проявлением интереса к внешнему миру. Соответственно экстраверты находят силы и энергию в общении с окружающими людьми. Они легко идут на контакт с незнакомыми, коммуникативные, доброжелательны, часто очень разговорчивы и активны. Взаимодействуя с окружающими, экстраверт развивается, как личность, поэтому ему сложно даётся вынужденное одиночество.

Полная противоположность экстраверту — интроверт. Человек с доминирующей интроверсией отличается замкнутостью, немногословностью, склонностью к одиночеству. Интроверт черпает энергию из своих внутренних духовных источников, поэтому избегает больших шумных компаний. Внешний или внутренний локус личности тесно связан с врождёнными особенностями нервной системы и темпераментом. Как правило, экстраверты обладают сангвиническим или холеристическим темпераментом, а интроверты — флегматическим или меланхолическим.

Модель психической структуры личности в аналитической психологии Юнга

Страница 1 из 4

Разделяя общий фрейдовский подход к психике личности как многоуровневой, Карл Юнг в отличие от Фрейда отвергает пансексуалистскую трактовку либидо как основу поведения личности. Основным проявлением психической структуры личности и источником ее конфликтов в общении, по мнению Юнга, выступает не либидо, а «психическая энергия как таковая».

Под этим понятием Юнг подразумевает все более или менее определенно выраженные и оформленные «душевные побуждения или силы», энергия которых рождается из взаимодействия противоположностей, подобно энергии физических явлений.

Подчеркивая своеобразие психической энергии, ее несводимость к биохимическим процессам мозга, Юнг настаивает на ее личностной природе, которая, однако, не творится человеческим индивидуумом по произволу, а, напротив, сама преформирует (преобразует) его в процессе пробуждения феномена сознания.

При этом в качестве фундамента психики индивида, придающего определенную форму ее содержанию, выступает коллективное бессознательное, составляющее наиболее глубинный уровень бессознательного и существенно отличное от личностного бессознательного.

Гипотеза Юнга о коллективном бессознательном, ставшая качественно новым моментом в трактовке психической структуры личности, обусловила и своеобразие его подхода к пониманию соотношения и взаимосвязи элементов и систем психики индивида.

Наиболее обстоятельное обоснование этому феномену психики было дано Юнгом в статье «Понятие коллективного бессознательного». В ней он кратко определил содержание и психологическое значение коллективного бессознательного.

Характеризуя его как такую психическую систему, которая имеет «коллективную, универсальную и безличную природу, идентичную у всех индивидов»3 Юнг выделяет следующие его особенности:

1) своим существованием коллективное бессознательное обязано исключительно наследственности;

2) оно не основано на личном опыте и не развивается индивидуально;

3) его содержание в основном представлено архетипами — буквально предшествующими формами, которые лишь вторичным образом становятся осознаваемыми.

Архетипы столь близки инстинктам, что можно предположить, что они являются бессознательными образами самих инстинктов или «образцами инстинктивного поведения». Являясь регулятором психической жизни, архетипы выступают как априорные формы психической деятельности людей и возникают спонтанно.

Юнг отмечает, что архетипов ровно столько, сколько есть типичных жизненных ситуаций. Бесконечное повторение отчеканило этот опыт на нашей психической конституции — не в форме заполненных содержанием образов, но прежде всего как форм без содержания, представляющих только возможность определенного типа восприятия и типа действия.

По мнению Юнга, активизация архетипа происходит, когда возникает ситуация, соответствующая данному архетипу. Тогда, подобно инстинктивному влечению, архетип вопреки всякому разуму и воле прокладывает себе путь. При этом конкретная форма архетипа реализуется символическим путем через архетипический образ в психике индивида.

Архетипические образы обнаруживают себя через определенные символы в сновидениях («непроизвольных, спонтанных продуктах бессознательной психики»), в фантазиях художественного и научного творчества, в иллюзиях и состояниях транса при расстройствах психики.

Следует отметить, что Юнг связывает архетипические образы со спонтанным, непроизвольным проявлением нравственных эмоций, к примеру, такого эмоционально-ценностного феномена, как совесть. В своей статье «Совесть с психологической точки зрения» Юнг отмечает, что моральная оценка какого-либо действия индивида не всегда может быть им осознана. Она может функционировать без всякого участия сознания на уровне символического образа, вызванного определенным архетипом1. При этом могут отсутствовать так называемые «муки совести», но сам возникающий символический образ может указывать на возможную нечистоту или аморальность какого-либо действия или поступка.

Юнг приводит в связи с этим пример с бизнесменом, которому была предложена очень выгодная и внешне серьезная и честная сделка, казавшаяся ему вполне приемлемой. Увидев следующей ночью во сне свои руки, по плечи покрытые грязью, бизнесмен почувствовал неуверенность и обратился к Юнгу за советом. Очень неохотно вняв совету Юнга прекратить сделку, бизнесмен вскоре убедился, что в противном случае он бы понес колоссальные убытки.

В данной ситуации, проявившейся в бессознательном, символический образ (руки, по плечи покрытые грязью) обратил внимание на возможную нечистоту сделки.

Карл Густав Юнг, психология бессознательного, теория личности по Юнгу ее структура, архетипы, экстраверсия и интроверсия

Карл Густав Юнг это ученик Фрейда, но он пошел дальше своего учителя. Исследуя мифологию, алхимию, парапсихологию и восточную религию, он расширил границы фрейдизма. В этой статье, сайта zhurnal-razvitie.ru, речь пойдет о психологии Карла Густава Юнга, теории личности и ее структуре, коллективном бессознательном и архетипах по Юнгу.

Юнг в своей психологии раскрывает понятие коллективного бессознательного, в котором содержаться архетипы. Коллективное бессознательно по Юнгу имеется в каждом из нас. Именно коллективное бессознательно объединяет людей в народы и человечество в целом. Это память всего прошлого целого человечества с начала его существования.

Архетип это общая для всех людей форма мысли (родом из древности). Эти мысли формируются в течение жизни. Архетип может выражаться по-разному, имеют достаточно абстрактный характер. Их истоки это древние времена, а точнее психические особенности этих древних времен. Например, архетип матери. Почти все народы на земле имеют о матери похожие представления. Ребенок, рождаясь на свет, наследует этот архетип и уже представляет, что ему необходимо делать в отношении матери.

Важное замечание. Архетипы имеют над человеком некую власть, а не человек над архетипами, как может показаться на первый взгляд. Их суть – наделение нас понятиями, самыми важными понятиями в нашей жизни. Например, отношения к родителям, рождение и смерть, время и пространство.

Архетипы по юнгу: самость, персона, тень, эго, анима, анимус

Теперь перейдем непосредственно к структуре личности по Юнгу. Личность состоит непосредственно из архетипов, которые составляют фундамент личности. Каждый архетип у Юнга имеет свое название: Самость, Персона, Тень, Эго, Анима и Анимус. Давайте разберем каждый подробнее:

Самость – имеет центральное значение в личности. Он определяет целостность и порядок. У Юнга сознание и бессознательное не всегда борются друг с другом. Они вполне могут дополнять друг друга. Именно в архетипе Самость они и дополняются.

Персона – определяет нашу социальную роль, стиль, еду которую мы любим, есть, хобби и так далее. Вообще все то, что мы демонстрируем окружению.

Тень – находиться в центре бессознательного. Это все то, что мы вытеснили из своего сознания. Это то, что мы воспоминаем, переживаем, желаем, но никогда не признаемся себе в этом, потому что этого не желает общество окружающее нас. Тень противоречит персоне, но в ней скрыта огромная положительная энергия. Если этой энергией научиться правильно, управлять, то можно эффективно развить свою личность.

Эго – в центре сознания, направляет его, имеет свойство последовательности

Анима – идеальный образ женственности, который отражается сознанием. Связан с эмоциями, настроением и направлен вовнутрь

Анимус – идеальный образ мужественности. Связан с категоричностью, принципиальностью, жесткостью направлен во вне.

В каждом из нас есть анима и анимус. Они проявляют себя в характере.

Экстраверсия и интроверсия по Юнгу

Юнг разработал типологию личности. В ее основе лежит направленность либидо. Если эта энергия в человеке направлена во внешний мир то он экстраверт. Если энергия направлена вовнутрь то — интроверт.

Экстраверт любит общаться. Старается добиться внимания со стороны людей, которые его окружают. Имеется стремление к публичным выступлениям. Предпочитает вечеринки и многолюдные мероприятия. Из экстравертов получаются хорошие артисты, организаторы. Таким людям лучше работать в группе.

Интроверты предпочитают одиночество. Любят размышлять, наблюдать. Из интровертов получаются хорошие ученые, писатели. Таким людям лучше работать одним.

Есть интересное мнение, что такая часть мозга, как ретикулярная формация, влияет на то, экстраверт вы или интроверт. У интровертов ретикулярная формация находиться в тонусе. Именно поэтому они предпочитают избегать общения с людьми, если говорить точнее, им не нужны внешние воздействия для стимуляции этой части мозга. У экстравертов все наоборот, ретикулярная формация нуждается в стимуляции. Эти стимулы экстраверты получают в общении с другими людьми.

Структура личности по Юнгу

Юнг поделил всех людей на четыре типа личности: ощущающий, интуитивный, эмоциональный и мыслительный.

Ощущающий тип – внимательно смотрит, внимательно слушает, одним словом быстро воспринимает любой сенсорный раздражитель. Он быстро ориентируется в ситуации. Никакое событие и никакой факт он не упустит. Вслушивается в слова, смотрит на дела людей, а вот внутренняя составляющая других (переживания, мысли, намерения) его мало интересует.

Интуитивный тип – рассчитывает в первую очередь на предчувствие. Любую ситуацию он склонен проектировать на будущее. Окруженный фантазиями и предположениями, такой тип реализует предоставленные возможности.

Эмоциональный тип – влияние эмоций на этот тип очень велико. Когда необходимо принять какое либо решение, излишняя эмоциональность может навредить такому типу. Скорее всего, решение будет принято неверное. Такой тип начнет проявлять разум лишь тогда, когда ситуация в которую он попал, станет чрезвычайной

Мыслительный тип – минимум эмоций, максимум разума. Этот тип умеет хорошо контролировать свою эмоциональную сферу. Почти все его действия поддаются разумному объяснению. К решению проблемной ситуации подходит основательно, детально обдумывая варианты решения.

Развитие личности по Юнгу

Личность в своем развитии проход два основных периода, которые разделены кризисным периодом.

В каждом периоде присутствуют задачи, которые необходимо решить, для того чтобы развиваться. Если задача не решена, то дальнейшее развитие искажается или вовсе может остановиться. Если человек в своей жизни встречается со сложной ситуацией, уходит от нее, то в будущем эта сложная ситуация может снова повстречаться на пути и стать неразрешимой.

Первый период

В первый период идет активное взаимодействие с социумом. Это невозможно без развития сознания и эго. В процессе индивидуальность может частично утратиться, но ее необходимо восстановить. Личность становиться самостоятельной, взрослой (получает образование, профессию, живет автономно, зарабатывает деньги, имеет стабильные брачные отношения). В этот период личность старается избавиться от комплексов, которые накопила за период детства.

Период кризиса

В том случае если первый период завершен успешно, психика на этом не успокаивается и у человека появляется кризис. Жизнь начинает не устраивать нас. В голову приходят мысли о собственной ничтожности. «А чего же я достиг?», спрашиваем мы себя снова и снова. У обладателей творческой профессии в этот период наступает творческий кризис.

Естественно, что человек пытается уйти от наступившего кризиса, вернуться к первому устойчивому периоду. В этом случае есть несколько различных выходов: усиленная реализация себя в социуме (продолжение первого периода, только активнее), либо употребление алкоголя, наркотиков и т.п. Существует еще много различных выходов похожих на эти, но все они являются лишь отвлекающим маневром, чтобы погасить переживания.

Только некоторые люди, имеющие развитое сознание, волю и внутреннюю силу могут преодолеть этот кризис. Эти люди чувствуют свою несовершенность, осознают, что пора менять механизмы психики. Они вскрывают свое истинное Я, которое находиться глубоко внутри. Чем глубже человек проанализирует собственное Я и собственную психику во время кризиса, тем успешнее реализует свое истинное Я

Второй период

Именно в этот период и реализуется истинное Я.

Автор: Василий Майский

Глава 4.

Карл Густав Юнг и аналитическая психология

Теория личности Юнга реферат по психологии

Введение Карл Густав Юнг – швейцарский психолог (1875–1961) – создатель аналитической психологии, которая пыталась отойти от линии познания человека, заданной Фрейдом. К. Юнг занимался широким кругом теоретических вопросов психологии и ее практическим применением для оказания помощи людям, а также для решения ряда общекультурных и политических проблем. Юнг заявлял: «Моя жизнь пронизана одной идеей и сосредоточена на одной цели, а именно: на проникновении в тайну личности. Все может быть объяснено из этой центральной точки, и вся моя работа связана с этой темой».1 Вклад Юнга в познание личности сводится к следующему. Он дал свой вариант структуры личности, выстроил ставшую популярной личностную типологию. Юнг, как большинство персонологов, полагал, что теория личности должна строиться на принципе противоречия и конфликта, ибо напряжение, создаваемое конфликтующими стихиями, есть суть самой жизни. Без напряжения нет энергии и, следовательно, личности. По сравнению с теорией Фрейда теория Юнга кажется более возвышенной, а его концепция коллективного бессознательного привлекла внимание широкой аудитории. Юнг также подчеркивал, что личность имеет активную природу и взаимодействует с миром «здесь и сейчас», а не зависит только от прошлого. В отличие от А. Адлера, позиция которого относительно легка для понимания, теория Юнга таинственна и непонятна во многих отношениях. Возможно, эта одна из самых необычных среди всех теорий личности. 1 Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994 Компоненты личности Личность, по Юнгу, – чрезвычайно сложная структура. Сложность не только в том, что в нее входит огромное количество компонентов, но и в том, что отношения между ними очень запутаны. Ни у одного другого теоретика личности нет столь сложного описания структуры личности. Личность (душа, психика, «психологическая личность») состоит из нескольких дифференцированных, но взаимосвязанных систем. Наиболее важные: эго, личное бессознательное и его комплексы, коллективное бессознательное и его архетипы, персона, анима и анимус, тень. Кроме этих взаимосвязанных систем, существуют установки – интроверсия и экстраверсия, и функции – мышление, чувство, ощущение и интуиция. Наконец, существует самость – центр всей личности.2 Системность этого набора категорий не очевидна, поэтому над согласованием их до сих пор бьются последователи и интерпретаторы Юнга. Центральной частью личности является Эго. Это центр сознания, содержанием которого являются осознанные образы восприятия, воспоминания, мысли и чувства. Эго – это чувство идентичности и непрерывности. Благодаря Эго мы чувствуем свою целостность, постоянство и воспринимаем себя людьми. Эго служит основой самосознания, и благодаря ему люди способны видеть результаты своей сознательной деятельности. Эго является объединяющей силой души. К Эго примыкает индивидуальное бессознательное – сфера личности, состоящее из переживаний, которые оказались вытесненными из сознания, были подавлены, забыты или проигнорированы, а также слишком слабые, не достигшие сознания. Содержание индивидуального бессознательного может быть осознанно; между ним и Эго осуществляется интенсивный двусторонний обмен. 2 Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 человеке могут и не развиться, если они не усиливаются особыми переживаниями, но тем не менее тенденция присутствует и делает человека более восприимчивым к подобным явлениям. Коллективное бессознательное – врожденное основание всей структуры личности. На нем вырастают Эго, личное бессознательное и другие индивидуальные приобретения. Переживание мира во многом формируется коллективным бессознательным, но не полностью – иначе не были бы возможны ни вариации, ни развитие. При помощи коллективного бессознательного Юнг хочет продемонстрировать биологическую основу человеческой социальности, убедить, что социальный опыт передается не только посредством коммуникативного процесса, но и биологически.5 Юнг, таким образом, существенно расширяет инстинктивную сферу человеческой психики. Архетипы Архетип (греч. αρχετυπον от «αρχη» – «начало» и «τυποζ» – «образ») – в позднеантичной философии (Филон Александрийский и др.) прообраз, идея. Юнг высказал гипотезу о том, что коллективное бессознательное состоит из мощных первичных психических образов, так называемых архетипов (буквально, «первичных моделей»). Архетипы – врожденные идеи или воспоминания, которые предрасполагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее, именно предрасполагающие факторы, под влиянием которых люди проявляют в своем поведении универсальные модели восприятия, мышления и действия в ответ на какой-либо объект или событие. Врожденной здесь является именно тенденция реагировать эмоционально, когнитивно и поведенчески на конкретные ситуации, – например, при неожиданном 5 Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972 столкновении с родителями, любимым человеком, незнакомцем, со змеей или смертью. В ряду множества архетипов, описанных Юнгом, стоят мать, ребенок, герой, мудрец, божество Солнца, плут, Бог и смерть. Архетип Определение Символы Анима Бессознательная женская сторона личности мужчины Женщина, Дева Мария, Мона Лиза Анимус Бессознательная мужская сторона личности женщины Мужчина, Иисус Христос, Дон Жуан Маска, личина Социальная роль человека, проистекающая из общественных ожиданий и обучения в раннем возрасте Театральная маска Тень Бессознательная противоположность того, что индивид настойчиво утверждает в сознании Сатана, Гитлер, Хуссейн Самость, я сам Воплощение цельности и гармонии, регулирующий центр личности Мандала Мудрец Персонификация жизненной мудрости и зрелости Пророк Бог Конечное проявление психической реальности, спроецированной на внешний мир Солнечное око Юнг полагал, что каждый архетип связан с тенденцией выражать определенного типа чувства и мысли в отношении соответствующего объекта или ситуации. Например, в восприятии ребенком своей матери присутствуют аспекты ее действительных характеристик, окрашенные неосознаваемыми представлениями о таких архетипических материнских атрибутах, как воспитание, плодородие и зависимость. Далее, Юнг предполагал, что архетипические образы и идеи часто отражаются в сновидениях, а также нередко встречаются в культуре в виде символов, используемых в живописи, литературе и религии. В особенности он подчеркивал, что символы, характерные для разных культур, часто обнаруживают поразительное сходство, потому что они восходят к общим для всего человечества архетипам. Например, во многих культурах ему встречались изображения мандалы, являющиеся символическими воплощениями единства и цельности Я. Юнг считал, что понимание архетипических символов помогает ему в анализе сновидений пациента. Количество архетипов в коллективном бессознательном может быть неограниченным. Однако особое внимание в теоретической системе Юнга уделяется маске, аниме и анимусу, тени и самости. Маска или персона (от латинского слова «persona», обозначающего театральную маску, личину) – это наше публичное лицо, то есть то, как мы проявляем себя в отношениях с другими людьми. Маска обозначает множество ролей, которые мы проигрываем в соответствии с социальными требованиями. В понимании Юнга, маска служит цели производить впечатление на других или утаивать от других свою истинную сущность. Маска как архетип необходима нам, чтобы ладить с другими людьми в повседневной жизни. Однако Юнг предупреждал о том, что если этот архетип приобретает слишком большое значение, то человек может стать неглубоким, поверхностным, сведенным до одной только роли и отчужденным от истинного эмоционального опыта. В противоположность той роли, которую выполняет в нашем приспособлении к окружающему миру маска, архетип тени представляет подавленную темную, дурную и животную сторону личности. Тень содержит наши социально неприемлемые половые и агрессивные импульсы, аморальные мысли и страсти. Но у тени имеются и положительные свойства. Юнг рассматривал тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни индивидуума. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию тени, обуздывать пагубную сторону нашей натуры до такой степени, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в то же время открыто выражать свои импульсы и наслаждаться здоровой и творческой жизнью. Вскоре после того, как Юнг сформулировал концепцию экстраверсии и интроверсии, он пришел к выводу, что с помощью этой пары противоположных ориентаций невозможно достаточно полно объяснить все различия в отношении людей к миру.7 Поэтому он расширил свою типологию, включив в нее психологические функции. Четыре основные функции, выделенные им, – это мышление, ощущение, чувство и интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте. Мыслящий тип судит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы. Противоположная мышлению функция – чувство – информирует нас о реальности на языке положительных или отрицательных эмоций. Чувствующий тип фокусирует свое внимание на эмоциональной стороне жизненного опыта и судит о ценности вещей в категориях «плохой или хороший», «приятный или неприятный», «побуждает к чему-то или вызывает скуку». По Юнгу, когда мышление выступает в роли ведущей функции, личность ориентирована на построение рациональных суждений, цель которых – определить, является оцениваемый опыт истинным или ложным. А когда ведущей функцией является чувство, личность ориентирована на вынесение суждений о том, является ли этот опыт прежде всего приятным или неприятным. Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг назвал иррациональными, потому что они просто пассивно «схватывают», регистрируют события во внешнем (ощущение) или во внутреннем (интуиция) мире, не оценивая их и не объясняя их значение. Ощущение представляет собой непосредственное, безоценочное реалистическое восприятие внешнего мира. Ощущающий тип особенно проницателен в отношении вкуса, запаха и прочих ощущений от стимулов из окружающего мира. Напротив, интуиция характеризуется сублиминальным и неосознанным восприятием текущего опыта. Интуитивный тип полагается на 7 .Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 предчувствия и догадки, схватывая суть жизненных событий. Юнг утверждал, что, когда ведущей функцией является ощущение, человек постигает реальность на языке явлений, как если бы он фотографировал ее. С другой стороны, когда ведущей функцией является интуиция, человек реагирует на неосознанные образы, символы и скрытое значение переживаемого. Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями. Однако как только одна личностная ориентация (экстраверсия или интроверсия) обычно является доминирующей, сознаваемой, точно также только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Другие функции погружены в бессознательное и играют вспомогательную роль в регуляции поведения человека. Любая функция может быть ведущей. Соответственно, наблюдаются мыслящий, чувствующий, ощущающий и интуитивный типы индивидуумов. Согласно теории Юнга, цельная, или «индивидуированная» личность для совладания с жизненными обстоятельствами использует все противоположные функции. Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности. Например, экстравертный мыслительный тип фокусируется на объективных имеющих практическое значение фактах окружающего мира. Он обычно производит впечатление холодного и догматического человека, живущего в соответствии с установленными правилами. Вполне возможно, что прототипом экстравертного мыслительного типа был Фрейд. Интровертный интуитивный тип, наоборот, сосредоточен на реальности собственного внутреннего мира. Этот тип обычно эксцентричен, держится в стороне от окружающих и индифферентен к ним. В данном случае Юнг, вероятно, в качестве прототипа имел в виду себя. Развитие личности В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности,8 Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Он почти ничего не говорил о социализации в детстве и не разделял взглядов Фрейда относительно того, что определяющими для поведения человека являются только события прошлого (особенно психосексуальные конфликты). С точки зрения Юнга, человек постоянно приобретает новые умения, достигает новых целей и проявляет себя все более полно. Он придавал большое значение такой жизненной цели индивида, как «обретение себя», являющейся результатом стремления различных компонентов личности к единству. Эта тема стремления к объединению, гармонии и цельности в дальнейшем повторилась в экзистенциальной и гуманистической теориях личности. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель – это полное проявление Себя, то есть становление единого, неповторимого и целостного индивида. Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший название индивидуация. Говоря упрощенно, индивидуация – это динамичный и эволюционирующий процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций. В своем конечном выражении индивидуация предполагает сознательное проявление человеком своей уникальной психической реальности, полное развитие и выражение всех элементов личности. Таким образом, архетип самости становится центром личности и уравновешивает многие противоположные качества, входящие в состав личности как единого главного целого. Благодаря этому высвобождается энергия, необходимая для продолжающегося личностного роста. Итог осуществления индивидуации, очень непросто достигаемый, Юнг называл само-осуществлением. Он считал, что эта конечная стадия развития личности доступна только способным и высокообразованным людям, имеющим к тому же достаточный для этого 8 Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 культуры, социологию, фольклористику, теологию, историю религий.9 Влияние идей этой теории испытали все области гуманитарного знания. Это мировоззрение, система взглядов на мир и место человека в мире. 9 Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 Список использованной литературы 1. Асмолов А.Г. Психология личности, МГУ, 1990 2. Гловер Э. Фрейд или Юнг, СПб, 1999 3. Леонтьев А.Н. Биологическое и социальное в психике человека. // Проблемы развития психики, МГУ, 1972 4. Психология личности. Хрестоматия. Т. 1, Самара, 1999 5. Фрейд З. Введение в психоанализ. М, 1990 6. Хьел Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб, 1997 7. Юнг К. Аналитическая психология. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 8. Юнг К. О становлении личности. // Психология личности. Хрестоматия. Т. 1. Самара, 1999 9. Юнг К. Проблемы души нашего времени. М, 1994

преобладание мышления, интуиции, чувств, ощущений, а также понятия экстраверт и интроверт.

Как мы уже говорили, типов личности человека существует много, как много и разных классификаций по типам личности. Одной из самых известных являются психологические типы К.Г. Юнга. Юнг разделил структуру личности на 4 области — мышление, интуиция, чувства, ощущения, и отметил, что поведение людей отличается, в зависимости от принадлежности личности к каждому из этих типов.

Итак, К.Г. Юнг определил, что структура личности включает следующие составляющие:

мышление;
чувства;
интуиция;
ощущения.

Люди, у которых преобладает мышление, наблюдают за окружающем миром, делают свои выводы, размышляют, оценивают, анализируют. Для людей с преобладающим чувственным восприятием очень важно самим все попробовать на вкус, ощутить запах и потрогать пальцами. Такие проявления личности хорошо заметны у маленьких детей по их действиям и повадкам. Часть детей, например, могут долго сидеть с одной игрушкой, наблюдать, читать книги, а другие дети постоянно двигаются, куда-то лезут, все трогают, проявляют активность. Они просто не могут по-другому, уж такие они есть, и все тут.

Люди, у которых преобладает интуиция, воспринимают мир через третьи чувства, собственное чутье и инстинкты, а для тех, кто воспринимает мир через ощущения, всегда будут требоваться вещественные доказательства любых дел, поступков и фактов.

С этой же целью Юнг выделил еще 2 понятия: экстраверт и интроверт и разделил людей как личностей на эти 2 основных типа личностей.

Экстраверты больше ориентированы на внешний мир, на внешнее общение и коммуникации, без глубокого анализа ситуаций. Внутренний мир он будет развивать лишь с целью добиться ощутимых результатов в материальном мире. Если станет выбор между вариантами почитать книжку, поиграть на компьютере или пообщаться с друзьями, он выберет последний вариант. Если ему нужно подумать, он займется этим ровно настолько, сколько нужно чтобы принять решение и начать действовать и не будет глубоко вдаваться в ситуацию.

Интроверт предпочтет привычную среду и привычный круг общения, в котором он отдыхает и расслабляется. Он не любит быть в центре внимания, не любит шумных компаний и вечеринок, не любит быть в ситуациях стресса, когда возрастает необходимость срочно принять решение по какому-либо вопросу. Интроверты опасаются нововведений, испытывая от изменения привычного образа жизни и новой информации дискомфортное состояние.

Экстраверты, как правило, энергичны, активны, напористы, иногда властны, или общительны, жизнерадостны, открыты, позитивны. Интроверты, как правило, чуткие, внимательные, доброжелательные или вдумчивые, замкнутые, закрытые и серьезные. Интроверты и экстраверты обычно не только не любят друг друга, но и даже, к сожалению, не уважают. Экстраверт, например, скажет, что представитель группы интровертов жуткий зануда, нагоняет тоску на окружающих, не умеет улыбаться, слишком много думает и «заморачивается» и иногда портит всем настроение так как не умеет веселиться от души. Интроверт посчитает экстраверта пустым и ничтожным человеком, живущим поверхностными ценностями, шумным, суетливым, вызывающим раздражение.

Подробнее про экстраверта и интроверта вы узнаете здесь:

Менеджеру по продажам, опять повторюсь, нужно понимать, что все люди разные, что мотивы их поведения можно объяснить принадлежностью человека к какой либо группе классификаций по структуре личности. Поведение и решения делать или нет покупку у людей далеко не всегда поддаются простой логике, но если вы будете знать, кто находится перед вами, тогда вы сможете предугадывать поведение клиента и со временем научитесь это делать.

Понимая, к какому типу личности принадлежит клиент, вы сможете повысить эффективность и результативность своих действий, создадите более понятную для клиента презентацию вашего товара или продаваемой услуги, проведете более продуктивные переговоры, наладите с клиентом или менеджером предприятия-партнера более тесные контакты. Разбираясь в типах личности при отказах приобрести товар, вы будете понимать, что и как вы сделали. А если вы все сделали правильно, но клиент так и не решился на покупку и его реакция все же соответствует его типу личности, осознание этого не даст вам заниматься самоедством, искать причины в себе, своих действиях и копаться в собственном поведении.

Следующие статьи курса:

Курс менеджеров по продажам Главная страница

Ответы на вопрос «12. Аналитическая психология К.Г. Юнга. Особенности развития …»

Основные положения аналитической психологии

Аналитическая психология опирается на телеологический подход, подразумевающий, что динамика человеческой жизни имеет направление, смысл и цель. Юнг акцентировал внимание не на биологической или социальной природе человека как Фрейд, а на его экзистенциальной сущности: человек стремится к гармонии с самим собой, к творческому самовыражению и физическому совершенству. Юнг утверждал, что содержание бессознательного есть нечто большее, чем подавленные половые и агрессивные побуждения.

Структура личности

Психика состоит из 3х отдельных, но взаимодействующих структур: эго, личное бессознательное, коллективное бессознательное.

Эгоявляется центром сферы сознания и включает в себя все те мысли, чувства, воспоминания и ощущения, благодаря которым мы чувствуем свою целостность и постоянство. Эго служит основой нашего самосознания.
Личное бессознательное (ЛБ) вмещает в себя конфликты и воспоминания, которые когда-то сознавались, но теперь подавлены или забыты. Содержание ЛБ сгруппировано в комплексы или скопление мыслей, чувств, воспоминаний вокруг каких либо обычных тем: власти, денег, отношение к отцу или к матери и т.п. Комплекс – это скрытая в глубине бессознательного неразрешенная жизненная проблема, которая совсем не обязательно связана с секс.потребностями.
Коллективное бессознательное (КБ) – более глубокие слои в структуре души. Онопредставляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. Концепция КБ была основной причиной расхождения между Юнгом и Фрейдом.

Архетипы

КБ состоит из архетипов (прообраз, образец) – «первичных моделей». При рождении психика ребенка не является «чистой доской», в ней уже содержатся архетипы – врожденные идеи, которые предрасполагают человека воспринимать, переживать и реагировать на события определенным образом. Архетипы – это универсальные модели (схемы) восприятия, мышления и поведения. Архетип можно сравнить с сухим руслом, которое определяет рельеф, но рекой оно может стать лишь тогда, когда оп нему потечет вода. Функция архетипа заключается в том, чтобы направить реальные псих.процессы в определенное русло. Архетип – это форма без содержания. Архетипы проявляются в символах. Архетипические символы часто отражаются в сновидениях, существуют в культуре в мифах, традициях и обрядах: Мать, Отец, Ребенок, Герой-спаситель, Мудрец, Солнце, Земля, Бог и смерть и т.д.

Архетипы личности

Количество архетипов в КБ может быть неограниченным. Однако особое внимание Юнг уделял маске (персона), аниме и анимусу, тени и самости.

Маска (персона) – публичное лицо человека, совокупность социальных ролей и моделей поведения, которые он проявляет в отношениях с другими людьми. Персона – верхний покров психической жизни человека, социально обусловленный. Персона имеет коллективных характер, поскольку она задана нормами общества. Человек создает свою Персону, копируя предпочитаемые ролевые модели окружающих (родители). Персона может играть позитивную и негативную роль. Персона служит цели производить впечатление на людей и утаивать от других свои неподходящие мысли и чувства. Персона – это те маски, которые одевает человек с целью удовлетворить ожидания окружающих. При идентификации Эго с Персоной «маска» прирастает к лицу, и личность теряет свою аутентичность.

Тень– противоположный Персоне архетип. Юнг назвал эту часть «Alterego». Чем более жесткой является Персона, тем больше в личности «теневых сторон». Юнг выделял негативнее и позитивные аспекты архетипа Тени. Части всего Тень представляет подавленную, теневую, «животную» часть личности – социально неприемлемые сексуальные и агрессивные импульсы. Поэтому она вытесняется в бессознательное. В ней собраны нежелательные черты и склонности, страхи, которые человек в себе отрицает. Когда человек сталкивается со своей тенью, он переживает тревогу, стыд. Вместе с тем Юнг рассматривал Тень как источник жизненной силы, спонтанности и творческого начала в жизни. Согласно Юнгу, функция эго состоит в том, чтобы направлять в нужное русло энергию Тени так, чтобы мы могли жить в гармонии с другими, но в тоже время открыто выражать свои импульсы. Чем более осознается тень, тем гармоничнее становится личность и ее отношение с миром и окружающими людьми.

Анима и Анимус.Анима представляет внутренний образ женщины в мужчине, его бессознательную женскую часть. Анимус – внутренний образ мужчины в женщине, ее бессознательная мужская часть. Архетипы Анима и Анимус тесто связаны с существующими в культуре гендерными стереотипами. Анима и Анимус бессознательно проецируются человеком на партнеров противоположного пола и является причинами симпатии и антипатии. Если мужчина отвергает свою Аниму, то его внутренняя дисгармония проецируется на отношения с женщинами.

Самость– архетип целостной личности, центр всей психики. Это наиболее важный архетип в теории Юнга. Понятие Самости одновременно означаетсущность души, являющуюся центом равновесия, вокруг которого организованы и объединены все другие элементы (сознательные и бессознательные). Когда достигнута интеграция всех аспектов души, человек ощущает единство, гармонию и целостность. Главная цель человеческой жизни сосредоточение идентичности человека.

Эго-направленность

Наиболее известным вкладом Юнга в психологию считаются описанные им две основные направленности, или жизненные установки: экстраверсия и интроверсия. обе ориентации сосуществуют в человеке одновременно, но одна из них обычно становится доминантной. В экстравертной установке проявляется направленность интереса к внешнему миру – другим людям и предметам. Экстраверт подвижен, разговорчив, быстро устанавливает отношения и привязанности, внешние факторы являются для него движущей силой. Интроверт, напротив, погружен во внутренний мир своих мыслей, чувств и опыта. Он созерцателен, сдержан, стремится к уединению, склонен удаляться от объектов, его интерес сосредоточен на себе самом. Согласно Юнгу, в изолированном виде экстравертной и интровертной установки не существует. Обычно они присутствуют обе и находятся в оппозиции друг к другу: если одна проявляется как ведущая и рациональная, другая выступает в качестве вспомогательной и иррациональной.

Психологические функции

Юнг выделил 4 основные функции – мышление, чувство, ощущение, интуиция. Мышление и чувство Юнг отнес к разряду рациональных функций, поскольку они позволяют образовывать суждения о жизненном опыте.

1. Мыслительные типсудит о ценности тех или иных вещей, используя логику и аргументы; 2.Эмоциональные тип– оценивает его с т.з. положительных или отрицательных эмоций: хорошо-плохо, красиво-некрасиво. Вторую пару противоположных функций – ощущение и интуиция – Юнг отнес к способам получения информации —иррациональные функции.

1. Ощущающий типособенно внимателен к конкретным фактам окружающего мира, к источникам вкуса, запаха. 2.Интуитивные типполагается на предчувствия, догатки, исходящие из бессознательной сферы.

Каждый человек наделен всеми четырьмя психологическими функциями.только одна функция из рациональной или иррациональной пары обычно преобладает и сознается. Две эго-ориентации и четыре психологических функции, взаимодействуя, образуют восемь различных типов личности.

Развитие личности

В отличие от Фрейда, придававшего особое значение ранним годам жизни как решающему этапу в формировании моделей поведения личности, Юнг рассматривал развитие личности как динамический процесс, как эволюцию на протяжении всей жизни. Согласно Юнгу, конечная жизненная цель каждого человека – это индивидуация, что означает «становление собой», становление неповторимого, целостного индивида, полную самореализацию, достижение самости. Индивидуация включает в себя взаимосвязанные компоненты: 1. дифференциация – раличение отдельных частей личности, 2. самоосознавание — обнаружение новых частей личности, 3. интеграция- слияние в гармоническое целое противодействующих внутриличностных сил и тенденция.

Фрейд против Юнга — Сходства и различия

Плохо платят учителю, если он остается только учеником. И почему же тогда тебе не почерпнуть мои лавры? Вы меня уважаете; но как, если однажды твое уважение рухнет? Позаботьтесь о том, чтобы падающая статуя не поразила вас замертво! Вы еще не искали себя, когда нашли меня. Так поступают все верующие: теперь я прошу вас потерять меня и найти себя; и только когда вы все отвергнете меня, я вернусь к вам.

(цитата из Ницше Юнгом Фрейду, 1912 г.)

Для многих Карл Юнг и Зигмунд Фрейд определили мир психологии. Их теории, хотя и различны, оказали наибольшее влияние на наше восприятие человеческого разума, а их вклад в теорию и практику привел к разработке успешных психологических методов лечения широкого спектра человеческих страданий.

Однако их пути не всегда были такими разными. В начале этой яркой истории была дружба, товарищество, основанное на интеллектуальном мастерстве и страстном желании продолжить изучение бессознательной психики.Для 31-летнего Юнга Фрейд олицетворял не только уважаемого коллегу, но и отца, которому он мог открыть свое сердце и разум. Как и Фрейд, Юнг был энергичным человеком и открывал новую волнующую перспективу для психоаналитического движения.

Но эта динамика силы изменилась, а вместе с ней и их дружба. В случае, когда ученик стал учителем, к моменту разрыва с Фрейдом в 1913 году Юнг был всемирно известен своим собственным вкладом в психологическую теорию. В чем была причина их интеллектуального разрыва и в чем заключались их различия? Был ли победитель в битве Фрейда и Юнга?

Коротко о Зигмунде Фрейде

Зигмунд Фрейд, урожденный Сигизмунд Фрейд, был австрийским неврологом, родился 6 мая 1856 года в небольшом городке Фрайберг, Моравия (ныне Чешская Республика).Несмотря на то, что Фрейд вырос в относительно бедной еврейской семье, он планировал изучать право в Венском университете. Позже он передумал и выбрал лекарство. По окончании учебы Фрейд начал работать в психиатрической клинике Венской больницы общего профиля.

Автор: Enrico

Психиатрия в то время не интересовалась психологическими компонентами психического здоровья, а просто рассматривала поведение в свете анатомических структур мозга. Проведя четыре месяца за границей в клинике Сальпетриер в Париже, Фрейд начал проявлять интерес к «истерии», и особенно к методам гипноза, которые проводил его ведущий невролог Жан Мартен Шарко.По возвращении в Вену Фрейд покинул больницу общего профиля и открыл частную практику, специализирующуюся на «нервных расстройствах и расстройствах мозга». Вместе со своим коллегой Джозефом Брейером он начал изучать травматические истории жизни клиентов с истерией, что привело к мнению, что разговор был «катарсическим» способом высвободить «сдерживаемые эмоции». Брейер и Фрейд вместе опубликовали «Исследования истерии» (1895) и начали развивать идеи, которые привели к психоанализу.

Примерно в это же время Фрейд начал свой собственный самоанализ, тщательно анализируя свои сновидения в свете бессознательных процессов, кульминацией которых стал его следующий крупный труд «Толкование сновидений» (1901).К этому времени Фрейд также разработал свою терапевтическую технику свободных ассоциаций и больше не практиковал гипноз. Исходя из этого, он продолжил исследование влияния бессознательных мыслительных процессов на различные аспекты человеческого поведения и почувствовал, что среди этих сил наиболее сильными были сексуальные желания в детстве, которые подавлялись сознанием.

Хотя медицинский истеблишмент в целом не соглашался со многими его теориями, в 1910 году Фрейд вместе с группой учеников и последователей основал Международную психоаналитическую ассоциацию под председательством Карла Юнга.

В 1923 году Фрейд опубликовал «Эго и ид», пересмотрев структурную структуру разума. К 1938 году и прибытию нацистов в Австрию Фрейд уехал в Лондон с женой и детьми. Однако все это время он страдал от рака челюсти и после 30 операций умер в Лондоне 23 сентября 1939 года.

Коротко о Карле Юнге

Карл Густав Юнг был швейцарским психиатром и основателем аналитической психологии. Первоначально он был большим поклонником работ Фрейда, а после встречи с ним в Вене в 1907 году, как гласит история, они говорили тринадцать часов подряд, что привело к крепкой пятилетней дружбе.Но в то время как Фрейд сначала считал Юнга наследником психоанализа, отношения между ними начали быстро ухудшаться. Фрейд, в частности, был недоволен несогласием Юнга с некоторыми ключевыми концепциями и идеями теории Фрейда. Например, Юнг не соглашался с акцентом Фрейда на сексуальности как ключевой мотивирующей поведенческой силе, а также считал фрейдовскую концепцию бессознательного слишком ограниченной и чрезмерно негативной.

Автор: Arturo Espinosa

В 1912 году Юнг опубликовал «Психологию бессознательного», в которой обозначил явное теоретическое расхождение между ним и Фрейдом, а также сформулировал основные положения аналитической психологии.Юнг считал, что человеческая психика состоит из трех частей; эго (сознательный разум), личное бессознательное и коллективное бессознательное (включая идеи Юнга об архетипах).

Юнг сравнил коллективное бессознательное с резервуаром, в котором хранится весь опыт и знания человеческого вида, и это было одним из явных различий между юнгианским определением бессознательного и фрейдистским. Доказательством коллективного бессознательного Юнгом была его концепция синхронности, или необъяснимые чувства взаимосвязанности, которые мы все разделяем.

Юнг обладал неисчерпаемыми познаниями в мифологии, религии и философии и особенно хорошо разбирался в символике, связанной с такими традициями, как алхимия, каббала, буддизм и индуизм. Используя это обширное знание, Юнг полагал, что люди переживают бессознательное через множество символов, встречающихся в различных аспектах жизни, таких как сны, искусство и религия.

Хотя юнгианская теория имеет множество критиков, работа Карла Юнга оказала заметное влияние на область психологии.Его концепции интроверсии и экстраверсии внесли большой вклад в психологию личности, а также оказали большое влияние на психотерапию.

Фрейд vs Юнг — ключевые различия и разногласия

Несогласие 1: Подсознание

Одно из главных разногласий между Юнгом и Фрейдом было в их различных концепциях бессознательного.

Позиция Фрейда: Фрейд считал, что бессознательное является эпицентром наших подавленных мыслей, травматических воспоминаний и основных влечений секса и агрессии.Он видел в нем хранилище всех скрытых сексуальных желаний, приводящих к неврозам или тому, что мы сегодня называем психическим заболеванием.

Он заявил, что человеческий разум сосредоточен на трех структурах — Ид, эго и супер-эго. Ид формирует наши бессознательные влечения (в основном секс) и не ограничивается моралью, а вместо этого стремится только удовлетворить удовольствие. Эго — это наши сознательные восприятия, воспоминания и мысли, которые позволяют нам эффективно справляться с реальностью. Суперэго пытается опосредовать влечения Ид посредством социально приемлемого поведения.

Позиция Юнга: Юнг также разделил человеческую психику на три части. Но с точки зрения Юнга бессознательное было разделено на эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное. Для Юнга эго — это сознание, личное бессознательное включает в себя воспоминания (как вспоминаемые, так и подавляемые), а коллективное бессознательное содержит наш опыт как вид или знания, с которыми мы родились (например, любовь с первого взгляда).

Взгляд Юнга на человеческую психику был вдохновлен его исследованиями восточной философии и религии, таких как буддизм и индуизм.Он также считал, что содержание бессознательного не ограничивается вытесненным материалом.

Несогласие 2: Мечты

Позиция Фрейда: Фрейд считал, что мы можем многое узнать о человеке через толкование снов. Фрейд утверждал, что, когда мы бодрствуем, наши самые сокровенные желания не исполняются, потому что а) существуют соображения реальности (эго), а также морали (суперэго). Но во время сна эти сдерживающие силы ослабевают, и мы можем испытывать свои желания во сне.

Автор: Сара

Фрейд также считал, что наши сны могут обращаться к подавленным или вызывающим тревогу мыслям (в основном, сексуально подавленным желаниям), которые нельзя развлечь напрямую из-за страха перед тревогой и смущением. Таким образом, защитные механизмы позволяют желанию или мысли проскользнуть в наши сны в замаскированной символической форме — например, кто-то, мечтающий о большой палке, по мнению Фрейда, будет видеть во сне пенис. Работа аналитика заключалась в том, чтобы интерпретировать эти сны в свете их истинного значения.

Позиция Юнга: Как и Фрейд, Юнг считал, что анализ сновидений открывает окно в бессознательное. Но в отличие от Фрейда Юнг не считал, что содержание всех сновидений обязательно было сексуальным по природе или что они скрывали свое истинное значение. Вместо этого изображение снов Юнгом больше концентрировалось на символических образах. он считал, что сны могут иметь много разных значений в зависимости от ассоциаций сновидца.

Юнг был против идеи «словаря сновидений», в котором сны интерпретируются фиксированными значениями.Он утверждал, что сны говорят на особом языке символов, образов и метафор и что они изображают как внешний мир (то есть людей и места в повседневной жизни человека), так и внутренний мир человека (чувства, мысли и эмоции). ).

Юнг согласился, что сны могут быть ретроспективными по своей природе и отражать события детства, но он также чувствовал, что они могут предвидеть будущие события и могут быть прекрасным источником творчества. Юнг критиковал Фрейда за то, что он сосредоточился исключительно на внешних и объективных аспектах сна человека, а не на объективном и субъективном содержании.Наконец, одним из наиболее отличительных аспектов теории сновидений Юнга было то, что сны могли выражать личное, а также коллективное или универсальное содержание. Это универсальное или коллективное содержание отображалось через то, что Юнг называл «архетипами».

Архетипы — это универсально унаследованные прототипы, которые помогают нам воспринимать и действовать определенным образом. Юнг утверждал, что опыт наших далеких предков в отношении таких универсальных понятий, как Бог, вода и земля, передавался из поколения в поколение. Люди в любой период времени находились под влиянием опыта своих предков.Это означает, что содержание коллективного бессознательного одинаково для всех индивидов внутри культуры. Эти архетипы символически выражаются в снах, фантазиях и галлюцинациях.

Несогласие 3: Секс и сексуальность

Позиция Фрейда: Одной из самых больших, если не самой большой, областей конфликтов между Фрейдом и Юнгом были их разные взгляды на человеческие мотивации. Для Фрейда подавленная и выраженная сексуальность была всем. Он чувствовал, что это самая большая движущая сила поведения (и как таковая психопатология).

Это ясно из его догматических теорий относительно психосексуального развития, а также из печально известных теорий комплекса Эдипа и, в меньшей степени, комплекса Электры. В греческой трагедии «Царь Эдип» молодой человек по незнанию убивает своего отца, женится на его матери и имеет от нее несколько детей. В своем «Эдиповом комплексе» Фрейд предполагает, что у детей мужского пола есть сильные сексуальные влечения по отношению к своим матерям и дикие негодования по отношению к отцам (конкуренция за мать).В комплексе Электры все наоборот: дети женского пола испытывают сексуальные влечения к своим отцам и хотят избавиться от своих матерей.

Исходя из этого, маленькие дети мужского пола опасаются, что их отцы вырвут или повредят их пенисы в наказание за их чувства к матери (тревога кастрации). Для детей женского пола осознание того, что у них нет пениса и что они не могут иметь отношений со своей матерью, приводит к зависти к пенису, в которой они желают пениса отца.Затем это переходит к сексуальному влечению к отцу. Фрейд предположил, что эти тревоги затем будут подавлены и будут проявляться через защитные механизмы и тревогу.

Позиция Юнга: Юнг считал, что внимание Фрейда было слишком сосредоточено на сексе и его влиянии на поведение. Юнг решил, что то, что мотивирует и влияет на поведение, — это психическая энергия или жизненная сила, сексуальность которой может быть только одним из возможных проявлений. Юнг также не соглашался с эдиповыми импульсами.Он считал, что отношения между матерью и ребенком основаны на любви и защите, дарованной матерью ребенку. Эти взгляды позже были основаны Джоном Боулби и Мэйн Эйнсворт в основной теории привязанности и внутренних рабочих моделях.

Несогласие 4: Религия

Позиция Фрейда: Хотя по происхождению он был евреем, Фрейд считал, что религия — это спасение для большинства людей. Как и Карл Маркс, он чувствовал, что религия является «опиатом» для масс и что ее не следует пропагандировать.Тем не менее, Фрейд боролся с проблемой мифологии и религиозных институтов большую часть своей жизни. Он собрал много предметов старины, большинство из которых были религиозными, и в его доме висела карикатура Леонардо «Мадонна с младенцем и Святой Анной». Некоторые ученые предположили, что Фрейд рассматривал религию как замаскированные психологические истины, которые, по его мнению, лежат в основе душевных страданий человека.

Позиция Юнга: Религия с точки зрения Юнга была необходимой частью процесса индивидуации и предлагала метод общения между людьми.Это было основано на идее, что все архетипы и символы, присутствующие во многих различных религиях, имеют одни и те же значения. Хотя он не исповедовал конкретную религию, Юнг был любопытным и исследовал религии с архетипической точки зрения, особенно восточные философии и религии. Во время споров и переписки между Фрейдом и Юнгом Фрейд обвинил Юнга в антисемитизме.

Несогласие 5: Парапсихология

Позиция Фрейда: Он был полным скептиком в отношении всего паранормального.

Позиция Юнга: Юнг сильно интересовался областью парапсихологии и, в частности, психическими явлениями, такими как телепатия и синхронность (которые стали частью его теорий). В юности Юнг часто посещал сеансы, а его докторская диссертация была посвящена теме «Психология и патология так называемых оккультных явлений», медиумом которой был его кузен.

В 1909 году Юнг посетил Фрейда в Вене, чтобы обсудить взгляды Фрейда на паранормальные явления.По мере их разговора вскоре стало ясно, что у Фрейда было мало времени на подобные идеи, и он продолжал отговаривать Юнга от их реализации. Пока они продолжали говорить, Юнг почувствовал странное ощущение в животе. Как только Юнг осознал эти ощущения, из стоящего рядом книжного шкафа раздался громкий звук. Юнг утверждал, что это должно быть паранормального происхождения, но Фрейд гневно не соглашался. Пока они продолжали спорить, Юнг утверждал, что шум повторится снова, что и произошло. Оба мужчины изумленно уставились друг на друга, но больше никогда не рассказывали об инциденте.

Этот пожизненный интерес к паранормальным явлениям и их влиянию на психологию человека в значительной степени способствовал развитию влиятельной, но противоречивой теории синхронности Юнга. Этот термин был введен Юнгом для описания «причинной связи двух или более психофизических явлений». Эта теория была вдохновлена случаем пациента, когда ему приснился золотой скарабей. На следующий день во время сеанса психотерапии в окно врезался настоящий золотой скарабей — очень редкое событие! Близость этих двух событий заставила Юнга поверить в то, что это не совпадение, а важная связь между внешним и внутренним мирами человека.

Заключение

Рассматривая Фрейда и Юнга, важно рассматривать различия между ними в контексте их личностей, а также в культурном периоде времени, в который они жили и работали. И также правильно признать, что есть также существенные сходства. Оба мужчины в начале своей дружбы были чрезвычайно взволнованы интеллектуальным обществом друг друга и поначалу провели тринадцать часов в глубокой беседе, делясь своими мыслями о бессознательном и методах лечения психопатологии.Оба они породили идею бессознательного и важность сновидений для понимания проблем.

А что касается вопроса, кто победил в битве Фрейда и Юнга, то ответ таков: победила современная психотерапия, ее теории настолько важны, что они все еще отстают от многих психотерапевтических подходов, используемых сегодня.

Список литературы

Донн, Л. (2011). Фрейд и Юнг: годы утраты дружбы, годы утраты. Создает пространство.

Фрейд, С., & Стрейчи, Дж. (2011). Три очерка по теории сексуальности. Мартино Букс.

Фрей-Рон, Л. (1974). От Фрейда до Юнга: сравнительное исследование психологии бессознательного. Публикации Шамбалы.

Хогенсон Г. (1994). Борьба Юнга с Фрейдом. Публикации Chiron.

Hydge, M. (1991). Юнг и астрология: поймать золотого скарабея. Мандала.

Юнг, К.Г., Фрейд, С., и Макгуайр, В. (1995). Письма Фрейда и Юнга: переписка между Зигмундом Фрейдом и К.Дж. Юнг. Рутледж.

Палмер М. (1997). Фрейд и Юнг о религии. Рутледж.

Сноуден, Р. (2010a). Юнг: Ключевые идеи. Учите себя.

Сноуден, Р. (2010b). Фрейд: ключевые идеи. Учите себя.

Стивенс А. (2001). Юнг: Очень краткое введение. Оксфордские книги в мягкой обложке.

Сторр А. (2001). Фрейд. Очень краткое введение. Оксфордские книги в мягкой обложке.

Уилсон, К. (1988). К.Г. Юнг: Повелитель подземного мира. Книги Aeon.

Карл Юнг и концепция коллективного сознания

Стивен Гимбел, Ph.Д., Геттисбергский колледж,

20-й, 90-й, 18-й, 90-й, 18-й век стал свидетелем разрушения нашего представления о себе как о человеческих существах. Мы были не чем иным, как разделительной линией на Великой Цепи Бытия, мы были не чем иным, как продуктом наших детских травм, предложенных трехсторонней теорией разума Зигмунда Фрейда.

Согласно Фрейду, подсознание человека формируется через его отношения с определенными людьми в его жизни. Он также думал, что организованная религия, как государство и культура, работает как коллективное супер-эго, которое контролирует и подавляет человеческое стремление быть самим собой.Это понятие коллективного суперэго было расширено Карлом Густавом Юнгом.

Понятие коллективного сознания было выдвинуто Карлом Густавом Юнгом (Изображение: Lightspring / Shutterstock).

Теории Юнга о коллективном бессознательном.

Карл Юнг был лучшим учеником и ближайшим учеником Фрейда, продолжившим психоаналитическое движение Фрейда. Юнг не соглашался с Фрейдом в отношении понятия организованной религии. Он считал религиозный импульс естественной и универсальной частью человеческого сознания.Его вера в универсальное сознание была центральным различием между ним и Фрейдом, которое навсегда разделяло их.

Зигмунд Фрейд не принимал концепцию коллективного бессознательного. (Изображение: Макс Хальберштадт / общественное достояние)

В то время как Фрейд не терпел идей, противоречащих его, Юнг придерживался иных взглядов. Он согласился с Фрейдом в отношении подсознания как хранилища первичных желаний. Он также верил в фрейдистскую концепцию, согласно которой многие формы неврозов являются результатом конфликтов между сознательным и бессознательным.Но он считал, что Фрейд не принял во внимание то, что он называл «коллективным сознанием» как расширение Ид. Подсознание человека — это хранилище не только личных переживаний и воспоминаний, но и всего человечества. У всех людей есть подсознание, в котором хранятся воспоминания всех людей, живых и мертвых.

Согласно Юнгу, мы несем воспоминания наших предков в нашем подсознании. Мы используем это коллективное бессознательное, чтобы определить структуру и значение мира.

Это стенограмма из серии видео Переосмысление реальности: интеллектуальные последствия современной науки. Смотрите сейчас на Wondrium.

Что такое юнгианские архетипы?

Юнг наблюдал аналогичные закономерности в образах, персонажах и событиях, повторяющихся в мифах, религиях и культурных верованиях. Маловероятно, что эти сообщества и общества контактировали друг с другом, но их центральные истории содержали одни и те же элементы с одинаковыми ролями.

Юнг называет эти центральные элементы архетипами. Он также назвал повторяющиеся появления этих архетипов в изолированных друг от друга культурах синхронистичностями.

Карл Юнг обнаружил закономерности среди культур и обществ и назвал их архетипами (Изображение: Отдел эстампов и фотографий Библиотека Конгресса / общественное достояние)

Мы не можем получить конкретные детали истории человечества из коллективного бессознательного. Мы получаем набор расплывчатых паттернов или архетипов.Наш разум интерпретирует мир и события, используя эти архетипы, и придает значение миру.

Различия, которые мы видим в конкретных чертах каждой культуры, проистекают из того факта, что каждая культура применяет эти общие архетипы на основе своих географических и исторических особенностей. Но центральные ценности настолько общие, что мы не можем поверить, что эти культуры независимы друг от друга.

Согласно Юнгу, эти закономерности видны как в человеческом разуме, так и во всем мире.Он называет их коллективным бессознательным ноуменом.

Узнайте больше о мудрости толпы.

Ноумена и явления

Ноумена была отделена от явлений Иммануилом Кантом в 18, 90–181-м, -м веке. Согласно этому немецкому философу, феномены — это переживание вещи человеком, а ноумены — это действительная вещь.

Например, когда мы смотрим на ручку, мы получаем ее изображение и думаем, что что-то знаем о ручке.Но у образа нет физического проявления; это только в нашей голове. Невозможно узнать, что то, что находится в уме, похоже на реальную вещь, создающую этот образ. Действительно ли у него есть те же функции, или мы просто думаем, что функции такие же? Согласно Канту, метафизика бесполезна, поскольку у нас есть доступ только к явлениям. Мы никогда не сможем выйти за пределы нашего разума. Поэтому мы не можем быть уверены в реальности.

Но у Юнга была другая идея. По его мнению, коллективное бессознательное связывает разум с миром.Мы можем попасть в реальность через коллективное бессознательное, с которым связаны все человеческие виды. Юнг заявил, что были любопытные совпадения, которые нельзя было объяснить, хотя они не были полностью случайными. Они не могут происходить случайно и должны иметь какое-то объяснение. Мы воспринимаем их как сигналы, посланные нам Вселенной. Юнг считал, что эти синхронности показывают, что нас объединяет коллективное бессознательное.

Еще одно сходство между идеями Фрейда и Юнга состоит в том, что они оба изучают людей не в вакууме, а по отношению к другим сущностям.Для Фрейда отношения между отцом и ребенком определяют природу человеческого разума и поведения.

Последний шаг Юнга состоит в том, что он отвергает объект как индивидуум и рассматривает единое целое. Сам по себе объект не имеет значения; это просто способ более широкой коллективной реальности.

Узнать больше о том, откуда взялись люди?

Общие вопросы о Карле Юнге и концепции коллективного сознания

Вопрос: Что такое теория Карла Юнга?

Теория Карла Юнга — коллективное бессознательное.Он считал, что люди связаны друг с другом и со своими предками благодаря общему опыту. Мы используем это коллективное сознание, чтобы придать смысл миру.

В: В чем разошлись Фрейд и Юнг?

Фрейд и Юнг расходились во мнениях по некоторым ключевым аспектам. Например, Юнг считал религию естественной частью человеческого сознания, но Фрейд считал религию формой коллективного невроза. Кроме того, Юнг верил в коллективное сознание, которое навсегда разделило их.

Q: Какое определение архетипа лучше всего?

Согласно Юнгу, архетипы — это похожие образцы изображений, персонажей и событий, которые повторяются в мифах, религиях и культурных верованиях разных сообществ, которые вряд ли были в контакте друг с другом.

В: Что такое синхронности?

Юнг рассматривает синхронность как повторяющееся появление архетипов. Поскольку эти явления наблюдаются в изолированных культурах без какой-либо связи между ними, Юнг приходит к выводу, что люди связаны через коллективное бессознательное.

Продолжайте читать

Что делает нас людьми — определение универсального набора эмоций
Невротизм: объяснение большой пятерки типов личности
Эволюция и психология: взаимные отношения

Зигмунд Фрейд и Карл Юнг и их взгляд на человеческую личность — 2408 слов

Введение: значение личности

Личность — это термин, который относится к уникальным, относительно стабильным аспектам данного персонажа. Личность обычно имеет дело с широким спектром человеческого поведения.Для большинства теоретиков можно сделать вывод, что личность включает в себя практически все в человеке: ментальное, эмоциональное, социальное и физическое. Стоит упомянуть, что есть определенные аспекты жизни людей, которые нельзя наблюдать.

Сюда входят такие аспекты, как мысли, воспоминания и сны. С другой стороны, есть определенные аспекты, которые можно наблюдать. К ним относятся открытые действия. В дополнение к этому, личность также включает аспекты, которые могут быть скрыты от самого себя.Их называют сознательными или бессознательными аспектами, которые обычно находятся в пределах нашего понимания. Теории личности

Есть много теорий, которые были выдвинуты в попытке объяснить природу человека. Стоит отметить тот факт, что существует четыре критерия, которым должна удовлетворять теория личности: описание, объяснение, предсказание и контроль поведения.

Человеческое поведение можно считать довольно сложным. В этом случае последовательная и ясная теория позволяет человеку навести порядок из этого хаоса.Хорошая теория личности объясняет изучаемые явления. Он предлагает ответы на такие важные вопросы, как причины индивидуальных различий в личности, почему люди разные сами по себе, а также почему другие люди кажутся патологическими по сравнению с другими людьми.

Для большинства психологов лакмусовой бумажкой теории является способность теории предсказывать будущие события и поведение людей. Ценная теория обычно приводит к важным практическим применениям.Это облегчает контроль и изменение окружающей среды, например, за счет применения более совершенных методов воспитания, обучения или даже психотерапии.

В свете этого постулируется несколько теорий. Эти теории были постулированы несколькими психологами, которые пытались объяснить природу человека. В этом случае мы рассмотрим двух основных теоретиков. Это Зигмунд Фрейд и Карл Юнг.

Психоаналитическая теория

Фрейд назвал свою теорию Психоанализом.Этот термин также используется для обозначения формы психотерапии, созданной Фрейдом. По сути, эта теория основана на вере в то, что людей можно вылечить, если их мысли, которые были бессознательными, были приведены в сознательное состояние и, таким образом, они смогли узнать, через что они проходят.

Это было важно, потому что это позволило им понять, через что им пришлось пройти на протяжении жизни. Основное внимание в этой теории было направлено на то, чтобы дать людям возможность высвободить подавленные эмоции и переживания.Психоаналитическая теория — это теория, основанная на концепции, согласно которой мотивирующие силы поведения происходят от бессознательных психических процессов.

Обычное явление восприятия подразумевает, что большая часть нашей личности обычно выходит за рамки того, что мы можем назвать нашим непосредственным осознанием. Фрейд пришел к выводу, что большая часть нашей личности, на которую в значительной степени влияла наша умственная деятельность, была бессознательной.

Это означает, что его нельзя вызвать в памяти даже с большим усилием. Информация, которая не осознается в данный момент, но которая легко может стать таковой, описывается как предсознательная.Считается, что предсознательное ближе к сознанию, потому что оно в значительной степени находится под нашим контролем. Далее следуют основные теории психики Фрейда.

Топографическая теория разума

В этом случае разум состоит из бессознательного. Этот ум содержит подавленные мысли и чувства. Эти чувства и мысли обычно недоступны для бессознательного. В этом случае первичный процесс — это тип мышления, связанный с примитивными побуждениями, исполнением желаний и удовольствием.

Это не требует логики и времени. С другой стороны, сны представляют собой удовлетворение бессознательных инстинктивных импульсов и исполнение желаний. Во-вторых, предсознательный разум содержит воспоминания, которые, хотя и не доступны, могут быть доступны сознательному разуму. Наконец, сознательный разум содержит мысли, которые человек в настоящее время осознает, но не имеет доступа к бессознательному.

Структурная теория разума

Согласно этой теории, разум делится на три части.Это ид, эго и суперэго. Ид обычно присутствует при рождении. Это представляет собой инстинктивные влечения, которые есть у человека. К ним относятся сексуальные влечения и влечения. Кроме того, эта структурная составляющая отличается принципом удовольствия. По сути, на идентификатор вообще не влияют обстоятельства, которые могут иметь место во внешней среде.

Эго начинает развиваться с рождения. Этот компонент управляет идентификатором, чтобы адаптироваться к изменениям, происходящим за пределами мира.Это компонент, который использует тестирование реальности, чтобы понять, что происходит в мире. Он обеспечивает баланс между супер-эго и ид в течение жизни.

Суперэго — это компонент, который начинает развиваться примерно в 6-летнем возрасте. Это компонент, который контролирует идентификатор. Обычно это связано с моральными ценностями и совестью.

Внутрипсихический конфликт возникает или имеет место между компонентами разума. То есть ид, эго и супер эго.Этот конфликт обычно является прямым результатом поведения, которое может нуждаться в оправдании для достижения баланса. Эти конфликты иногда приводят к изменениям личности по мере того, как человек развивается и учится справляться с событиями в окружающей среде. Развитие личности

Зигмунд Фрейд развил пять стадий, которые, как он утверждал, определяют, как личность человека развивается с течением времени. Согласно этой теории, когда ребенок рождается, центр его удовольствия вращается во рту. Это связано с такими видами деятельности, как сосание, жевание и кусание.От года до трех центры удовольствия смещаются в сторону анала. Это означает, что ребенок получает источник удовольствия от дефекации.

Третья стадия — фаллическая стадия; это происходит от трех до шести лет. На этом этапе дети получают сексуальное удовольствие, стимулируя свои гениталии. На этом этапе возникают комплексы Электры и Эдипа. Четвертый этап — это латентный этап.

На этом этапе сексуальные влечения перенаправляются на учебу.На этом этапе ребенок усваивает социальные ценности и среду, в которой он растет. И, наконец, генитальный этап, когда наступает период подросткового возраста. Стоит отметить, что согласно этой теории, когда человек не выполняет требования и удовольствия на каждом этапе, он зацикливается. Некоторые из этих черт проявляются позже во взрослом возрасте.

Применение психоанализа

Это терапевтический подход, в котором используются различные техники для обеспечения надлежащего лечения клиента.Эти подходы включают свободные ассоциации, анализ сопротивления, анализ переноса и анализ сновидений. Эти методы используются для лечения тревожных расстройств, таких как фобии.

Кроме того, эти методы используются для лечения людей, страдающих депрессией. При таком подходе лечение — это процесс, который влечет за собой побуждение клиента говорить и делиться своим опытом. Однако следует проявлять осторожность, когда речь заходит о проблемах переноса и контрпереноса при общении с клиентом.

Психоанализ как научная теория

Научный статус этой теории находится под пристальным вниманием многих. Эти дебаты продолжаются. Это потому, что в основе этой теории лежит бессознательная деятельность. Это действия, которые не являются эмпирическими.

Карл Юнг: Аналитическая психология

Карл Юнг был швейцарским психиатром, назвав свой новый подход аналитической психологией. Это было сделано для того, чтобы он мог отличить это от психоаналитической теории Фрейда.Как и Фрейд, он подчеркивал бессознательные детерминанты личности. Однако у него был другой подход к положению вещей, когда он предположил, что бессознательное состоит из двух слоев.

Первый слой, он назвал его «личным бессознательным», по сути совпадает с фрейдовской версией бессознательного. Согласно Юнгу, личное бессознательное содержит материал из жизни человека, который находится в пределах его сознательного осознания, потому что он был вытеснен или забыт. Кроме того, Юнг предположил, что существование более глубокого слоя он назвал коллективным бессознательным.

По сути, коллективное бессознательное — это кладезь скрытых следов памяти, унаследованных из древнего прошлого людей, разделяемых со всем человечеством. Юнг назвал эти воспоминания предков архетипами. Это не воспоминания о реальных личных переживаниях. Напротив, архетипы — это эмоционально заряженные образы и мыслеформы, имеющие универсальное значение.

Эти архетипические образы и идеи часто появляются в снах и часто проявляются в использовании культурой символов в искусстве, литературе и религии.Юнг чувствовал, что понимание архетипических символов помогло ему понять, что его беспокоит, потому что он во многом полагался на анализ сновидений в своем лечении пациентов. Давайте подробно рассмотрим эту теорию.

Терапия

Юнг внес большой вклад в эту область. Ключевым среди его вкладов было использование типологий личности для содействия пониманию и уменьшения межличностных конфликтов, а также использование снов для улучшения личностного роста и выделения важных аспектов жизни и пути сновидца.В отличие от Фрейда, он считал, что человек, которому приснился сон, был наиболее вероятным человеком, который в конечном итоге понял, что он означает.

Он всегда был готов работать с пациентами, чтобы помочь им интерпретировать их сон. По его словам, не было правильной интерпретации, однако считал, что сон был правильно истолкован, когда он имел смысл для клиента.

Религиозное воспитание Юнга и исследование различных религиозных точек зрения сделало его чувствительным и открытым для духовных и религиозных возможностей.Юнг считал, что голоса, которые люди слышат во сне, могут быть не их собственными, скорее, они исходят из источника, превосходящего нас.

Синхронность

Этот термин был введен Юнгом для объяснения возникновения событий, которые казались случайными. Он ввел этот термин для обозначения, казалось бы, случайных жизненных событий, связанных друг с другом значениями, которые мы им придаем. Это акаузальные события, эпизоды, которые, кажется, не следуют нормальным причинно-следственным процессам.Можно почти почувствовать поток взаимосвязей, а иногда даже посмеяться над ними.

По сути, Юнг описывает синхронность в связи с его собственным этимологическим анализом лингвистического бессознательного термина, обнаруживая связь с простой одновременностью. В этом случае одновременности как термину не хватает элемента узнавания, который порождает значение из-за взаимности физического и психологического состояний.

Синхронистичность в случае Юнга создавала впечатление, что некоторые одновременные действия, происходящие в свете одного или нескольких внешних событий, кажутся значимыми для субъективного состояния человека.

Типы личности

Юнг описал восемь типов личности, каждый из которых характеризуется преобладанием одной из четырех функций, используемых либо в экстравертной, либо в интровертной позиции. Согласно Юнгу, людей можно классифицировать с помощью психических функций человека, то есть видения — интуиции и мышления — чувства, отношения человека, то есть экстраверсии — интроверсии.

По сути, по его словам, личность человека проистекает из определенных измерений, которые включают

экстраверсию и интроверсию
ощущение и интуицию
мышление и чувство
суждение и восприятие.

При установлении типа личности, согласно этой теории, используется аббревиатура.

Это ISTJ, который можно расшифровать, чтобы подразумевать интроверт, восприятие, мышление и суждение, или ENFP, что может быть истолковано как подразумевающее экстраверт, интуитивное чувство и восприятие. Эта типология используется для определения типа личности. Структура личности

Согласно Юнгу, структурная природа личности отражает переопределенный и расширенный взгляд на бессознательное.В этой теории сознательное эго является центром сознательного осознания себя.

Основные функции сознательного эго — заставить человека осознавать свои внутренние процессы, например, мысли или чувства за пределами боли и внешнего мира, то есть окружающие шумы посредством ощущений и восприятий на уровне осознания, необходимом для повседневная работа.

Личное бессознательное

Это находится непосредственно рядом с эго и полностью ниже сознательного осознания, Юнг назвал это личной бессознательной областью разума.

Его содержание включало все те мысли, воспоминания и переживания, о которых на мгновение не думали или которые подавлялись, потому что они были слишком эмоционально опасными. В своем описании он придумал комплекс, который подразумевает совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, сосредоточенных на определенной концепции.

Коллективное бессознательное

В этом случае коллективное бессознательное концептуализировалось как надличностное по своей природе.По его словам, в сознании человека есть область бессознательного, которая является общей для всех людей. Этот регион обычно развивается с течением времени и обычно передается от одного поколения к другому.

Основная функция этой мудрости в коллективном бессознательном — предрасполагать людей реагировать на определенные внешние ситуации определенным образом. Это максимизирует развитие личности. С этим аспектом связано несколько аспектов. Они включают архетипы; это универсальные мысли, символы или образы, связанные с большим количеством эмоций.

Их особый статус проистекает из важности, которую они приобрели на протяжении многих поколений, и той важной роли, которую они играют в повседневной жизни. Например, архетип матери — это образ воспитательницы. Персона — это архетип, который со временем развивается в результате тенденции принимать социальные роли и нормы, которые соответствуют жизни с другими людьми.

Анимус и анима — это аспекты, которые раскрывают мужской или женский аспект. С другой стороны, тень представляет темную и более примитивную сторону личности.Самость считается одним из важных архетипов, потому что это то, что предрасполагает человека объединить все другие аспекты, чтобы выявить личность.

Заключение

В заключение, Зигмунд Фрейд и Карл Юнг придерживались одинаковых взглядов на человеческую личность. В этом смысле они приняли тот факт, что бессознательный разум играет важную роль в развитии личности. У них также был аналогичный подход к лечению пациентов в своих подходах.

Однако их происхождение в значительной степени повлияло на их разные взгляды. Кроме того, стоит отметить, что различия, вытекающие из их практики и теории, внесли большой вклад в область психологии.

Источники

Эвен, Р. Б. (2003). Введение в теории личности. Нью-Йорк: Рутледж.

Соммерс-Фланаган, Дж., И Соммерс-Фланаган, Р. (2004). Теории консультирования и психотерапии в контексте и на практике: навыки, стратегии и методы. Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.

Юнг (теории личности) Карточки | Quizlet

: ваша личность не может развиться до среднего возраста или до тех пор, пока личность не проявится в среднем возрасте. Это истинное чувство личности, конечная цель каждого человека — достичь состояния самости (подобного самоактуализации). Становится центральным архетипом, потому что он управляет всем. Это процесс, который вы не можете определить. Главный архетип, Его работа состоит в том, чтобы согласовать все существующие представления о себе, Фрейд считает, что Юнг заимствовал эту идею у него
— каждый человек обладает унаследованной тенденцией двигаться к росту, совершенствованию и завершению.архетип архетипов, потому что он сближает другие архетипы и объединяет их в процессе самореализации.
• обладает сознательными и личностными бессознательными компонентами, но в основном состоит из коллективных бессознательных образов.
• символизируется идеями человека о совершенстве, завершенности и целостности, но его высшим символом является мандала, которая изображается в виде круга внутри квадрата, квадрата внутри круга или любой другой концентрической фигуры. Он представляет собой стремление коллективного бессознательного к единству, равновесию и целостности.
• Личность нельзя развить до среднего возраста. Когда появляется самость.
• Это не сущность, это процесс.
• Включает в себя как личные, так и коллективные бессознательные образы, не путайте с эго, которое представляет только сознание.
• Развитие себя — наша жизненная цель.
• объединяет противоположные элементы психики — мужское и женское, добро и зло, светлые и темные силы. Эти противоположные элементы часто представлены янь и инь.

Развитие личности — это цель жизни, но не может появиться до тех пор, пока не будут развиты все остальные компоненты личности. .
• Показанный на рис. 4.1 баланс между сознанием и целостным «я» также несколько идеалистичен.
• Для большинства людей личность более сознательна, чем тень, и тень может быть более доступной для сознания, чем анима или анимус.
o Люди с переизбытком сознания и, следовательно, лишенные «душевной искры» личности, они не в состоянии осознать богатство и жизнеспособность своего личного бессознательного и особенно своего коллективного бессознательного.
o люди, подавленные своим бессознательным, часто бывают патологическими, с односторонними личностями.
• Я почти никогда не бывает идеально сбалансированным; у каждого человека в коллективном бессознательном есть концепция совершенного
• коллективное бессознательное, я появляется как идеальная личность, иногда принимая форму Иисуса Христа, Будды, Кришны или других обожествленных фигур вместо мандалы
• Юнг считали, что пациенты-психотики испытывают все большее количество узоров мандалы в своих снах именно в то время, когда они переживают период серьезного психического расстройства, и что этот опыт является еще одним доказательством того, что люди стремятся к порядку и равновесию.Как будто бессознательный символ порядка уравновешивает сознательное проявление беспорядка.

Коллективное бессознательное — обзор

Структура разума

По сравнению с Фрейдом, взгляд Юнга на структурную природу личности ясно отражал переопределенный, расширенный взгляд на бессознательное (Jung, 1934 / 1960a). Юнг концептуализировал структуру разума в трех основных структурах: сознательное эго, личное бессознательное и коллективное бессознательное.

Сознательное эго — это центр сознательного осознания себя (Кауфманн, 1989). Основные функции сознательного эго — заставить человека осознать свои внутренние процессы (например, мысли или чувства боли) и внешний мир (например, окружающие шумы) через ощущения и восприятия на уровне осознания, необходимом в течение дня. -сегодняшнее функционирование. Например, сознательно осознавая проблемы с движением впереди, автомобилист вспоминает альтернативный маршрут для въезда в город.

Непосредственно рядом с сознательным эго и полностью ниже сознательного осознания Юнг предложил личную бессознательную область разума. Содержимое личного бессознательного включало все те мысли, воспоминания и переживания, о которых на мгновение не думали и / или подавляли, потому что они были слишком эмоционально опасными. Для Юнга, вероятно, наиболее важными элементами личного бессознательного являются то, что Юнг описал как комплексы. Комплекс — это совокупность мыслей, чувств, отношений и воспоминаний, которые сосредоточены вокруг определенной концепции.Чем больше элементов присоединено к комплексу, тем сильнее он влияет на человека. Например, многие элементы, связанные с довольно сильным комплексом власти, могут включать в себя желание доминировать в дискуссии в учебной группе, решать, что на обед дома, и отдавать приказы своим коллегам. Если комплекс становится слишком сильным, он также может стать патологическим, как это было в случае с комплексом власти, часто приписываемым диктатору.

Юнг также расширил влияние личного бессознательного за пределы простого хранилища бессознательных воспоминаний, включив в него как перспективные, так и компенсирующие функции, призванные помочь человеку решать проблемы и поддерживать чувство равновесия и благополучия (Jung, 1916/1969 ).Его предполагаемая функция помогала человеку заглянуть в будущее. Например, мечта о том, что может произойти на собеседовании через два дня, помогает человеку подготовиться к нему. Компенсаторная функция личного бессознательного помогает людям уравновесить на бессознательном уровне сознательные аспекты личности, которые игнорируются. Например, довольно застенчивый человек может мечтать стать участником вечеринки.

Хотя личное бессознательное уникально для каждого человека, коллективное бессознательное концептуализируется как надличностное по своей природе (Jung, 1917/1966).Надличностная природа коллективного бессознательного отражала точку зрения Юнга о том, что существует область бессознательного разума, содержащая совокупность общей мудрости, разделяемой всеми людьми, развивающейся с течением времени и передаваемой из поколения в поколение на протяжении веков. Основная функция этой мудрости — предрасполагать людей реагировать на определенные внешние ситуации определенным образом. Это максимизирует развитие личности. Например, каждый раз, когда группа людей собирается вместе, у них возникает естественная тенденция или предрасположенность к установлению определенного вида социального порядка (например,g., демократия, разделение труда по выполняемым навыкам или по размеру и силе). Поскольку эти предрасположенности или наследственная мудрость передаются из поколения в поколение, людям не нужно начинать все сначала с каждым новым поколением, что значительно упрощает задачу выживания.

Наиболее важные из этих предрасположенностей или образов в коллективном бессознательном называются архетипами. Архетипы — это универсальные мысли, символы или образы, связанные с большим количеством эмоций (Douglas, 2008).Их особый статус проистекает из важности, которую они приобрели на протяжении многих поколений, и той важной роли, которую они играют в повседневной жизни. Хотя существует множество архетипов, Юнг отметил значение набора конкретных архетипов. Персона — это архетип, который развивается с течением времени в результате тенденции людей принимать социальные роли и нормы, которые соответствуют жизни с другими людьми. От латинского слова, означающего «маска», персонаж отражает то, что можно определить как нашу публичную личность.Придание слишком большого количества эмоций и важности персоне может привести к тому, что человек потеряет контакт со своими истинными чувствами и личностью, которые затем могут быть продиктованы другими (например, человеком с очень поверхностной и конформной личностью). Архетип анимуса — это мужской аспект женщины, такой как агрессивность. Архетип анимы — это женский аспект мужчин, например забота. Хорошо развитая личность содержит как мужские, так и женские характеристики.Теневой архетип представляет темную и более примитивную сторону личности. Подобно ид, тень представляет все инстинктивные и импульсивные аспекты личности, которые обычно не допускаются к публичной личности и подавляются в бессознательных областях разума. Юнг предположил, что хорошо приспособленные люди учатся включать эти частные аспекты своей личности в личность и сознательно выражать их в социально приемлемой форме.

Для Юнга самый важный архетип — это самость.Самость — это тот элемент личности, который предрасполагает человека к объединению всех других аспектов личности (Douglas, 2008). Развитие себя как архетипа отражает стремление людей разных поколений искать единство и гармонию. Внутри индивидуума «я» является движущей силой, стремящейся достичь единства и гармонии между всеми частными и публичными, мужскими и женскими, а также сознательными и бессознательными аспектами личности. Неспособность личности достичь этого чувства единства и баланса может привести к чрезмерному развитию одного аспекта личности за счет всех остальных.

10 различий между Фрейдом и Юнгом

Последнее обновление: 14 апреля 2018 г.

Вокруг Зигмунда Фрейда и Карла Густава Юнга ведется бесчисленное количество споров, в том числе весьма острых. Вы можете найти экспертов, которые поддерживают их идеи, и других, кто против них, у каждого из которых есть свои нюансы. Дебаты становятся еще интереснее, когда мы смотрим на них двоих вместе, а не по отдельности.

Различия между Фрейдом и Юнгом интересны тем, что, как это ни парадоксально, когда они только начинали свою карьеру, их мысли и теории имели много общего.

На самом деле они были настолько похожи, что их путали друг с другом, чего не случилось позже в их карьере. Их различия стали более ясными, и их взгляды на психологию разошлись. Мы хотели бы совершить путешествие по историям этих великих умов … не хотите ли вы поехать?

Фрейд и Юнг

Зигмунд Фрейд был австрийским неврологом, который начал и сформировал одну из старейших и наиболее мощных областей психологии: психоанализ. Кроме того, многие — как сторонники, так и критики — считают его одним из самых важных интеллектуалов 20 века.

Поскольку он был неврологом, его первоначальным интересом была неврология. Его идеи начались здесь, а затем постепенно приобрели более психологический характер, как в том, как он анализировал причины, так и в типах расстройств, которые он изучал.

Карл Густав Юнг тогда был швейцарским психиатром, психологом и писателем. Он был ключевым игроком в создании психоанализа. Позже он был основателем собственной школы аналитической психологии, известной как юнгианская психология.

Работа Фрейда была интересна Юнгу.Фрейд даже публично объявил Юнга своим «преемником». Однако вскоре они пошли своим путем из-за личных и теоретических разногласий. Так Юнга исключили из Международной психоаналитической ассоциации, в которой однажды (1910 г.) он председательствовал.

Различия между Фрейдом и Юнгом

Хотя у Фрейда и Юнга много различий, в этой статье мы перечислим лишь некоторые из наиболее важных.

1. Психоаналитик vs.не психоаналитик.

Хотя вы можете слышать термин «юнгианский психоанализ», относящийся к теориям Юнга, это номинальная ошибка. Юнг не считается психоаналитиком. Собственно, он сам решил полностью отделиться от этой школы и создать свою.

2. Термин «комплекс»

Фрейд признал Юнга автором этого термина. Фрейд действительно использовал термин «комплекс» в своих теориях, например, «комплекс Эдипа» или «комплекс кастрации». Но для Юнга термин «комплекс» означал эмоционально заряженные образы или концепции, которые ведут себя как их собственная раздвоенная личность. В центре каждого комплекса был архетип, связанный с концепцией травмы.

3. Парапсихология и психические феномены

Юнг считал парапсихологию и «психические феномены» очень важными. Но Фрейд был против изучения таких идей и их связи с психоанализом; он считал, что это исказит существующие теории.

4. Концепция «архаических остатков»

Для Фрейда «архаические остатки» имели отношение к определенным бессознательным ментальным формам.Он связал их со своей концепцией под названием «мнемический след». Однако для Юнга архаические остатки были чем-то большим. Фактически, он использовал ее для создания карты бессознательного, которая отличалась от той, что предлагал психоанализ. Юнг говорил о коллективном бессознательном.

Он анализировал сны своего пациента, интерпретировал мифы из разных культур и включал их в свои исследования алхимических символов. Для Юнга коллективное бессознательное является частью человеческой природы. Он состоит из архетипических структур, взятых из самых трансцендентных эмоциональных моментов человечества. Он говорит, что отсюда наш вековой страх перед темнотой и наши представления о Боге, добре и зле.

«Ум подобен айсбергу, он парит на одной седьмой части своего тела над водой».
-Зигмунд Фрейд-

5. Исторические факторы и важность настоящего

По Фрейду, невроз и психоз развиваются из-за исторических факторов каждого человека, а не их текущих факторов или обстоятельств.То есть исторические факторы определяют текущие и будущие действия.

Однако Юнг сказал, что все работает наоборот. Для него исторические факторы относительны. Даже когда Фрейд не возражал конкретно по этому поводу, он в целом не соглашался с акцентом Юнга на то, что настоящее является результатом прошлого в отношении невроза.

«Я не то, что со мной случилось, я то, чем я решил стать».
-Карл Юнг-

6.Жизненная сила против либидо

Юнг определил концепцию либидо как общую жизненную энергию или жизненную силу , которая может меняться в зависимости от того, что является наиболее важным в данный момент для биологической эволюции нашего тела: пища, смерть, секс. Но концепция либидо у Фрейда была иной. Он сказал, что это преимущественно сексуальная энергия , сосредоточенная в разных частях тела на протяжении всего психосексуального развития человека.

7. Психотопология

Для Фрейда психическая структура имеет три уровня: предсознательное, сознательное и бессознательное. Юнг, с другой стороны, соглашался на уровне сознания, но говорил о двух бессознательных: личном и коллективном.

8. Перенос

Еще одно различие между Фрейдом и Юнгом заключается в том, как они понимают феномен переноса. Фрейд считал, что для этого необходимы асимметричные отношения. Терапевт подобен чистому листу, на котором пациент может разместить — передать — свои фантазии, ролевые модели и т. Д., Которые будут использоваться для анализа. Это одностороннее движение.

Хотя Юнг все еще считал перенос центральной проблемой для анализа, он не разделял традиционных идей Фрейда.Он определяет терапевтические отношения с точки зрения своих алхимических знаний. Он использует метафору двух разных химических тел, которые меняют друг друга при контакте. Другими словами, отношения между пациентом и психотерапевтом носят двусторонний характер.

9. Кушетка

Фрейд использовал кушетку как незаменимый инструмент для анализа, цель которого заключалась в том, чтобы держать аналитика вне поля зрения. Но Юнг проводил сеансы лицом к лицу, сидел перед пациентом, без кушетки.

10. Частота сеанса

Еще одно различие между ними — частота их сеансов. Карл Густав Юнг вначале посещал своих пациентов не менее двух раз в неделю, примерно по часу за сеанс. Позже он переводил их на одно занятие еженедельно в течение примерно трех лет. Фрейд, однако, посещал своих пациентов шесть раз в неделю, по 45-50 минут на каждый сеанс.

Здесь мы упомянули только 10 различий между методами, мыслями и теориями Фрейда и Юнга, но их гораздо больше. Довольно интересно посмотреть на их отношения и на то, как каждый из них оставил свой след в психологии . Мы рекомендуем вам глубже погрузиться в их работу и личности.

Это может вас заинтересовать …

Аналитическая психология — IAAP

Аналитическая психология

Что такое аналитическая психология?

Джордж Хогенсон

Аналитическая психология использует методы психотерапии и глубинного анализа в традициях швейцарского психиатра К.Г. Юнг. Согласно первоначальному определению Юнга, оно отличается акцентом на роли символических и духовных переживаний в человеческой жизни и опирается на теорию Юнга о архетипах и существовании глубокого психического пространства или коллективного бессознательного . Следуя оригинальной работе Юнга, продолжающиеся исследования в этой традиции включали открытия из других дисциплин и школ глубинной психологии, что сделало аналитическую психологию яркой и растущей областью исследований и терапевтических инноваций.

Цель юнгианского анализа — это то, что Юнг назвал индивидуацией . Не следует путать индивидуальность с простой индивидуальностью или эксцентричностью. Скорее, индивидуация относится к достижению большей осведомленности о факторах, влияющих на то, как человек относится ко всей совокупности его или ее психологического, межличностного и культурного опыта. Юнг выделил два глубоких уровня психологического функционирования, которые имеют тенденцию формировать, окрашивать, а иногда и ставить под угрозу жизненный опыт человека.Наряду с Фрейдом Юнг признал важность ранних жизненных опытов, которые он называл личными комплексами , которые возникают в результате нарушений в жизни человека, все из которых находятся в личном бессознательном. Юнг также разработал теорию личности, основанную на типологии , которая остается одним из наиболее влиятельных аспектов его работы. Однако особое понимание Юнга заключалось в его признании того, что на нас также влияют факторы, лежащие за пределами нашего личного опыта и имеющие более универсальное качество.Эти факторы, которые он назвал архетипами, формируют коллективное бессознательное и формируют культурные нарративы, мифы и религиозные явления. Хотя архетипы принимают множество форм, среди наиболее заметных — анима и анимус , которые определяют уравновешивающие или компенсирующие измерения пола или сексуальной идентичности человека, личность , которая формирует представление человека другим, и тень , который определяет те аспекты жизни человека, которые они считают неприемлемыми для своего сознательного самоощущения.Всеобъемлющая архетипическая структура, которую Юнг назвал Я (https://iaap.org/wp-content/uploads/2021/03/The-Self.pdf), устанавливает порядок в структуре психики и дает формируются в соответствии с общим ощущением индивидуального опыта.

Собственная жизненная работа Юнга послужила основой для этих концепций, и его работа до сих пор влияет на процесс аналитической работы. Будучи молодым психиатром, Юнг тесно сотрудничал с пациентами, страдающими серьезными психическими расстройствами.Но Юнг понял, что под поверхностью эти пациенты пытались построить порядок из глубоких психологических переживаний. Это понимание было основным пунктом конфликта между Юнгом и Фрейдом и способствовало окончательному разрыву между ними в 1913 году. В ответ на разрыв Юнг предпринял собственное исследование глубинной психики, что привело к его формулированию нового подхода к психике. аналитический процесс, который он назвал активным воображением . Активное воображение — это, по сути, форма медитативной практики, которая позволяет появиться символизму , объединяющему сознательное и бессознательное.Этот процесс, который Юнг назвал трансцендентной функцией , является центральным для интеграции психики человека. В дополнение к активному воображению аналитическая психология продолжает уделять особое внимание сновидениям как важным элементам в динамике психики. Однако подход Юнга к сновидениям явно отличается от классического понимания сновидений Фрейдом. Для Юнга проявленная форма сновидения — это не маскировка подавленных желаний, а, скорее, комментарий бессознательного к настоящему моменту.Юнг сравнивает безвестность снов с текстом, написанным на иностранном языке, но языком, который можно перевести и понять. Для Юнга перевод снов или других психических явлений можно сравнить с работой филолога в лингвистике, для которого сравнение с другими языками и историческая реконструкция неизвестного языка постепенно раскрывают его полное значение. Юнг назвал этот подход к процессу интерпретации и трансляции синтетическим методом, отличным от аналитического метода Фрейда, который включал постепенное усиление символических элементов посредством исторических и других сравнительных ассоциаций с материалом.

Юнг сформулировал свой подход к психике через переживания собственной жизни, которые он позже назовет своей встречей с бессознательным, которая привела к глубокому исследованию его собственной психики, в результате чего была составлена «Красная книга ». счет изображений , которые сформировались в процессе его собственного активного воображения.

Юнговская теория коллективного бессознательного как универсально разделяемого уровня психики и архетипов, порождающих общие темы в мифах и религиозных практиках на протяжении всей истории, побудила Юнга исследовать исторические закономерности, соответствующие его развивающейся модели психики. .Главным среди этих исследований был его интерес к алхимии , которую Юнг интерпретировал как предшественник современной психологии, а также предшественник современной науки. В конце своей жизни Юнг вместе с квантовым физиком Вольфгангом Паули занялся исследованием явлений, которые были частично связаны с работой над психологическими аспектами алхимии, в которых психологические и материальные состояния связаны друг с другом. Эти явления они назвали синхронистичностями .Юнг и Паули предположили, что в основе синхронистических явлений лежит глубокое единство в природе, которое они назвали измерением реальности психоидом . Юнг связывал переживания, связанные с синхронностью и психоидом, с антропологическим понятием мистического участия , ощущаемого ощущения фундаментального единства в природе.

Аналитический процесс предназначен для того, чтобы осознать эти факторы, как личные, так и коллективные, что позволяет человеку более ясно увидеть, какие силы действуют в его или ее жизни.В дополнение к активному воображению и другим символическим процессам, таким как работа с песочницей, аналитическая психология продолжает традицию интерпретации сновидений как части аналитического процесса. Однако, в отличие от классического психоанализа, Юнг рассматривал сновидение как сосредоточенное на текущих обстоятельствах человека и пути его дальнейшего развития. В понимании Юнга подразумевается смысл телоса, или цели, к которой может быть направлена жизнь. Роль аналитика состоит в том, чтобы способствовать процессу индивидуации и сопровождать анализанда в его или ее личном путешествии.Используя многие концепции психоанализа, такие как перенос и контрперенос , но добавляя характерные юнгианские концепции, такие как активное воображение, аналитик и анализируемый работают совместно, чтобы исследовать и расширять опыт анализанда и понимание своей жизни, а также его связь с глубокие структуры психики.

Джордж Хогенсон — юнгианский аналитик, занимающийся частной практикой в Чикаго. Он получил докторскую степень.Имеет степень магистра философии Йельского университета, степень магистра клинической социальной работы Чикагского университета и диплом аналитической психологии Чикагского института К. Дж. Юнга. Он бывший президент Чикагского общества юнгианских аналитиков и бывший вице-президент Международной ассоциации аналитической психологии.

Теория личности Карла Юнга

Структура личности по Юнгу

Основные архетипы по К. Юнгу

Типы личности: экстраверты и интроверты

Модель психической структуры личности в аналитической психологии Юнга

Карл Густав Юнг, психология бессознательного, теория личности по Юнгу ее структура, архетипы, экстраверсия и интроверсия

Архетипы по юнгу: самость, персона, тень, эго, анима, анимус

Экстраверсия и интроверсия по Юнгу

Структура личности по Юнгу

Развитие личности по Юнгу

Глава 4.

Читайте также

Карл Густав Юнг

7.4. Карл Густав Юнг и коллективное бессознательное

Карл Густав ЮНГ (1875–1961)

Глава 4. Результаты пересмотра психодинамического направления: Альфред Адлер и Карл Густав Юнг

Карл Густав Юнг: аналитическая теория личности

Карл Густав Юнг и аналитическая психология

Карл Густав Юнг Стадии жизни

Карл Густав Юнг Инстинкт и бессознательное

Карл Густав ЮНГ Аналитическая ПСИХОЛОГИЯ[1] ТАВИСТОКСКИЕ ЛЕКЦИИ

Карл Густав Юнг Синхроничность

Карл Густав Юнг. Жизнь и творчество

Теория личности Юнга реферат по психологии

преобладание мышления, интуиции, чувств, ощущений, а также понятия экстраверт и интроверт.

Ответы на вопрос «12. Аналитическая психология К.Г. Юнга. Особенности развития …»

Фрейд против Юнга — Сходства и различия

Карл Юнг и концепция коллективного сознания

Стивен Гимбел, Ph.Д., Геттисбергский колледж,

Теории Юнга о коллективном бессознательном.

Что такое юнгианские архетипы?

Ноумена и явления

Общие вопросы о Карле Юнге и концепции коллективного сознания

Продолжайте читать

Зигмунд Фрейд и Карл Юнг и их взгляд на человеческую личность — 2408 слов

Введение: значение личности

Психоаналитическая теория

Топографическая теория разума

Структурная теория разума

Применение психоанализа

Психоанализ как научная теория

Карл Юнг: Аналитическая психология

Терапия

Синхронность

Типы личности

Личное бессознательное

Коллективное бессознательное

Заключение

Источники

Юнг (теории личности) Карточки | Quizlet

Коллективное бессознательное — обзор

Структура разума

10 различий между Фрейдом и Юнгом

Фрейд и Юнг

Различия между Фрейдом и Юнгом

1. Психоаналитик vs.не психоаналитик.

2. Термин «комплекс»

3. Парапсихология и психические феномены

4. Концепция «архаических остатков»

5. Исторические факторы и важность настоящего

6.Жизненная сила против либидо

7. Психотопология

8. Перенос

9. Кушетка

10. Частота сеанса

Аналитическая психология — IAAP

Аналитическая психология

Что такое аналитическая психология?

Добавить комментарий Отменить ответ