Свойство высокоорганизованной материи психика: 🕮 § 3. Психика — особое свойство высокоорганизованной материи, Глава 2. Диалектический материализме психике. Введение в психологию. Гальперин П. Я. Страница 7. Читать онлайн, Скачать — inakhan.ru

Содержание

Психика как свойство мозга

Психика – это отражение, мозгом реальной действительности, проявляющаяся у человека в трех видах психических явлений: психические процессы, психические состояния, психические свойства (свойства или особенности личности).

Все психические явления проявляются вовне как действия и поступки человека, из которых складывается его деятельность, которой он активно преобразует внешний мир.

Психика понимается как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении субъектом неотчуждаемой от него картины мира и саморегуляции на этой основе своего поведения и деятельности.

В психике представлены и упорядочены события прошлого, настоящего и возможного будущего.

На человеческом уровне события прошлого выступают в данных опыта, представлениях памяти, события настоящего – в совокупности образов, переживаний, умственных актов, а события возможного будущего выступают в побуждениях, намерениях, целях, кроме того, – в фантазиях, грезах, сновидениях.

Психика у человека носит как осознанный, так и неосознанный характер. Благодаря активному и опережающему отражению органами чувств и головным мозгом внешних объектов в форме психики становиться возможным осуществление действий, адекватных свойствам этих объектов и тем самым выживание организма и поисковая и надситуационная активность. Поэтому определяющими признаками психики являются отражение, дающее образ предметной среды, в которой действуют живые существа, их ориентация в этой среде и удовлетворение потребности в контактах с нею. Эти контакты по принципу обратной связи контролируют правильность отражения. Благодаря обратной связи производится сопоставление результата действия с образом, возникновение которого опережает этот результат, предваряя его в качестве своеобразной модели действительности.

Психика как особое свойство высокоорганизованной материи мозга возникла на основе элементарной способности органической материи реагировать на внешние воздействия, на основе раздражимости. Под влиянием усложнения среды и образа жизни у живых организмов возникло более сложное, чем раздражимость, свойство – общая чувствительность к внешним воздействиям среды, т. е. недифференцированные ощущения. Реакция (ответ) на внешние воздействия в связи с изменением внутреннего состояния организма происходила в виде простейших движений живого существа.

В процессе эволюции животного мира, развивались органы чувств, органы движения и нервная система животных. Из общей чувствительности возникли и развивались далее специальные ощущения – зрительные, слуховые, обонятельные, кожные. Эти ощущения, будучи отражением различных свойств воздействующих на животное предметов, позволяли ему лучше ориентироваться в окружающей среде, служили внутренним регулятором его поведения. Вместе с развитием нервной системы животных в процессе их приспособления к условиям существования развивалась и их психика.

У человека нервная система имеет самый высокий уровень развития, что объясняется особыми условиями его существования и деятельности.

Поэтому психика человека, его сознание существенно отличаются от психики животных.

Процесс отражения объективного мира человеком является особым процессом. Своеобразие его заключается, прежде всего в том, что оно не пассивное, зеркальное отражение, а активное. Это означает, что люди, отражая объективный мир, сами на него воздействуют, изменяют его в соответствии со своими целями, интересами, потребностями. Процесс отражения действительности человеком носит целенаправленный, сознательный характер и неразрывно связан с активной деятельностью, практикой человека.

Практику надо понимать не только как деятельность отдельного человека, но и как деятельность всего общества. Практика является источником знаний людей об окружающем их мире и о них самих, на практике люди проверяют истинность этих знаний, в практической деятельности они реализуют свои замыслы. Но изменяя окружающий мир, человек меняется и сам.

Все психические процессы и все стороны личности человека формируются и развиваются только через активную практическую деятельность.

Научная психология, на основе всестороннего изучения конкретной психологии людей, приходит к выводу, что психика, т. е. отражательная деятельность мозга, представляет собой единство субъективного и объективного. Она объективна по содержанию и субъективна по форме, ибо принадлежит конкретным людям, отличающимся друг от друга как по своим природным свойствам, так и по образу жизни и условиям воспитания.

Психика выступает как единая цикличная система, имеющая историю и рефлекторная по своему типу.

Психика, ее природа, механизмы, функции и стадии развития.

Психика – свойство высокоорганизованной живой материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении субъектом картины этого мира и регуляции на этой основе поведения и деятельности.

Природа и механизмы:

психика – это свойство только живой материи. Причем, не просто живой материи, а высокоорганизованной живой материи. Не вся живая материя обладает этим свойством, а лишь та, которая обладает специфическими органами, обусловливающими возможность существования психики.
главная особенность психики – способность отражать объективный мир, т.е. высокоорганизованная живая материя, обладающая психикой, обладает способностью получения информации об окружающем ее мире.
живая материя, обладающая психикой, способна реагировать на изменение внешней среды или на воздействия объектов окружающей среды.

Раздражимость

– определенное свойство, отличающее живую материю от неживой. Внешне выражается в проявлении вынужденной активности живого организма (наблюдается уже у простейших организмов – амеба и даже у растений, так называемый «тропизм» — вынужденное движение).

Чувствительность – более сложная форма реагирования, сочетающая более сложное анатомическое строение живого организма и его реагирование на сложный комплекс факторов внешней среды. По Леонтьеву – появление чувствительности у животных может служить объективным биологическим признаком возникновения психики. Характеризует общую способность к ощущениям.

Поведение – это сложный комплекс реакций живого организма на воздействие внешней среды. Живые существа, в зависимости от уровня психического развития, обладают поведениями различной сложности. Самое сложное поведение наблюдается у человека, который в отличии от животных обладает не только способностью реагировать на внезапные изменения условий внешней среды, но и способностью формировать мотивированное (осознанное) и целенаправленное поведение.
Возможность осуществления столь сложного поведения обусловлена наличием у человека сознания.

Сознание – высший уровень психического отражения и регуляции, присущий только человеку как общественно-историческому существу. С практической точки зрения сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его внутреннем мире и предвосхищающих его практическую деятельность. Человека отличает от животных механизмы протекания сознания, которые зародились в процессе социального развития человека.

В результате действия механизмов человек выделяет себя из окружающей среды и формирует свою «Я-концепцию» и критичность.

Функции психики: большинство авторов выделяют 2 основных ф-ции психики:

ф-ция отражения, способствующая познанию окружающего мира;

ф-ция регуляторная, дающая возможность регулирования своих действий и поведения.
ф-ция сохранение целостности организма (Маклаков).

Функции взаимосвязаны между собой и являются элементами интегративной функции психики, которая заключается в обеспечении адаптации живого организма к условиям окружающей среды.

Стадии развития психики: Леонтьев А.Н. – 3 стадии

Стадия элементарной чувствительной (сенсорной) психики – отражает одно свойство предмета или явления, непосредственно воздействующее на органы чувств (пчела летит на запах).
Стадия перцептивной психики – отражает предмет или явление в совокупности свойств в виде образа.
Стадия интеллектуального поведения (элементарного мышления) – животное мысленно устанавливает связи между предметами в данной ситуации, но не могут отразить ситуацию в понятиях.

Фабри, опустил 3-ю стадию и предложил на 1,2-ю ввести уровни (низший, высший, наивысший):

Стадии и уровни психического отражения, его характеристика	Особенности поведения, связанные с данной стадией и уровнем	Виды живых существ, достигших этого уровня развития
I. Стадия элементарной сенсорной психики
А. Низший уровень. Примитивные элементы чувствительности. Развитая раздражимость	А. Четкие реакции на биологически значимые свойства среды через изменение скорости и направления движения. Элементарные формы движения. Слабая пластичность поведения. Несформированная способность реагирования на биологически нейтральные, лишенные жизненного значения свойства среды. Слабая, нецеленаправленная двигательная активность	А. Простейшие. Многие низшие многоклеточные организмы, живущие в водной среде
Б. Высший уровень. Наличие ощущений. Появление важнейшего органа манипулирования – челюстей. Способность к формированию элементарных условных рефлексов	Б. Четкие реакции на биологические нейтральные раздражители. Развитая двигательная активность (ползание, рытье в грунте, плавание с выходом из воды на сушу). Способность избегать условий среды, уходить от них, вести активный поиск положительных раздражителей. Индивидуальный опыт и научение играют небольшую роль. Главное значение в поведении имеют жесткие врожденные программы	Б. Высшие (кольчатые) черви, брюхоногие моллюски (улитки), некоторые другие беспозвоночные
II. Стадия перцептивной психики
А. Низкий уровень. Отражение внешней действительности в форме образов предметов. Интеграция, объединение воздействующих свойств в целостный образ вещи. Главный орган манипулирования – челюсти	А. Формирование двигательных навыков. Преобладают ригидные, генетически запрограммированные компоненты. Двигательные способности весьма сложны и разнообразны (ныряние, ползание, ходьба, бег, прыжки, лазание, полет и др.). Активный поиск положительных раздражителей, избегание отрицательных (вредных), развитое защитное поведение	А. Рыбы и другие низшие позвоночные, а также (отчасти) некоторые высшие беспозвоночные (членистоногие и головоногие моллюски). Насекомые.
Б. Высший уровень. Элементарные формы мышления (решение задач). Складывание определенной «картины мира»	Б. Высокоразвитые инстинктивные формы поведения. Способность к научению	Б. Высшие позвоночные (птицы и некоторые млекопитающие)
В. Наивысший уровень. Выделение в практической деятельности особой, ориентировочно-исследовательской, подготовительной фазы. Способность решать одну и ту же задачу разными методами. Перенос однажды найденного принципа решения задачи в новые условия. Создание и использование деятельности примитивных орудий. Способность к познанию окружающей действительности независимо от наличных биологических потребностей. Непосредственное усмотрение и учет причинно-следственных связей между явлениями в практических действиях (инсайт)	В. Выделение специализированных органов манипулирования: лап и рук. Развитие исследовательских форм поведения с широким использованием ранее приобретенных знаний, умений и навыков	В. Обезьяны, некоторые другие высшие позвоночные (собаки, дельфины)

32. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Психофизиологическая проблема.

Сознание — это высшая форма отражения материального мира, возникающее в результате бесконечного развития материи и существующая на основе высокоорганизованной материи — человека.

Нередко сознание определяют как свойство мозга. Мыслит человек!

Суть «формулы связи сознания и человека» заключается в идее производности сознания от человека как высшей формы материи, возникающей в результате бесконечного развития материи и имеющей универсальный характер.

«формула связи сознания и человека» включает в себя «формулу связи мозга и человека», поскольку мозг выступает в качестве непосредственного носителя мысли. Связь психики и мозга — проблема психофизиологии. Однако она также имеет глубокий философский смысл и выступает одной из важнейших сторон проблемы связи сознания и высокоорганизованной материи.

Постепенно развитие психологии и физиологии привело к убеждению, что психическое и физиологическое не просто параллельны друг другу, а взаимодействуют: психическое оказывает влияние на телесные процессы, телесные — на психические.

Будучи высшей, по отношению к физиологической, деятельностью материального мозга, психика в широких пределах оказывает обратное влияние на физиологические процессы, играет ведущую роль в поведении, управляет физиологическими процессами и поведением животных и человека. Мысль управляет материальными процессами

Психофизиологическая проблема: как связаны мозг и сознание.

По Ленину: «мыслит человек при помощи мозга». Мозг – непосредственный носитель мысли.

Уровни деятельности головного мозга — 1) материальный, низший, физиологический

2) идеальный, высший, психический

Принципы: 1)зависимость психического от физиологического 2)относительная самостоятельность психического уровня 3)решающее влияние на поведение оказывает психический уровень.

33. Принцип всеобщей связи.

С позиции диалектики мир представляет собой не механическое скопление независимых друг от друга вещей, явлений, процессов, а единое целое, пронизанное всеобщей связью (отношениями)

Ленин писал о «всемирной, всесторонней, живой связи всего со всем», в силу которой «каждое понятие находится в известном о т н о ш е н и и, в известной связи со всеми остальными» .

2 Стороны всеобщей связи

Связь каждого единичного с каждым другим единичным
Связь каждого единичного, конечного, частного со всеобщим бесконечным целым.

Понятие всеобщей связи включает понятие бесконечности, относится к бесконечному миру.

Формы всеобщей связи:

Непосредственные (это связь без опосредованных связей) и опосредованные (это связь через опосредованные связи). Для любого предмета непосредственные — конечны. Опосредованные – бесконечны.
Внешние связи (связь между самими предметами, процессами) и внутренние связи (связи между элементами внутри). Для бесконечной материи все связи являются внутренними.
Существенные (затрагивающие сущность предмета) и несущественные (не затрагивающие сущность)
Основные, неосновные. (основные связи – на протяжении всего существования)
Главные, неглавные (главная – ключевая связь на каком-то либо отрезке)

Одной из наиболее важных форм связей является закон. Закон – повторяющаяся, существенная и необходимая связь между предметами, явлениями и процессами.

*Законы объективного мира и субъективного мира.

Законы объективного – законы природы и законы общества

Законы субъективного – законы нашего мышления.

*Законы динамические (обязательно действуют при определенных условиях) и статистические (действуют только с определенной степенью вероятности при определенных условиях)

Сознание — свойство высокоорганизованной материи (человека)

Сознание возникает в результате бесконечного развития материи и является свойством, продуктом или функцией высокоорганизованной материи — человека. Связь сознания с его владельцем, или носителем, так же выступает предметом ряда частных наук, прежде всего психологии, физиологии высшей нервной деятельности, морфологии мозга и др. Предметом философского исследования служит наиболее общая, фундаментальная природа этой связи. Философия должна выяснить глубинную сущность связи человека и его сознания. В этом плане перед философией становятся вопросы: как связано сознание с высшей формой материи, какой должна быть та материя, которая способна к отображению любого качественного многообразия внешнего мира и самого человека, какова природа материи, продуцирующей идеальное, как сознание управляет материальными процессами в человеческом теле и человеческим поведением.

Нередко сознание определяют как свойство мозга. Имея некоторый положительный смысл, ибо сознание действительно непосредственно связано с мозгом, это определение содержит изрядную долю упрощения, имеет скорее популяризаторский, чем серьезный научный смысл и, если им ограничиться, приводит к серьезным ошибкам. Мозг — это биологическое образование, биологический орган и описывается прежде всего в понятиях морфологии и физиологии. Конечно, мозг человека не мог появиться вне влияния социальных факторов. Однако он представляет собой все же биологический орган, хотя и несет на себе глубокий отпечаток социальной истории. Сознание — социальное явление и поэтому утверждение, что оно есть свойство или продукт мозга, означает, что мы рассматриваем качественно более сложное явление — сознание как свойство биологического органа, что теоретически и логически несостоятельно, ибо сложное не может быть свойством или продуктом принципиально более простого. Социальное не может быть свойством биологического. Тезис: сознание — свойство мозга — содержит, с одной стороны, элемент вульгарного материализма и биологизаторства, с другой — фактически приводит к мысли, что мозг, как принципиально более простое образование, стоящее на целую ступень ниже сознания, не может быть творцом или носителем сознания.

Поэтому Ленин, не избегая и популяризаторской формулы, в строгих изложениях теории материализма использовал более правильную формулу: мыслит человек при помощи мозга^¹ .

К сожалению, нестрогая формула связи мозга и сознания продолжает широко применяться, хотя современный идеализм и дуализм уже давно используют этот тезис простоватого материализма в качестве аргумента в свою пользу. Один из крупнейших физиологов XX в. Ч. Шеррингтон в книге «Человек о своей природе» (1940), рассматриваемой многими зарубежными учеными как библия современного дуализма, утверждал, что мозг, описываемый в понятиях естественных наук, слишком прост для того, чтобы быть органом человеческого духа. Поэтому, с его точки зрения, необходимо признать, что дух представляет собой деятельность не мозга, а души, духовной субстанции, вместилищем которой выступает мозг. Материя и дух находятся в отношениях сосуществования и взаимодействия. Мозг — это энергетическая система, обнаруживающая «структурную гранулярность», ибо состоит из клеток, молекул и т. д. Дух не обнаруживает подобной гранулярности. Материя и энергия, а также жизнь имеют гранулярную структуру, дух ею не обладает^² . Связь духа и материи, согласно Шеррингтону, осуществляется в коре головного мозга. Шеррингтон утверждал, что вопрос как (how) связаны мозг и психика, остается ныне в том же состоянии, что и две тысячи лет назад, во времена Аристотеля.

Дуалистическая концепция Шеррингтона была развита в наше время его последователями в физиологии — Е.Д. Эдрианом и Дж. Экклсом. Ставя знаменитый вопрос how, Экклс полагал, что связь двух различных субстанций — духа и материи можно до некоторой степени объяснить, рассматривая мозг как детектор духа. Продолжая аргументацию Шеррингтона, Ф.М.Р. Уолш писал, что нервная система человека, ее нейронные цепи не настолько существенно отличаются от нервной системы и нейронных цепей крысы, чтобы этим различием можно было объяснить гигантское отличие человеческого духа от психики крысы.

Коренная ошибка как критиков материализма, так и простоватой формы материализма состоит в непонимании того, что для научного материализма высокоорганизованная материя, продуцирующая сознание, не тождественна мозгу. Мыслит, согласно диалектическому материализму, человек.

Качественная специфика человека как социальной формы материи не поддается описанию в тех относительно простых абстракциях, в каких описывает мозг естествознание. «Формула связи» (how) сознания и человека раскрыта в настоящее время диалектическим материализмом в ее наиболее общих и принципиальных чертах. Суть ее заключается в идее производности сознания от человека как высшей формы материи, возникающей в результате бесконечного развития материи и имеющей универсальный характер. Глубинное содержание этой связи — неисчерпаемая философская проблема, которая должна решаться на каждом новом этапе развития системы частных наук, в особенности психологии, физиологии высшей нервной деятельности, морфологии мозга. Некоторые важнейшие стороны или механизмы этой связи мы рассмотрим ниже.

Мозг и психика

Формула связи сознания и человека включает в себя формулу связи сознания и мозга, поскольку мозг выступает в качестве непосредственного носителя мысли. Эта связь аналогична, например, связи наследственности с ДНК и РНК, которые являются не органами, а химическими носителями наследственности. Наследственность не является свойством нуклеиновых кислот. Связь психики и мозга — проблема психофизиологии. Однако она также имеет глубокий философский смысл и выступает одной из важнейших сторон проблемы связи сознания и высокоорганизованной материи.

В истории науки выдвигался ряд психофизиологических концепций. Исторически наиболее древними из них, однако сохранившимися до настоящего времени являются две противоположные концепции: тождества души и тела, психического и физиологического и независимости души от тела. Обе они ведут начало от взглядов первобытного человека. Первая концепция в античной философии выражена в представлениях о материальности души, психического (атомизм), с XVIII в. она выступает в виде вульгарного материализма, который во все более тонких формах дошел до наших дней. Концепция независимости души от тела получила выражение в религиозных и идеалистических воззрениях.

В XVII—XVIII вв. возникла концепция психофизиологического параллелизма, связанная с наблюдениями, свидетельствовавшими о существовании реальной связи, или соответствия, между психическими и телесными процессами (влияние алкоголя, повреждений мозга и т.д.). Идея параллельного течения психических и физиологических процессов первоначально использовалась многими материалистами (Дж. Пристли) в качестве аргумента в пользу признания зависимости психики от телесных изменений. Однако позднее она все более решительно наполняется дуалистическим содержанием. Дуалистическая интерпретация параллелизма основывалась на взглядах Р. Декарта.

Постепенно развитие психологии и физиологии привело к убеждению, что психическое и физиологическое не просто параллельны друг другу, а взаимодействуют: психическое оказывает влияние на телесные процессы, телесные — на психические. Концепция психофизиологического взаимодействия (X. Зигварт, У. Джемс, К. Штумпф и др.) сделала серьезный шаг вперед, не порывая, однако, с дуализмом, поскольку рассматривала психическое и физиологическое как два разнородных начала. Обе концепции — параллелизма и взаимодействия улавливали некоторые существенные стороны связи психического и физиологического, не раскрывая ее глубинную природу. По выражению известного английского психолога А. Бэна, с точки зрения концепции взаимодействия существует нечто вроде нематериального океана с материальными берегами. Неудовлетворенность обеими теориями привела к появлению концепции психофизиологического монизма (А. Бен, Г. Спенсер, Т. Рибо и др.), с позиций которой психическое и физиологическое — две стороны одного начала, которое одни трактовали в духе непоследовательного материализма, другие — с позиций идеализма («непознаваемое» Г. Спенсера).

Некоторые ученые считали, что соотношение психического и физиологического можно объяснить, распространив на них понятие энергии, существующей в двух формах — психической и физиологической, которые могут переходить друг в друга в соответствии с законом сохранения. Такие попытки предприняли, например, отечественные ученые В.М. Бехтерев, К.Н. Корнилов и др. Экспериментальные исследования не обнаружили никакого исчезновения физической энергии, которое свидетельствовало бы (если бы оно происходило) о ее превращении в «психическую энергию».

Научная формула связи психического и физиологического явилась результатом длительных поисков, в которых весьма важную роль сыграла материалистическая философия. Первоначально эта формула была высказана русскими революционными демократами. «Все явления исторического мира, — писал Герцен, — основываются на физиологии, но идут дальше ее»^¹. «Психология, не опирающаяся на физиологию, — утверждал Белинский, — так же несостоятельна, как и физиология, не знающая о существовании анатомии»^². Найденная ими формула физиологических основ психики была разработана крупнейшим отечественным физиологом И.М. Сеченовым, взгляды которого сложились под влиянием материалистической философии революционных демократов. Сеченов рассматривал физиологические явления как основу более сложных — психических. Он выдвинул также идею о рефлекторной природе нервных физиологических путей, физиологических основ, способа происхождения психики. При этом Сеченов предупреждал, что он не отождествляет психику с рефлексами. Позднее, в особенности во времена сессии АМН и АН СССР 1950 г., Сеченову была приписана рефлекторная концепция психики, отождествлявшая психику с рефлексами. Немалую роль при этом сыграло прямолинейное истолкование названия одного из главных трудов ученого — «Рефлексы головного мозга». Это название Сеченов считал не вполне удачным и оказался в известном смысле пророком, как бы предвидевшим будущие упрощения его взглядов.

Развернутое обоснование концепция физиологических основ психики получила в теории другого великого русского физиолога, основателя физиологии высшей нервной деятельности, И. П. Павлова. Заслуга Павлова заключается прежде всего в том, что там, где раньше видели только психическую деятельность (большие полушария головного мозга), он обнаружил новую сложнейшую область чисто физиологических явлений — высшую нервную деятельность и создал общебиологическую физиологическую теорию этой деятельности. Эта теория включает учение об основных формах высшей нервной деятельности — условных и безусловных рефлексах, основных ее процессах — возбуждении и торможении, их законах — иррадиации, концентрации, взаимной индукции, механизмах анализаторов и рефлекторной дуги, взаимодействии коры и подкорки, первой и второй сигнальных системах условных рефлексов, системности и мозаичности в деятельности больших полушарий.

Позднее в зарубежной и отечественной физиологии возникает ряд других школ — английская школа Ч. Шеррингтона, Е.Д. Эдриана, Дж. Экклса, французская школа Л. Ляпика и др. Наряду с методом условного рефлекса, имеющим общебиологическую природу, появляются новые методы исследования высшей нервной деятельности — электрофизиологические методы, метод хронаксии, химических воздействий, хирургических вмешательств.

В результате упрощенного истолкования условных рефлексов, влияния вульгарного материализма в советской науке возникла так называемая рефлекторная концепция психики (К.М. Быков, А.Г. Иванов-Смоленский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев и др.). Согласно этой концепции условный рефлекс является одновременно психическим и физиологическим образованием и поэтому психическая деятельность подчиняется непосредственно физиологическим законам как общим и психологическим как специфическим. Между тем, согласно Павлову, условные рефлексы — это чисто физиологические явления, составляющие, наряду с безусловными рефлексами, лишь физиологическую основу психики.

Павлов считал, что психическое и физиологическое — это высший и низший уровни деятельности мозга. «…Нельзя сравнивать сложность явления, которое мы имеем, — говорил он, — с теми, которые имеются в руках психологов… Мы — проще, чем психологи, мы строим фундамент нервной деятельности, а они строят высшую надстройку…»^¹ .

Павлов рассматривал условные рефлексы как относительно простые, в известном смысле «механические», связи, которые необходимо отличать от психологических связей в мозгу животных. Объясняя опыты с обезьянами (обезьяна строит из ящиков пирамиду, чтобы достать подвешенный к потолку банан), Павлов на одной из своих «сред» говорил, что здесь происходит «образование знания, уловление нормальной связи вещей», что нельзя назвать условным рефлексом. «Это — другой случай», «это другой вид ассоциации, имеющей значение может быть не меньшее, а скорее большее, чем условные рефлексы — сигнальная связь»^¹ .

Признавая важную роль условных рефлексов в высшей нервной деятельности человека, Павлов на одной из «клинических сред» резко возражал Иванову-Смоленскому, определявшему мыслительные операции человека как условные рефлексы. «Это хорошо у собак, — говорил Павлов, — которые никаких рассуждений не ведут, а у человека куда вы денете его мозг?.. Трудно сказать, что действительно здесь есть условный рефлекс и что есть результат думанья»^² . Павлов был весьма далек от приписываемой ему многими зарубежными и советскими учеными «рефлексологизации» психологии. Рефлекторной концепции психики не разделяли также известные советские физиологи Л.А. Орбели, И.С. Бериташвили, Н.А. Бернштейн, М.Р. Могендович, психолог Б.Г. Ананьев, некоторые советские философы^³ .

«Формула связи» психического и физиологического, заложенная в концепции физиологических основ психики, основана на диалектико-материалистической концепции соотношения высших и низших форм, или ступеней развития, материи, которую мы рассмотрим в следующей теме.

В свете представлений современной психологии и физиологии, научной философии психическое и физиологическое выступают в качестве двух принципиально различных, высшего и низшего, уровней деятельности материального мозга. В их соотношении можно выделить три основных момента. 1. Возникая из физиологических процессов и существуя на их основе, психическое находится в глубокой зависимости от физиологического, что является подтверждением идеи зависимости психического, идеального от материального мозга. Психология поэтому должна опираться на теоретические представления физиологии высшей нервной деятельности. 2. Являясь качественно своеобразной деятельностью или функцией мозга, психическое подчинено своим собственным законам, а не двум рядам законов — физиологическим и психологическим одновременно (как утверждал С.Л. Рубинштейн). При этом специфические законы психики зависят от физиологических, как законы высшего уровня всегда в существенной мере зависят от законов низшего уровня, однако физиологические законы действуют только в области физиологических явлений. 3. Будучи высшей, по отношению к физиологической, деятельностью материального мозга, психика в широких пределах оказывает обратное влияние на физиологические процессы, играет ведущую роль в поведении, управляет физиологическими процессами и поведением животных и человека.

Мысль управляет

материальными

процессами

Вопреки мнению вульгарного материализма, психика не является пассивным придатком физиологических процессов (эпифеноменом), она выступает в качестве высшего регулятора поведения животных и человека и, следовательно, регулятора наиболее сложных физиологических процессов. Загадка активного влияния мысли на телесные процессы получает свое решение на основе выяснения закономерностей соотношения психики и ее материального физиологического фундамента. В руководствах по психологии в прошлом веке нередко приводился пример: купец получает телеграмму, в которой сообщается о его разорении и, испытав психологическое потрясение, умирает. Что при этом произошло? — Физическое явление — буквенные знаки телеграммы — вызвало вначале физические, затем физиологические и психологические процессы в нервной системе. Последние (психологический шок) воздействуют на физиологические процессы и вызывают необратимые телесные изменения — смерть.

Каким образом физические явления причинно порождают соответствующие им физиологические, последние — причинно вызывают определенные психические, которые в свою очередь причинно порождают телесную смерть? Каким образом мысль вызывает такие катастрофические телесные изменения?

Конечно, изучение глубинных механизмов взаимовлияния физических, физиологических и психологических процессов, как высшего и низших уровней деятельности материального мозга, дело еще далекого будущего. Однако наиболее общий и принципиальный механизм этого влияния может быть представлен уже сейчас. Психические явления неразрывно связаны с более простыми, физиологическими, или, иначе, каждое психическое явление имеет свою проекцию, индивидуальную основу, физиологический «эквивалент». Психика в целом имеет изоморфную ей физиологическую основу, или «теневую систему»^¹. Психические процессы, завися от своей физиологической специфической основы, в то же время благодаря своему структурному соответствию этой основе (изоморфизму) способны до определенной степени управлять физиологическими процессами. При этом управление физиологическими процессами осуществляется благодаря тому, что психические явления представляют собой субъективный образ внешнего мира, включают осознание потребностей и целей человека, способность к выработке решений и мысленный план действий, связанный с пространственно-временным образом внешней реальности. Физиологические процессы сами по себе, не являясь адекватным воспроизведением, образом внешней реальности и самого человека, не могут служить регулятором специфически человеческого поведения, как, впрочем, и поведения достаточно высоко организованных животных.

Превосходство психических процессов перед физиологическими заключается, как уже отмечалось, в том, что психическое схватывает собственные качества предметов и явлений внешней среды, в то время как в физиологических явлениях эти качества стерты. Благодаря способности отображать качества, психика способна к образованию таких связей в мозгу, которые сами по себе, в чисто физиологической форме, принципиально не могут возникнуть.

Существуют две качественно различные картины деятельности материального мозга — психологическая и физиологическая. На психологическом уровне деятельность мозга выступает как система качественно различных субъективных образов предметов и явлений, на физиологическом — как система качественно тождественных процессов возбуждения. Таким образом, на основе системы качественно однородных физиологических явлений в мозгу возникает система качественно разнородных психических образов. Этот психофизиологический парадокс, к которому мы еще вернемся в разделе о теории познания, не получил общепризнанного решения в философской и психофизиологической литературе.

Способность психологического управления телесными процессами может быть весьма существенно расширена посредством психотренинга, о чем свидетельствуют, например, поразительные достижения системы тренинга, связанные с йогой.

Идея ведущей, главенствующей в достаточно широких пределах роли психики по отношению к физиологическим процессам отнюдь не означает, что духовное, психическое ставится выше материального. При упрощенном подходе к проблеме соотношения психики и высокоорганизованной материи не замечают, что и высшая, психическая, и низшая, физиологическая, функции — обе являются деятельностью материального мозга, точнее, человека. Поэтому физиологической деятельностью управляет не духовная субстанция, а материальный мозг, человек как высшая форма материи. Человек как высшая форма материи, материальная субстанция не может быть растворен в его функциях. Главенство его высшей, психической функции над более простой, физиологической — совершенно естественное явление, не требующее никаких идеалистических «объяснений». Идея первичности материи, вторичности сознания получает таким образом свою разумную и последовательную материалистическую трактовку.

Изложенное объяснение влияния мысли на материальные процессы основано как на данных психофизиологии, так и на ряде философских идей, в чем проявляется эвристическая функция марксистской философии. Из философской концепции мозга и психики, далее, логично следует гипотеза о том, что в мозгу должны существовать такие структуры или особенности строения (по-видимому, как клеточного, так и надклеточного уровня), которые обслуживают психическую деятельность и для объяснения которых чисто физиологические подходы оказываются недостаточными. Эти структуры имеют и физиологическое объяснение, поскольку каждое психическое явление имеет свою физиологическую основу, однако основная природа этих структур объяснима только с психологической точки зрения.

Мозг и машина

С появлением кибернетики и кибернетических систем (ЭВМ) материалистическая трактовка психики приобрела новый важный аспект и обоснование. Кибернетика — наука о связях и управлении в системах. Она опирается на два основных понятия — информации и систем с обратной связью и управлением. Информация, согласно творцу кибернетики Н. Винеру, есть мера упорядоченности, мера организованности в системах. Наиболее распространенная интерпретация информации заключается в трактовке информации как величины, обратной вероятности: чем менее вероятно событие, тем больше информация. За единицу информации принимается бит, связанный с выбором одного из двух равновероятных событий. Информация — величина, обратная системной энтропии — меры неупорядоченности, неопределенности состояния системы.

Система — это совокупность взаимодействующих элементов. Кибернетическая система — такая совокупность взаимодействующих элементов, в которой конечные состояния действия системы влияют на начальные (обратная связь), благодаря чему осуществляется управление поведением системы. Кибернетическая система включает две подсистемы: управляющую и управляемую.

Появление кибернетики и создание ЭВМ все более сложных поколений (в настоящее время разрабатывается пятое и ведутся работы над шестым и седьмым поколениями) — одно из наиболее революционных событий современной истории. Главное в этом событии — появление машин, имитирующих работу мозга и способных осуществлять функции, аналогичные мыслительной деятельности. Благодаря этому коренным образом преобразуется технический базис общества, многократно возрастает производительность труда, усложняется его содержание, возникают такие продукты труда, которые были ранее принципиально невозможны. Современное общество вступает в процесс тотальной компьютеризации, который по существу поднимает человеческую цивилизацию на новую ступень, черты которой еще только приоткрываются перед нами.

Появление машин, все более глубоко имитирующих деятельность мозга, — подтверждение неограниченных возможностей, заложенных в развитии материальных систем, что является дополнительным мощным аргументом в пользу материалистического истолкования мира. Вопрос о связи и различии мозга и машины еще в 60-х гг. принял заостренную форму в виде утверждения, что машина может мыслить и, более того, превзойти в этом человека.

Теория и практика создания кибернетических систем свидетельствуют о том, что машине передаются все более сложные функции мозга, при этом многие из них выполняются лучше, чем это делает человек. Неограниченные качественно, вычислительные способности человеческого мозга весьма существенно ограничены количественно. Известно, что для создания первой атомной бомбы американцам потребовались тридцать тысяч счетчиков, выполнивших работу, которую сейчас легкостью выполнит достаточно мощная ЭВМ. В настоящее время созданы ЭВМ с быстродействием 1 триллион операций в секунду. Некоторые ученые полагают, что человеческая цивилизация в будущем уступит место цивилизации роботов, по крайней мере — в освоении космоса (И.С. Шкловский).

Вопрос может ли машина мыслить не допускает однозначного решения, поскольку термин машина скрывает по крайней мере три значения. Возможны поэтому три варианта решений. 1. Если под машиной подразумевать абстрактную систему взаимодействующих элементов, то следует признать, что такая система не может мыслить, ибо на языке абстрактных систем не существует понятия мышления. Последнее есть конкретное понятие психологии, логики, философии. 2. Вопрос получает положительное решение при втором значении термина, поскольку нам уже известна одна мыслящая машина — человеческий мозг. Однако это решение не содержит ничего нового. 3. Наибольшую остроту вопрос о мышлении и машине приобретает в том случае, если под машиной понимается то, с чем мы имеем дело в настоящее время, — система, построенная из физических элементов, кремниевых или германиевых кристаллов и т. п. Обсуждение вопроса о возможностях ЭВМ зашло в тупик, когда пытались найти границы этих возможностей, рассматривая конкретные формальные операции. Теория и практика создания ЭВМ свидетельствует о том, что не существует никаких функций, которые не могли бы имитироваться достаточно сложными ЭВМ будущего. Ключ к решению проблемы необходимо искать в фундаментальной философской его подоплеке.

Возможности мозга и машины можно определить лишь на основе учета их места на «шкале сложности» мира, т. е. в иерархии основных форм материи. Составленная из физических элементов, ЭВМ находится на несколько порядков, или уровней сложности, ниже человека, мыслящего мозга и, следовательно, не может обладать равным с человеком творческим потенциалом. Основным элементом или единицей деятельности машины является физический процесс — электронный импульс, магнитное состояние и т. п., единицей деятельности мозга — идеальный образ, отображающий качества вещей. Информация — это формальная величина, не выражающая, как таковая, никаких качеств. Информация представляет собой отражение, но отражение формально-структурное. Сознание, психика — отражение и формальное, и содержательное. Информация поэтому выступает лишь формальной стороной психического отражения. За формальной единицей информации — битом может скрываться как выбор между ничтожными по значению событиями (пойти налево или направо), так и выбор между крупными событиями (жизнью или смертью). Поэтому информационное описание действительности, несмотря на всю свою важность для современной науки и техники, имеет ограниченное значение и нуждается в качественной интерпретации, которая дается на основе внеинформационных факторов.

На одной из дискуссий по проблеме внеземных цивилизаций американский астроном К. Саган, возражая против переоценки информационных критериев подхода к проблеме, спросил: сколько бит информации содержится в соотношении Эйнштейна E=mc²? Ясно, что непосредственная информационная оценка этого соотношения совершенно не сопоставима с его действительным значением.

На основе изложенной ранее философской концепции единого закономерного мирового процесса можно высказать гипотезу о том, что информационные описания различных явлений или предметов могут быть сопоставимыми только в том случае, если учесть, к какому уровню организации материи (физическому, химическому, биологическому, социальному) они относятся, и выяснить закономерности соотношения этих уровней. Бит информации на социальном уровне отнюдь не тождествен (хотя формально и тождествен) биту информации на физическом уровне. Необходимо, очевидно, ввести своего рода коэффициенты или кванторы сложности для каждого уровня организации материи, которые позволили бы «переводить» бит информации одного уровня в определенное количество бит другого уровня.

Огромный интерес к кибернетике в последние десятилетия, наряду с серьезными исследованиями, привел и к некоторым поспешным и прямолинейным попыткам объяснения психического с помощью понятий теории информации и кибернетики. К ним можно отнести прежде всего выдвинутую Д.И. Дубровским «информационную концепцию» идеального. Согласно этой концепции психика, идеальное есть информация, данная человеку «в чистом виде». «…Идеальное есть не что иное, как данность информации в чистом виде». Эта информация, или идеальное, «необходимо воплощена в определенных мозговых нейродинамических системах». В этом аспекте, поскольку «всякая информация выступает как объективно существующая кодовая зависимость,.. для категории идеального не остается места»^¹ . Прежде всего, бросается в глаза, что информация понимается автором концепции не в ее строгом научном смысле (как мера организации), а в расхожем, «бытовом» значении, в каком мы говорим, например, что «получили информацию по данному вопросу». Такое понимание информации не вносит ничего нового в понимание психического. Информация, далее, никогда не дана человеку «в чистом виде»: сознание всегда есть единство субъективного и объективного. Информация составляет лишь одну из сторон объективного содержания сознания. Наконец, идеальное, психическое нельзя трактовать как информационное содержание физиологических процессов, к тому же как «объективно существующее», т. е. материальное. Психическое и физиологическое — это два качественно различных относительно самостоятельных уровня деятельности мозга. Более того, психика человека — это сложнейший внутренний мир, а отнюдь не мера упорядоченности физиологических процессов. «Информационная концепция» психического, таким образом, совмещает в себе упрощенное понимание психического как зеркального отображения действительности («информация в чистом виде») с вульгарно-материалистическим пониманием психического как материального (в отношении к мозгу).

Парапсихология

В последние годы заметно обострился интерес к так называемым парапсихологическим, или экстрасенсорным, явлениям, необъяснимым с позиций «нормальной» психологии. К ним относят телепатию, телекинез, ясновидение, экстрасенсорную медицину. Существование этих явлений, в особенности телекинеза и ясновидения, пока еще нельзя считать окончательно доказанным. Однако существование по крайней мере некоторых экстрасенсорных явлений вряд ли вызывает сомнения. Следует считать установленным, что экстрасенсы могут ставить диагнозы болезней, применять нетрадиционные методы лечения, нередко достаточно эффективные. Явления экстрасенсорики еще подлежат глубокому исследованию и, возможно, приведут к интереснейшим открытиям, которые помогут в существенной мере прояснить природу сознания, связи психического и физиологического. Однако уже сейчас можно высказать объясняющую их гипотезу. Логично предположить, что телепатия, т. е. сообщение мыслей на расстоянии, связана с модуляцией либо известных электромагнитных, либо пока не известных физике полей. Представляется совершенно наивным полагать, что телепатия есть буквально обмен мыслями без какого-либо материального носителя или посредника. Поскольку мысль, как уже говорилось, связана с соответствующими ей физиологическими, химическими и физическими эквивалентами (или кодами), экстрасенсорное общение поддается вполне разумному объяснению как результат обмена не мыслями, а их физическими знаками или кодами. Передается не мысль, а ее физический (полевой) эквивалент или знак («теневая система»). Понятие теневой системы, вместе с понятием триггерного (усилительного) эффекта, позволяет объяснить и лечебное влияние экстрасенса на пациента.

Психика как свойство высокоорганизованной материи

Психика – свойство высокоорганизованной живой материи, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении субъектом картины этого мира и регуляции на этой основе поведения и деятельности.

Природа и механизмы:

1. психика – это свойство только живой материи. Причем, не просто живой материи, а высокоорганизованной живой материи. Не вся живая материя обладает этим свойством, а лишь та, которая обладает специфическими органами, обусловливающими возможность существования психики.

2. главная особенность психики – способность отражать объективный мир, т.е. высокоорганизованная живая материя, обладающая психикой, обладает способностью получения информации об окружающем ее мире.

3. живая материя, обладающая психикой, способна реагировать на изменение внешней среды или на воздействия объектов окружающей среды.

Строение нервной системы

У человека носителем психики является головной мозг. Нервная система осуществляет две важнейшие функции: связь человека с окружающим его миром и согласование, координацию работы всех частей организма, управление им.

Общий план строения нервной системы у всех позвоночных один и тот же. Ее основными элементами являются нервные клетки, или нейроны, функция которых заключается в том, чтобы проводить возбуждение (рис. 1).

Нейрон состоит из тела клетки, дендритов – ветвящихся волокон этого тела, воспринимающих возбуждение, и аксона – нервного волокна, передающего возбуждение другим нейронам.

Центральная и периферическая нервная система

По расположению в организме и функциям нервная система делится на периферическую и центральную.

Периферическая состоит из отдельных нервных цепей и их групп, проникающих во все участки нашего тела и выполняющих в основном проводниковую функцию: доставку нервных сигналов от органов чувств (рецепторов) в центр и от него к исполнительным органам.

Центральная нервная система состоит из головного и спинного мозга. В спинном мозгу расположены центры целого ряда врожденных безусловных рефлексов. Он регулирует мускульные движения человеческого тела и конечностей, а также работу внутренних органов. Основная функция головного мозга – управляющая, обработка поступившей от периферии информации и выработка «команд» исполнительным органам.

психика — ж. 1) свойство высокоорганизованной материи — головного мозга — отражать действительность в виде ощущений, восприятий, мыслей, чувств и т.п. 2) … / психика — ж. 1) свойство высокоорганизованной материи — головного мозга

					нет фото



ВозникновениеOrigin	Создатель, первоносительFounder, first-bearers	ЗаконодателиLawgivers	ПотребителиUsers	ПроизводныеDerivatives
Грамматический статусGrammatical status	РейтингRating	Ресурсность, распределениеResourceness, allocation	Релевантность, престижностьRelevance, prestige	СтатистикаStatistics
Лингвистический статусLinguistic status	психика — ж. 1) свойство высокоорганизованной материи — головного мозга — отражать действительность в виде ощущений, восприятий, мыслей, чувств и т.п. 2) … психика — ж. 1) свойство высокоорганизованной материи — головного мозга — отражать действительность в виде ощущений, восприятий, мыслей, чувств и т.п. 2) …				Архивы: фото, видео, аудиоArchives: photo, video, audio
Специфический смыслSpecific meaning					ХронологияChronology
Подразделения, морфемыSubdivisions, morphemes					Этимология, историяEtymology, history
Человеческая средаHuman environment					География распространенияGeography of spreading
Разночтения, разновидности, разносмыслыSpellings, varieties, dissents					Социология распространенияSociology of spreading
АналогиAnalogues					ФетишизацииFetishizations
Медиа, новостиMedia, news					Переводы вовнеTranslations outside
Лица причастныеPersons participial					Замены внутриSubstitutions inside
Нормирования словарныеRegulation lexicographical					ОтзывыOpinions
Фонемоциды, мутацииPhonemacides, mutations					Пословицы, крылатые словаProverbs, pithy sayings
Оборотничество, лжесмыслReverseness, false meanings					БиблиографияBibliography
ЗабвениеOblivion					СетьWeb

Психика как особое свойство высокоорганизованной материи.

4. Что сегодня понимается под психологией как наукой?

Наука о психике, закономерностях и механизмах функционирования.

5. Назовите основные функции психологии.

Познавательная, теоретическая, прикладная.

6. Кто являются авторами рефлекторной теории психики?И.М.Сеченов, И.П.Павлов.

7.Назовитеосновные характеристики, используемые для выявления типа внешней нервной деятельности человека.

Сила – слабость, подвижность – инертность, уравновешенность – неуравновешенность.

8. Назовите основные процессы, присущие функционированию нервной системы.

Торможение, возбуждение.

9. Перечислите основные закономерности высшей нервной деятельности.

Иррадиация,концентрация, индукция.

10. Способность нервных процессов возбуждения и торможения распространяться в нервной системе от одного её элемента (участка) к другому – это определение…иррадиация

11. Взаимовлияние процессов возбуждения и торможения друг на друга, это определение…

Индукция

12.Закономерность, противоположная иррадиации…концентрация

13. Перечислите основные структурные компоненты психики человека.

психические свойства, психические состояния, психические образования, психические процессы.

14. Высшая форма психического отражения действительности, использующая систему понятий, категорий, называется…

сознание.

15. Поведение – это…

Взаимодействие человека с окружающей средой, опосредованное внешней и внутренней активностью.

16. В отечественной психологии деятельность – это…

форма психической активности субъекта, которая заключается в мотивационном достижении сознательно поставленной цели познания или преобразования объекта.

1. Назовите основные группы психических процессов:

Эмоциональные, познавательные, волевые.

2. Назовите относительно простые психические познавательные процессы:

ощущение, восприятие, внимание, представление.

3. Назовите относительно сложные психические познавательные процессы:

Воображение, память, мышление, речь.

4. Отражение в сознании человека некоторых отдельных свойств и качеств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств – это определение… ощущение.

5. Физиологической основой ощущения являются процессы, протекающие в… анализаторах.

6. Структура анализатора включает в себя:

Периферический рецептор, проводящие нервные пути, соответствующий участок коры головного мозга.

7. Ощущение – это…

отражение отдельных свойств предметов и явлений материального мира.

8. Ощущение, сигнализирующее о положении различных частей тела и их движении, называется… проприотивное.

9. Минимальное различие между двумя раздражителями, вызывающими едва заметное различие ощущений – это…

Разностный порог ощущений.

10. Чувствительность – это…

способность живого организма воспринимать раздражения и отвечать на них.

11. Назовите закономерность ощущений, которая выражается в следующем:

явление, состоящее в том, что какой-либо раздражитель, действуя на соответствующий орган чувств, вызывает ощущение, специфическое для другого органа чувств.

12. Синестезия – это…

повышенная чувствительность органов чувств при одновременном взаимодействии раздражителей на другие органы.

13. Восприятие – это…

отражение предметов и явлений, непосредственно воздействующих на наши органы чувств в совокупности.

14. Свойство психики человека, выражающее зависимость восприятия предметов и явлений от предшествующего опыта, от общей направленности и других личностных особенностей… апперцепция.

15. Предметность как свойство восприятия – это…

Отношение сведений полученных из внешнего мира определённой категории объекта.

16. Целостность восприятия – это…

отражение объектов в совокупности их свойств.

17. Приспособление органа ощущения к силе раздражителя через изменение чувствительности рецептора, называется… адаптация.

18. Процесс одновременного возникновения нескольких ощущений при действии одного раздражителя, называется:…

Синестезия.

19. Повышение чувствительности в результате взаимодействия анализаторов и соответствующих тренировок называется…

Сенсибилизация.

20. Перечислите основные виды восприятия в зависимости от степени достоверности.

достоверные, иллюзии.

21. Назовите основные виды восприятия в зависимости от формы протекания.

преднамеренное, непреднамеренное, наблюдение.

22. Зависимость восприятия то прошлого опыта, психических состояний (особенно от страха), мотивов, потребностей и интересов – это… апперцепция.

23. Преимущественное выделение одних объектов на фоне других – это… избирательность.

24. Восприятие, основанное на его связи с мышлением, с пониманием сущности предмета – это… осмысленность.

25. Отнесение образа к некоторому классу объектов, имеющему название – это…

обобщённость.

26. Внутренняя органическая взаимосвязь частей и целого в образе предмета отражается целостно даже тогда, когда некоторые из его свойств в данный момент не воспринимаются – это… целостность.

27. Относительная независимость образа от условий восприятия, проявляющая в жизненности – это… константность.

28. Восприятие объекта как обособленного в пространстве и времени – это… предметность.

29. Направленность и сосредоточенность сознания на определённом объект е при отвлечении от других, называется…

произвольное внимание.

30. Назовите основные виды внимания.

Произвольное, послепроизвольное, непроизвольное.

31. Длительность привлечения внимания к одному и тому же объекту или к одной и той же задаче – это… устойчивость.

32. Повышение интенсивности внимания при ограниченности поля восприятия, способность сосредоточиться на предмете, объект – это…

Концентрация внимания.

33. Способность человека рассредоточить внимание на определённое число разнородных объектов одновременно – это…

Распределение внимания.

34. Преднамеренный, сознательный переход от одного вида деятельности к другому – это…

переключаемость.

35. Способность выделять определённые стороны, свойства предмета, объекта в соответствии с поставленной задачей, личной значимостью, их актуальность – это…

преднамеренность.

36. Способность одновременно удерживать внимание на нескольких объектах – это… объём.

37. Непроизвольный переход внимания с объекта на объект, называется…колебание

38. Процесс субъективного воспроизведения относительно устойчивых образов ранее воспринимаемых объектов, предметов и явлений, это определение… представление.

39. Представления, существующие в определённой совокупности, которой присуща закономерная, относительно устойчивая и дифференцированная система связей, называется… ассоциация.

40. Назовите основные виды ассоциаций.

по смежности, по сходству, по контрасту.

41. Психический процесс сознания нового образа предмета, ситуации на основе имеющихся знаний, опыта и представлений, это определение… воображение.

42. Назовите основные виды воображений.

произвольное, непроизвольное, продуктивное, репродуктивное.

43. Как называются воображения, не всегда соответствующее реальности?

фантазия, мечта, грёзы.

44. Назовите основные способы создания воображения.

агглютинация, типизация, акцентирование.

45. Процесс воображения, заключающийся в мысленном «склеивании» различных качеств, свойств, частей, в реальной жизни несовместимых…

агглютинация.

46. Воображение, предполагающее самостоятельное создание новых образов, которые могут реализовываться в оригинальных продуктах деятельности человека.

творческое воображение.

47. Систематизация – это одно из условий, обеспечивающее эффективность непроизвольного внимания и заключающееся в следующем:

классификация материала.

48. О каком внимании идёт речь: «Преднамеренность сохраняется, а усилий воли для его сохранения уже не требуется»?

послепроизвольное внимание.

49. Распределение внимания – это…

выполнение одновременно двух видов деятельности, если одна из которых хотя бы частично автоматизирована.

50. В каких условиях возникает колебания внимания?

при восприятии ритмичных раздражителей.

51. Запоминание, сохранение и воспроизведение человеком своего личного опыта, того, что он делал, воспринимал, изучал, называется…

память.

52. Кратковременная память – это вид памяти…

обеспечивающий удержание информации в памяти в течении очень короткого времени.

53. Вид памяти, обеспечивающий переработку и хранение информации со специальной целью запомнить, — это… долговременная.

54. Тип памяти, характеризующийся исключительно сильной образностью, дающий возможность «видеть» отсутствующие предметы во всех подробностях:

наглядно-образный тип.

55. Память на символы (словесная и логическая) называется… символическая.

56. Память на позу, положение тела называется… двигательная.

57. Память не ограничена по объёму и времени сохранения информации, называется…

долговременная.

58. Назовите основные виды запоминания.

механистическое, осмысленное, смешанное.

59. Назовите основные процессы памяти.

забывание, запоминание, хранение, воспроизведение.

60. Условие, обеспечивающее эффективность произвольного запоминания и проявляющееся в чёткой постановке задаче запомнить материал точно, полно и последовательно, — это…

целевая установка.

61. Сознательное воспроизведение, связанное с преодолением затруднений и требующее усилий и стараний, — это… припоминание.

62. Мышление – это…

обобщённая и опосредованная форма психического отражения в виде понятий, суждений, умозаключений.

63. Мысленное объединение предметов и явлений по их общим и существенным свойствам – это…

обобщение.

64. Абстракция – это…

выделение существенных свойств и связей предмета и отвлечение от несущественных.

65. Гибкость мышления – это…

умение под влиянием необходимости изменять намеченный ранее путь решения задачи.

66. Особенность мышления, проявляющаяся в возможности привлечения для решения задач знаний в различных областей… широта мышления.

67. Выведение из одного или нескольких суждений нового суждения … умозаключение.

68. Отражение в сознании человека общих и наиболее существенных свойств и качеств предметов и явлений называется… понятием.

69. Изложение определённой мысли утверждением или отрицанием каких-либо фактов, событий, называется… суждением.

70. Последовательное и взаимосвязанное выдвижение системы суждений, называется…

рассуждением.

71. Назовите основные методы мышления.

индукция, дедукция, аналогия.

72. Мышление осуществляемое на основе понятий, называется… абстрактным.

73. Вид мышления, функционирующий на основе представлений, наглядных образов демонстрации реальных объектов – это… образное.

74. Выделяют две основные стадии развития мышления. Какие? понятийное, допонятийное.

75. Система используемых человеком звуковых сигналов, письменных знаков и символов для представления, переработки, хранения и передачи информации, называется… речью.

76. Эгоцентрическая речь – это…

громкая речь ребёнка адресованная самому себе.

77. Вид беззвучной речевой деятельности человека, характеризующийся предельной свёрнутостью структуры и содержания и являющийся основным инструментом мышления:

внутренняя речь.

78. Речь одного лица называется… монолог.

79. Свойство речи, характеризуемое объёмом выраженных в ней мыслей содержательность.

1. Устойчивое эмоциональное переживание человеком своего отношения самого к себе и окружающей действительности чувства.

2. Функция чувств, выражающаяся в том, что переживания возникают и изменяются в связи с произошедшими изменениями в окружающей среде и организме

сигнальная функция.

3. Сильное эмоциональное состояние, характеризующееся бурным, кратковременным протеканием, изменением состояния, нарушением волевого контроля аффект.

4. Фрустрация – это эмоциональное состояние, характеризующееся

как эмоциональное состояние, переживаемое в случае реального крушения планов или оцениваемое так субъектом ситуации.

5. Какому виду высших чувств соответствует следующее определение: «Чувства, которые испытывает человек при восприятии явлений действительности под углом зрения нравственного начала»?

моральным.

6. Реакция психики на воздействие внешних и внутренних раздражителей носящая ярко выраженную субъективную окраску, — это …

эмоции.

7. Эмоции проявляются:

изменение физиологических процессов, мимика, пантомимика.

8. Чувства, способствующие активизации деятельности человека.

стенические.

9. Чувства, возникающие в процессе познавательной деятельности и ею обусловленные.

интеллектуальные.

10. Сильное, глубокое, устойчивое, длительное переживание с ярко выраженной направленностью на достижение цели, предмет вожделения, называется…

страстью.

11. Состояние психической напряжённости, возникающее при деятельности в экстремальных ситуациях, требующих максимальной мобилизации физических и психических сил человека.

стресс.

12. Состояние психики, возникающее на основе инстинкта самосохранения, как реакция на действительную или воображаемую опасность, называется…

страхом.

13. Сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности, связанное с преодолением внешних и внутренних препятствий, — это …Воля

14. Какому волевому качеству личности соответствует определение: «Способность человека самостоятельно принимать ответственные решения и неуклонно добиваться их выполнения»?

самостоятельность.

15. Какому этапу волевого акта соответствует выбор средств достижения поставленной цели?

принятие решений.

16. Простое волевое действие характеризуется…

отсутствие колебаний при достижении целей, автоматический переход от побуждения к действию к самому действию, честность и ясность определения путей достижения поставленных целей.

17. Какому волевому качеству личности соответствует определение: «Способность человека принимать своевременные, обоснованные и твёрдые решения в различных жизненных ситуациях»?

решительность.

18. Уровень функционирования психики человека в конкретный момент или период времени называется психическим… состоянием.

19. Назовите виды психических состояний по сферам функционирования.

познавательные, мотивационные, эмоциональные, волевые, психомоторные.

20. Психические состояния, зависящие от социального окружения, специфики выполняемых действий, условий жизнедеятельности, результатов действия.

функциональные.

1. Совокупность индивидуальных особенностей личности, характеризующая динамическую и эмоциональную сторону её деятельности и поведения, это определение…

темперамента.

2. О каком свойстве темперамента можно судить по следующему проявлению: «малая сила воздействия, необходимая для возникновения психической реакции»?

сензитивность.

3. Реактивность – это свойство темперамента, о проявлении которого можно судить по одному из следующих признаков. Каков он?

какова степень непроизвольности реакций на внешние и внутренние раздражители.

4. Какому типу темперамента соответствует определение: «отличающийся подвижностью, уравновешенностью, силой нервных процессов, высокой психической активностью, работоспособностью»?

сангвиник.

5. Какому типу темперамента соответствует определение: «характеризуется подвижностью, неуравновешенностью, силой нервных процессов и проявляющийся в психическом плане в несдержанности, бурных эмоциональных реакциях, резких сменах настроений, ярко отражающихся в речи, жестах, мимике, поведении»?

холерик.

6. Какому типу темперамента соответствует определение: «характеризующийся уравновешенностью, малой подвижностью, но относительно высокой силой нервных процессов, что проявляется в психическом плане в замедленных темпах психических процессов, спокойствии, устойчивости интересов и стремлений»?

флегматик.

7. Какому типу темперамента соответствует определение: «характеризующийся неуравновешенностью, слабостью, инертностью нервных процессов, проявляющихся в высокой реактивности психики, склонности к переживаниям, интроверсии, некоторой замкнутости, болезненности реагирования на трудности, неудачи, недостаточной инициативности»?Меланхолик

8. Свойствами темперамента являются…

свойства индивида.

9. Экстраверсия – интраверсия, как свойство темперамента, — это…

зависимость психики от внешних впечатлений, возникающих в данный момент или от образов, представлений и мыслей, связанных с прошлым и будущем.

10. Уровень лёгкости и гибкость приспособления темперамента к внешним воздействия, называется его…

пластичностью.

11. Свойство темперамента противоположное пластичности.

регидность.

12. Тип темперамента по К.Юнгу «обращённый во вне», общительный, активный, оптимистичный, подвижный, сильный тип высшей нервной деятельности, с ведущим правым полушарием мозга (как правило сангвиник, холерик) – это…

экстраверт.

13. Тип темперамента по К.Юнгу «обращённый внутрь себя», малообщительный, сдержанный, ориентированный в основном на собственные представления, контролирующий проявление эмоций, с ведущим левым полушарием (как правило флегматик и меланхолик) – это…

интроверт.

14. Активное взаимодействие человека с окружающей действительностью, направленное на её переустройство и как основная форма удовлетворения своих потребностей, называется… деятельностью.

15. Автоматизированное действие, выполнение которого в определённой ситуации стало потребностью, — это… привычка.

16. Относительно законченный элемент деятельности, направленный на выполнение одной простой текущее задачи, называется…

действием.

17. Свойственная только человеку деятельность с использованием орудий труда, направленная на получение конкретного результата, продукта, …

трудом.

18. Упражнение – это…

многократное выполнение определённых действий или видов деятельности, имеющее целью их освоение, опирающееся на понимание и сопровождающееся сознательным контролем и корректировкой.

19. Кто ввёл наиболее распространённую классификацию темперамента? Гиппократ.

20. Назовите основные виды деятельности.

игра, учение, труд.

1. Относительно характера подходит одно из нижеперечисленных утверждений:

он выражает отношение человека к окружающему миру, самому себе, другим людям.

2. Какие из черт характера проявляются в деятельности?

инициативность,трудолюбие, работоспособность, пассивность, лень.

3. Черты характера, выражающие отношение к другим людям.

Психика — свойство высокоорганизованной материи (мозга)

Лицензионные книги по медицине

<< Назад		Вперед >>



Психика — это свойство высокоорганизованной материи (мозга), состоящее в отражении объективной реальности. Психика присуща человеку и животным.Понятие психики шире, чем понятие сознания, потому что психика включает сферу подсознательного, предсознательного, сверхсознательного («Супер-Я»). А Сознание — высшее проявление психики. Что входит в понятие сознания? «Сознание-Я» состоит из психических явлений. Все психические явления можно разделить на три большие группы: психические процессы, психические свойства и психические состояния. Психические процессы общие для всех людей, в равной степени проявляются психические явления, происходящие во времени.Они характеризуют людей с общей точки зрения. Психические состояния характеризуются тем, что они определяют весь фон психической деятельности (депрессия, стресс, сонливость). Это фоновые характеристики умственной деятельности (страх, смех). Психические свойства характеризуют индивидуальные особенности человека, что отличает одного человека от другого (характер, способности, интересы, ориентация, темперамент). Психические процессы, психические состояния и психические свойства тесно связаны и могут переходить друг в друга.Например, радость как чувство — это процесс, имеющий свое собственное начало и конец. Более длительная радость может проявляться в форме веселья, которое является состоянием, или даже в форме устойчивого оптимизма, который является одновременно чертой характера и умственным свойством.
<< Назад		Вперед >>
= Перейти к содержанию учебника =

Что такое психика?
Что такое триггер или как аппарат ИВЛ узнает, что пора начать вдох? Слово триггер переводится как триггер, триггер, триггер, реле, триггер.Для аппарата ИВЛ это триггерный контур, включающий дыхание. В настоящее время для включения вдохновения можно использовать различные параметры: 1. Время. 2. Давление. 3. Поток. 4. Объем. 5. Электрический импульс, проходящий через диафрагмальный нерв. 6. Сигнал датчика внутрипищеводного давления. 7. Что такое психосоматическая медицина? Вопросы, обсуждавшиеся в предыдущих двух параграфах, то есть взаимосвязь между эмоциями и физическими заболеваниями, а также влияние физического заболевания на эмоции, часто объединяются под названием психосоматической медицины.Этот термин часто подразумевает подход к человеку, как состоящему из двух отдельных частей: психики и тела. А потом влияние больной психики на Что такое видео-обучение? Выполняя упражнения и задания программы Ultra-Rapid, вы не только тренируете свое внимание. Напоминаем, что мы решаем сложную задачу воздействия на три фактора нашего тела: физический, эмоциональный и интеллектуальный. Мы надеемся, что вы уже почувствовали благоприятные изменения, которые произошли в вашем здоровье, самочувствии, в своем интеллектуальном развитии и, Что такое токсин? Токсин — это то, что нарушает нормальное течение физиологических процессов и отрицательно влияет на функции организма.Токсины делятся на множество различных типов, обладающих совершенно разными свойствами, происходящих из множества разных источников и имеющих разные механизмы разрушительного воздействия. Как бы вы ни относились к этой проблеме, зная, что Что такое наркоман? Есть лекарства, которые обычно назначают врачи в очень малых дозах. Самый известный из них — сок восточного сорта мака. После операции врач успокаивает пациента, делая ему инъекцию морфина, весом около четверти зерна пшеницы.Этого достаточно, чтобы среднестатистический человек заснул даже с сильной болью. Некоторые люди находят продукты, полученные из мака, очень приятными и начинают принимать Что такое человек? Man — это яркая энергетическая система, полная динамических устремлений. Как и любая энергетическая система, он постоянно пытается прийти в себя. Он вынужден это сделать. Этому служит энергия; его таинственная функция — восстанавливать собственное равновесие. Человек устроен таким образом, что в любом внутреннем или внешнем инциденте рано или поздно он должен Что такое интуиция? Следующее является истинным описанием некоторых личных переживаний и не претендует на какое-либо другое значение.Подобные вещи были показаны коллегам-психиатрам и группам врачей; Конечно, пациенты и другие свидетели могут подтвердить подлинность описанных инцидентов, но другого способа убедить в этом отдельного читателя нет. Интуиция — это приобретение Что такое предрак? Кто является автором термина «предрак», пока неизвестно. Разные авторы называют разные фамилии изобретателя этого термина. Согласно T. Venkei и J. Sugar (1962), впервые он был обнаружен в работе дерматолога В.Дюбрейл (1896 г.). Что такое предрак, до сих пор неясно. С точки зрения смысла и значения, предрак должен соответствовать двум критериям: всегда предшествовать раку и неизбежно превращаться в рак, то есть в ЧТО ТАКОЕ БЕСПЛОДСТВО Начнем с научного определения. Бесплодие (лат. — sterilitas) — это отсутствие фертильности у женщин (женское бесплодие) и у мужчин (мужское бесплодие). Еще немного статистики. В первый год брака беременность наступает у 80–90% женщин; отсутствие беременности после 3 лет брака свидетельствует о том, что шансы на ее наступление с каждым годом снижаются.Брак ЧТО ТАКОЕ ПАТРИАРХ? Под патриархатом в современной научной литературе принято понимать «гендерную власть», выражающуюся в том, что мужчины занимают доминирующее положение в обществе по отношению к женщинам. Патриархат — это характеристика устройства всего общества, а не отношений, например, в отдельных семьях и трудовых коллективах: гендерное неравенство воспроизводится вне зависимости от личных предпочтений и намерений Что такое творческое мышление? Мы уже говорили о том, как родители могут помочь развить интеллект своего ребенка, например, с помощью программ развития творческого мышления или творческих способностей.Есть аналогичные технологии для взрослых. Ряд программ и тестов основан на идеях психолога Д.П. Гилфорда о своей модели структуры интеллекта. В этих технологиях творческому (дивергентному) мышлению противопоставлено Что такое невротический симптом? Тот факт, что определенное количество энергии выражается невротическим образом, сам по себе не означает невроз. Люди с функциональными расстройствами, такими как головные боли, боли в животе или запоры, не обязательно являются невротиками, если, за исключением настоящих болей и неприятностей, вызванных этим симптомом во время его проявления, они чувствуют себя хорошо и способны на Что такое наблюдение Иногда встречаются люди, не привыкшие к осторожности с детства.Они смотрят вокруг, но мало что видят. Здесь мы сталкиваемся со второй причиной отвлечения внимания — отсутствием привычки наблюдать. Если подробно спросить одноклассников, вспомнить и подробно описать что-то по памяти (например, посещение актового зала, где обычно проходят собрания), то окажется, что для каких-то

Как разум мог возникнуть из бездумной материи?

Источник: Черезов | Dreamstime

Я психиатр, работаю над взаимодействием мозга и поведения.Должен ли я понимать своих пациентов как продукты возбуждения и связи нейронов — химии и биологии? Или как психологические существа с богатой внутренней психической жизнью, живущие во взаимоотношениях с другими людьми и обществом? Лекарства, которые я прописываю, действуют на химическом и биологическом уровнях, в то время как психотерапия, которую я практикую, и изменения окружающей среды, которые я рекомендую, действуют на психологическом и социальном уровнях. По-настоящему интегрированное преодоление этих уровней может оказаться сложной задачей для формирования полного понимания людей.

Дело душ

Большинство людей, даже в 2019 году, все еще полагают, что разум и личность обладают каким-то духом или душой, которая не является просто продуктом физических частиц. Хотя нейробиологи могут насмехаться над такой причудливой народной психологией, считая ее основанной на устаревших религиях, придуманных донаучными людьми, которые все еще пытались выяснить, откуда пришел дождь, на самом деле совершенно понятно, что умные люди все еще верят в такие вещи. .В конце концов, разум и субъективное самосознание не имеют никакого качественного сходства с физическими свойствами материи. Редукционистский научный подход к объяснению функционирования мозга в чисто материальных терминах, основанный на схемах, нейронах и нейротрансмиттерах, хотя и невероятно интересен и информативен, еще не разрешил загадку того, почему или как он чувствует себя как что-то для быть a сознательное я.

Тем не менее, вот в чем дело: все, что мы знаем из науки, подтверждает, что мы и мир состоят исключительно из физической материи и энергии.Существует абсолютно , никак не совместимых с наукой, чтобы духовная сфера существовала в чем-либо, кроме нашего воображения. Для того, чтобы духовные явления, такие как души и сверхъестественные или паранормальные силы, были реальностью, большая часть науки должна ошибаться. Если мы хотим прийти к иному выводу, мы должны быть готовы отвергнуть значительную часть всей совокупности научных знаний и доказательств и начать все сначала (учтите, что это те же знания и доказательная база, которые заставляют ваш мобильный телефон работать — это не сработало бы, если бы наука ошибалась).

Научный редукционизм — не что иное, как сумма его частей

Тем не менее, традиционный научный метод редукционизма — понимание сложных вещей путем выявления и анализа их мельчайших элементов или частей системы — дает неполное объяснение человеческого разума и мозга, который их производит. Традиционный подход научного редукционизма предполагает, что функционирование мозга или разума — это не что иное, как сумма его частей — контуров нервных клеток, состоящих из молекул, состоящих из атомов, состоящих из элементарных частиц, взаимодействующих друг с другом в соответствии с простым законы физики.

Это все?

Научный редукционизм — это решающий и элегантный подход к пониманию мира, включая мозг, который привел к поразительным открытиям, но некоторых людей он может показаться неудовлетворительным и обескураживающим. Если все в конечном итоге можно свести к частицам и физике, тогда все в конечном итоге может показаться бессмысленным и бессмысленным. Это все что есть? Если да, то откуда взялась наша человечность? Нам нужно понять, где мы вписываемся в такую вселенную с нашей сложной субъективностью.

Сложность и возникновение — больше, чем сумма его частей

За последние три десятилетия или около того возникла новая влиятельная междисциплинарная наука, получившая название теории сложности (наука о сложных системах). Он сосредоточен на разработке моделей, объясняющих, как свойства сложных систем возникают в результате взаимодействия более простых компонентов. Сложные системы приобретают свойства, которые количественно и качественно отличаются от их более простых составляющих — свойства, которые не присущи их составляющим и не могут быть выведены или предсказаны на их основе.Такие новые свойства сложной системы называются эмерджентными явлениями. Возникновение противоположно редукционизму. Целое больше, чем сумма его частей. Здесь нет никакой «магии», только сложные физические взаимодействия. Возникновение — это спонтанное, восходящее, самоорганизующееся явление сложности, не требующее внешней причины, нисходящего проектирования и централизованного управления системой.

Наука о сложности не заменяет стандартный подход редукционизма.Он его дополняет. Редукционизм по-прежнему остается чрезвычайно полезным и мощным методом понимания сложных систем.

Появление: новинка может войти во вселенную

Рассмотрим свойства воды в качестве очень простого примера. Вода имеет несколько возникающих свойств, таких как когезионные свойства, способность к умерению температуры и расширение при замерзании. Проще говоря, рассмотрите «влажность» воды. Отдельные атомы водорода и кислорода, которые составляют H ₂ O, не обладают какими-либо из этих свойств и поведения; свойства невозможно даже предсказать или вывести из свойств отдельных атомов — они возникают.

Вода — простой пример. Появилось гораздо более великолепное новшество, чем это — вообще природа. Думайте об этом как о спонтанном, неуправляемом творчестве вселенной — тем более чудесном, что у него полное отсутствие сознательного намерения.

Мозг — сложнейшая из сложных адаптивных систем

Ясно, что мозг — это явление, в котором целое больше, чем сумма его частей, а его продукт, разум или субъективное ощущение себя, качественно радикально отличается от его частей — эмерджентное свойство.

На самом деле, это касается не только мозга, но и любой сложной адаптивной системы, примеров которой в нашем мире бесчисленное множество. Назовем лишь некоторые из них: отдельные организмы, системы внутри организма, такие как иммунная система или мозг, колонии социальных насекомых, стаи птиц, миграция стада, транспортные потоки, города, финансовые рынки, Интернет, экосистемы и климат. Каждая из них представляет собой систему с сетью, состоящей из множества взаимодействующих агентов / составляющих.

Сложные адаптивные системы, порождающие возникающие явления, считаются сложными в том смысле, что они представляют собой динамические сети взаимодействий между их составными частями.Они считаются адаптивными в том смысле, что они изменяются и самоорганизуются в ответ на изменение окружающей среды.

Сознание возникло во Вселенной как радикально новое явление. Как и жизнь.

Человеческий мозг — самая сложная адаптивная система из известных нам. А сознание как явление наиболее радикально отличается от физической материи из всех известных нам явлений. Но, конечно, не забывайте, что сознание не всегда очень богато и сложно — оно проявляется в градациях у разных видов и в разных состояниях здоровья мозга у людей; есть много видов минимальных и простых состояний сознания.

Помимо сознания, следующим наиболее радикально отличным явлением, известным нам, возникшим из обычной материи, является сама жизнь. Раньше считалось, что живые существа обязательно должны обладать какой-то загадочной оживляющей сущностью, некой жизненной силой (« élan vital »), которой не хватало неживой материи. Но загадка того, что делает вещь живым, была решена в двадцатом веке. Что делает вещь живой, так это организация ее атомов.

Самопроизвольная самоорганизация сложных адаптивных систем и правила, которые ими управляют

Живые существа — особый класс сложных адаптивных систем.Центральная характеристика сложных адаптивных систем — организация. Примечательно, что эти системы образуются в результате самоорганизации или процесса спонтанного порядка. Они создают общий порядок из локальных взаимодействий между частями изначально неупорядоченной системы. Процесс не требует проектирования или контроля со стороны какого-либо внешнего агента или какого-либо централизованного управления.

Термитный курган.

Источник: Miwainoz | Dreamstime

«Правила», регулирующие взаимодействия составляющих сложной адаптивной системы, обычно очень элементарны и действуют на локальном уровне между отдельными составляющими.Сложные адаптивные системы возникают способами, аналогичными массовой политической организации, возникающей на местном уровне в результате взаимодействия между соседями. Простые локальные правила взаимодействия допускают самоорганизацию. Никто не «отвечает» — процесс идет снизу вверх, а не сверху вниз. Но сложная вся система, возникающая в результате этих взаимодействий, с ее новыми эмерджентными свойствами, действительно оказывает сдерживающее влияние на отдельные составляющие, действуя на них обратно вниз. Устанавливаются обратные или реверберирующие петли обратной связи между составляющими и целым — например, между отдельными термитами и колонией в целом или между отдельными нейронами и мозгом в целом.

Такие «умные», что кажутся продуманными

Сложные адаптивные системы по своей природе могут быть чрезвычайно сложными и могут казаться настолько «умными», что можно простить мысль, что они, несомненно, должны были быть разумно спроектированы в соответствии с каким-то планом или генеральным планом, тщательно управляемыми в процессе их сборки. Но наука о сложности дает объяснения того, как все это происходит посредством естественных, спонтанных, самоорганизующихся процессов — совершенно неуправляемых. (Не стесняйтесь призывать Высшую Силу в качестве Интеллектуального Дизайнера, но это полностью излишне, и, учитывая несовершенство, сбои и неэффективность процессов, Дизайнер, к сожалению, не мог быть всемогущим, всезнающим или вседозволенным).

Даже созданные человеком сложные адаптивные системы с ограничениями, наложенными на них в силу конструкции, не могут полностью контролироваться или предсказываться их дизайнерами-людьми (кто-нибудь предсказывает финансовые рынки?).

В случае живых организмов хорошо изученные процессы эволюции посредством естественного отбора и полового отбора играют огромную и мощную дополнительную роль в дальнейшем формировании изумительной и запутанной сложности, которую мы видим в природе, значительно усиливая видимость разумного замысла.Но процессы самоорганизации сложных адаптивных систем происходят независимо от эволюции и применимы как к живым, так и к неживым системам. Они также почти наверняка играли центральную роль в первоначальном происхождении жизни до того, как эволюционные силы взяли верх в стимулировании возрастающей сложности.

Мы только начали научное изучение того, как возникает сознание

Теория сложности дает ученым важные ключи к разгадке того, какую форму может принять окончательная теория сознания.Теория сложности теперь является неотъемлемой частью стремления нейробиологии понять, как обработка информации и круговое управление работают в нейронных сетях мозга. Эти сети работают как кибернетические петли, без полного контроля над одним регионом.

Безусловно, мы все еще очень далеки от научного объяснения сознания. Серьезные научные попытки объяснить сознание по-настоящему начались только в 1990-х годах — до этого сознание считалось слишком трудноразрешимым и считалось скорее философским вопросом, чем научным.В самом деле, самой нейробиологии как дисциплине всего несколько десятилетий.

Когда я начал заниматься психиатрией в начале 1990-х, мы изучали разум и мозг как более или менее параллельные предметы, часто не зная, как их полностью интегрировать. С тех пор наука о взаимосвязи разума и мозга достигла огромных успехов, чему способствовали новые технологии, такие как сложная нейровизуализация: нейробиологи неуклонно раскрывают тайну того, как восприятие, мыслительные процессы и субъективное ощущение себя возникают из чрезвычайно сложных взаимодействий. миллиардов нейронов, каждый из которых имеет тысячи связей, образующих сложные сети и петли обратной связи, сформированные сотнями миллионов лет неуправляемым давлением естественного отбора.

На самом деле мы только начали процесс научного объяснения сознания, и, несмотря на поразительные достижения и фантастические новые идеи (далеко выходящие за рамки этого блога), все еще есть большие пробелы в объяснении, которые необходимо заполнить. Но делать ставку на то, что конкретный пробел в конечном итоге не будет ликвидирован наукой, было бы неразумным. ¹

Определение производственно-организационной психологии

Промышленно-организационная психология — это отрасль психологии, которая применяет психологические теории и принципы к организациям.Эта область, которую часто называют психологией I-O, фокусируется на повышении производительности труда и связанных с этим вопросах, таких как физическое и психическое благополучие сотрудников.

Промышленно-организационные психологи выполняют широкий спектр задач, в том числе изучают отношения и поведение работников, оценивают компании и проводят тренинги по лидерству. Общая цель этой области — изучить и понять поведение человека на рабочем месте.

Что такое производственно-организационная психология?

Вы можете рассматривать индустриально-организационную психологию как имеющую две основные стороны.Во-первых, это промышленная сторона, которая включает в себя поиск путей наилучшего подбора сотрудников для выполнения конкретных рабочих ролей. Этот сегмент психологии I-O также иногда называют психологией персонала.

Люди, работающие в этой области, могут оценить характеристики сотрудников, а затем сопоставить этих людей с должностями, на которых они, вероятно, будут хорошо работать. Другие функции, которые относятся к промышленной стороне психологии ввода-вывода, включают обучение сотрудников, разработку стандартов выполнения работы и измерение производительности труда.

Организационная сторона психологии больше ориентирована на понимание того, как организации влияют на индивидуальное поведение. Организационные структуры, социальные нормы, стили управления и ролевые ожидания — все это факторы, которые могут влиять на поведение людей в организации.

Понимая такие факторы, психологи I-O надеются улучшить индивидуальную производительность и здоровье, в то же время принося пользу организации в целом.

Хотя индустриально-организационная психология является прикладной областью, фундаментальные теоретические исследования также необходимы.Укоренившись в экспериментальной психологии, психология I-O имеет ряд различных подразделов, таких как взаимодействие человека с компьютером, психология персонала и человеческие факторы.

Шесть ключевых предметных областей

Согласно книге Мучинского, Психология в применении к работе: Введение в производственную и организационную психологию , большинство промышленных и организационных психологов работают в одной из шести основных предметных областей:

Отбор сотрудников : Эта область включает разработку оценок отбора сотрудников, таких как отборочные тесты, чтобы определить, соответствуют ли соискатели требованиям для определенной должности.
Эргономика : Область эргономики включает разработку процедур и оборудования, предназначенных для максимальной производительности и минимизации травм.
Организационное развитие : Психологи I-O, работающие в этой области, помогают улучшить организации, часто за счет увеличения прибыли, изменения продуктов и улучшения организационной структуры.
Управление эффективностью : Психологи I-O, работающие в этой области, разрабатывают методы оценки и оценки, чтобы определить, хорошо ли сотрудники выполняют свою работу.
Обучение и развитие : Специалисты в этой области часто определяют, какие навыки необходимы для выполнения конкретной работы, а также разрабатывают и оценивают программы обучения сотрудников.
Рабочая жизнь : Эта область направлена на повышение удовлетворенности сотрудников и максимальную производительность труда. Психологи I-O в этой области могут найти способы сделать работу более выгодной или разработать программы, улучшающие качество жизни на рабочем месте.

Темы производственно-организационной психологии

Вот некоторые из конкретных тем, на которые обращаются специалисты по промышленной и организационной психологии:

Мотивация сотрудников : Специалисты в этой области могут также использовать психологические принципы, чтобы поддерживать мотивацию сотрудников.
Тестирование сотрудников : Психологические принципы и тесты часто используются психологами I-O, чтобы помочь компаниям выбрать кандидатов, которые лучше всего подходят для определенных должностей.
Лидерство : Психологи I-O могут помогать лидерам в разработке более эффективных стратегий или обучать менеджеров использованию различных лидерских навыков для более эффективного управления членами команды.
Дизайн продукта : Некоторые психологи I-O участвуют в разработке продуктов для потребителей или рабочих мест.
Разнообразие рабочего места : В области организационной психологии профессионалы в этой области могут помочь предприятиям разработать методы найма, которые способствуют большему разнообразию, а также обучают сотрудников разнообразию и вовлеченности.
Производительность на рабочем месте : Психологи I-O часто изучают поведение на рабочем месте, чтобы разработать среду и процедуры, которые максимизируют производительность сотрудников.

Важные люди в истории психологии IO

В области психологии IO было несколько видных деятелей, в том числе:

Фредерик В. Тейлор : Тейлор был инженером-механиком, опубликовавшим влиятельную книгу о повышении эффективности производства.
Хьюго Мюнстерберг : Мюнстерберг был прикладным психологом, написавшим ранний текст о том, как психологию можно использовать в производственных, профессиональных и организационных целях. Его работа оказала большое влияние на раннее развитие этой области.
Джеймс Маккин Кеттелл : Кеттелл был одним из первых сторонников изучения того, как индивидуальные различия влияют на человеческое поведение.
Курт Левин : Левин был влиятельным прикладным психологом, который описал ряд стилей лидерства, которые могут проявлять люди.Его работа также была сосредоточена на рассмотрении всех сил, влияющих на ситуацию, а не только на учете индивидуального поведения.
Роберт Йеркес : Йеркес был психологом, известным своей работой в области тестирования интеллекта. Он разработал альфа- и бета-тесты разведки для армии США, которые использовались для оценки новобранцев во время Первой мировой войны. Результаты тестов использовались для определения способностей респондента, включая способность служить и лидерский потенциал.

Карьера в области психологии IO

Интерес к профессиям в области производственно-организационной психологии вырос.

Бюро статистики труда США предсказало, что психология I-O станет одной из самых быстрорастущих профессий, а заработная плата растет более чем на 10 процентов в год.

Согласно статистике занятости Бюро статистики труда, средняя годовая заработная плата психологов I-O по состоянию на май 2016 года составляла 109 030 долларов. 10% нижних 10% психологов I-O зарабатывали около 51 350 долларов, а 10% лучших — в среднем 184 380 долларов при средней годовой заработной плате 192 150 долларов.

Как и в случае с другими специальностями, заработная плата варьируется в зависимости от множества факторов, включая географическое положение, образование, область работы и многолетний опыт работы в этой области. Лица со степенью магистра или доктора также получают более высокую годовую зарплату.

В целом, жители больших городов найдут больше возможностей для трудоустройства, а также более высокую заработную плату, хотя такие льготы часто сопровождаются более высокой стоимостью жизни.

В штатах, где работает больше всего психологов I-O, входят Вирджиния, Массачусетс, Пенсильвания, Миссури и Нью-Джерси.Специалисты, работающие в Вирджинии, зарабатывали в среднем 126 220 долларов, в то время как те, кто работал в Массачусетсе, зарабатывали в среднем 75 660 долларов.

Министерство труда США сообщает, что заработная плата также значительно различается в зависимости от отрасли, в которой работают психологи, работающие на производстве и в организациях. Средняя годовая заработная плата по различным отраслям составляет:

Колледжи, университеты и профессиональные школы: 70 360 долларов США
Управленческие, научные и технические консультации: 95 470 долл. США
Услуги в области научных исследований и разработок: 149 780 долларов США
Правительство штата: 66 600 долларов США

Кто должен изучать производственно-организационную психологию?

Студенты, которые заинтересованы в применении психологических принципов в реальных условиях, должны рассмотреть производственно-организационную психологию.Если вы сильно интересуетесь психологией, а также смежными предметами, такими как дизайн продукта, компьютеры, статистика и инженерия, это может быть идеальным направлением для вас.

Дуализм и разум | Интернет-энциклопедия философии

Дуалисты в философии разума подчеркивают радикальное различие между разумом и материей. Все они отрицают, что разум — это то же самое, что и мозг, а некоторые отрицают, что разум полностью является продуктом мозга. В этой статье исследуются различные способы, которыми дуалисты пытаются объяснить это радикальное различие между ментальным и физическим миром.Обсуждается широкий круг аргументов за и против различных дуалистических вариантов.

Субстанциальные дуалисты обычно утверждают, что разум и тело состоят из разных субстанций и что разум — это мыслящая вещь, которой не хватает обычных атрибутов физических объектов: размера, формы, местоположения, твердости, движения, соблюдения законов физика и так далее. Субстанциальные дуалисты делятся на несколько лагерей в зависимости от того, как, по их мнению, связаны разум и тело. интеракционисты верят, что разум и тело причинно влияют друг на друга. Окказионалисты и параллелисты , обычно мотивированные заботой о сохранении целостности физической науки, отрицают это, в конечном итоге приписывая все видимые взаимодействия Богу. Эпифеноменалисты предлагают теорию компромисса, утверждая, что телесные события могут иметь ментальные события как эффекты, отрицая при этом обратное, избегая любой угрозы научному закону сохранения энергии за счет здравого смысла, согласно которому мы действуем по разумным причинам.

Дуалисты свойств утверждают, что психические состояния являются непреодолимыми атрибутами состояний мозга.Для дуалиста свойств ментальные феномены — это нефизические свойства физических субстанций. Сознание, пожалуй, наиболее широко известный пример нефизического свойства физических субстанций. Еще другие дуалисты утверждают, что психические состояния, диспозиции и эпизоды являются состояниями мозга, хотя состояния не могут быть концептуализированы точно таким же образом без потери смысла.

Дуалисты обычно аргументируют различие разума и материи, используя закон тождества Лейбница, согласно которому две вещи идентичны, если и только если они одновременно обладают совершенно одинаковыми качествами.Затем дуалист пытается идентифицировать атрибуты разума, которых не хватает материи (например, уединение или интенциональность) или наоборот (например, наличие определенной температуры или электрического заряда). Оппоненты обычно утверждают, что дуализм (а) несовместим с известными законами или истинами науки (такими как вышеупомянутый закон термодинамики), (б) концептуально несогласован (потому что нематериальные умы не могут быть индивидуализированы или потому что взаимодействие разума и тела невозможно постичь с человеческой точки зрения). ), или (c) сводится к абсурду (потому что это ведет к солипсизму, эпистемологической вере в то, что собственное «я» — единственное существование, которое может быть проверено и познано).

Содержание

Дуализм
Платонический дуализм в Phaedo
1. Аргумент противоположностей
2. Аргумент из воспоминаний
3. Аргумент от близости
4. Критика аргументов Платона
Дуализм Декарта
1. Аргумент неделимости
2. Проблемы, вызванные аргументом о неделимости
3. Аргумент непреложности
4. Аргумент реального различия
Другие аргументы закона Лейбница в пользу дуализма
1. Конфиденциальность и полномочия от первого лица
2. Преднамеренность
3. Истина и смысл
4. Проблемы с аргументами дуализма в законе Лейбница
Свобода воли и моральные аргументы
Дуализм свойств
Возражения против дуализма, мотивированные научными соображениями
1. Аргументы от человеческого развития
2. Аргумент сохранения энергии
3. Проблемы взаимодействия
4. Аргументы корреляции и зависимости
Проблема других умов
Критика разума как мыслящего предмета
Ссылки и дополнительная литература

1.Дуализм

Самая основная форма дуализма — это субстанциальный дуализм , который требует, чтобы разум и тело состояли из двух онтологически различных субстанций. Термин «субстанция» можно понимать по-разному, но для наших первоначальных целей мы можем присоединиться к описанию субстанции, связанной с Д. М. Армстронгом, как того, что логически способно к независимому существованию. (Армстронг, 1968, с. 7). Согласно дуалисту, разум (или душа) состоит из нефизической субстанции, в то время как тело состоит из физической субстанции, известной как материя.Согласно большинству субстанциальных дуалистов, разум и тело способны причинно влиять друг на друга. Эта форма субстанциального дуализма известна как интеракционизм .

Две другие формы субстанциального дуализма — это окказионализм и параллелизм . Эти теории во многом являются пережитками истории. Окказионалист считает, что разум и тело не взаимодействуют. Они могут казаться таковыми, когда, например, мы ударяем по большому пальцу молотком, и возникает болезненное и мучительное ощущение.Оккассионалисты, такие как Мальбранш, утверждают, что это ощущение вызывается не молотком и нервами, а Богом. Бог использует обстоятельства окружающей среды для создания соответствующих переживаний.

Согласно параллельному списку, наша ментальная и физическая истории скоординированы так, что кажется, что ментальные события вызывают физические события (и наоборот) в силу их временного соединения, но разум и тело взаимодействуют не более, чем два часа, которые синхронизированы так, что один звонит, когда стрелки другого указывают на новый час.Поскольку этот фантастический ряд гармоний не может быть результатом простого совпадения, предлагается религиозное объяснение. Бог не вмешивается постоянно в творение, как утверждает окказионалист, но встраивает в творение заранее установленную гармонию, которая в значительной степени устраняет необходимость вмешательства в будущем.

Другой формой дуализма является дуализм свойств . Дуалисты свойств утверждают, что ментальные явления — это нефизические свойства физических явлений, но не свойства нефизических субстанций.Некоторые формы эпифеноменализма попадают в эту категорию. Согласно эпифеноменализму, телесные события или процессы могут порождать ментальные события или процессы, но ментальные явления не вызывают телесных событий или процессов (или, по некоторым данным, вообще ничего, включая другие ментальные состояния). (Маклафлин, стр. 277). Считает ли эпифеноменалист эти ментальные эпифеномены свойствами тела или свойствами нефизической ментальной среды, определяет, является ли эпифеноменалист дуалистом свойств или субстанций.

Другие дуалисты не считают, что разум и тело онтологически различны, но наш менталистический словарь не может быть сведен к физикалистскому словарю. В этом виде дуализма разум и тело концептуально различны, хотя явления, на которые ссылаются менталистская и физикалистская терминологии, сосуществуют.

В следующих разделах сначала обсуждается дуализм, изложенный двумя из его основных защитников, Платоном и Декартом. Далее следуют дополнительные аргументы за и против дуализма, с особым акцентом на субстанциальный дуализм, исторически наиболее важную и влиятельную версию дуализма.

2. Платонический дуализм в

Phaedo

Основным источником взглядов Платона на метафизический статус души является Phaedo , действие которого происходит в последний день жизни Сократа перед его самоуправляемой казнью. Платон (устами Сократа, его драматического образа) уподобляет тело тюрьме, в которой заключена душа. Находясь в тюрьме, разум вынужден исследовать истину с помощью тела и неспособен (или сильно затруднен) обрести знание о высших, вечных, неизменных и неощутимых объектах знания, Формах.Формы являются универсалиями и представляют собой сущность осязаемых частностей. Обремененная телом, душа вынуждена искать истину через органы восприятия, но это приводит к неспособности постичь то, что наиболее реально. Мы воспринимаем равные вещи, но не само Равенство. Мы воспринимаем прекрасное, но не саму Красоту. Чтобы достичь знания или постижения чистых сущностей вещей, душа должна сама стать чистой через практику философии или, как Платон провокационно выразился в диалоге, через практику умирания еще при жизни.Душа должна изо всех сил стараться отделиться от тела, насколько это возможно, и обратить свое внимание на созерцание понятных, но невидимых вещей. Хотя совершенное понимание Форм, вероятно, ускользнет от нас в этой жизни (хотя бы потому, что потребности тела и его немощи являются постоянным отвлечением), знание доступно чистым душам до и после смерти, что определяется как разделение душа от тела.

а. Аргумент противоположностей

Платон Phaedo содержит несколько аргументов в поддержку его утверждения о том, что душа может существовать без тела.Согласно первому из аргументов Phaedo , Аргументу противоположностей, вещи, имеющие противоположное, оказываются из своей противоположности. Например, если что-то становится выше, оно должно быть выше, потому что оно было короче; если что-то становится тяжелее, то сначала должно быть легче. Эти процессы могут идти в любом направлении. То есть вещи могут становиться выше, но они также могут становиться короче; вещи могут стать слаще, но и горьковатее. В Phaedo Сократ отмечает, что мы просыпаемся от сна и засыпаем от бодрствования.Точно так же, поскольку смерть происходит от жизни, жизнь должна исходить от смерти. Таким образом, мы должны снова ожить после смерти. В промежутке между смертью и возрождением душа существует отдельно от тела и имеет возможность увидеть Формы, не смешанные с материей, в их чистой и неразбавленной полноте. Смерть освобождает душу, значительно усиливая ее понимание истины. Таким образом, философская душа не боится смерти и действительно ждет смерти как освобождения.

г. Аргумент из воспоминаний

Второй аргумент из Phaedo — это аргумент из воспоминаний.Сократ утверждает, что душа должна существовать до рождения, потому что мы можем вспомнить то, чему нельзя было научиться в этой жизни. Например, согласно Сократу, мы понимаем, что равные вещи могут казаться неравными или могут быть равными в некоторых отношениях, но не в других. Люди могут расходиться во мнениях относительно того, равны ли две палки. Они могут не согласиться с тем, одинаковы ли они по длине, весу, цвету или даже являются ли они одинаковыми «палками». Форма равенства — само равенство — никогда не может быть неравной и казаться ей неравной.Согласно Сократу, мы признаем, что палки неравны и что они стремятся быть равными, но, тем не менее, недостаточны с точки зрения их равенства. Теперь, если мы можем заметить, что палки неравны, мы должны понять, что такое Равенство. Точно так же, как я не мог распознать, что портрет мало похож на вашего деда, если я уже не знал, как выглядел ваш дедушка, я не могу признать, что палки неравны посредством чувств, без понимания Формы Равенства.Мы начинаем воспринимать при рождении или вскоре после этого. Следовательно, душа должна была существовать до рождения. Он существовал до того, как обрел тело. (Аналогичный аргумент развит у Платона Meno (81a-86b).

г. Аргумент от близости

Третий аргумент от Phaedo — это аргумент от Affinity. Сократ утверждает, что сложные вещи более подвержены разрушению, чем простые. Формы — это истинные единства, и поэтому они вряд ли когда-либо будут уничтожены.Затем Сократ утверждает, что невидимые вещи, такие как формы, не склонны к распаду, тогда как видимые вещи, которые все состоят из частей, подвержены разложению и разрушению. Поскольку тело видимое и составное, оно подвержено разложению. Душа же невидима. Душа также становится подобна Формам, если она стойко предана их рассмотрению и очищает себя, не связываясь с телом больше, чем это необходимо. Поскольку невидимые предметы являются прочными, душа, будучи невидимой, должна пережить тело.Кроме того, философская душа, которая становится подобной форме, бессмертна и переживает смерть тела.

г. Критика аргументов Платона

Некоторые из этих аргументов оспариваются даже в самом Phaedo друзьями Сократа Симмиасом и Кебесом, и общее мнение современных философов состоит в том, что эти аргументы не могут установить бессмертие души, ее независимость и отделимость от тела. (Следы аргумента сродства в более изощренной форме будут обнаружены у Декарта ниже).Аргумент противоположностей применим только к вещам, имеющим противоположность, и, как отмечает Аристотель, субстанции не имеют противоположностей. Кроме того, даже если жизнь происходит из того, что не является живым, из этого не следует, что живой человек происходит от союза мертвой (то есть разделенной) души и тела. Принцип, согласно которому все происходит из своей противоположности посредством двунаправленного процесса, не выдерживает критического анализа. Хотя человек становится старше, будучи моложе, нет соответствующего обратного процесса, ведущего к тому, чтобы старшее становилось моложе.Если старение — это однонаправленный процесс, возможно, и смерть тоже. Кошки и собаки происходят от кошек и собак, а не от их противоположностей (если у них есть противоположности). Аргументы, основанные на воспоминании и сродстве, с другой стороны, предполагают существование форм и поэтому не более безопасны, чем сами формы (как отмечает Сократ в Phaedo at 76d-e).

Теперь мы обратимся к весьма влиятельной защите дуализма Декарта в период раннего Нового времени.

3.Дуализм Декарта

Самая известная философская работа Рене Декарта — это Размышления о первой философии (1641). В Шестой медитации Декарт называет ум мыслящей, а не протяженной вещью. Он определяет тело как нечто протяженное, а не как мыслящую (1980, с. 93). «Но что же тогда я? Вещь, которая думает. Что это? То, что сомневается, понимает, утверждает, отрицает, желает, отвергает, а также воображает и чувствует ». (1980, с. 63).Он расширяет понятие расширения в пятой медитации, говоря: «Я перечисляю различные части [расширенного] предмета. Я приписываю этим частям определенные размеры, формы, положения и перемещения с места на место; этим движениям я приписываю различную продолжительность »(1980, с. 85). Тела, но не умы, можно описать с помощью предикатов, обозначающих полностью поддающиеся количественной оценке качества, и, следовательно, тела являются подходящими объектами для научного изучения.

Доставив таким образом нам значения понятий «разум» и «тело», Декарт переходит к изложению своего учения: «Я присутствую для своего тела не только так, как моряк присутствует на своем корабле, но.. . Я тесно связан и, так сказать, смешан с ним, настолько, что я составляю с ним что-то одно »(1980, с. 94). Местом, где это «соединение», по мнению Декарта, было особенно верным, была шишковидная железа — вместилище души. «Хотя душа соединена со всем телом, все же в теле есть определенная часть, в которой она, кажется, выполняет свои функции более конкретно, чем все остальные. . . Кажется, я нахожу доказательства того, что та часть тела, в которой душа немедленно выполняет свои функции, есть.. . только самая внутренняя часть мозга, а именно некая очень маленькая железа ». (1952, с. 294). Когда мы хотим «двигать телом каким-либо образом, эта воля заставляет железу подталкивать духов к мышцам, которые вызывают этот эффект» (1952, стр. 299). И наоборот, тело может влиять на душу. Свет, отраженный от тела животного и проникающий через наши два глаза, «формирует на железе лишь одно изображение, которое, воздействуя непосредственно на душу, заставляет ее видеть форму животного.»(1952, с. 295-96).

Таким образом, ясно, что Декарт придерживался формы интеракционизма, полагая, что ментальные события иногда могут вызывать телесные события, а телесные события иногда могут вызывать ментальные события. (Это понимание Декарта-интеракциониста недавно подверглось сомнению. См. Baker and Morris (1996). Кроме того, Дэниел Гарбер предполагает, что Декарт — квази-случайный человек, позволяющий разуму воздействовать на тела, но взывающий к Богу для объяснения действий человека. неодушевленные тела друг на друга и явления, в которых тела действуют на умы, например ощущения.См. Garber, 2001, гл. 10).

а. Аргумент неделимости

Основное метафизическое оправдание Декарта различия разума и тела — это Аргумент неделимости. Он пишет: «Между умом и телом существует большая разница, потому что тело по самой своей природе является чем-то делимым, тогда как ум явно неделим. . . поскольку я всего лишь мыслящая вещь, я не могу различить во мне какие-либо части. . . . Хотя кажется, что весь разум объединен со всем телом, тем не менее, если бы нога, рука или любая другая часть тела были ампутированы, я знаю, что у ума ничего не было бы отнято.. . » (1980, с. 97). Декарт утверждает, что разум неделим, потому что ему не хватает протяженности. Тело как объект, занимающий пространство, всегда можно разделить (по крайней мере, концептуально), тогда как разум прост и непространственен. Поскольку разум и тело имеют разные атрибуты, они не должны быть одним и тем же, несмотря на их «единство».

Этот аргумент неделимости использует закон тождества Лейбница: две вещи одинаковы, если и только если они обладают всеми одинаковыми свойствами одновременно.Более формально x идентичен y тогда и только тогда, когда для любого свойства p, которое x имел в момент t, y также имеет p в t, и наоборот. Декарт использует закон Лейбница, чтобы показать, что разум и тело не идентичны, потому что они не обладают всеми одинаковыми свойствами. Иллюстрация (для настоящих целей собственность может рассматриваться как все, что может относиться к субъекту): если человек с мартини является мэром, должна быть возможность предсказать все и только одни и те же свойства как «мужчины», так и «Мэр», в том числе занимающий (или имеющий тела, занимающие) одно и то же точное пространственное положение в одно и то же время.

Поскольку делимость может быть основана на телах (и всех их частях, таких как мозг) и не может быть основана на разуме, закон Лейбница предполагает, что разум не может быть идентичен телу или какой-либо из их частей или систем. Хотя имеет смысл говорить о левой или правой половине мозга, нет смысла говорить о половине желания, нескольких частях головной боли, части радости или двух третях убеждения. То, что верно в отношении ментальных состояний, справедливо и для разума, который также имеет эти состояния.В синопсисе « размышлений » Декарт пишет: «Мы не можем представить себе половину души, как мы можем представить себе любое тело, даже маленькое». (1980, с. 52). В уме много идей, но все они — идеи одного неделимого разума.

г. Вопросы, поднятые аргументом о неделимости

Джон Локк утверждал, что осознание прерывается интервалами сна, анестезии или бессознательного состояния. (Кн.II, гл.I, раздел 10). Разве тогда осознанность делима? Локк предполагает, что разум не может демонстрировать временную прерывность, а также мыслить как свою сущность.Но даже если Декарт ошибался, считая разум сущностно мыслящей вещью, понятие разума не сводится к пустоте, если может быть найдена какая-то другая, положительная характеристика, по которой его можно определить. Но что это могло быть? (Без таких средств характеристики разума он был бы определен полностью отрицательно, и мы не имели бы представления, что это такое).

Против Локка дуалисты могут спорить по-разному. (1) Что в уме есть как сознательные, так и бессознательные мысли, и что аргумент Локка показывает только то, что разум не всегда занят сознательным отражением, хотя он может постоянно быть занят на бессознательном уровне.Локк утверждает, что такой маневр создает серьезные трудности для личной идентичности (кн. II, гл. I, раздел 11), и отрицает, что мысли могут существовать невоспринимаемыми. (2) Дуалисты могут утверждать, что душа всегда думает, но что память не может сохранить эти мысли во время сна или под наркозом. (3) Дуалисты могут утверждать, что наблюдение Локка не имеет отношения к Аргументу неделимости, потому что разрывность, которую Локк определяет в сознании, является не пространственной, а временной.Аргумент неделимости стремится показать, что тела, но не разум, делимы в пространстве, и этот аргумент не опровергается указанием на то, что сознание делимо на во времени. (Действительно, если умы делимы во времени, а тела — нет, у нас есть аргумент в пользу дуализма иного рода).

Дэвид Юм, с другой стороны, задавался вопросом, в чем может состоять единство сознания. Аргумент неделимости предполагает, что разум — это простое единство. Юм не находит оснований утверждать или предполагать, что разнообразие наших переживаний (будь то визуальное восприятие, боль или активное мышление и математическое восприятие) составляют единство, а не разнообразие.Для Юма все интроспекция обнаруживает наличие различных впечатлений и идей, но не раскрывает предмет, в котором эти идеи присущи. Соответственно, если наблюдение должно дать знание о себе, то я не может состоять ни из чего, кроме связки восприятий. Даже разговор о «связке» вводит в заблуждение, если это предполагает эмпирически обнаруживаемое внутреннее единство. Таким образом, приверженность Декарта res cogitans или тому, что считает необоснованным, и субстанциальный дуализм подрывается. (Для противоположного взгляда на то, что составляет единство «я», см. Мнение Маделла о том, что «что объединяет все мои переживания… просто то, что все они обладают несводимым и не поддающимся анализу свойством« ничтожности »», в Nagel, 1986, p. .34, п. 5).

Иммануил Кант ответил Юму, что мы должны предположить или постулировать единство эго (которое он назвал «трансцендентальным единством апперцепции») как предварительное условие для всего опыта, поскольку без такого единства многообразие чувственных данных (или «чувственности») ”) Не может составлять, например, переживания видения часов. Однако Кант согласился с тем, что мы не должны путать единство апперцепции с восприятием единства, то есть восприятием единой вещи или субстанции.Кант также утверждал, что нет особых оснований предполагать, что разум или эго не могут быть уничтожены, несмотря на его единство, поскольку его силы могут постепенно ослабевать до такой степени, что они просто исчезают. Разум не нужно разделять на нефизические гранулы для уничтожения, поскольку он может претерпеть своего рода смерть из-за потери своих способностей. Осведомленность, восприятие, память и тому подобное допускают разные степени. Если степень осознанности снижается до нуля, ум фактически уничтожается. Даже если, как соглашаются Платон и Декарт, разум неделим, из этого не следует, что он выживает (или может пережить) отделение от тела.Кроме того, если разум не является ни физическим, ни идентичным по своим несущественным характеристикам (1980, стр. 53), невозможно отличить один разум от другого. Кант утверждает, что две идентичные в остальном субстанции можно различить только по их пространственному расположению. Если умы не дифференцируются по своему содержанию и не имеют пространственных позиций, чтобы различать их, не остается основы для индивидуализации их идентичностей. (О численной индивидуализации нефизических субстанций см. Armstrong, 1968, стр.27-29. Общее обсуждение вопроса о том, является ли «я» субстанцией, см. В Shoemaker, 1963, гл. 2).

г. Аргумент непреложности

Другой главный аргумент Декарта в пользу дуализма в книге «Медитации » основан на эпистемологических соображениях. Приняв на вооружение свой знаменитый метод сомнения, который обязывает его отвергать как ложное все, что является хоть малейшей неопределенностью, Декарт обнаруживает, что весь физический мир неопределенен. Возможно, в конце концов, это не что иное, как тщательно продуманный фантазм, созданный всемогущим и бесконечно умным, но лживым демоном.Тем не менее, он не может сомневаться в своем собственном существовании, поскольку он должен существовать, чтобы сомневаться. Потому что он думает, да. Но он не может быть его телом, поскольку эта идентичность сомнительна и, возможно, полностью ложна. Следовательно, он не является телесным «мыслящим существом» или умом. Как выразился Ричард Рорти: «Если мы посмотрим у Декарта на общий фактор, который разделяет боли, сны, образы воспоминаний, достоверные и галлюцинаторные восприятия с концепциями (и суждениями) о Боге, числе и конечными составляющими материи, мы не находим явной доктрины.. . . На вопрос «Что обнаружил Декарт?» Я отвечу «Несомненность» (1979, с. 54). В общем, я не могу сомневаться в существовании своего разума, но я могу сомневаться в существовании своего тела. Поскольку то, в чем я не могу сомневаться, не может быть идентично тому, в чем я могу сомневаться (по закону Лейбница), разум и тело не идентичны, и дуализм установлен.

Этот аргумент также представлен в «Рассуждении о методе » Декарта , часть четвертая: «[S] eeee на том основании, что меня не существовало; и что, наоборот, из того самого факта, что я думал о том, чтобы сомневаться в истинности других вещей, следовало очень очевидно и совершенно определенно, что я существовал.. . . Из этого я знал, что я был субстанцией, вся сущность или природа которой заключалась в простом мышлении, и которая для своего существования не нуждалась в месте и не зависела ни от каких материальных вещей. Таким образом, это «я», то есть душа, посредством которой я являюсь тем, что я есть, полностью отличается от тела. . . » (1980, с. 18).

«Аргумент непоколебимости» с самого начала подвергался критике в философской литературе. Самым известным является комментарий Арно в возражениях, первоначально опубликованных с Meditations : «Так же, как человек заблуждается, не веря, что равенство квадрата на его основании квадратам на его сторонах принадлежит природе этого треугольника, который он ясно и отчетливо знает, что это под прямым углом, так почему же я, возможно, не ошибаюсь, думая, что ничто другое не принадлежит моей природе, что я ясно и отчетливо знаю как нечто мыслящее, за исключением того факта, что я являюсь этим мыслящим существом? Возможно, мне тоже принадлежит быть чем-то расширенным.»(1912, с. 84). Предположим, что я не могу сомневаться в том, является ли данная фигура треугольником, но могу сомневаться в том, что ее внутренние углы в сумме дают два прямых угла. Из этого не следует, что количество градусов в треугольниках может быть больше или меньше 180. Это потому, что сомнение относительно количества градусов в треугольнике — это мое свойство, а не свойство треугольников. Точно так же я могу сомневаться в том, что мое тело не является свойством моего тела, полагая, что оно является свойством той части меня, которая сомневается, и что «все» может быть чем-то протяженным.

Дуалист может ответить двумя способами. Во-первых, он или она может возразить, что сомнение в теле — это не свойство тел, а сомнение — это свойство тел. Поскольку тела обладают свойством быть сомнительным, а разум — нет, по закону Лейбница устанавливается их различие. Во-вторых, дуалист может ответить, что всегда можно усомниться в том, является ли фигура передо мной треугольником. Таким образом, якобы параллельный аргумент Арно вовсе не параллелен. Подобные возражения открыты и против других, более поздних опровержений аргумента Декарта.Рассмотрим, например, следующий параллельный аргумент Пола Черчленда (1988, стр. 32): я не могу сомневаться в том, что Мохаммед Али был известным боксером в супертяжелом весе, но могу сомневаться в том, что Кассиус Клей был известным боксером в супертяжелом весе. Следуя Декарту, должно быть, что Али не Клей (хотя на самом деле Клей был известным супертяжеловесом и идентичен Али). В качестве ответа, конечно, злой демон может обмануть меня относительно того, был ли Мохаммед Али известным боксером в супертяжелом весе. Итак, может настаивать дуалист, ум уникален в своем иммунитете от сомнений.Можно сказать, что мы знаем неисправимо только в отношении наших собственных психических состояний.

г. Аргумент реального различия

Третий аргумент в Meditations утверждает, что разум и тело действительно должны быть отдельными, потому что Декарт может представить одно без другого. Поскольку он может ясно и отчетливо понимать тело без разума и наоборот, Бог действительно мог создать их отдельно. Но если разум и тело могут существовать независимо, они действительно должны быть независимыми, поскольку ничто не может составлять часть сущности вещи, которая может отсутствовать, если сама вещь не перестает существовать.Если сущность ума бестелесна, то должен быть и сам ум.

4. Другие аргументы в пользу дуализма законом Лейбница

а. Конфиденциальность и полномочия от первого лица

Как отмечалось ранее, дуалисты отстаивают свою позицию, применяя закон Лейбница множеством изобретательных способов. Общая стратегия состоит в том, чтобы идентифицировать какое-то свойство или особенность, бесспорно имеющуюся у ментальных феноменов, но не приписываемую каким-либо значимым образом телесным или нервным явлениям, или наоборот. Например, некоторые предполагают, что ментальные состояния являются частными в том смысле, что только те, кто ими обладают, могут знать их напрямую.Если я хочу яблоко, я знаю, что у меня есть это желание «интроспективно». Другие могут узнать о моем желании только посредством моего вербального или невербального поведения или, возможно, путем исследования моего мозга. (Последнее предполагает корреляцию, если не идентичность, между нервным и психическим состояниями или событиями). Моя языковая, телесная и нервная деятельность является публичной в том смысле, что любой, кто находится в подходящем месте, может ее наблюдать. Поскольку психические состояния являются личными для их обладателей, а состояния мозга — нет, психические состояния не могут быть идентичны состояниям мозга.(Рей, стр. 55-56).

Тесно связанный аргумент подчеркивает, что мои собственные ментальные состояния можно познать без вывода; Я знаю их «сразу». (Харман, 1973, стр. 35–37). Другие могут узнать мои психические состояния, только делая выводы, основанные на моей вербальной, невербальной или нейрофизиологической активности. Вы можете сделать вывод, что я верю, что пойдет дождь, исходя из того факта, что я ношу зонтик, но я не предполагаю, что я верю, что пойдет дождь, из того факта, что я ношу зонтик. Мне не нужно делать выводы о своем психическом состоянии, потому что я знаю его сразу.Поскольку ментальные состояния познаваемы без вывода в случае от первого лица, но познаваемы (или, по крайней мере, правдоподобно присвоены) только посредством вывода в случае от третьего лица, у нас есть авторитет или неисправимость в отношении наших собственных ментальных состояний, которые никто другой не мог бы. имеют. Поскольку представления о физическом мире всегда подлежат пересмотру (наши выводы или теории могут быть ошибочными), ментальные состояния не являются физическими состояниями.

г. Преднамеренность

Некоторые психические состояния демонстрируют преднамеренность.Преднамеренные психические состояния включают, помимо прочего, намерения , такие как планы купить молоко в магазине. Это состояния, которые относятся к вещам, отличным от них самих, для них или по отношению к ним. Желания, убеждения, любовь, ненависть, восприятие и воспоминания — это обычные интенциональные состояния. Например, у меня может возникнуть желание яблока; Я могу любить своего ближнего или к нему; Я могу иметь представление о республиканцах или ученых; или у меня могут быть воспоминания о моем дедушке.

Дуалист утверждает, что состояния мозга, однако, не могут быть правдоподобно приписаны интенциональности.Каким образом нейронные срабатывания могут иметь отношение к чему-либо, кроме самого себя? Как чисто физическое событие, приток ионов натрия через мембрану нервной клетки, создающий разность полярностей между внутренней и внешней стенкой клетки, и, следовательно, электрический разряд, не может быть связан с Парижем, о моем дедушке или каким-то другим образом. яблоко. [Хотя Брентано идет дальше, чем большинство современных философов, рассматривая все ментальные феномены как интенциональные, он утверждает, что «ссылка на что-то как объект является отличительной характеристикой всех ментальных феноменов.Никакие физические явления не демонстрируют ничего подобного ». (Brentano, 1874/1973, p. 97, цитируется у Rey, 1997, p. 23).] Таким образом, согласно закону Лейбница, если умы способны к интенциональным состояниям, а тела — нет, умы и тела должны различаться. (Тейлор, стр. 11-12; Рей, стр. 57-59).

г. Истина и смысл

Другая попытка вывести дуализм с помощью закона Лейбница показывает, что некоторые ментальные состояния, особенно убеждения, имеют истинностные ценности. Моя вера в то, что пойдет дождь, может быть верной или ложной.Но дуалист может настаивать на том, что электрический или химический разряд в мозгу как чисто физическое явление не может быть истинным или ложным. Действительно, в нем отсутствует не только истина, но и лингвистический смысл. Поскольку ментальные состояния, такие как убеждения, обладают истинностной ценностью и семантикой, кажется непоследовательным приписывать эти свойства телесным состояниям. Таким образом, ментальные состояния не являются телесными состояниями. Предположительно тогда, что умы, которые имеют эти состояния, также нефизические. (Черчленд, 1988, стр.30; Тейлор, 1983, стр.12).

г.Проблемы с законом Лейбница Аргументы в пользу дуализма

Хотя каждый из этих аргументов в пользу дуализма может подвергаться критике индивидуально, обычно считается, что у них есть общий недостаток: они предполагают, что, поскольку некоторые аспекты ментальных состояний, такие как конфиденциальность, интенциональность, истина или значение, не могут быть приписаны физическим субстанциям, они должны относиться к нефизическим веществам. Но если мы не понимаем, как такие состояния и их свойства могут быть созданы центральной нервной системой, мы не приблизимся к пониманию того, как они могут создаваться разумом.(Нагель, 1986, с. 29). Вопрос не в том, «Как мозг генерирует ментальные состояния, которые могут быть известны непосредственно только их обладателям?» Скорее, возникает соответствующий вопрос: «Как может такая вещь, как субстанция любого рода, делать такие вещи?» Тайна столь же велика, когда мы полагаем разум в качестве основы этих операций или способностей, как и когда мы приписываем их телам. Дуалисты не могут объяснить механизмы, с помощью которых души порождают смысл, истину, интенциональность или самосознание. Таким образом, дуализм не создает объяснительных преимуществ.Таким образом, мы должны использовать бритву Оккама, чтобы сбрить духовную субстанцию, потому что мы не должны умножать сущности сверх того, что необходимо для объяснения явлений. Несмотря на колоссальные сомнения Декарта, у нас есть веские основания полагать, что тела существуют. Если единственными причинами для предположения о существовании нефизических умов являются явления интенциональности, приватности и тому подобное, то дуализм излишне усложняет метафизику личности.

С другой стороны, дуалисты обычно утверждают, что нет смысла приписывать некоторые характеристики тела уму; поступить так — значит совершить то, что Гилберт Райл назвал «категориальной ошибкой».«Например, имеет смысл спросить, где находится гипоталамус, но не в обычных условиях спрашивать, где мои убеждения. Мы можем спросить, сколько весит мозг, но не сколько весит разум. Мы можем спросить, сколько миль в час движется мое тело, но не сколько миль в час движется мой разум. Разум — это не те вещи, которые могут иметь размер, форму, вес, местоположение, движение и другие атрибуты, которые Декарт приписывает расширенной реальности. Мы буквально не могли понять того, кто сообщил нам, что воспоминания о его последнем отпуске находятся в двух дюймах от переносицы или что его восприятие красного цвета происходит прямо от его левого глаза.Если эти утверждения верны, то некоторые аргументы закона Лейбница в пользу дуализма, очевидно, не подвержены критике, приведенной выше.

5. Свобода воли и моральные аргументы

Другой аргумент в пользу дуализма утверждает, что дуализм необходим для свободы воли. Если дуализм ложен, то предположительно материализм, тезис о том, что люди являются полностью физическими существами, верен. (Мы оставляем в стороне рассмотрение идеализма — тезиса о том, что существуют только умы и идеи). Если бы материализм был правдой, то каждое движение тел должно определяться законами физики, которые управляют действиями и реакциями всего во Вселенной.Но сильное чувство свободы предполагает, что мы свободны не просто делать то, что нам заблагорассудится, но что мы свободны поступать иначе, чем мы. Это, в свою очередь, требует, чтобы причина наших действий не определялась законами природы. Поскольку, согласно дуалисту, ум нефизичен, нет необходимости предполагать, что он связан физическими законами, управляющими телом. Итак, сильное чувство свободы воли совместимо с дуализмом, но несовместимо с материализмом. Поскольку свобода именно в этом смысле необходима для моральной оценки, дуалист может также утверждать, что материализм, но не дуализм, несовместим с этикой.(Тейлор, 1983, стр. 11; ср. Рей, 1997, стр. 52-53). Это, как может утверждать дуалист, создает сильную презумпцию в пользу их метафизики.

Иногда этому аргументу противодействуют, утверждая, что свобода воли на самом деле совместима с материализмом или что даже если дуалистическое объяснение воли верно, оно неуместно, потому что никакая воля со стороны нефизической субстанции не может изменить ход природы. в любом случае. По словам Бернарда Уильямса, «проведенное Декартом различие между двумя сферами, призванное изолировать ответственное человеческое действие от механической причинности, изолировало мир механической причинности, то есть весь внешний мир, от ответственного человеческого действия.Человек был бы свободен, только если бы он ничего не мог сделать ». (1966, с. 7). Более того, оппоненты-бихевиористы утверждают, что если дуализм верен, моральная оценка бессмысленна, поскольку невозможно определить воления другого человека, если они по своей сути являются личными и потусторонними.

6. Дуализм собственности

Дуалисты свойств утверждают, что ментальные явления — это нефизические свойства физических явлений, но не свойства нефизических субстанций. Дуалисты свойств не привержены существованию нефизических субстанций, но придерживаются несводимости ментальных явлений к физическим явлениям.

Аргумент в пользу дуализма свойств, полученный от Томаса Нагеля и Саула Крипке, заключается в следующем: мы можем утверждать, что тепло идентично значению кинетической молекулярной энергии, несмотря на внешность, утверждая, что тепло — это то, как молекулярная энергия воспринимается или проявляется в сознании. Разум обнаруживает молекулярную энергию, ощущая тепло; тепло «фиксирует ориентир» тепла. («Тепло» — это жесткое обозначение молекулярного движения; «ощущение тепла» — нежесткое обозначение.) Точно так же цвет идентичен эффективности электромагнитного отражения, поскольку цвет — это то, как длины электромагнитных волн обрабатываются человеческим сознанием.В этих случаях внешность можно отличить от действительности. Тепло — это движение молекул, хотя нам оно кажется теплом. Другие существа, например марсиане, вполне могли воспринимать движение молекул по-другому. Они поймут одну и ту же объективную реальность, но сопоставив ее с разными переживаниями. Мы движемся к более объективному пониманию тепла, когда понимаем его как молекулярную энергию, а не как тепло. в нашем случае, или как им кажется, в их собственном.Однако само сознание не может быть сведено к активности мозга аналогичным образом, потому что тогда мы должны сказать, что сознание — это то, как деятельность мозга воспринимается в сознании, оставляя сознание нередуцированным. Иными словами, когда дело касается сознания, видимость — это реальность. Следовательно, сокращение невозможно. Нагель пишет:

Опыт. . . похоже, не соответствует шаблону. Идея перехода от видимости к реальности здесь не имеет смысла.Каков аналог в этом случае стремления к более объективному пониманию одних и тех же явлений путем отказа от первоначальной субъективной точки зрения на них в пользу другой, более объективной, но касающейся того же самого? Конечно, кажется маловероятным, что мы приблизимся к реальной природе человеческого опыта, оставив позади особенности нашей человеческой точки зрения и стремясь к описанию в терминах, доступных для существ, которые не могли вообразить, каково это быть нами. (Nagel 1974; перепечатано в Block et.al. п. 523).

Сознание, таким образом, sui generis (своего рода), и успешные редукции где-либо еще не должны вселять в нас уверенности, когда дело доходит до опыта.

Некоторые дуалисты свойств, такие как Джэгвон Ким, сравнивают «наличие разума» с «свойством, способностью или характеристикой, которыми обладают люди и некоторые высшие животные, в отличие от таких вещей, как карандаши и камни. . . . Менталитет — это широкое и сложное свойство ». (Ким, 1996, с. 5). Ким продолжает: «[Некоторые свойства] являются физическими, например, иметь определенную массу или температуру, иметь длину 1 метр и быть тяжелее.Некоторые вещи — в частности, люди и определенные биологические организмы — также могут проявлять умственные свойства, например, испытывать боль и любить вкус авокадо ». (стр.6). Как только мы признаем существование ментальных свойств, мы можем исследовать природу взаимосвязи между ментальными и физическими свойствами. Согласно тезису о супервентности , не может быть ментальных различий без соответствующих физических различий. Если, например, я чувствую головную боль, должно быть какое-то изменение не только в моем психическом состоянии, но и в моем теле (предположительно, в моем мозгу).Если Мэри испытывает боль, а Эрин нет, то, согласно тезису о супервентности, между Мэри и Эрин должна быть физическая разница. Например, с-волокна Мэри активны, а Эрин — нет. Если это правда, то можно привести доводы в пользу некоего типа дуализма свойств, утверждая, что некоторые ментальные состояния или свойства, особенно феноменальные аспекты сознания, не «супервентны» физическим состояниям или свойствам обычным, законоподобным образом. (Ким, стр.169).

Почему отрицать супервентность? Потому что кажется вполне возможным, что могла существовать Земля-близнец, где все физические свойства, характеризующие реальный мир, реализованы и взаимосвязаны, как здесь, но где жители являются «зомби» без опыта, или где жители перевернуты. qualia относительно их истинно-земных собратьев.Если возможно иметь ментальные различия без физических различий, тогда ментальные свойства не могут быть идентичны физическим свойствам или сводиться к ним. Они существовали бы как факты о мире сверх чисто физических фактов. Иными словами, всегда имеет смысл задаться вопросом, «почему мы существуем, а не зомби». (Чалмерс, 1996, с. 110). (Ким, 169 и последующие; Крипке, 1980, повсюду; Чалмерс, 1996, повсюду, но особенно главы 3 и 4).

Некоторые пытались опровергнуть этот «аргумент представимости», отметив, что тот факт, что мы якобы можем вообразить такой мир зомби, не означает, что это возможно.Без фактического существования такого мира аргумент о том, что ментальные свойства не супервентны на физических свойствах, неверен.

Второе опровержение утверждает, что отсутствие мысленных экспериментов с квалиа (и инвертированных спектров хотя и экспериментов) поддерживает дуализм свойств только в том случае, если мы можем представить себе эти возможности. Возможно, мы думаем, что можем создать мир зомби, хотя на самом деле не можем. Мы можем думать, что можем представить себе такой мир, но попытки сделать это на самом деле не достигают такой концепции.

Для иллюстрации предположим, что гипотеза Гольдбаха верна. Если это так, то необходима его правда. Итак, если бы кто-то подумал, что он придумал доказательство того, что тезис ложен, он бы подумал о ложности того, что на самом деле является необходимой истиной. Это неправдоподобно. В таком случае мы скорее должны сказать, что человек ошибся, и то, что они вообразили ложным, в конце концов, не было гипотезой Гольдбаха, или что воображаемое «доказательство» на самом деле не было доказательством, или что то, чем они были на самом деле воображение было чем-то вроде возбужденного крика математика: «Эврика! Значит, это ложь! » Возможно, это то же самое, когда мы «представляем» вселенную зомби.Мы можем ошибаться относительно того, что мы на самом деле «воображаем» себе. Однако против этого возражения можно возразить, что есть независимые основания полагать, что истинность теоремы Гольдбаха необходима, и нет независимых причин думать, что миры зомби невозможны; следовательно, дуалист заслуживает сомнения.

Но, возможно, физикалист сможет придумать независимые причины для предположения, что дуалист не смог вообразить то, что он утверждает.Физикалист может указать, например, на успешные сокращения в других областях науки. На основе этих случаев она может оспорить неправдоподобность предположения о том, что ментальные феномены однозначно сопротивляются редукции к причинным свойствам материи. То есть индуктивный аргумент в пользу редукции перевешивает аргумент представимости против редукции. И в этом случае дуалист должен делать больше, чем просто настаивать на том, что он правильно вообразил перевернутые спектры у изоморфных индивидов. (Полезные обсуждения некоторых из этих вопросов см. В Tye 1986 и Horgan 1987.)

7. Возражения против дуализма, мотивированные научными соображениями

Аргумент Бритвы Оккама создает сильную методологическую презумпцию против дуализма, предполагая, что разделение разума и тела излишне умножает сущности во многом так же, как демоническая теория болезни усложняет метафизику медицины по сравнению с теорией микробов. В более широком смысле часто утверждают, что дуализм ненаучен и делает невозможным любую подлинную науку о разуме или истинно эмпирическую психологию.

а. Аргументы из человеческого развития

Те, кто, например, Пол Черчленд, отстаивают актуальность науки для изучения психики, утверждают, что дуализм несовместим с фактами эволюции человека и развития плода. (1988, стр. 27-28; см. Также Lycan, 1996, стр. 168). Согласно этой точке зрения, мы начинали как полностью физические существа. Это верно как для вида, так и для отдельного человека. Никто всерьез не предполагает, что недавно оплодотворенные яйцеклетки наделены разумом или что первоначальная клетка в первобытном море была сознательной.Но из этого полностью физического происхождения позже не было добавлено ничего нефизического. Мы можем объяснить эволюцию от одноклеточной стадии к нынешним сложностям посредством случайных мутаций и естественного отбора в случае видов и за счет увеличения количества вещества за счет потребления питательных веществ в индивидуальном случае. Но если мы, как виды или индивиды, начинали как полностью физические существа и позже не было добавлено ничего нефизического, то мы все еще являемся полностью физическими существами. Таким образом, дуализм ложен. Вышеупомянутые аргументы настолько сильны, насколько наши основания полагать, что мы начали как полностью материальные существа, и что ничего нефизического не было позже добавлено.Некоторые люди, особенно религиозные, будут возражать, что макроэволюция вида проблематична или что Бог вполне мог наделить развивающийся плод душой в какой-то момент процесса развития (обычно при ускорении). Большинство современных философов разума не придают значения этим возражениям.

г. Аргумент сохранения энергии

Другие утверждают, что дуализм неприемлем с научной точки зрения, поскольку он нарушает устоявшийся принцип сохранения энергии.Интеракционисты утверждают, что разум и материя причинно взаимодействуют. Но если духовное царство постоянно воздействует на вселенную и вызывает изменения, общий уровень энергии в космосе должен увеличиваться или, по крайней мере, колебаться. Это потому, что для выполнения физической работы требуется физическая энергия. Если воля меняет положение дел в мире (например, состояние моего мозга), тогда умственная энергия каким-то образом преобразуется в физическую. В точке преобразования можно было бы ожидать физически необъяснимого увеличения энергии, присутствующей в системе.Если для активации ума также требуется материальная энергия, тогда «физическая энергия должна исчезнуть и снова появиться в человеческом мозгу». (Lycan, 1996, 168).

У дуалистов есть три основных способа ответа. Во-первых, они могли отрицать святость принципа сохранения энергии. Это была бы отчаянная мера. Принцип слишком хорошо установлен, и его отрицание тоже ad hoc . Во-вторых, дуалист может предположить, что разум действительно вносит энергию в наш мир, но что это добавление настолько незначительно по сравнению с нашими средствами обнаружения, что им можно пренебречь.На самом деле это повторение первого ответа, приведенного выше, за исключением того, что здесь принцип действителен постольку, поскольку он допускает проверку. Наука может продолжаться как обычно, но было бы неразумно расширять закон за пределы наших возможностей подтвердить его экспериментально. Это означало бы перейти от эмпирического к умозрительному — как раз то, против чего материалист возражает в дуализме. Третий вариант обходит проблему, апеллируя к другому, возможно, не менее действенному принципу физики. Кейт Кэмпбелл (1970) пишет:

Неопределенность квантовых законов означает, что любой из ряда результатов атомных событий в мозге в равной степени совместим с известными физическими законами.А различия в квантовой шкале могут накапливаться в очень большие различия в общем состоянии мозга. Итак, есть место для духовной деятельности даже в пределах, установленных физическим законом. Без нарушения физических законов может существовать общее духовное ограничение на то, что происходит внутри головы. (стр.54)

Разум мог воздействовать на физические процессы, «влияя на их ход, но не нарушая их» (1970, стр. 54). Если это правда, дуалист мог бы придерживаться принципа сохранения, но отрицать колебания энергии, потому что разум служит для «направления» или управления нейронными событиями, выбирая один набор квантовых результатов, а не другой.Кроме того, следует помнить, что сохранение энергии основано на взаимодействии материалов; ничего не говорится о том, как разум может взаимодействовать с материей. В конце концов, картезианец-рационалист мог бы настаивать на том, что если бы Бог существует, мы бы точно не сказали, что Он не может творить чудеса только потому, что это нарушило бы первый закон термодинамики, не так ли?

г. Проблемы взаимодействия

Аргумент сохранения энергии указывает на более общую жалобу, часто выдвигаемую против дуализма: что взаимодействие между психическими и физическими субстанциями будет иметь причинную невозможность.Поскольку разум, согласно картезианской модели, нематериален и непротяжен, он не может иметь размера, формы, местоположения, массы, движения или твердости. Как же тогда разум может воздействовать на тела? Какой механизм мог бы передавать информацию, требуемую телесным движением, между онтологически автономными сферами? Предположить, что нефизический разум может перемещать тела, — все равно что предполагать, что воображаемые локомотивы могут тянуть настоящие товарные вагоны. Иными словами, если взаимодействие разума и тела возможно, каждое произвольное действие сродни паранормальной силе телекинеза, или «разум над материей».«Если разум может без пространственного положения перемещать тела, почему мой разум может немедленно перемещать только одно конкретное тело и никакие другие? Столкнувшись с загадкой взаимодействия, подразумеваемой в его теории, Декарт постулировал существование «животных духов», несколько более тонких, чем тела, но более толстых, чем разум. К сожалению, этот прием оказался тупиковым, так как непонятно, как разум мог инициировать движение в животных духах, как и в самой материи.

Эти проблемы, связанные с причинностью разума и тела, обычно считаются решающим опровержением интеракционизма.Однако в этой области возникает много интересных вопросов. Мы хотим спросить: «Как возможно взаимодействие разума и тела? Где происходит взаимодействие? Какова природа взаимодействия между разумом и материей? Как воления переводятся в положение дел? Разве умы и тела не слишком похожи друг на друга, чтобы одно могло изменить другое? »

Однако полезно напомнить, что быть сбитым с толку чем-то само по себе не является аргументом против или даже доказательством против возможности того, что эта вещь является фактом.Спросить: «Как такое возможно. . . ? » просто поднять тему для обсуждения. И если дуалист не знает или не может сказать, как взаимодействуют разум и тело, что следует из дуализма? Ничего особенного. Отсюда только следует, что дуалисты не все знают о метафизике. Но что с того? Психологи, физики, социологи и экономисты не знают всего о своих дисциплинах. Почему дуалист должен быть другим? Короче говоря, дуалисты могут утверждать, что их не следует заставлять защищаться просьбой о разъяснении природы и возможности взаимодействия или критикой того, что у них нет исследовательской стратегии для получения этого разъяснения.

Возражение о том, что разум и тело не могут взаимодействовать, может быть выражением двух разных точек зрения. С одной стороны, противник может настаивать на том, что физически невозможно, чтобы разум воздействовал на тело. Если это означает, что разум, будучи нефизическим, не может физически воздействовать на тела, утверждение верно, но тривиально. Если это означает, что взаимодействие разума и тела нарушает законы физики (например, первый закон термодинамики, обсуждавшийся выше), дуалист может ответить, что разум явно действительно действует на тела, и поэтому нарушение только кажущееся, а не реальное.(В конце концов, если мы делаем что-то по причинам, наши убеждения и желания вызывают некоторые из наших действий). Если материалист настаивает на том, что мы можем действовать в соответствии с нашими убеждениями, желаниями и представлениями только потому, что они материальны, а не духовны, дуалист может повернуть столы против своих натуралистических оппонентов и спросить, как материя, независимо от ее организации, может порождать сознательные мысли. , чувства и восприятия. Как, возможно, спросит дуалист, усложняя структуру мозга, мы можем перейти за пределы количественного в сферу опыта? Взаимосвязь между сознанием и мозговыми процессами оставляет материалиста перед причинной загадкой, возможно, такой же загадочной, как та, с которой сталкивается дуалист.

С другой стороны, материалист может утверждать, что это концептуальная истина, что разум и материя не могут взаимодействовать. Это, однако, требует, чтобы мы приняли рационалистический тезис о том, что причины могут быть известны a priori . Многие предпочитают утверждать, что причинно-следственная связь — это предмет эмпирического исследования. Однако мы не можем исключить ментальные причины, основываясь исключительно на логике или грамматике словосочетаний «разум» и «материя». Более того, чтобы победить интеракционизм апелляцией к причинной невозможности, нужно сначала опровергнуть уравнение причинной связи Юма с регулярностью последовательности и постоянным соединением.В противном случае все может быть причиной чего угодно. Если воления постоянно связаны с телесными движениями и регулярно им предшествуют, то они являются юмовскими причинами. Короче говоря, если Юм прав, мы не можем опровергнуть дуализм a priori , утверждая, что транзакции между разумом и телом включают связи, которые по определению не могут иметь места.

Некоторые, такие как Ducasse (1961, 88; ср. Dicker pp. 217-224), утверждают, что проблема взаимодействия зиждется на неспособности различать отдаленные и непосредственные причины.Хотя имеет смысл задаться вопросом, как нажатие на педаль акселератора приводит к ускорению автомобиля, нет смысла спрашивать, как нажатие на педаль акселератора заставляет педаль двигаться. Мы можем разумно спросить, как написать слово на языке жестов, но не как пошевелить пальцем. Ближайшие причины являются «основными», и их анализ невозможен. Нет никакого «как» в отношении основных действий, которые являются грубыми фактами. Возможно, влияние ума на шишковидную железу является грубым и грубым.

Последнее замечание: эпифеноменализм, подобно окказионализму и параллелизму, является дуалистической теорией разума, разработанной, отчасти, чтобы избежать трудностей, связанных с ментально-физической причинностью (хотя окказионализм также был предложен Мальбраншем как объяснение, казалось бы, чисто физической причинности) .Согласно эпифеноменализму, тела могут воздействовать на разум, но не наоборот. Причины поведения полностью физические. Таким образом, нам не нужно беспокоиться о том, как объекты без массы или физической силы могут изменить поведение. Нам также не нужно беспокоиться о нарушениях принципа сохранения энергии, поскольку нет особых оснований предполагать, что физическая энергия требуется для выполнения нефизической работы. Если тела влияют на модификации ментальной среды, не нужно думать, что это связано с перекачкой энергии из мира в психическое царство.С этой точки зрения разум можно сравнить с паром от двигателя поезда; пар не влияет на работу двигателя, но создается им. К сожалению, эпифеноменализм избегает проблемы взаимодействия только за счет отрицания здравого смысла, согласно которому наши состояния ума имеют какое-то отношение к нашему поведению. Поэтому для многих эпифеноменализм не является жизнеспособной теорией разума. (В защиту утверждения здравого смысла о том, что убеждения, отношения и причины вызывают поведение, см. Дональд Дэвидсон.)

г. Аргументы корреляции и зависимости

Аргумент корреляции и зависимости против дуализма начинается с того, что отмечается четкая корреляция между определенными психическими событиями и нейронными событиями (скажем, между болью и стимуляцией а-волокон или с-волокон). Более того, как продемонстрировано в таких явлениях, как потеря памяти из-за травмы головы или истощающей болезни, разум и его возможности кажутся зависимыми от нервной функции. Самое простое и лучшее объяснение этой зависимости и корреляции состоит в том, что психические состояния и события — это нервные состояния и события, а боль — это просто стимуляция с-волокон.(Это был бы аргумент, используемый теоретиком идентичности. Функционалист будет утверждать, что лучшее объяснение зависимости и корреляции психических и физических состояний состоит в том, что у людей психические состояния являются функционально определенными состояниями мозга).

Сам Декарт предвидел подобное возражение и утверждал, что зависимость не сильно поддерживает идентичность. Он иллюстрирует с помощью следующего примера: скрипач-виртуоз не может проявить свои способности, если ему дан инструмент в плачевном или сломанном состоянии.Таким образом, проявление способностей музыканта зависит от способности использовать хорошо настроенный инструмент в надлежащем рабочем состоянии. Но из того факта, что проявление мастерства маэстро невозможно без работающего инструмента, вряд ли следует, что умение играть на скрипке означает не более чем владение таким инструментом. Точно так же интеракционист может утверждать, что разум использует мозг, чтобы проявлять свои способности в публичной сфере. Если, как и у скрипки, мозг находится в тяжелом болезненном или травматическом состоянии, разум не может продемонстрировать свои способности; они по необходимости остаются частными и нераскрытыми.Однако, насколько нам известно, разум по-прежнему обладает полным набором способностей, но его способность выражать их затруднена. Что касается корреляции, интеракционизм фактически предсказывает, что ментальные события вызваны событиями мозга и наоборот, поэтому тот факт, что восприятие коррелирует с активностью в зрительной коре головного мозга, не поддерживает материализм по сравнению с этой формой дуализма. Дуалисты свойств соглашаются с материалистами в том, что ментальные феномены зависят от физических явлений, поскольку исходные являются (нефизическими) атрибутами последних.Материалисты знают об этих дуалистических ответах и иногда ссылаются на бритву Оккама и важность метафизической простоты в аргументах в пользу лучшего объяснения. (См. Churchland, 1988, стр. 28). Другие материалистические ответы здесь рассматриваться не будут.

8. Проблема других умов

Проблема того, как мы можем узнать другие умы, использовалась следующим образом для опровержения дуализма. Если сознание не является публично наблюдаемым, существование других разумов, кроме нашего собственного, должно быть выведено из поведения другого человека или организма.Однако надежность этого вывода весьма сомнительна, поскольку мы знаем только, что определенные психические состояния вызывают характерное поведение из нашего собственного случая. Экстраполировать на популяцию в целом из непосредственного рассмотрения отдельного примера, нашего собственного случая, значит сделать самое слабое возможное индуктивное обобщение. Следовательно, если дуализм истинен, мы не можем знать, что у других людей вообще есть разум. Но здравый смысл подсказывает нам, что у других есть разум. Поскольку здравый смысл может быть доверием, дуализм ложен.

Эта проблема других умов, к которой так естественно ведет дуализм, часто используется для поддержки конкурирующих теорий, таких как бихевиоризм, теория идентичности разума и мозга или функционализм (хотя функционалисты иногда заявляют, что их теория согласуется с дуализмом). Поскольку сознание, построенное по картезианскому принципу, ведет к солипсизму (то есть к эпистемологической вере в то, что собственное «я» — единственное существование, которое может быть проверено и познано), лучше операционализировать разум и определять ментальные состояния поведенчески, функционально или физиологически.Если психические состояния — это просто поведенческие состояния, состояния мозга или функциональные состояния, то мы можем проверить, что у других есть психические состояния, на основе общедоступных наблюдаемых явлений, тем самым избегая скептицизма по отношению к другим «я».

Материалистические теории гораздо менее уязвимы для проблемы других умов, чем дуалистические теории, хотя даже здесь упорно повторяются другие версии проблемы. Решение определять психические состояния поведенчески не означает, что психические состояния являются поведенческими, и остается спорным вопрос о том, были ли успешными попытки свести психику к поведенческим, мозговым или функциональным состояниям.Более того, аргумент «Отсутствие Qualia» утверждает, что совершенно вообразимо и согласуется со всем, что мы знаем о физиологии, что из двух функционально или физиологически изоморфных существ одно может быть сознательным, а другое — нет. Из двух внешне неотличимых доппельгангеров один мог иметь опыт, а другой — нет. Оба будут демонстрировать идентичную нервную активность; оба будут настаивать на том, что могут видеть цветы на лугу, и отрицают, что они «слепы»; оба смогут повиноваться просьбе пойти за красным цветком; и все же только у одного будет опыт.Другой был бы похож на автомат. Следовательно, иногда утверждают, что даже материалист не может быть полностью уверен в том, что другие существующие умы обладают опытом качественного (отсюда «квалиа») опыта. Тогда проблема для материалиста становится не проблемой других умов, а проблемой других квалиа. Последнее кажется почти таким же серьезным вызовом здравому смыслу, как и первое. (Интересное обсуждение см. В Churchland об элиминативном материализме, 1988, стр. 43-49.)

9.Критика разума как мыслительной вещи

Ранее мы заметили, что некоторые философы, такие как Юм, возражали, что предположение о том, что ум является мыслящей вещью, не оправдано, поскольку все, что мы постигаем самоанализом посредством интроспекции, представляет собой совокупность идей, но никогда не ум, который якобы имеет эти идеи. Все, что нам остается, — это поток впечатлений и идей, но не постоянное, субстанциальное «я», которое могло бы составить личную идентичность. Если нет субстрата мысли, то субстанциальный дуализм ложен.Кант тоже отрицал, что разум есть субстанция. Ум — это просто объединяющий фактор, который является логической предпосылкой для опыта.

Идея о том, что разум — это не мыслящая вещь, была возрождена в двадцатом веке философскими бихевиористами. Согласно Гилберту Райлу в его основополагающей работе 1949 года The Concept of Mind , «когда мы описываем людей как проявляющих качества ума, мы не имеем в виду оккультные эпизоды, последствиями которых являются их явные действия и высказывания; мы имеем в виду сами эти явные действия и высказывания.»(Стр. 25). Таким образом, «Когда человека описывают одним или другим эпитетами интеллекта, такими как« проницательный »или« глупый »,« расчетливый »или« неосмотрительный », это описание не вменяет ему знание или незнание того или иного. правда, но способность или неспособность делать определенные вещи ». (стр.27). Что касается бихевиориста, мы говорим, что клоун умен, потому что он может упасть намеренно, но при этом выглядит как несчастный случай. Мы говорим, что ученик умен, потому что он может сказать нам правильный ответ на сложные, запутанные уравнения.Психические события сводятся к телесным событиям или утверждениям о теле. Как отмечает Людвиг Витгенштейн в своей Синей книге :

Тогда было бы неправильно говорить о мышлении как о «умственной деятельности». Можно сказать, что мышление — это, по сути, деятельность по оперированию знаками. Это действие выполняется рукой, когда мы думаем письмом; через рот и гортань, когда мы думаем, говоря; и если мы думаем, воображая знаки или изображения, я не могу дать вам мыслящего агента. Если тогда вы скажете, что в таких случаях думает разум, я бы только обратил ваше внимание на то, что вы используете метафору.(1958, с. 6)

Джон Уисдом (1934) объясняет: «Я считаю, что обезьяны ненавидят ягуаров» означает: «Это тело находится в состоянии, которое может вызвать группу реакций, связанных с уверенным высказыванием« Обезьяны ненавидят ягуаров », а именно их содержание». любимые «обезьяны от ягуаров и вообще ведут себя так, как будто обезьяны ненавидят ягуаров» »(стр. 56-7).

Философский бихевиоризм, разработанный последователями Витгенштейна, частично поддерживался Аргументом частного языка.Энтони Кенни (1963) объясняет:

Любое слово, претендующее на название чего-то наблюдаемого только посредством интроспекции (то есть ментального события)… должно было бы обрести свое значение в чисто частном и неконтролируемом исполнении. . . Если названия эмоций обретают свое значение для каждого из нас в результате церемонии, из которой исключены все остальные, тогда никто из нас не сможет понять, что другие подразумевают под этим словом. Никто также не может знать, что он подразумевает под этим словом; ибо знать значение слова — значит знать, как правильно его использовать; и там, где невозможно проверить, как мужчина использует слово, нет места для разговоров о «правильном» и «неправильном» употреблении (стр.13).

Менталистические термины имеют значение не в силу ссылки на оккультные явления, а в силу того, что они определенным образом относятся к чему-то публичному. Чтобы понять значение таких слов, как «ум», «идея», «мысль», «любовь», «страх», «вера», «мечта» и т. Д., Мы должны обратить внимание на то, как эти слова на самом деле усваиваются в первое место. Когда мы делаем это, бихевиорист уверен, что разум будет демистифицирован.

Хотя философский бихевиоризм вышел из моды, его рекомендации, касающиеся важности тела и языка в попытках понять разум, остались неизменным вкладом.Хотя дуализм сталкивается с серьезными проблемами, мы видели, что многие из этих трудностей могут быть идентифицированы в его философских соперниках в несколько различных формах.

10. Ссылки и дополнительная литература

Аристотель, Категории .
Армстронг, Д. М .: Материалистическая теория разума (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1968 г.) Глава вторая.
Бейкер, Гордон и Моррис, Кэтрин Дж. Дуализм Декарта (Рутледж, Лондон, 1996).
Блок, Нед, Оуэн Фланаган и Гевен Гезельдере ред. Природа сознания: философские дебаты (MIT Press, Кембридж, 1997).
Брентано, Франц: Психология с эмпирической точки зрения пер. А. Ранкурелло, Д. Террелл и Л. Макалистер (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1874/1973).
Броуд, К. Д. Разум и его место в природе ( Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1962).
Кэмпбелл, Кейт: Body and Mind (Anchor Books, Doubleday & Co., Гарден-Сити, штат Нью-Джерси, 1970 г.).
Чалмерс, Дэвид Дж .: Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории (Oxford University Press, Oxford 1996).
Churchland, Paul: Matter and Consciousness, Revised Edition (MIT Press, Cambridge MA 1988).
Дэвидсон, Дональд: «Действия, причины и причины» The Journal of Philosophy 60 (1963) стр. 685-700, перепечатано в The Philosophy of Action , Alan White, ed. (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1973).
Descartes, Rene: Discourse on Method and Meditations on First Philosophy , Donald A. Cress trans. (Хакетт Паблишинг Ко., Индианаполис, 1980) .
Декарт, Рене: Философские сочинения Декарта , отобрано и переведено Норманом Кемпом Смитом (Макмиллан, Лондон, 1952) .
Декарт, Рене: Философские труды Декарта, том 2 , Элизабет С. Холдейн, пер. (Издательство Кембриджского университета, 1912) .
Диккер, Жорж: Декарт: аналитическое и историческое введение (Oxford University Press, Oxford 1993).
Ducasse, C.J .: «В защиту дуализма» в Dimensions of Mind , Sydney Hook, ed. (Макмиллан, Нью-Йорк, 1961).
Гарбер, Даниэль: Воплощение Декарта: чтение картезианской философии через картезианскую науку (Cambridge University Press, Cambridge 2001).
Харман, Гилберт: Мысль (Princeton University Press, Princeton 1973).
Харт, Уильям Д. «Дуализм» в A Companion to the Philosophy of Mind , Samuel Guttenplan, ed. (Бэзил Блэквелл, Оксфорд, 1994), стр. 265-269.
Хорган, Теренс: «Супервентная Qualia», Philosophical Review, 96 (1987), стр. 491-520.
Хьюм, Дэвид: Исследование о человеческом понимании, (Hackett Publishing, Indianapolis 1977).
Джоад, К. Э. М .: Как работает наш разум, (Философская библиотека, 1947).
Кант, Иммануил: Критика чистого разума , Норман Кемп Смит, пер.(Макмиллан, Лондон, 1963).
Кенни, Энтони: Действие, эмоции и воля (Рутледж и Кеган Пол, Лондон, 1963).
Ким, Джэгвон: Философия разума (Westview Press, Boulder 1996).
Крипке, Саул: Именование и необходимость (издательство Гарвардского университета, Кембридж, 1980).
Локк, Джон: Очерк человеческого понимания vol. 1, сопоставленный и аннотированный Александром Фрейзером (Dover Publications, NY 1959).
Ликан, Уильям: «Философия разума» в Товарищ Блэквелла по философии , Николас Баннин и ред. Э. П. Цуй-Джеймса. (Издательство Блэквелл, Оксфорд, 1996 г.).
Мэделл, Г. Самоидентификация (Издательство Эдинбургского университета, 1983).
Малькольм, Норман: «Знание других умов» в Философия разума , В. К. Чаппелл, изд. (Prentice-Hall, Englewood Cliffs 1962).
Маклафлин, Брайан П .: «Эпифеноменализм» в . Сопровождение философии разума , Сэмюэл Гуттенплан, изд.(Блэквелл, Оксфорд, 1994).
Милл, Дж. С.: Изучение философии сэра Уильяма Гамильтона, 6-е изд. (Longman’s, Лондон, 1889 г.).
Нагель, Томас: «Деление мозга пополам и единство сознания» в Джонатане Гловере, изд. Философия разума (Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 1976).
Нагель, Томас: Взгляд из ниоткуда, (Oxford University Press, Oxford 1986).
Нагель, Томас: «Каково быть летучей мышью?» Philosophical Review 83 (1974) 435-450.
Платон: Meno.
Платон: Федон.
Rey, Georges: Contemporary Philosophy of Mind (Blackwell Publishers, Кембридж, 1997).
Рорти, Ричард: Философия и зеркало природы (Princeton University Press, Princeton NJ 1979).
Рорти, Ричард: «Идентичность разума и тела, конфиденциальность и категории» в Теория идентичности разума / мозга , изд. К. В. Борста. (Макмиллан, Лондон, 1970).
Райл, Гилберт: Концепция разума , (Университетские книги в мягкой обложке, Barnes & Noble, NY 1949).
Shoemaker, Sydney: Самопознание и самоидентификация (Cornell University Press, Ithaca 1963).
Тейлор, Ричард: Метафизика, 3-е издание (Prentice Hall, Englewood Cliffs, 1983).
Тай, Майкл: «Субъективные качества опыта» Разум 95 (январь 1986 г.) стр. 1-17.
Уильямс, Бернард: «Свобода и воля» в Свобода и воля , Д. Ф. Пирс, изд. (Макмиллан, Лондон, 1966).
Wisdom, John: Problems of Mind and Matter, (Cambridge University Press, 1934).
Витгенштейн, Людвиг: The Blue and Brown Books (Harper & Row, NY 1958).

Информация об авторе

Скотт Калеф
Эл. Почта: [email protected]
Уэслианский университет Огайо
США

Теория идентичности и теория социальной идентичности в JSTOR

Абстрактный
В социальной психологии нам необходимо создать общую теорию личности, которая может учитывать как макро-, так и микропроцессы, и которая избегает дублирования отдельных теорий о различных аспектах личности.С этой целью мы представляем основные компоненты теории идентичности и теории социальной идентичности и утверждаем, что, хотя между двумя теориями существуют различия, они больше различны по акцентам, чем по сути, и что объединение двух теорий может установить более полное интегрированное представление о себя. Основные компоненты, которые мы исследуем, включают различные основы идентичности (категория / группа или роль) в каждой из теорий, значимость идентичности и активация идентичностей, как обсуждается в теориях, а также когнитивные и мотивационные процессы, которые возникают из идентичностей, основанных на категории. / группа и по роли.Изучая себя через призму теории идентичности и теории социальной идентичности, мы видим, как в сочетании они могут подтолкнуть нас к общей теории личности.
Информация о журнале
Social Psychology Quarterly (SPQ) публикует теоретические и эмпирические статьи о связи между человеком и обществом, в том числе изучение отношений людей друг с другом, а также с группами, коллективы и учреждения.Он также включает изучение внутриличностных процессы, поскольку они существенно влияют или находятся под влиянием социальных структура и процесс. SPQ действительно междисциплинарный, издательский работы как социологов, так и психологов. Публикуется ежеквартально в марте, Июнь, сентябрь и декабрь.
Информация об издателе
Заявление о миссии Американской социологической ассоциации: Служить социологам в их работе Развитие социологии как науки и профессии Содействие вкладу социологии в общество и ее использованию Американская социологическая ассоциация (ASA), основанная в 1905 году, является некоммерческой организацией. членская ассоциация, посвященная развитию социологии как научной дисциплины и профессия, служащая общественному благу.ASA насчитывает более 13 200 членов. социологи, преподаватели колледжей и университетов, исследователи, практикующие и студенты. Около 20 процентов членов работают в правительстве, бизнес или некоммерческие организации. Как национальная организация социологов Американская социологическая ассоциация, через свой исполнительный офис, имеет все возможности для предоставления уникального набора услуги для своих членов и способствовать жизнеспособности, заметности и разнообразию дисциплины.Работая на национальном и международном уровнях, Ассоциация стремится сформулировать политику и реализовать программы, которые, вероятно, будут иметь самые широкие возможное влияние на социологию сейчас и в будущем.
Роль неврологии в психологии —
В современной науке мозг — важная новость. Нейронаука повсюду, за последние несколько десятилетий она стала ключевой областью исследований как сама по себе, так и во многих дисциплинах, включая психологию.
Имеет смысл, что изучение разума должно пересекаться с изучением мозга, но какова роль неврологии в психологии?
Чтобы понять, как нейробиология играет роль в психологии, полезно сначала заложить основы с осознанием того, что такое нейробиология, почему она важна и взаимосвязи между разумом и телом.
Что такое нейробиология?
Грубо говоря, неврология — это наука о мозге. Проще говоря, это научное исследование нервной системы.Неврология анализирует то, что заставляет мозг и нервную систему в целом функционировать: биологические и химические процессы.
Принцип работы мозга изучался со времен древних египтян, но в последние годы нейробиология быстро развивалась как дисциплина, охватывающая элементы молекулярной биологии, человеческого поведения, анатомии и многое другое.
Формально нейробиологические исследования были сосредоточены в основном на молекулярных и клеточных исследованиях отдельных нейронов. Однако благодаря использованию революционных новых инструментов визуализации и компьютерного моделирования современная нейробиология теперь может дать представление об анатомии мозга и нашем понимании неврологического, физического и психологического функционирования — по сути, того, как мозг, тело и разум связаны друг с другом. .
Современная нейробиология оценивает нервную систему, изучая ее структуру, то, как она развивается и работает. Дисциплина также учитывает, как нервная система изменяется и работает со сбоями. Нейронные пути в головном мозге передают информацию, и именно эти связи являются ключевой областью исследований нейробиологов.
С помощью специального оборудования для сканирования мозга ученые могут видеть, как функционируют связи в мозге, определять повреждения и исследовать влияние нарушенных нервных путей на тело и разум (Psychology Today, 2019).
Отрасли неврологии
Существует более двух десятков разделов нейробиологии, каждая из которых имеет свою направленность.
Некоторые разделы нейробиологии сосредотачиваются на нейронной основе поведения и процессах, которые порождают и изменяют нервную систему; другие организуют нейробиологические данные, применяя вычислительные модели и аналитические инструменты.
Разделы неврологии включают:
Когнитивная нейробиология — Изучение того, как биология производит психологические функции.В когнитивной нейробиологии исследователи исследуют взаимосвязь между нейронными цепями и умственной обработкой.
Поведенческая нейробиология — Применение биологических принципов для изучения поведения людей и животных. Поведенческая нейробиология, обычно называемая биопсихологией, фокусируется на мозговых механизмах, лежащих в основе поведения.
Клеточная нейробиология — Изучение нейронов и их физиологических свойств на клеточном уровне. Клеточная нейробиология фокусируется на том, как мозг развивается и изменяется с течением времени, когда он реагирует на переживания.
Молекулярная нейробиология — Изучение биологии нервной системы. Молекулярные нейробиологи сосредотачиваются на молекулярном поведении и процессах нейронов, исследуя структуру нервной системы, а также то, как она функционирует и развивается.
Нейронные системы — Изучение нейронных систем и цепей с акцентом на такие тонкости, как формирование нейронных цепей и их выполнение таких функций, как рефлексы, память и эмоциональные реакции. Ключевой областью исследований является то, как сети нейронов лежат в основе сложных процессов и поведения.
Вычислительная нейробиология — Изучение развития и функционирования структуры мозга с помощью математических моделей, компьютерного моделирования и теоретической оценки. Вычислительную нейробиологию иногда называют теоретической нейробиологией.
Нейропсихология — Изучение нейробиологии и психологии. Нейропсихологи сосредотачиваются на взаимосвязи между мозгом и нейропсихологическим функционированием — обычно на изменениях в поведении после неврологического заболевания или травмы.
Это лишь некоторые из направлений нейробиологии — существует гораздо больше отдельных областей, и области исследований часто пересекаются. Роль нейробиологии в психологии включает в себя направления дисциплины, которые включают поведенческую нейробиологию, социальную нейробиологию и многое другое.
Разум или материя? Проблема разума и тела
Исторически сложилось так, что для изучения психологии на научном уровне необходимо сначала иметь всестороннее понимание биологии.Фактически, Уильям Джеймс выдвинул такую точку зрения «Принципы психологии» — один из первых томов, в которых исследуется взаимосвязь между психологией и биологией.
Как дисциплина поведенческая нейробиология начала приобретать некоторую расплывчатую форму в 1700-х годах, когда философы начали серьезно рассматривать то, что было выдумано как проблема разума и тела. То есть степень связи ума и тела. Нерешенная проблема касается взаимоотношений между сознанием и мозгом — одно является набором ментальных свойств, а другое — физическим.
Вопросы о том, как эти два свойства взаимодействуют, в значительной степени лежат в основе проблемы разума и тела. Являются ли ментальные состояния физическими, каждое из них отличается или одно является подклассом другого, и влияют ли физические состояния на ментальные состояния или наоборот, — все это составляет основу проблемы.
Тогда есть вопросы о сознании, физическом «я» и интенциональности — что это за концепции? Как они связаны с мозгом и телом? И принадлежит ли разум телу, или тело является просто местом обитания разума?
На эти вопросы нет однозначного ответа, следовательно, проблема остается нерешенной, но есть школы мысли, которые обращаются к отношениям между разумом и материей.
Материализм — Материалистическая точка зрения состоит в том, что ментальные состояния на самом деле являются просто физическими состояниями.
Дуализм — Дуалистическая точка зрения состоит в том, что оба состояния реальны и ни одно из них не может быть отнесено к другому.
Идеализм — Идеалистическая точка зрения утверждает, что физические состояния на самом деле являются ментальными состояниями.
(Робинсон, 2016)
Проблема также может быть решена с точки зрения редукционизма. Конститутивный редукционизм предполагает, что умственные процессы производятся мозгом, поэтому разум является продуктом тела, а не отдельной сущностью.В элиминативном редукционизме считается, что разум — это только деятельность мозга.
Другие нейробиологи не верят, что разум можно объяснить только активностью мозга, и квалифицируют это убеждение как феномен эмерджентности. Возникновение имеет место, когда сущность проявляет определенные свойства или поведение только тогда, когда она взаимодействует как часть чего-то еще.
Вода, например, принимает форму только тогда, когда атом кислорода соединяется с двумя атомами водорода — одни только атомы не являются жидкими.Нейроны мозга не обладают сознанием, но сознание возникает в результате процессов, происходящих в нейронных сетях (Ludden 2017).
Оценивая доказательства, многие психологи придерживаются современной точки зрения, согласно которой разум — это то, что мозг делает. Эта точка зрения была первоначально высказана когнитивистом Марвином Мински и может быть в значительной степени подтверждена доказательствами (LeadershipU 2019). Повреждение мозга может изменить сознание, также как наркотики и травмы. Люди, рожденные без мозга, не проявляют признаков сознания, как и люди с плоской линией на ЭЭГ, что предполагает, что разум не существует независимо, а создается мозгом (Tryon 2014).
Как неврология помогает психологии?
Поскольку нейробиология сосредотачивается на физических наборах свойств, а психология — на ментальных аналогах, эти две дисциплины могут показаться несопоставимыми. Однако нейробиология играет определенную роль в психологии.
На самом деле, психология и нейробиология не являются совершенно независимыми друг от друга дисциплинами, они могут дополнять друг друга несколькими способами. Вместе эти две области могут помочь ответить на вопросы, связанные, например, с познанием и поведением, нервным развитием, нейропсихофармакологией и пластичностью.
Понимание того, как работает мозг на научном уровне, и использование таких технологий, как сканеры мозга, может помочь определить корреляцию между мозгом и психическими состояниями. Неврология создала для ученых новые и продвинутые способы оценки биологических процессов, лежащих в основе поведения, что, в свою очередь, позволяет профессионалам принимать более обоснованные решения о психических вмешательствах и лечении.
Конкретно рассматривая то, как психология и нейробиология взаимодействуют для получения положительных эффектов, нейробиология внесла некоторые важные выводы в отношении следующих состояний, которые влияют на психическое здоровье и поведение:
Болезнь Паркинсона
Дегенеративное заболевание нервной системы, болезнь Паркинсона, вызывает поражение нервных клеток головного мозга, контролирующих движения, а также влияет на способность человека принимать решения.
Нейробиология помогает лучше понять течение болезни различными способами, включая создание вычислительных моделей, которые позволяют понять силу связей в области базальных ганглиев мозга. То, как различаются связи у пациентов с болезнью Паркинсона, может помочь ученым создать терапию, адаптированную к паттернам нервной дегенерации (Frontiers Science News 2017).
Болезнь Альцгеймера
Болезнь Альцгеймера, характеризующаяся ухудшением когнитивных функций, приводит к снижению интеллектуальных способностей человека и может вызывать изменения в личности и поведении.С помощью нейробиологии, примененной к животным, исследователи обнаружили, что возрастная потеря памяти может быть обратима с использованием подхода переноса генов.
В исследованиях на обезьянах ученые определили, что управляющие нейроны в области мозга сжимаются с возрастом и перестают вырабатывать регулирующие химические вещества, влияющие на способность рассуждать и память. Путем введения фактора роста нервов в клетки и повторной инъекции их в мозг обезьян ученые смогли восстановить количество и функцию клеток, что дало неоценимую информацию о потенциале лечения возрастных заболеваний у людей (Национальный институт Старение 2019).
Болезнь Хантингтона
Неврологическое заболевание Хантингтона, вызывающее непроизвольные движения и нарушение интеллекта, вызвано дефектной последовательностью ДНК, которая создает токсичный белок и повреждает нейроны больных. Болезнь Хантингтона пока не излечима, но нейробиология помогает найти решение.
В ходе исследований в последние годы применялись различные типы терапии для редактирования генов, но в 2018 году была создана новая система, которая показала многообещающую с точки зрения безопасности и специфичности, чем предыдущие разработки.Недавно разработанная система смогла разрезать нить ДНК, деактивировать дефектный ген и предотвратить выработку токсичного белка, предоставив жизненно важные данные для разработки потенциального будущего лекарства от болезни Хантингтона (Frontiers Science News 2018).
Шизофрения
Психическое расстройство, характеризующееся нарушением восприятия реальности, шизофрения имеет ряд изнурительных симптомов, включая психоз и галлюцинации. Благодаря нейробиологии ученые добились некоторых успехов в классификации симптомов и их соотнесении со структурами и функциями мозга с целью помочь в разработке и улучшении стратегий лечения (Strik et al, 2017).
Неврология также помогает продвигать исследования в то время, когда разработка лекарств от шизофрении ухудшилась. Ученые выяснили, когда и где происходят изменения дофамина в головном мозге больных. Понимание того, какие системы нейротрансмиттеров и области мозга задействованы, может помочь выявить основные нейробиологические особенности шизофрении, такие как изменения в нейрохимии дофамина (Kesby et al 2018).
Клиническая депрессия
Клиническая депрессия, для которой характерно постоянное плохое настроение, лечится с помощью различных областей нейробиологии.В исследованиях использовалось сканирование мозга перед курсом лечения для выявления изменений у людей с депрессией, и результаты показали, что некоторые виды лечения лучше работают для людей с относительно нормальной исходной активацией области мозга субгенуальной передней поясной коры (sgACC), в то время как некоторые из них работали. лучше для пациентов с аномальной активацией sgACC на исходном уровне (Roiser 2015).
Из таких исследований можно собрать данные и использовать их для выбора лечения лиц с клинической депрессией.Некоторые могут лучше всего реагировать на психологическое лечение; другие к фармакологическому лечению, например.
Аутизм
Охватывая широкий спектр состояний, аутизм характеризуется проблемами в таких областях, как социальные навыки, поведение, вербальное и невербальное общение. Исследования в области нейробиологии предоставляют важную информацию о том, когда и как диагностируется аутизм, а также помогают понять характеристики этого состояния с точки зрения активности мозга.
Исследователи смогли идентифицировать как структурные, так и функциональные различия в мозге людей с аутизмом и связанными с ним расстройствами спектра, обнаружив, что, например, область мозга миндалины неактивна, когда люди с аутизмом пытаются читать выражения лица. Поскольку аутизмом больше мужчин, чем женщин, исследователи также изучали влияние уровней тестостерона у плода, обнаружив, что более высокие уровни пренатального тестостерона связаны со снижением социальных навыков, но повышенным вниманием к деталям у младенцев — маркеры аутизма, которые могут помочь с ранняя идентификация (Cambridge Neuroscience, Кембриджский университет, 2019).
Беспокойство
Тревожные расстройства характеризуются стойкими чувствами беспокойства или беспокойства. Лечение тревожных расстройств может принимать форму терапии и / или лекарств с разной степенью успеха. Однако недавний прорыв в области нейробиологии может изменить формулировку некоторых успокаивающих лекарств после того, как исследователи определили мозговой путь, который может стать новой мишенью для лекарств, снижающих тревожность.
Оценивая химический посредник мозга, называемый NPY, в отношении чувствительной к стрессу области мозга миндалины, ученые определили механизм, с помощью которого химическое вещество помогает обратить вспять стрессовую реакцию, вызванную гормоном CRH.Оба химиката используют одни и те же каналы, и исследователи смогли идентифицировать и ингибировать выработку вызывающего тревогу белка до тех пор, пока каналы в конечном итоге не исчезнут, что станет потенциальной мишенью для производства новых лекарств (Университет Альберты, 2018).
Злоупотребление наркотиками
Злоупотребление наркотиками классифицируется как вредные формы злоупотребления психоактивными веществами или алкоголем, которые наносят ущерб какой-либо сфере жизнедеятельности человека. В последние годы было проведено множество исследований причин злоупотребления наркотиками, в том числе нейробиологические исследования, в которых анализируется, как внешние воздействия влияют на бессознательную обработку информации и вызывают привыкание.
Ряд факторов способствует возникновению зависимости, и некоторые нейробиологи предполагают, что, помимо нейрохимических основ зависимости, социально-экономический статус человека влияет на его благополучие посредством бессознательной обработки, создавая более высокую потребность в дополнительных вознаграждениях в мозгу (Farisco et al 2018).
Это всего лишь несколько областей, напрямую связанных с психологией, в которых нейробиология вносит ощутимый вклад. Есть много других способов, с помощью которых нейробиология информирует исследования и научное мнение по широкому кругу дисциплин.
Неврология и психология: счастливая пара?
Бесспорно, существуют явные различия между дисциплинами нейробиологии и психологии, но именно это делает отношения между этими двумя предметами такими увлекательными.
В некоторых случаях достижения в области нейробиологии помогают укрепить психологическую теорию; в других — нейробиология — это прорыв, бросающий вызов классическому мышлению. Между тем, психология дает жизненно важное понимание сложности человеческого поведения — продукта всех этих нейронных процессов.
Нейробиология и психология работают вместе и бросают вызов друг другу в равной мере, что способствует прогрессу в обеих областях, — говорит д-р Кевин Флеминг, основатель Gray Matters International.
Уникальная услуга, объединяющая неврологию и психологию, Gray Matters International предоставляет решения, меняющие жизнь, которые объединяют эти две области, обеспечивая индивидуальный подход к оздоровлению руководителей, лечению злоупотребления психоактивными веществами и терапии взаимоотношений.
Д-р Флеминг прокомментировал:
«Нейробиология принятия решений — в частности, как нейронные сети, предубеждения, предыдущие знания, паттерны травм и другие важные мозговые факторы пересекаются, чтобы повлиять на то, почему мы делаем то, что мы делаем, — является центральным в наборе инструментов Gray Matters International для руководства людьми. для более быстрого и эффективного изменения….особенно когда разговорная терапия не привела к желаемым людям изменениям в жизни. Вот что мы делаем ».
Библиография:
.
Психология сегодня (2019) Дисциплина нейробиологии https://www.psychologytoday.com/gb/basics/neuroscience Дата обращения: 12.07.19
Робинсон, Х. Дуализм Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2017 г.), Эдвард Н. Залта (ред.) Https://plato.stanford.edu/entries/dualism/ Дата обращения: 12.07.19
Ладден, Д. (2017) Нейронаука — будущее или конец психологии? https: // www.Psyologytoday.com/us/blog/talking-apes/201702/is-neuroscience-the-future-or-the-end-psychology Дата обращения: 12.07.19
LeadershipU (2019) Умы — это просто то, что делают мозги
http://www.leaderu.com/truth/2truth03.html Дата обращения: 12.07.19
Tryon, W. (2014) Когнитивная нейробиология и психотерапия: сетевые принципы для единой теории (стр. 67-122) https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/B9780124200715000028 Дата обращения: 12/07/ 19.
Frontiers Science News (2017) Моделирование мозговых связей для понимания болезни Паркинсона https: // blog.frontiersin.org/2017/10/03/parkinsons-disease-brain-basal-ganglia-frontiers-in-computational-neuroscience/ Даты обращения: 12.07.19.
Национальный институт старения (2019) Болезнь Альцгеймера и нейробиология старения
https://www.nia.nih.gov/about/budget/alzheimers-disease-and-neuroscience-aging-3 Дата обращения: 12/07/ 19.
Frontiers Science News (2018) Ученые приближаются к лечению болезни Хантингтона https://blog.frontiersin.org/2018/03/06/neuroscience-huntingtons-disease-cure-treatment-crispr-cas9/ Дата обращения: 07 / 19.12.
Strik, W; Стегмайер, К; Вальтер, S; Диркс, Т. Системная нейробиология психоза: отображение симптомов шизофрении на системы мозга. Нейропсихобиология 2017; 75: 100-116. doi: 10.1159 / 000485221 https://www.karger.com/Article/FullText/485221 Дата обращения: 12.07.19.
JP Kesby, JP; Эйлс, DW; МакГрат, Джей Джей; Скотт, JG. (2018) Дофамин, психоз и шизофрения: увеличивающийся разрыв между фундаментальной и клинической неврологией, том 8, номер статьи: 30. https: // www.nature.com/articles/s41398-017-0071-9 Дата обращения: 12.07.19.
Ройзер, Дж. (2015) Что неврология когда-либо сделала для нас? Психолог, том 28 (стр. 284-287), апрель 2015 г. https://thepsychologist.bps.org.uk/volume-28/april-2015/what-has-neuroscience-ever-done-us Дата обращения: 07 / 19.12.
Кембриджская неврология; Кембриджский университет (2019) Аутичный мозг https://www.neuroscience.cam.ac.uk/research/cameos/AutisticBrain.php Дата обращения: 12.07.19.
Университет Альберты (2018) Возможный новый путь лечения тревоги NeuroscienceNews.https://neurosciencenews.com/crh-genetics-anxiety-9344/ Дата обращения: 12.07.19.
Farisco, M; Эверс, К; Changeux, JP. (2018) Наркомания: от неврологии к этике. Передний. Психиатрия 9: 595. doi: 10.3389 / fpsyt.2018.00595 https://www.frontiersin.org/articles/10.3389/fpsyt.2018.00595/full Дата обращения: 12.07.19.
Наука и психология, скрывающиеся за маскировкой для предотвращения распространения COVID-19
По мере того, как инфекция COVID-19 продолжает расти в Соединенных Штатах, ученые, врачи и государственные чиновники призывают людей носить маски для лица, чтобы помочь остановить распространение вируса.
Растущие научные исследования показывают, что широкое ношение масок, наряду с практикой социального дистанцирования и частым мытьем рук, значительно сократит передачу вируса среди населения. Эффективность маскировки была недавно подчеркнута исследованием, которое показало, что два парикмахера из Миссури с положительной реакцией на COVID-19 не передали вирус ни одному из своих 139 клиентов. Стилисты и их клиенты были в масках.
Тем не менее, многие американцы не соблюдают правила общественного здравоохранения или используют маски, которые не могут эффективно блокировать зараженные капли.
Психология может сыграть роль в соблюдении руководящих принципов общественного здравоохранения — независимо от того, игнорируют ли люди требования о масках как нарушение своей свободы или ослабляют меры маскировки, когда они не чувствуют угрозы.
Расхождение между руководством и практикой еще больше усугубляется противоречивыми сообщениями и дезинформацией о маскировке.
AAMCNews спросил четырех экспертов о различных аспектах маскировки, которые могут помочь информировать медицинское сообщество и сделать их более подготовленными, чтобы подавать хороший пример и эффективно общаться со своими пациентами, сверстниками и близкими по поводу масок.
Как правильно делать и использовать маски
Эми Прайс, доктор философии, старший научный сотрудник Стэнфордской лаборатории анестезии, информатики и медиа, и Ларри Чу, доктор медицины, профессор анестезии и директор лаборатории, изучили, как сделать тканевые маски наиболее эффективными, и посоветовали Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ ) по его последним рекомендациям.
Как работают маски?
Ношение тканевой маски может задерживать капли, которые выходят изо рта человека, когда он кашляет или чихает, говорит Чу.Если инфицирован человек, в том числе тот, у которого нет никаких симптомов болезни, эти капли могут передать вирус другим людям. Улавливание крупных капель, которые перемещаются по воздуху, а также мелких частиц, которые образуют аэрозоль и задерживаются в замкнутых пространствах до 30 часов, называется «контролем источника». Это предотвращает попадание инфицированных капель на других людей.
NPR сообщило на прошлой неделе, что группа исследователей из Института показателей здоровья и оценки Вашингтонского университета подсчитала, что если 95% людей будут носить тканевые маски в общественных местах, это может снизить передачу инфекции на 30%.
Защищают ли они владельца?
Маска, скорее всего, напрямую не препятствует тому, чтобы ее носитель заразился вирусом, потому что любые зазоры между маской и лицом человека оставляют место для проникновения вирусных частиц, объясняет Прайс.
Но по этому поводу все еще ведутся споры. В новой статье трех врачей из Калифорнийского университета в Сан-Франциско, Школы медицины и Школы общественного здравоохранения Блумберга Джонса Хопкинса, которая должна быть опубликована в журнале Journal of General Internal Medicine в следующем месяце, предполагается, что ношение маски может уменьшить количество вируса, которое заражает пользователя, потенциально уменьшая симптомы.
Носить тканевую маску с тремя слоями
Прайс и Чу говорят, что их исследование показывает, что маски наиболее эффективны для предотвращения заражения других, когда они имеют водостойкий внешний слой, такой как хлопок, смешанный с полиэстером, нейлоном или вискозой; внутренний слой из полипропилена или два слоя салфетки для лица, которые можно менять после каждого использования; и впитывающий внутренний слой, такой как 100% хлопок.
Хороший способ определить, достаточно ли толстая маска, — это поднести ее к свету.По словам Прайса, если в ткани видны щели, значит, она слишком рыхлая. Согласно их исследованиям, например, бандана, как правило, слишком тонкая и рыхлая, чтобы обеспечить надежную защиту.
Чу также говорит, что потребители должны скептически относиться к заявлениям о том, что маски, сделанные с цинком или медью, могут обладать противовирусными свойствами.
ВОЗ рекомендует, чтобы одноразовые медицинские маски были зарезервированы и носили медицинские работники, люди с симптомами COVID-19, лица, ухаживающие за людьми с подтвержденным или подозреваемым COVID-19, а также люди старше 60 лет или с сопутствующим заболеванием. состояние здоровья.
Электрический заряд может добавить дополнительный уровень защиты
Прайс рекомендует добавить электрический заряд к тканевой маске, протерев ее пластиковой или резиновой перчаткой в течение примерно 30 секунд. По ее словам, статическое электричество может длиться весь день и создает дополнительный барьер для прохождения вируса.
Мойте маску каждый день
Прайс говорит, что вы должны обращаться с маской так, как если бы на ней были биологически опасные отходы. Не прикасайтесь к маске и снимайте ее только за наушники.Когда он не используется, поместите его в герметичный пакет. ВОЗ рекомендует после ношения мыть маску горячей водой с мылом. Будьте в безопасности, обращайтесь с маской, как с зубной щеткой, и не делитесь ею ни с кем.
Она также предупредила, что респираторные маски N95 и другие медицинские маски годны только для одного использования, если они не обеззаражены.
Когда носить маску
Эксперты все еще изучают, как и где вирус наиболее вероятно распространится, но многие считают, что передача вируса менее вероятна на открытом воздухе, где открытый воздух и ветер могут разбавить вирусные частицы, как сообщила в мае New York Times . .
Центры по контролю и профилактике заболеваний рекомендуют, чтобы широкая публика носила маски всякий раз, когда они находятся в общественных местах и рядом с людьми, которые не живут в своем доме, особенно когда трудно поддерживать расстояние в шесть футов.
Ношение маски не вредно для здоровья
Прайс и Чу быстро опровергли распространенную распространенную дезинформацию о том, что маски заставляют носителя вдыхать большее количество вируса и что ношение маски может иметь негативные последствия для здоровья носителя.
«Я анестезиолог. Я ношу маску каждый день на работу. Я занимаюсь этим за всю свою карьеру, как и сотни тысяч врачей и стоматологов », — говорит Чу. «Конечно, мы не видим эпидемии людей, страдающих бактериальной или грибковой пневмонией, недостатком кислорода или задержкой углекислого газа. Просто нет доказательств того, что это так, если носить маски для лица ».
Психология приверженности политике маскировки
Дэвид Абрамс, доктор философии, профессор социальных и поведенческих наук в Школе глобального общественного здравоохранения Нью-Йоркского университета и бывший директор Отдела поведенческих и социальных исследований Национального института здравоохранения.Его главный интерес заключается в использовании науки об изменении поведения для улучшения здоровья населения.
«Сражайтесь или бегите», когда находитесь под угрозой
Хотя научные данные показывают, что ношение маски — это простой способ помочь бороться с пандемией COVID-19 и защитить других людей, многие люди не думают рационально, сталкиваясь с угрозой неизвестного, объясняет Абрамс.
«Ваш мозг попадает в то, что мы называем сверхнормативной надпочечниковой ситуацией», — говорит он. «Такое ощущение, что коврик вырывают из-под тебя.Чтобы быть готовым к быстрой реакции, мы видим, как горячие эмоции преобладают над прохладной рациональностью … Вы возвращаетесь к инстинктам выживания, которые могут быть такими: «Я собираюсь принять позу для боя и быть непокорным. Я все под контролем, тогда как на самом деле ты уже не под контролем ».
Когда эмоции высоки, многие также демонстрируют «предвзятость подтверждения», когда люди ищут и принимают только информацию, подтверждающую то, что они уже сочли правдой.
«Это усиливает племенной характер и политический раскол», — говорит Абрамс.«Они связаны с племенем в масках или без них и упираются пятками в защиту своей позиции».
Снизить бдительность
Но не только тех, кто активно осуждает маски, видно, что они не соблюдают правила. Некоторые люди могут оставлять маску ниже носа или на подбородке, находясь в общественных местах. Остальные снимают маску, когда разговаривают с другими.
Это происходит потому, что человеческая природа не умеет судить о вероятности в данный момент, объясняет Абрамс.Они могут ослабить бдительность и снять маски, если они чувствуют себя в безопасности, или рассудят, что, поскольку они были в порядке в течение нескольких месяцев, не так уж плохо снять маску на некоторое время.
Абрамс отмечает, что молодые и здоровые люди склонны преуменьшать риск заражения вирусом для себя. Он говорит, что это похоже на то, что он наблюдал в программах аддиктивного поведения, когда люди, которые курят сигареты или водят машину в нетрезвом виде, рационализируют свое поведение.
Помимо этих факторов, люди полагаются на невербальное общение — и особенно на выражения лица — чтобы читать и общаться друг с другом, говорит Абрамс.
«Итак, есть склонность не закрывать лицо или не хотеть видеть лицо другого человека», — говорит он. «Для нас важно видеть и наблюдать за выражением лица».
Сочувствие в маске
Поскольку многие люди в стране продолжают либо игнорировать, либо пренебрегать протоколом маскировки, некоторые, кто поддерживает ношение масок — и особенно те, кто изучает медицину или работает в медицинской сфере, — могут столкнуться с убеждением своих пациентов, друзей, членов семьи и других следовать инструкциям.Абрамс говорит, что имеет значение способ передачи этого сообщения.
«Будьте уважительны и избегайте осуждения. Используйте это понимание для открытого разговора », — говорит Абрамс. «Я думаю, что то же самое можно сказать и о том, как мы предлагаем студентам и медицинским работникам разговаривать со своими пациентами. Одна из самых важных вещей — проявлять сочувствие и признавать их точку зрения ».
Потенциально эффективным способом убедить кого-то может быть персональная угроза, задавая вопрос о том, что он может чувствовать, если кто-то из близких заразился вирусом и серьезно заболел или даже умер.
Но также важно не забывать устанавливать свои собственные пределы, говорит Абрамс.
«Если вы ничего не добьетесь, вы можете сказать:« Мне неудобно находиться рядом с тем, кто не хочет носить маску. Пожалуйста, извините меня, но мне придется дистанцироваться », — рекомендует Абрамс.
«Будьте уважительны и избегайте осуждения. Используйте это понимание для открытого разговора. Я думаю, что то же самое можно сказать и о том, как мы предлагаем студентам и медицинским работникам разговаривать со своими пациентами.Одна из самых важных вещей — проявлять сочувствие и признавать их точку зрения ».
Дэвид Абрамс, доктор философии
Профессор социальных и поведенческих наук в Школе глобального общественного здравоохранения Нью-Йоркского университета
Как переломить ситуацию
По словам Линды Олдори, доктора философии, профессора факультета коммуникаций и заместителя декана по исследованиям и программированию в Университете Мэриленда, одной из основных сложностей в том, чтобы заставить американскую общественность принять защитные маски для лица, было отсутствие единообразия в обмене сообщениями.
«В этом кризисе беспрецедентным явлением является конфликт между двумя национальными источниками: агентствами общественного здравоохранения и политическими источниками», — говорит она. «Обычно вы видите небольшую путаницу, но в целом на национальном уровне есть объединяющий сигнал».
При обращении к общественному здравоохранению стратегия обычно включает в себя представление фактов, апелляцию к общественным ценностям, а затем предоставление решения.
«С масками — это битва ценностей», — говорит Олдори. «Здесь у нас есть ценности общественного здоровья в сравнении с ценностями личной свободы.”
Но согласование достоверных источников для передачи единого сообщения может иметь большое значение, говорит она.
Абрамс соглашается.
«Очень важно, чтобы все лидеры и образцы для подражания постоянно носили маски», — говорит он. «Дела говорят больше, чем слова. Даже в этом случае целой нации требуется немного времени, чтобы адаптироваться к новой норме и распространить ее через культуру ».

Психика как свойство мозга

Психика, ее природа, механизмы, функции и стадии развития.

32. Сознание как свойство высокоорганизованной материи. Психофизиологическая проблема.

33. Принцип всеобщей связи.

2 Стороны всеобщей связи

Сознание — свойство высокоорганизованной материи (человека)

Психика как свойство высокоорганизованной материи

Психика как особое свойство высокоорганизованной материи.

Психика — свойство высокоорганизованной материи (мозга)

Что такое психика?

Как разум мог возникнуть из бездумной материи?

Определение производственно-организационной психологии

Что такое производственно-организационная психология?

Шесть ключевых предметных областей

Темы производственно-организационной психологии

Важные люди в истории психологии IO

Карьера в области психологии IO

Кто должен изучать производственно-организационную психологию?

Дуализм и разум | Интернет-энциклопедия философии

Содержание

1.Дуализм

2. Платонический дуализм в

а. Аргумент противоположностей

г. Аргумент из воспоминаний

г. Аргумент от близости

г. Критика аргументов Платона

3.Дуализм Декарта

а. Аргумент неделимости

г. Вопросы, поднятые аргументом о неделимости

г. Аргумент непреложности

г. Аргумент реального различия

4. Другие аргументы в пользу дуализма законом Лейбница

а. Конфиденциальность и полномочия от первого лица

г. Преднамеренность

г. Истина и смысл

г.Проблемы с законом Лейбница Аргументы в пользу дуализма

5. Свобода воли и моральные аргументы

6. Дуализм собственности

7. Возражения против дуализма, мотивированные научными соображениями

а. Аргументы из человеческого развития

г. Аргумент сохранения энергии

г. Проблемы взаимодействия

г. Аргументы корреляции и зависимости

8. Проблема других умов

9.Критика разума как мыслительной вещи

10. Ссылки и дополнительная литература

Информация об авторе

Теория идентичности и теория социальной идентичности в JSTOR

Роль неврологии в психологии —

Что такое нейробиология?

Отрасли неврологии

Разум или материя? Проблема разума и тела

Как неврология помогает психологии?

Болезнь Паркинсона

Болезнь Альцгеймера

Болезнь Хантингтона

Шизофрения

Клиническая депрессия

Аутизм

Беспокойство

Злоупотребление наркотиками

Неврология и психология: счастливая пара?

Наука и психология, скрывающиеся за маскировкой для предотвращения распространения COVID-19

Как правильно делать и использовать маски

Как работают маски?

Защищают ли они владельца?

Носить тканевую маску с тремя слоями

Электрический заряд может добавить дополнительный уровень защиты

Мойте маску каждый день

Когда носить маску

Ношение маски не вредно для здоровья

Психология приверженности политике маскировки

«Сражайтесь или бегите», когда находитесь под угрозой

Снизить бдительность

Сочувствие в маске

Как переломить ситуацию

Добавить комментарий Отменить ответ