Внешний мир внутренний мир человека: Внешнее, внешний мир — Психологос

Автор: | 14.10.2019

Содержание

О предмете психологии (мир внутренней жизни человека) Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Философско-методологические проблемы

О ПРЕДМЕТЕ ПСИХОЛОГИИ (МИР ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА)

В.Д. ШАДРИКОВ

Шадриков Владимир Дмитриевич — доктор психологических наук, профессор, действительный член РАО, член Нью-Йоркской академии наук и Калифорнийской школы профессиональных психологов, вице-президент Российского психологического общества. Он является создателем и руководителем научной школы в области психологии способностей. Ему присуждены звания заслуженного работника высшей школы, почетного профессора ЯГПУ, почетного профессора ЯГУ, он лауреат премии Президента Российской Федерации в области образования (1998), премии Президиума РАН им. С.Л. Рубинштейна за цикл научных работ по психологии способностей (1996). В настоящее время является директором Института содержания образования ИРО ГУ-ВШЭ, научным руководителем факультета психологии ГУ-ВШЭ. В 1985-2001 гг. занимал пост заместителя министра.

Резюме

Системное определение предмета психологии приводит к необходимости обращения к внутреннему психическому миру человека. О реальности

последнего говорят повседневный опыт и факты экспериментов с электрическим раздражением глубинных структур мозга. В статье анализируется зарождение и развитие внутреннего мира у ребенка. Рассматривается репрезентация внешнего мира во внутреннем. Утверждается тезис о тождественности понятий внутреннего мира и души

человека. Формулируются законы функционирования внутреннего мира. Раскрытие закономерностей формирования и развития внутреннего мира, его проявления в поведении рассматривается как важнейшая задача психологии.

Определить предмет науки доста- время изучали свой предмет, четко его точно сложно. Не только психология, не определяя. Психология здесь нахо-но и многие другие науки длительное дится в особом положении. Вначале

предметом психологии считалась душа. Но понятие это разрабатывалось, в основном, в теологии. Встав на строго научные позиции, психология ушла от своего предмета — души.

Сегодня, как и в 1946 г., вслед за С.Л. Рубинштейном, обычно предмет психологии определяют как специфический круг явлений, включающий наши восприятия, мысли, чувства, наши стремления, намерения, желания и т.п. Но Рубинштейн добавлял, что предметом психологии является все то, что составляет внутреннее содержание нашей жизни и что в качестве переживания как бы непосредственно нам дано. Однако эта мысль Рубинштейна осталась в отечественной психологии практически не проработанной.

Именно на этом вопросе мы и хотели бы остановиться.

Определяя предмет психологии через перечисления отдельных психических явлений, мы остаемся на позициях аналитического подхода. Однако системная методология требует перехода к поиску целого, что составило бы предмет психологии и позволило подойти к изучению психики индивида. Предпосылки для такого подхода как теоретические, так и экспериментальные созрели.

Две группы фактов говорят нам о том, что существует реальная внутренняя жизнь человека: это повседневный опыт и экспериментальные данные. Мы часто, характеризуя того или иного человека, говорим: живет в мечтах, живет в прошлом, весь в планах на будущее, ушел в себя, живет внутренней жизнью и т.д. Все, что мы в этом случае подразумеваем, относится к внут-

ренней жизни реального человека. Хотелось бы подчеркнуть, что, говоря о внутренней жизни, мы подразумеваем не отдельные процессы мотивации, представления, воображения, чувства, интеллектуальные качества, а интуитивно понимаем реальный процесс, происходящий с нами и в нас. Это и процесс реальной жизнедеятельности, и самостоятельный процесс, связанный с реальной жизнью, но и не зависимый от нее. Скромный и застенчивый человек может глубоко и эмоционально переживать события своей жизни, а деятельный и общительный быть внутренне бедной личностью. Внутренний мир человека и его внутренняя жизнь составляют сущность личности.

Вторая группа факторов, подтверждающих возможность реальной внутренней жизни, — экспериментальные данные, связанные с электрическим раздражением глубинных структур мозга (ЭРМ). Эксперименты с ЭРМ открыли новую страницу экспериментальной нейрофизиологии и предоставили интересный материал психологии. Опыты показали, что электрические раздражения отдельных структур мозга приводят к актуализации прошлого опыта, при этом, что особенно важно подчеркнуть, воспроизводимый эпизод жизни представлялся не как воспоминания, а как реальное ощущение. Так, например, при электрическом раздражении височной доли мозга участвующие в эксперименте слышали звуки музыки.

Иногда это был определенный мотив, который человек узнавал и мог понять, а в некоторых случаях ему казалось, что в комна-

те включали радио или проигрыватель. Звук воспринимался не как воспоминание, а как реальное ощущение, когда можно было различать отдельные инструменты оркестра и слова песни. Эти галлюцинации не были застывшими, они разворачивались во времени как реальный процесс. При электрическом раздражении мозга вспоминались не только предметные события, но и эмоции, испытанные при том или ином реальном восприятии. Раздражение отдельных структур влияет на дружелюбие и разговорчивость, порождает агрессивность и тормозит отдельные поведенческие реакции.

Анализируя совокупность фактов, связанных с ЭРМ, Х. Дельгадо делает очень важный вывод: данные, полученные в опытах с ЭРМ, позволяют «предполагать, что нейроны сохраняют полную запись прошлых событий, включая всю сенсорную информацию (зрительную, слуховую, проприоцен-тивную и т. д.), а также эмоциональное звучание событий» (Дельгадо, 1971, с. 154). Сюда же можно отнести экспериментальные данные, полученные К. Прибрамом и интерпретированные с позиций голографического механизма нейронного процесса (Прибрам, 1975).

Таким образом, появляются экспериментальные предпосылки, позволяющие рассматривать естественно-научные основы мира внутренней реальной жизни.

В отечественной психологии длительное время доминировала философская концепция «отражения». Главное внимание уделялось пробле-

ме правильного, адекватного отражения внешнего предметного мира человеком. На этом пути достигнуты большие успехи в области физиологии, нейрофизиологии, нейропсихологии и психологии. Однако вне поля внимания оставался сам внутренний мир человека, внутренняя психическая жизнь. Практически ни в одном учебнике психологии мы не найдем отдельной главы и даже параграфа, посвященных этой проблеме. С позиции концепции «отражения» как психического явления, изучение мира внутренней реальной человеческой жизни ограничивалось (и даже подменялось) исследованием сознания человека.

Вместе с тем именно внутренняя жизнь человека всегда составляла предмет психологии, рассматривалась ли она с позиций психологии сознания или психологии бессознательной детерминации. Значительный вклад в изучение внутренней жизни человека внесли психоанализ З. Фрейда, аналитическая психология К. Юнга, индивидуальная психология А. Адлера и другие направления глубинной психологии.

На предшествующем этапе изучения психики, который можно назвать глобально-аналитическим, происходило постепенное разложение целостного психического: знание было отделено от переживания, восприятие и память от мышления, сознательное от бессознательного, способности от познавательных процессов, качества личности от характера, характер от темперамента, психические состояния от психических процессов, биологическое от социального.

Сегодня настало время перейти от аналитического подхода к синтезу накопленных знаний и представлениям о целостной психике, к реализации системного подхода к изучению психики. Настало время изучения внутреннего мира человека и внутренней психической жизни как реальности.

В настоящей статье сделана попытка взглянуть на внутренний мир человека с позиций различных экспериментальных и эмпирических фактов и теорий; раскрыть содержание понятия «внутренний мир человека», его строение и функции, взаимосвязи между его отдельными частями; рассмотреть, как соотносятся внутренний мир человека и мир внутренней жизни. Ответы на данные вопросы позволят по-новому взглянуть и на всю проблематику личности. Лишь понимание внутреннего мира человека позволит нам понять и объяснить его поступки и поведение.

Зарождение внутреннего мира

Внутренний психический мир человека является частью человеческой жизни. удовлетворение за счет объекта вне ребенка. Чувства ребенка связываются с предметным миром, они неразрывны. Подчеркнем, что переживания ребенка едины с его органическими ощущениями, они еще не могут осознаваться, но они в своем единстве и составляют жизнь ребенка. В процессах удовлетворения потребностей предметы внешнего мира приобретают для ребенка значение, смысл и эмоциональную окраску. Внешний предметный мир наделяется значением и переживаниями и выступает в единстве с внутренним миром (переживаниями ребенка). В процессе опредмечивания переживаний формируется единство ребенка и внешнего мира, прежде всего его единство с матерью.

Как уже отмечалось, длительное время (1930-2000 гг.) в отечественной психологии господствовала точка зрения, согласно которой психические явления рассматривались как отражение

1 Механизм происхождения, функционирования и развития эмоций и чувств рассмотрен нами (Шадриков, 2002).

действительности. Главным фактором формирования внутреннего мира выступал внешний мир, окружающая человека среда. «Это отражение действительности человеческим мозгом, -читаем мы в учебнике психологии, — в виде различных психических явлений есть субъективный мир человека, представляющий собой отражение, образ объективного мира, существующего вне нас и независимо от нашего сознания» (Смирнов и др., 1956, с. 9). И хотя С.Л. Рубинштейн подчеркивал, что «всякий психический факт — это и кусок реальной действительности и отражения действительности — не либо одно, либо другое, а и одно и другое; именно в том и заключается своеобразие психического, что оно является и реальной стороной бытия и его отражением, — единством реального и идеального» (Рубинштейн, 1946), действительность доминировала в порождении психического. Мысль Рубинштейна о том, что всякое психическое образование это и переживание и знание, не нашла должного развития. Да и не могла найти, так как с позиций психического как отражения действительности первичным является внешний мир.

В реальности же, как мы подчеркивали выше, первичным является человек с его переживаниями, которые опредмечиваются.

На учебнике, отредактированном корифеями отечественной психологии, были воспитаны поколения учителей и психологов. Данные позиции сохранялись на протяжении 60-70 лет. Прослеживаются они и в учебниках последнего периода, хотя и в более мягкой форме. Мы же еще раз подчер-

кнем, что внутренний мир начинает формироваться с переживаний человеком самого себя, своих органических ощущений.

С учетом сказанного, продолжим рассмотрение процесса зарождения внутреннего мира.

Человек — часть природы. Свое существование он может обеспечить только за счет природы. И чтобы этого достичь, он должен располагать соответствующим знанием о природе и обладать определенными навыками. Знания об окружающем мире всегда функциональны, то есть они получаются ребенком в процессе разрешения жизненно важной задачи. Эти знания служат удовлетворению определенной потребности и поэтому всегда сопровождаются переживанием (вспомним Х. Дельгадо). Жизненно важные знания всегда связаны с переживанием. В этих переживаниях отражается личностный смысл знаний, получаемых от взаимодействия человека с внешним миром в процессе жизнедеятельности.

В формирующемся субъективном образе внешний мир раскрывается как «мир для меня» (вещь в себе становится вещью для меня). Предметы внешнего мира связываются с переживаниями и наделяются личностными смыслами. Субъективный образ объективного мира, его формирование включаются в процесс жизни человека, обеспечивают эту жизнь, являются ее частью. И происходит это без обязательного осознания явлений психики (хотя на определенном этапе они начинают осознаваться). Нас гораздо в большей мере интересует не сам субъ-

ективный образ, а его включенность во внутренний мир человека.

Репрезентация внешнего мира во внутреннем

Внешний мир представлен в формирующемся внутреннем мире в различных языковых2 отображениях. Прежде всего он предстает субъекту в его чувственных ощущениях и восприятиях и в виде ощущений, восприятий и переживаний включается во внутренний мир. Вполне естественно утверждение, что разные чувства отражают различные стороны объективного мира, они с этой целью и сформировались в процессе эволюции человека. Следовательно, разные чувства дадут нам различную картину мира. С особой стороны, но тесно связанной с восприятием, внешний мир будет представлен на языке потребностей человека, насыщен определенными личностными смыслами и переживаниями.

Внешний мир может быть представлен субъекту на языке движений, действий и деятельностей, связанных с определенными целями и мотивами. Он может быть представлен знаниями и символами, имеющими различное значение и смысл, различную эмоциональную насыщенность.

Наконец, внешний мир описывается на языке слов, наделенных определенным значением, которое у субъекта насыщается различным смыслом, ценностями и переживаниями. Одно и то же

2 Под языком мы будем понимать любую знаковую систему.

словесное описание по-разному воспринимается различными лицами в зависимости от их жизненного опыта. Слово многозначно. Поэтому внешний мир, описанный словами, во внутреннем мире у различных субъектов представлен по-разному.

Из сказанного становятся ясными вся сложность репрезентации внешнего мира и богатство внутреннего мира человека. При этом многообразие языков представления внешнего мира не лишает внутренний мир целостности.

Единство и независимость

внешнего и внутреннего миров

Внешний мир един с внутренним, ибо во внешнем мире опредмечиваются потребности человека. В деятельности и через деятельность предметы внешнего мира приобретают определенное значение и личностный смысл, а формирующийся образ внешнего мира всегда носит черты оперативного образа.

В потоке жизни, состоящем из действий и поступков, идет постоянная смена информационных моделей, обеспечивающих конкретные действия и поступки. Актуальные модели переходят в потенциальные, которые в своем единстве составляют внутренний мир. Актуализация потенциальных моделей, составляющих внутренний мир, происходит по функциональному принципу, сформулированному С.Л. Рубинштейном для процессов припоминания. «Этим функциональным принципом в частности объясня-

ется, по-видимому … повседневный и все же как будто парадоксальный факт: мы часто помним, что мы чего-то не помним; при припоминании забытого, если нам подвернется не то, что мы стараемся вспомнить, мы сейчас же сознаем или чувствуем: нет, это не то. Таким образом, мы знаем, что мы забыли, хотя казалось бы, что, раз это забыли, мы этого не знаем. В действительности у нас в этих случаях обычно есть некоторое функциональное знание о связях, в которых стоит забытое нами. Припоминая, мы очень часто ищем носителя определенных, более или менее ясно осознанных функций, связей. В процессе припоминания мы из них исходим, и, когда нам как будто вспоминается забытое, мы проверяем, то ли нам вспомнилось, что мы хотели припомнить, по тому, как всплывшее в памяти входит в эти связи. Отождествляя всплывшее в памяти с искомым или отвергая его как не то, что мы хотели припомнить, мы в значительной мере базируемся на некотором смысловом контексте, из которого исходит припоминание» (Рубинштейн, 1946, с. 294).

В данной пространной цитате нам хотелось бы, во-первых, подчеркнуть, что отдельные блоки информации во внутреннем мире связаны друг с другом функциональными связями и составляют единое целое — внутренний мир. Во-вторых, в конкретные моменты времени мы не только не помним того, что включено в память, но и с трудом это можем актуализировать. Но оттого что мы не помним чего-то, не следует, что этого не содержит наша память.

В своем порождении внутренний мир тесно связан с внешним миром, но одновременно внутренний мир самостоятелен, существует независимо от внешнего мира. Это внутренний мир человека, проживающего свою жизнь.

Но проживает свою жизнь человек во внешнем мире. Поэтому нам хотелось бы подчеркнуть еще раз единство внешнего и внутреннего миров. Это единство особенно убедительно доказывается исследованиями явлений де-привации. Различные формы деприва-ции: сенсорной, эмоциональной, двигательной, социальной, всегда приводят к нарушению нормального функционирования психики. Обеднение отношений с внешним миром приводит к задержкам психического развития как в интеллектуальном, так и в эмоциональном аспектах. Широко известны результаты исследований детей в условиях детских учреждений, когда при нормальных биологических факторах развития наблюдаются обедненные социальные контакты, недостаток эмоциональных отношений. В этих условиях проявляется общая задержка развития ребенка.

В условиях депривации у человека усиливается потребность в ощущениях и переживаниях, что осознается в форме сенсорного эмоционального голода. Активизируются процессы воображения, нарушается ритм сна и бодрствования, развиваются гипнотические состояния. Снижаются показатели функционирования практически всех познавательных процессов, наблюдаются иллюзии и галлюцинации.

Внутренний мир и душа человека

Переживания человека пронизывают все идеальные компоненты психической деятельности. Это относится и к образам восприятия, и к информации памяти, и к процессам принятия решений, разрешения жизненных ситуаций и деятельностных задач. Другими словами, все идеальные компоненты психологической системы деятельности связаны с переживаниями. Следовательно, вся информация, составляющая содержание внутреннего мира, будет пронизана переживаниями. Это есть принципиальное отличие информации внутреннего мира человека от информации, циркулирующей в любой технической системе, в том числе в системах искусственного интеллекта. Внутренний мир человека представляет собой потребност-но-эмоционалъно-информационную субстанцию, формирующуюся при жизни человека на основе его индивидуальных свойств и качеств.

И если внутренний мир человека может существовать относительно самостоятельно от внешнего мира, то он не может быть отделен от человека. Внутренний мир, как мы уже отмечали, начинает формироваться с восприятия своих потребностей и переживаний, и в дальнейшем своем существовании он не отделим от потребностей и переживаний конкретного человека. Проживание жизни и есть с внутренней стороны поток изменений внутреннего мира, в каждый момент жизни вплетенный в реальные действия и поступки, обеспечивающий эти действия и поступки. В силу сказанного можно

заключить, что внутренний мир человека — это живой мир, и потребност-но-эмоционально-информационная субстанция, представляющая внутренний мир, — это живая субстанция.

Можно сказать, что эта потребност-но-эмоционально-информационная субстанция и есть душа человека. Эта душа живет в единстве с телом и относительно независима от внешнего мира. Подчеркнем еще раз, что душа живет и может сама себя рефлексировать, может в каждый момент времени проживать всю жизнь или отдельные события. С этой точки зрения душа живет вне времени.

Говоря о душе как субстанции, не сводимой к ее проявлениям: отдельным ощущениям, восприятиям, мыслям, чувствам, стремлениям, желаниям, духовным состояниям, мы фактически реализуем принципы системного подхода. Целое не сводится к частям его составляющим, целое обладает новыми системными качествами. Одновременно душа как субстанция не существует отдельно от своих проявлений, вне психических явлений. Как отмечает Г.И. Челпанов, «наш психический организм не представляет простого механического соединения отдельных частей, а тоже представляет нечто целое, единое, вроде организма. Этому единству присуще постоянство и относителъная неизменность, а это именно и суть, те свойства, которые характеризуют субстанцию» (Челпанов, 1994).

При обращении к понятию души вспоминаются слова С.Л. Франка, который писал: «Будущий историк нашей современной духовной культуры,

вероятно, с удивлением отметит как один из характернейших ее признаков отсутствие в ней какого-либо определенного и принципиального учения о сущности человеческой души и о месте человека и его духовной жизни в общей системе целого» (Франк, 1997, с. 6). Прекрасное обозначение «психология» — учение о душе, пишет далее Франк, было просто незаконно похищено и использовано как титул для совсем иной научной области; оно похищено так основательно, что, когда теперь размышляем о природе души, о мире внутренней реальности человеческой жизни как таковой, то занимаемся делом, которому суждено остаться безымянным или для которого надо придумывать какое-нибудь новое обозначение (Франк, 1997, с. 8).

Понятие души используется в двух аспектах: как внутренний, психический мир человека, его переживания, настроения, чувства и т.д. и, в теологическом плане, как бессмертное, нематериальное начало, существующее независимо от тела, связывающее человека с Богом.

«В русском языке слово душа дает наивысшую частотность употребления в значении внутренний психический (психологический) мир человека. В своем религиозном значении — «нематериальное начало» — оно употребляется гораздо реже, — пишет С.Г. Тер-Минасова. Показательны в этом смысле данные «Словаря языка А.С. Пушкина». Слово душа — чемпион по частотности употребления у Пушкина. При этом абсолютное большинство употреблений этого слова — 510 раз — приходится на значение внутренний пси-

хический мир человека. В значении же нематериальное начало в человеке, продолжающее жить после его смерти, оно употреблено всего 44 раза. 510 и 44 — разница впечатляющая. Причем в языке А.С. Пушкина, так что это нельзя отнести за счет советской антирелигиозной пропаганды» (Тер-Минасо-ва, 2000, с. 164-165).

Слово «душа» вполне достойно того, чтобы его восстановить в правах как научное понятие. И предметом психологии может стать душа человека в ее научном понимании.

В заключение еще раз подчеркнем, что весь внутренний мир человека замкнут на него самого, это внутренний мир конкретного индивида и он целостен. Нарушения целостности и функциональности внутреннего мира человека ведут к различным аномалиям в поведении, которые определяются как различные психопатологические синдромы.

Законы функционирования внутреннего мира

Длительное время, начиная с Декарта, европейская наука развивалась под влиянием идей детерминизма. В классической картине мира законы природы выражают определенность, т.е. при заданных начальных условиях мы можем с определенностью предсказать будущее или восстановить прошлое. Аналогичным было утверждение, что наука занимается изучением причин, а не случая. Кант возвел универсальный причинный детерминизм в критерий любого научного знания. Однако дан-

ная точка зрения все большим количеством ученых начинает подвергаться сомнению. В наиболее яркой и доказательной форме это высказано И. При-гожиным (Пригожин, 2000).

Изучение физики неравновесных процессов привело к выводу о фундаментальной роли вероятностей. «Нам необходимы, — писал Пригожин, — не только законы, но и события, которые привносят в описание природы элемент радикальной новизны… Человечество достигло поворотного пункта -начала новой рациональности, в которой наука более не отождествляется с определенностью, а вероятность — с незнанием» (Пригожин, 2000, с. 12-13).

Весьма примечательно, что представители точных наук пришли к этому выводу в конце двадцатого столетия. Для представителей философии и психологии позиции жесткого детерминизма всегда создавали методологические трудности в описании поведения человека. Например, как разрешить проблему свободы выбора и ответственности. Если поведение человека детерминировано внешними факторами и у него нет свободы выбора, то он не ответственен за свои поступки. Но если он свободен в выборе и несет ответственность за свой выбор, то его поведение не детерминировано. Следовательно, нарушается фундаментальный признак науки.

Отказ от требований жесткого детерминизма открывает перед психологией новые возможности. Именно с позиций вероятностного подхода, признавая роль и закона и события, мы можем подойти к описанию функционирования внутреннего мира человека.

Первый закон, который можно сформулировать, будет звучать так: «Внутренний мир человека эволюционирует и функционирует по вероятностным законам». Развитие внутреннего мира осуществляется по закономерностям, отражающим внешние воздействия. Но не меньшую роль в его становлении играют отдельные события. Можно с определенным основанием утверждать, что в жизни человека есть только цепь событий и именно они определяют характерные особенности его внутреннего мира. Один поступок может изменить всю жизнь человека, все его мировосприятие. И мы недооцениваем роль и значение поступка и случая в развитии личности. Обычно мы обращаемся к типичному и постоянному в жизни человека, когда пробуем раскрыть причины формирования его личностных качеств, в то время как не меньшее значение имеют отдельные события и поступки этого человека, которые в силу их событийного характера выпадают из поля нашего внимания. В результате поведение человека становится для нас неожиданным, непредсказуемым. В то же время во внутреннем мире были для этой неожиданности основания, оставленные отдельными событиями. Нам еще только предстоит осознать фундаментальную роль случая в развитии внутреннего мира. Законы в психологии должны формироваться не столько на определенности, сколько на возможности.

Второй закон, описывающий функционирование внутреннего мира, можно сформулировать так: «Нельзя предсказатъ величину воздействия на

внутренний мир любых возмущений начальных условий». Даже незначительные, казалось бы, события могут иметь большой отсроченный эффект. Случайно сказанное слово может остаться незамеченным, а может вызвать цепь размышлений, приводящих в движение весь внутренний мир человека. С обозначенных позиций внутренний мир человека следует отнести к неустойчивым системам. Это дает возможность при описании внутреннего мира использовать методы, используемые для изучения неустойчивых систем (Пригожин, 2000). Законы, описывающие неустойчивые системы, носят статистический характер.

Неустойчивость внутреннего мира имеет следствием не только непредсказуемость поведения человека, но и объясняет такое явление, как творчество и новации. Именно отсутствие жесткой детерминации порождает новые состояния и мысли.

Третий закон можно сформулировать так: «Внутренний мир человека является самоорганизующейся системой». Внутренний мир стремится в своей самоорганизации к устойчивому состоянию, которое характеризуется устранением чувства неопределенности и неудовлетворенности, стремлением перейти на стереотипные формы поведения. Последнее отражает передачу управления поведением с более высокого уровня (уровня сознания) на более низкий уровень (уровень бессознательного и подсознательного). Устойчивое состояние нарушается мотивацией и внешними воздействиями, часто ставящими новые задачи перед индивидуумом, которые нельзя ре-

шить с помощью отработанных форм поведения (стереотипов). В процессе самоорганизации у системы внутреннего мира остается много состояний «выбора», которые и проявляются в новациях и творчестве.

В качестве особого фактора, нарушающего внутреннее равновесие, выступает воздействие одного человека на другого. Внутренний мир, отраженный в мыслях и чувствах одного человека, воздействует на внутренний мир, мысли и чувства другого человека. В результате изменяется внутренний мир обоих взаимодействующих субъектов. С позиций самоорганизации становятся понятными попытки определить структуру внутреннего мира и уровневого функционирования психики. Самоорганизация всегда проявляется в структурировании целого.

Четвертый закон характеризует необратимость состояний внутреннего мира. Он может быть сформулирован так: «Во внутреннем мире нет эквивалентности между прошлым и будущим, между которыми стоит «настоящее». Развитие внутреннего мира отражает стрелу времени и характеризуется необратимостью. Человек никогда не может стать таким, каким он был, как бы он к этому ни стремился. С высказанных позиций нуждается в уточнении высказывание С.Л. Франка о невременности душевной жизни человека, который в любой момент времени может пережить любой момент своей жизни.

В своих воспоминаниях человек действительно может вернуться к определенным периодам и отдельным событиям своей жизни, но он не может

вернуться к внутреннему миру, характеризующему его в эти моменты, и воспоминание идет всегда с позиций настоящего внутреннего мира с соответствующими оценками и переживаниями. Утверждение Франка о том, что мы в мире знаний возвышаемся над временем и живем в вечности, представляет собой скорее образное выражение. Живем мы всегда в настоящем. Наше прошлое входит в наше настоящее преобразованным в процессах самоорганизации внутреннего мира. Прошлое же человечества включается через знания в наш внутренний мир, и мы можем его воспринимать только с позиций настоящего состояния нашего внутреннего мира. Такая трактовка знания делает во многом понятной его значение в текущем внутреннем мире. Это значение определяется личностным смыслом знания.

Индивидуальные проявления внутренней жизни

Проведенные исследования показывают, что внутренний мир человека индивидуален. Он определяется всем жизненным путем человека, его наследственностью, характером отношений с другими людьми, различными деятельностями, которые реализует человек, воспитанием и обучением (образованием).

Внутренний мир — саморазвивающийся, ведущий диалог с самим собой. Наиболее емко и адекватно внутренний мир отражается в понятии «душа» человека. Внутренний мир целостен, и в силу саморазвития его нельзя по-

знать полностью. Для субъекта, как и для внешнего наблюдателя, он всегда останется вещью в себе. Даже анализ всего жизненного пути, сколь подробно бы мы его ни проводили, не изменяет этого положения. Процедуры, применяющиеся в психоанализе, способны установить действие травмирующего фактора, но не позволяют раскрыть процесс становления внутреннего мира во всем его многообразии. Поэтому столь ясной становится необъяснимость и непредсказуемость поведения человека, которую отмечают многие психологи. В отдельные моменты жизни человек способен на взлеты самопожертвования и героизма, но он же способен и на безнравственные поступки.

Вместе с тем следует отметить и другую тенденцию: стремление к определенным фиксированным программам поведения, обеспечивающим минимизацию психических затрат3. Это наблюдается с акта построения движения (по Н.А. Бернштейну) до целостной деятельности, в которой автоматизируются все ее компоненты: информационная основа деятельности, планы и программы, процедуры принятия решения и исполнительных действий. Суть автоматизации заключается в том, что управление психическими процессами распределяется по раз-

Возможно в этом проявляется и действие архетипов. Первобытный человек жил в относительно стабильных условиях, к которым были приспособлены его жизненные стереотипы (программы поведения). Нарушение стабильности воспринималось как угроза.

личным уровням функционирования психики. То же самое наблюдается и в поведенческих актах. Устоявшиеся формы поведения, которые, как правило, относятся к типичным условиям, рассматриваются окружающими как индивидуальные качества конкретного человека. Эти качества могут касаться типичных форм отношения к другим людям, и самому себе; к эмоциональным характеристикам поведения; к интеллектуальным показателям, интересам, установкам и т.д. Важно подчеркнуть, что в индивидуальных качествах проявляются лишь устойчивые формы душевной жизни, характерные для типичных жизненных ситуаций.

В практических исследованиях устойчивые формы душевной жизни -личностные характеристики — определяют с помощью тестов.

Вопросы, содержащиеся в различного рода опросниках, адресуются обследуемому, и он дает ответы, характерные для его поведения в стандартных условиях (даже в том случае, когда не затрагивается моральная самооценка поведения). Но, как мы видели, стандартная ситуация не отражает всего многообразия внутреннего мира и факторов, связанных с душевной жизнью.

Как отмечает А. Анастази, «в своем настоящем виде большинство личностных тестов следует рассматривать либо как средство для клинической оценки, либо как инструмент для исследования» (Анастази, 1982, т. 2, с. 123).

В настоящее время число личностных тестов измеряется сотнями. Различия авторов в подходах к проектированию тестов проявляются в теоретических взглядах, формулировке, со-

ставе, отборе и группировке заданий, включаемых в тест. Эти подходы нельзя охарактеризовать ни как взаимозаменяемые, ни как взаимоисключающие. Они отражают взгляды авторов на личность, а еще точнее, на те аспекты целостного внутреннего мира человека, которые для них доступны в понимании и исследовании. Во многом выбор аспектов личности определяется практическими задачами, которые пробуют разрешить с помощью конкретных тестов.

«Душа как отражение мира и человека, — писал К. Юнг, — настолько многообразна, что существует бесконечное множество аспектов ее рассмотрения. Каждый выхватывает свой собственный фрагмент мира и сооружает для своего частного мира собственную частную же систему, зачастую с герметическими стенами» (Юнг, 1994, с. 111). Это чрезвычайно важное методологическое замечание. Все подходы к описанию личности, которые мы имеем в психологической науке, являются частными случаями, индивидуальными попытками описать внутренний мир человека. Описания эти настолько верно отражают душу человека, насколько тонко и точно их автор сумел выделить группы душевных факторов и характеризовать их. В основе любых описаний лежат эмпирические факты и, прежде всего, это содержание сознания. В разуме же нет ничего, чего бы не было ранее в чувствах.

Психолог должен ясно представлять себе, что сегодня нет единого подхода к описанию души, внутреннего мира человека. И это отсутствие од-

ной психологии личности не есть стремление разных ученых заявить о себе, а есть отражение реальной сложности проблемы. И чем глубже мы проникаем в проблему, тем с большими трудностями сталкиваемся.

Заключение

Обращение к внутреннему миру и внутренней жизни человека является ключевым моментом в понимании самого человека.

Рассматривая процесс формирования внутреннего мира, мы отмечаем, что исходным моментом выступают потребности ребенка и связанные с ними переживания. Ребенок переживает себя, свои потребности и состояния. Он выступает здесь еще как биологическое существо, как индивид. Одновременно подчеркнем, что истоки отношений ребенка с внешним миром заключены в самом ребенке. И в этом проявляется активное начало формирующегося внутреннего мира. В процессе опредмечивания потребностей и переживаний внешний мир присваивается ребенком в виде образов и знаний, формируется единство ребенка и внешнего мира. Формирующийся внутренний мир одновременно становится и миром внутренней жизни. Это живой внутренний мир, в основе которого лежат потребности и переживания человека. Переживания пронизывают все идеальные компоненты психической жизни, все содержание внутреннего мира человека. Внутренний мир человека представляет собой потребностно-эмоционально-инфор-

мационную субстанцию, формирующуюся при жизни человека, на основе его индивидуальных природных качеств. Как мы уже отмечали ранее, эта потребностно-эмоционально-инфор-мационная субстанция может рассматриваться как душа человека. «Важно отметить, что то, что делается или совершается в душевной жизни, не делается ни с нами, ни нами, по той простой причине, что в душевной жизни как таковой, не существует отдельного «мы», отличного оттого, что делается. То, что делается в душевной жизни и есть мы сами» (Франк, 1997, с. 101).

Как было показано выше, внутренний мир человека отражает весь его жизненный путь, деятельности, которыми он овладел, поступки, которые совершил, весь внешний мир в его функциональном значении и личностном смысле. Но при этом на каждом этапе развития внутренний мир не теряет своей активности, своего творческого начала. Человек свободен поступать в любой момент своей жизни так, как его побуждает его внутренний мир, его потребности, чувства, переживания и мысли. В меру этой свободы он несет ответственность за свои поступки. Общество же оценивает его поступки по нормам морали и нравственности с учетом традиций и обычаев, социальных норм и законов, с учетом условий, в которых человек совершал тот или иной поступок. Нельзя объяснить поведение человека, исходя из внешних условий. Обладая свободой выбора, человек учитывает эти условия. Человек свободен в своих поступках. Эта свобода есть внешнее выражение его душевной жизни и в опре-

деленной мере отражение внутреннего мира человека. Но только в определенной мере, так как проявление внутреннего мира в различных условиях различно.

Сегодня становится ясно, что если не исходить из внутреннего мира чело-

века, то нельзя полноценно объяснить любое психическое явление и реальное поведение людей. Задача психологии заключается, прежде всего, в раскрытии закономерностей формирования и развития внутреннего мира и его проявлений в поведении.

Литература

Анастази А. Психологическое тестирование. М.: Педагогика, 1982. ДельгадоХ. Мозг и сознание. М.: Мир, 1971. Прибрам К. Языки мозга. М.: Прогресс, 1975.

Пригожин И. Конец определенности. Время, хаос и новые законы природы. Москва-Ижевск, 2000. Психология / Под ред. А.А. Смирнова (гл. ред.), А.Н. Леонтьева, С.Л. Рубинштейна и Б.М. Теплова. М.: Учпедгиз, 1956. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М.: Учпедгиз, 1946.

Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. М.: Слово/81оуо, 2000.

Франк С.Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997.

ЧелпановГ. И. Мозги душа. Критика материализма и очерк современных учений о душе. М.: Институт психологии РАО, 1994.

Шадриков В.Д. Введение в психологию (эмоции и чувства). М., 2002.

Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс-Универс, 1994.

Внутренний мир человека как предмет психологической науки Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

ПСИХОЛОГИЯ

УДК 159.9

В. А. Мазилов

Внутренний мир человека как предмет психологической науки

В статье отмечается, что настроения в психологическом сообществе выражаются в отрицании перспектив развития психологии как науки. Утверждается, что подобные настроения определяются тем, что не решена проблема предмета психологии. Статья посвящена проблеме предмета психологии. Сама история психологии рассматривается как история поисков подлинного предмета психологии. Констатируется, что современные трактовки предмета не в полной мере соответствуют сложности задач, стоящих перед психологией. Предлагается версия трактовки предмета научной психологии как внутреннего мира человека. Вопросы, связанные с изменением трактовки предмета психологии, обычно воспринимаются как «революционно—перестроечные». Обратим внимание на то, что в нашем случае ничего подобного не происходит: никаких манифестов, никаких ниспровержений не предусмотрено. Более того, трактовка совокупного предмета как внутреннего мира человека подчеркивает его целостность, но утверждает наличие во внутреннем мире различных гетерогенных структур. Таким образом, утверждается принципиальный тезис, что внутренний мир человека — сложное образование. В этом моменте формулируемый подход означает категорический разрыв с той традицией, которая, по крайней мере со Средних веков, утверждает, что душа (психика) есть простая вещь, познающая себя и другие вещи.

Удивительно, но психологические школы и направления, включая современные, следовали этому древнему, но весьма спорному учению. Отсюда, кстати, следует, что неявно предполагается, будто метод изучения тоже должен быть простым. Мир сложен, поэтому и методы его исследования используются разные — в зависимости от того, какая часть мира исследуется. Стоит подчеркнуть, что чаще всего речь идет о комплексе методов, их сочетании. Иными словами, используются методы как из арсенала естественно-научной психологии, так и из герменевтики. Обычно при определении предмета используют (история психологии изобилует примерами такой технологии) следующий ход: декларируя тот или иной предмет, в дальнейшем рассмотрении осторожно заменяют его на «единицу», данный предмет представляющую. В итоге из психологии фактически исчезает совокупный предмет. В рассматриваемом случае внутренний мир человека представляет собой совокупный предмет (психе как целое), который в процессе рассмотрения подвергается анализу. В статье раскрывается трактовка предмета, анализируются преимущества данного подхода. Утверждается, что трактовка предмета психологии как внутреннего мира человека позволяет решить многие проблемы, накопившиеся в общей психологии.

Ключевые слова: методология, психология, наука, предмет науки, объяснение, внутренний мир человека.

PSYCHOLOGY

V. A. Mazilov

The Person’s Inner World as a Subject of Psychological Science

In the article it is noted that moods in the psychological community are expressed in denial of prospects of development of psychology as a science. It is claimed that similar moods are defined by the fact that the psychology subject problem is not solved. The article is devoted to the psychology subject problem. The psychology history is considered as history of search of the psychology original subject. It is noted that modern interpretations of the subject do not fully correspond to complexity of the tasks facing psychology. The interpretation version of the scientific psychology subject as the person’s inner world is offered. The questions concerning the change of interpretation of the psychology subject are usually perceived as «revolutionary and reforming». We would like to pay attention that in our case nothing similar occurs: no manifestos, no overthrows are provided. Moreover, the interpretation of the cumulative subject as the person’s inner world emphasizes its integrity, but approves existence of various heterogeneous structures in the inner world. Thus, the basic thesis is claimed that the person’s inner world is difficult. In this moment the formulated approach means a categorical gap with that tradition which, at least, since the Middle Ages claims that soul (mentality) is a simple thing learning itself and other things. Surprisingly, but psychological schools and directions, including modern, followed this ancient, but very controversial doctrine. It means, by the way, that it is implicitly supposed as if the studying method is to be simple too. The world is difficult therefore also methods used for its research are different — depending on what part of the world is investigated. It is worth emphasizing that most often they say about a complex of method, their combination. In other words, they use methods both from the natural-science psychology arsenal, and from a clip of hermeneutical methods. Usually when determining the subject they

© Мазилов В. А., 2017

use (the psychology history is full of examples of such technology) the following way: declaring this or that subject, in further consideration carefully replace it with «unit», representing this subject. As a result the cumulative subject actually disappears from psychology. In the case under consideration the person’s inner world is a cumulative subject — psyche as a whole — which in the course of consideration is analysed. In the article the interpretation of the subject is presented, advantages of this approach are analyzed. It is claimed that the interpretation of the psychology subject as the person’s inner world allows solving many problems, which are in general psychology.

Keywords: methodology, psychology, science, science object, explanation, the person’s inner world.

Психологическое сообщество, как представляется, очень быстро забыло о той «методологической несвободе», которая имела место в советской психологии. Методология была директивной, аподиктической, предписывалось неукоснительное следование жестко сформулированным методологическим принципам. Одним из положений официальной методологии был тезис о единой психологической науке, принципы которой и составляли основное содержание методологии: общая психология представляет «ядро» психологии, вокруг которой группируются ее отрасли. В 1970-е гг. обсуждался тезис, вызывавший тогда жаркие дискуссии, — как должна развиваться психология: «в ствол» или «в куст». Характерно, что само единство психологии в те времена под сомнение не ставилось — оппоненты были в этом вопросе единодушны.

Констатируем, что с тех пор многое изменилось. Изменились социокультурные условия, изменилась психология, изменились и сами психологи. И конечно, наступила вожделенная свобода. .. .И даже образец для подражания: известный лозунг П. Фейерабенда, согласно которому «дозволено все» («anything goes»). Каждый ученый может создавать свою концепцию и защищать ее любыми возможными способами. Никаких регламентирующих правил нет.

Поскольку существует вышеупомянутая свобода, каждый волен высказывать свое мнение, сколь бы экзотичным оно ни показалось. Как говорил небезызвестный политик, пусть цветут сто цветов.

По прогнозам лидеров психологической науки могут быть определены проблемы, которые будут актуальными в ближайшие десятилетия [1]. Отметим, что такие прогнозы очень важны для развития науки, можно только приветствовать проведение такого рода исследований. Однако высказываются и другие, куда менее оптимистичные суждения.

В. Ф. Петренко отмечает: «.нет единой психологической науки, а есть скорее конгломерат наук с разными объектами и методами исследования, называемый одним именем — «психология». И ряд областей психологии, например, социальная

психология, гораздо ближе к языку и методам к родственным научным дисциплинам, например, к социологии, чем к психофизике или медицинской психологии. Вполне возможно, что в дальнейшем из «психологии» выделится целый букет предметных наук, как в свое время из философии выделились физика, химия, биология и сама психология» [12, с. 93].

Пока этого еще не произошло, рассмотрим типичную аргументацию, которая приводится в обоснование позиции, что психологии как единой науки нет и она в принципе и не нужна. Поскольку взгляды такого рода выражаются все более часто, необходимо определить к ним свое отношение.

Как ни странно, высказываются, в частности, такие тезисы:

— название «психология» не выражает современного состояния этой научной области;

— полноценной науки о психике так и не появилось;

— пройденный исторический путь случаен, и гордиться там нечем;

— прошлое психологической науки недостойно, чтобы на него ссылаться и к нему апеллировать;

— психологии как единой дисциплины не существует, существует множество различных исследовательских подходов.

Попробуем в этом разобраться. Конечно, основания для таких суждений есть, психология ныне весьма далека от идеала. Конечно, здесь вопрос вкуса. Как говорил Сергей Сергеевич Паратов в «Бесприданнице» А. Н. Островского, «у всякого свой вкус: один любит арбуз, а другой -свиной хрящик». Но проблема, связанная со свободой, все же существует. Конечно, никто не хочет запретить любить, скажем, свиной хрящик. А состоит проблема, на наш взгляд, в том, что любое высказанное, тем более опубликованное, мнение приобретает силу. Для прояснения ситуации обратимся к концепции самоисполняющихся пророчеств («self-fulfilling prophecy»), предложенной известным социологом Робертом Мерто-ном еще в 1948 г. [17]. Психологам ли не знать, что наши ожидания по большей части оправды-

ваются? Исследования показали, что эффект Пигмалиона, несомненно, существует… Не учитывать этого феномена при определении судьбы науки, мягко говоря, не вполне дальновидно.

Наше мнение на это счет таково. Будущее психологии светло и прекрасно, что соответствует высказываниям многих выдающихся представителей этой науки. Психология — несомненно, фундаментальная наука. И наука будущего тоже. И она таковой станет, когда будут выполнены некоторые условия. О некоторых из них будет сказано в тексте настоящей статьи.

Прошла половина тысячелетия с той поры в начале XVI в., когда Марко Марулич (1450-1524) придумал термин «психология». Это было одно из самых удачных изобретений в истории этой замечательной науки: термин прижился, хотя случались попытки отказаться от его использования. Представляется, это уже навсегда: как бы ни менялись в будущем взгляды на предмет психологии, название это сохранится, так как прекрасно отражает суть этой науки. Поэтому никакие кризисы психологии не страшны: вся история этой науки — это не только утраты, но и поиски и обретения подлинного предмета, который охватил бы все аспекты этого самого сложного и труднопостижимого феномена из всех «пространств мира».

В психологии накоплено огромное количество разнообразного материала: теории и концепции разного уровня, гипотезы и обобщения, материалы многочисленных исследований. Реальное богатство материалов, которым располагает психология, не осознается представителями сообщества, в первую очередь потому, что колоссальный массив данных воспринимается как недостаточно упорядоченный, соотнесенный, организованный. Представляется, что выполнено мало обобщающих работ, в которых было бы показано сходство многих проведенных исследований. Короче говоря, отсутствует необходимый методологический анализ накопленных знаний, что выступает существенным препятствием на пути интеграции в психологии.

Взгляд на эволюцию психологии на протяжении двадцатого столетия, и особенно в последние десятилетия, позволяет заключить, что в психологии наблюдается значительный прогресс. Прогресс, связанный, в первую очередь, с тем, что становится все более понятно: развитие психологии происходит закономерно, от простых одномерных моделей психического ко все более

сложным, более адекватно отражающим специфику психической реальности.

В свете такой перспективы пройденный психологией путь не воспринимается случайным, он отмечен вехами значимых достижений, отрицать которые было бы неправильно.

Как поняли еще древние греки, психе (или псюхе) — это именно то, что нас интересует. Психе — объект и главная загадка. И нет никакого резона от этого отказываться. Или, если угодно: «В сущности нас интересует в жизни только одно -наше психическое содержание. Его механизм, однако, и был, и сейчас еще опутан для нас глубоким мраком. Все ресурсы человека: искусство, религия, литература, философия и история науки — все это объединилось, чтобы пролить свет в эту тьму. Но в распоряжении человека есть еще один могучий ресурс — естествознание с его строгими объективными методами» [11, с. 255]. Если кто-то не узнал цитату, она из Нобелевской лекции великого психолога Ивана Петровича Павлова.

Другое дело, что пониматься, трактоваться и рассматриваться психе может существенно по-разному.

Психология как самостоятельная наука очень молода, ее становление как научной дисциплины еще не завершилось. Научная психология, первые свидетельства о возникновении которой появились во второй половине XIX столетия, имеет многовековую предысторию развития в недрах философии и естествознания. Научная психология в настоящее время чрезвычайно далека от финальности: только начинают обсуждаться проекты, осуществление которых может привести к тому, что психология превратится в фундаментальную науку. Здесь не время и не место описывать возможные трансформации, которые должны произойти с психологией при ее становлении действительно фундаментальной наукой: для этого потребовался бы значительный объем. Остановимся в данной статье лишь на одной характеристике этой грядущей трансформации. Речь идет о предмете психологии.

История психологии — история поисков предмета психологии. Как справедливо отмечено в «Британской энциклопедии», «. бедная, бедная психология. Сперва она утратила душу, затем психику, затем сознание и теперь испытывает тревогу по поводу поведения» [16, s. 482]. Вместе с тем все эти утраты можно рассматривать и как обретения, поскольку движение к более глубокому пониманию психического есть явный

прогресс: вместе с каждой утратой очередного предмета становится ясно, что, конечно же, психическое есть только что «утраченное», но и, несомненно, нечто сверх того. Поэтому правомерен взгляд на историю психологии как на обретение наукой своего подлинного предмета. По-настоящему фундаментальной наукой психология станет, когда начнет рассматривать психику в ее полном объеме. Для этого неизбежно придется отказаться от мешающих психологии свободно развиваться чужих парадигм (естественнонаучной или гуманистической) и вспомнить о том, что психика представляет собой уникальный научный объект и предмет, к постижению которых вряд ли приложимы в полной мере способы познания, выработанные в других науках.

Среди методологических вопросов психологии важное место занимает проблема определения предмета психологии. Проблема тем более важна, что в наше время распространено мнение о превращении психологии в совокупность малосвязанных между собой дисциплин, поэтому обсуждение вопроса о предмете психологии в целом является излишним. Процессы дифференциации вполне заметны, оспаривать их наличие не приходится. Однако было бы неверно игнорировать и явно выраженные тенденции интеграции. Не стоит забывать о наличии третьего мира (по К. Попперу), который, по нашему мнению, представляет собой реальный механизм самоосуществляющихся прогнозов, упоминаемых Р. Мертоном. Иными словами, если мы будем считать психологию набором не сообщающихся дисциплин, она превратится в траву-ковыль, но если мы будем относиться к психологии как к развивающейся фундаментальной науке, со временем она такой и станет. Про траву — возможно, лишнее, но еще живо в памяти, как наши учителя спорили о пути развития психологии — в «ствол» или в «куст». Теперь ясно, что они были большими оптимистами.

Вся история психологии представляет собой историю поисков предмета психологии. Рассуждениями о поисках подлинного предмета психологии пронизаны только что опубликованные записные книжки Л. С. Выготского [2]. Теоретический анализ предмета предполагает, в первую очередь, выявление функций, которые должен выполнять предмет психологической науки, а также его основные характеристики. Представляется, что речь может идти о следующих функциях [10]:

1. Конституирование науки. Это главная

функция предмета. Именно понятие предмета науки делает возможным существование какой-то области знания в качестве самостоятельной научной дисциплины, независимой и отличной от других.

2. Обеспечение работы «машины предмета». Имеется в виду, что предмет должен обеспечивать возможность движения в предметном поле психологической науки и за счет внутрипредмет-ных соотнесений и исследовательских процедур производить рост предметного знания.

3. Обеспечение функции предметного «операционального стола» (М. Фуко), который позволял бы реально соотносить результаты исследований, выполненных в разных подходах и школах.

4. Дидактическая функция, связанная с построением содержания учебных предметов.

Назовем основные характеристики предмета

[7]:

1. Предмет должен существовать реально, не быть «искусственно» сконструированным (для того, чтобы быть предметом науки в подлинном смысле слова), то есть он должен быть не свойством каких-то других предметов, а исследоваться должна психическая реальность (иными словами, предмет должен иметь онтологический статус).

2. Предмет должен быть внутренне достаточно сложным, чтобы содержать в себе сущностное, позволяющее выявлять собственные законы существования и развития, а не сводить внутренне простое психическое к чему-то внеположному, обеспечивая тем самым редукцию психического.

3. Понимание предмета должно быть таково, чтобы позволить разрабатывать науку психологию по собственной логике, не сводя развертывание психологических содержаний к чуждой психологии логике естественного или герменевтического знания.

Представляется очевидным, что для осуществления этих функций требуется не формальное определение предмета как идеи, а совокупное содержание — то, что мы называем совокупным предметом. По нашему мнению, предметом научной психологии целесообразно считать внутренний мир человека. Может показаться, что в такой трактовке предмета ничего принципиально нового нет и она уже встречалась в истории психологической науки. Здесь не место для исторического экскурса о трактовках предмета психологии в историческом аспекте. Оставим разработку этого сюжета для отдельной работы. Здесь же подчеркнем, что приоритет в разработке

проблемы внутреннего мира как психологического образования в новейшей российской истории психологии принадлежит В. Д. Шадрикову [14]. Он же предложил рассматривать внутренний мир как конкретное наполнение концепта «предмет психологии» [13]. Рассматривать внутренний мир человека в качестве предмета психологии предлагалось также в учебнике «Общая психология» [6]. Отметим, что в этом издании идея не была реализована сколь-нибудь полно, поскольку содержание курса общей психологии излагалось в традиционном ключе.

Был подготовлен и издан учебник для психологов и студентов гуманитарных направлений и специальностей [15]. При подготовке данного учебника было использовано новое понимание предмета психологии как внутреннего мира человека. Особенно стоит подчеркнуть, что данный вариант презентации понимания предмета представляется достаточно конструктивным. В учебнике предмет «внутренний мир человека» не только декларирован, но и максимально эксплицирован: из дидактических соображений максимально полно представлена внутренняя архитектоника предмета. Отметим, что это, как ни удивительно, новый для психологии способ определения предмета. Поясним этот тезис, который может показаться сомнительным. Обычно при определении предмета используют (история психологии изобилует примерами такой технологии) следующий ход: объявляя тот или иной предмет, в дальнейшем рассмотрении заменяют его на «единицу», данный предмет представляющую. В итоге из психологии фактически исчезает совокупный предмет. В рассматриваемом случае внутренний мир человека представляет собой совокупный предмет (психе как целое), который в процессе рассмотрения подвергается анализу. Обратим внимание на то, что в этом случае психология обретает перспективу нередуктивного объяснения, ибо впервые пожелание Э. Шпрангера становится реальным — объяснять психическое через психическое. Можно сказать, что в настоящем подходе реализован научный идеал, выраженный В. Дильтеем, о психологии описательной, понимающей и расчленяющей. Во всяком случае, характеризуя внутренний мир человека, авторы пытались не разрушать «одушевляющие связи». Поскольку в этих текстах достаточно развернуто продемонстрировано, как внутренний мир может пониматься и трактоваться в соответствии с нашей версией, можно ограничиться лишь несколькими характеристиками1.

Хочется сделать еще пару замечаний методологического плана, связанных с вопросом о предмете психологии. Вопросы, связанные с изменением трактовки предмета психологии, обычно воспринимаются как «революционно-перестроечные». Обратим внимание на то, что в нашем случае ничего подобного не происходит: никаких манифестов, никаких ниспровержений не предусмотрено. Более того, трактовка совокупного предмета как внутреннего мира человека подчеркивает его целостность, но утверждает наличие во внутреннем мире различных гетерогенных структур. Таким образом, утверждается принципиальный тезис, что внутренний мир человека сложное образование. В этом моменте формулируемый подход означает категорический разрыв с той традицией, которая, по крайней мере со Средних веков, утверждает, что душа (психика) есть простая вещь, познающая себя и другие вещи. Удивительно, но психологические школы и направления, включая современные, следовали этому древнему, но весьма спорному учению. Отсюда, кстати, следует, что неявно предполагается, что метод изучения тоже должен быть простым. Нам это также представляется недоразумением и анахронизмом: очевидно, что мир сложен, поэтому и методы его исследования используются разные — в зависимости от того, какая часть мира исследуется. Поэтому, говоря о методах, стоит подчеркнуть, что чаще всего речь идет о комплексе методов, их сочетании. Иными словами, используются методы как из арсенала естественно-научной психологии, так и из обоймы герменевтических методов.

В учебнике рассмотрено понятие «внутренний мир человека», показано, что он отражает бытие человека и формируется в процессах жизнедеятельности. Развиваясь в деятельности и поступках, он характеризуется функциональностью и оперативностью. Все психические процессы во внутреннем мире протекают одновременно на двух уровнях: сознательном и бессознательном. Внутренний мир, с одной стороны, един с внешним миром, с другой — независим от него. Внутренний мир, порождаемый как функциональное отражение внешнего мира, представляет собой целостный идеальный мир. Это живой мир, так как он порождается потребностями человека и пронизан переживаниями. С позиции внутреннего мира хорошо объясняются многие проблемы, которые решает психология [15].

Как справедливо отмечает Д. А. Леонтьев, человека можно рассматривать одновременно как

природный объект, индивидуальность, а с другой — как личность, которая имеет внутренний мир, характеризующийся через его содержание и через те взаимодействия, в которые надо вступить с миром, чтобы позволить ему раскрыться [5]. Биологической основой, реализующей структуру внутреннего мира, является физиологическая функциональная система поведения, в которой выделяются и морфологически фиксируются раздельные отделы нервной системы человека, и прежде всего головного мозга [15]. И если внутренний мир человека может существовать относительно самостоятельно от внешнего мира, то он не может быть отделен от человека. Внутренний мир, как мы уже отмечали, возникает через восприятие субъектом его собственных потребностей и переживаний, и в дальнейшем своем существовании он неотделим от потребностей и переживаний конкретного человека. Проживание жизни (с внутренней стороны) и есть поток изменений внутреннего мира, в каждый момент жизни, вплетенный в реальные действия и поступки, обеспечивающий эти действия и поступки. На основе сказанного можно заключить, что внутренний мир человека — это живой мир [15].

На этом, собственно говоря, можно было бы и закончить, поскольку отсылка к текстам позволяет завершить обсуждение. Однако к сказанному хочется добавить несколько дополнительных суждений, касающихся перспектив данного подхода:

1. В значительной степени преодолевается двойной функционализм, при котором психические процессы рассматриваются как изолированные друг от друга; в свою очередь, процессы рассматриваются обособленно от качеств личности. Как можно полагать, функционализм психологии, характерный и для современной науки, в значительной мере преодолевается: отдельные функции и личностные качества находят свое место и гармонично соотносятся в рамках внутреннего мира человека.

2. Известный советский психолог П. Я. Гальперин, как мы помним, видел истоки методологического кризиса психологии в том, что она не смогла преодолеть дуализм: «Подлинным источником «открытого кризиса психологии» был и остается онтологический дуализм -признание материи и психики двумя мирами, абсолютно отличными друг от друга. Характерно, что ни одно из воинствующих направлений периода кризиса не подвергало сомнению этот дуализм. Для этих направлений материальный про-

цесс и ощущение, материальное тело и субъект оставались абсолютно — toto genere — разными, несовместимыми, и никакая эволюция не может объяснить переход от одного к другому, хотя и демонстрирует его как факт. И в самом деле, если мыслить их как абсолютно противоположные виды бытия, то этот переход действительно понять нельзя» [3, с. 3]. П. Я. Гальперин полагал, что «с точки зрения диалектического материализма все обстоит иначе» [3, с. 3]. Диалектическому материализму, как сейчас понятно, тоже не удалось решить главные методологические вопросы психологии. Описываемый подход, при котором психические явления обретают надежную нейрологическую основу, как представляется, позитивен, поскольку в этом случае, по крайней мере, удается избежать редукционизма и фи-зиологизма.

3. Реализация широкой трактовки предмета позволяет сформулировать подход, который, насколько можно сейчас об этом судить, будет способствовать улучшению взаимопонимания между академической и практической психоло-гиями [8, 9], что представляется важной и пока что не решенной задачей современной психологии.

4. Представляется, что нуждается в комментарии сам выбор ключевого термина — внутренний мир., малый, и от греч. к0оцод, порядок, мир, вселенная) — в античной натурфилософии понимание человека как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Понятие «космос» было введено, насколько можно судить, Пифагором (570-490 до н. э.). Эта концепция известна во многих мистических учениях и служит основой для разнообразных теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам.

В греческой культуре соответствие между микро- и макрокосмом было общепринятым и очевидным. «Считалось, что человек является Вселенной в миниатюре, то есть микрокосмом. В

нем действуют те же силы, что и во всем Космосе. До нас дошел этот закон словами из Библии: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его» (Быт., I, 27) и через слова, приписываемые Гермесу Трисмегисту (IV-III вв. до н. э.): «Как наверху, так и внизу». Поэтому в те далекие времена, которые мы рассматриваем, к словам «познай самого себя» добавлялись «как часть мира, и мир как часть самого себя». Позднее последняя часть в среде Великого Среднего, так будем называть людей, которые не стремятся познать Истину, и таких большинство, была отброшена как ненужная из-за непонимания необходимости этого дополнения. В этом выражении уже было заложено огромное знание: познать себя как микрокосм можно только при изучении трех миров: себя как человека; своего внутреннего мира и так называемого мира органической жизни или биосферы Земли, как сейчас называют ученые, куда входят люди, звери и растения. Это объяснялось тем, что некоторые законы, которые действуют в человеке, можно легче изучить в двух окружающих человека мирах» [4, а 3-4]. Не исключено, что современной психологии стоит прислушаться к идеям, высказанным еще в античности, тем более, что для возрождения этих идей могут найтись основания.

5. Как уже упоминалось, внутренний мир человека представляет собой психическую реальность, имеющую внутреннюю архитектонику. Это естественный объект, представляющий собой систему. Исследование такого объекта -классический вариант системного подхода, точнее содержательного системного подхода. Известно, что различные совокупные предметы имеют различный потенциал и перспективы в плане психологического исследования. Совокупный предмет определяет собой рамки и границы психологии. Следует специально подчеркнуть, что это важнейший для психологии вопрос. Дело в том, что предметное пространство психологии должно представлять собой целостность, позволяющую организовать конструктивную исследовательскую работу, и далеко не каждое широкое психологическое понятие может претендовать на то, чтобы представить собой совокупный предмет.

Примером крайне неудачного определения совокупного предмета психологии, как известно из истории психологии, может явиться «сознание». При этом причины неудач на этом исследовательском пути часто остаются без необходимого методологического анализа. Проблема в том, что

сознание человека явно не представляет собой целостность, способную к «самодвижению» (выражаясь языком философов). Попробуем пояснить этот совсем не простой вопрос.

Как известно, сознание представляет собой вырванный из ткани души «кусок душевного аппарата». И поскольку граница между сознанием и бессознательным крайне нечетка, это провоцирует исследователей на бесконечное выяснение, где эта граница и как они — сознание и бессознательное — должны соотноситься. «Кровоточащий» след делает неизбежным обращение именно в эту сторону. С фрейдовских времен хорошо известно, что наличие предсознательного делает эту границу принципиально рыхлой, а противопоставление сознательного и бессознательного приводит в тупик. Сознание, как можно полагать, не та целостность, на которой можно конструктивно строить науку. Отметим, что ситуация усугубляется, когда совокупный предмет психологии оказывается оторванным от его физиологической основы (как неизбежно происходит в случае с сознанием). Стойкое желание соотнести сознание и мозг упирается в известные варианты решения психофизиологической проблемы, что абсолютно не продвигает нас на пути постижения законов психики, которые исследователя интересуют в первую очередь.

Не лучше оказывается вариант, когда предметом психологической науки объявляется психика. Ассоциации, которые существуют у психологов, подсказывают, что психика должна трактоваться процессуально — как процесс, протекающий здесь и сейчас. Процессуальное понимание психики не позволяет понять, как функционируют устойчивые психологические характеристики человека — свойства, которые характеризуют личность и индивидуальность человека.

Впрочем, из истории психологии также известно, что обстоятельства выделения психологии в самостоятельную науку были таковы, что ценой, которую психология заплатила за свою научность и самостоятельность, стало ограниченное понимание ее предмета: с одной стороны, сказалось противопоставление физиологии (в результате психическое утратило «энергетические» определения), с другой — разделение психики на «высшую» и «низшую» лишило ее неразрывной связи с миром культуры (в результате психическое в значительной степени утратило характеристики «духовного») [9, 10]. Возможно, само выделение было преждевременным. Представляется поразительным, что многие из этих

ограничений сохраняются и в современной психологии. Видимо, необходим специальный методологический анализ, но это, безусловно, задача специальной работы. Полагая в качестве предмета внутренний мир человека, мы получаем возможность избежать попадания в тупики, о которых было сказано выше.

6. Одной из важнейших для предмета психологии является выполнение функции «операционального стола» (М. Фуко), позволяющего производить операции с содержанием, соотносить различные версии психологических концептов и понятий. Представляется, что реализуемый проект позволяет проводить последовательную линию на описание общей психологии как целостной и непротиворечивой науки, что не мешает демонстрировать множественность подходов и психологических теорий. Обратим внимание, что в этом случае у изучающего — будь то студент или практик — пробуждается уважение к общей психологии, поскольку она действительно предстает как целостная наука, хотя и характеризующаяся множественностью подходов и нерешенных вопросов.

Библиографический список

1. Журавлев, А. Л., Нестик, Т. А., Юревич, А. В. Прогноз развития психологической науки и практики к 2030 г. [Текст] / А. Л. Журавлев, Т. А. Нестик, А. В. Юревич // Психологический журнал. — 2016. — Том 37. — № 5. — С. 55-74.

2. Записные книжки Л. С. Выготского. Избранное (2017) [Текст] / под ред. Е. Ю. Завершневой и Р. ван дер Веера. — М. : Канон +, 2017. — 608 с.

3. История психологии: период открытого кризиса: Тексты [Текст] / под ред. П. Я. Гальперина,

A. Н. Ждан. — М. : МГУ, 1992. — 364 с.

4. Лавский, В. В. Вступление [Текст] /

B. В. Лавский // Античная мудрость. — Ростов н/Д : Феникс, 2010. — С. 3-21.

5. Леонтьев, Д. А. Личность как преодоление индивидуальности: контуры неклассической психологии личности [Текст] / Д. А. Леонтьев // Психологическая теория деятельности: вчера, сегодня, завтра / Под ред.

A. А. Леонтьева. — М., 2006. — С. 134-147

6. Мазилов, В. А. Предмет и задачи психологии [Текст] / В. А. Мазилов // Общая психология : учебник / под ред. А. В. Карпова. — М. : Гардарики, 2002. —

C. 5-23.

7. Мазилов, В. А. О предмете психологии [Текст] /

B. А. Мазилов // Методология и история психологии: Научный журнал. — Т. 1. — Вып. 1. — 2006. — С. 55-72.

8. Мазилов, В. А. Психология академическая и практическая: Актуальное сосуществование и перспективы [Текст] / В. А. Мазилов // Психологический журнал. — 2015. — Том 36. — № 3. — С. 87-96.

9. Мазилов, В. А. Предмет психологии: версия для XXI века [Текст] / В. А. Мазилов // Вестник интегра-тивной психологии. — 2017. — № 1. — С. 16-23.

10. Мазилов, В. А. Научная психология: проблема предмета [Текст] / В. А. Мазилов // Труды Ярославского методологического семинара. — Том 2: Предмет психологии / под ред. В. В. Новикова, И. Н. Карицкого, В. В. Козлова, В. А. Мазилова. -Ярославль : МАПН, 2004. — С. 207-225.

11. Павлов, И. П. Нобелевская лекция [Текст] / И. П. Павлов // Ноздрачев А. Д. И. П. Павлов — первый нобелевский лауреат России. — Том 1: Нобелевская эпопея Павлова / А. Д. Ноздрачев, Е. Л. Поляков, К. Д. Зеленин, Е. А. Космачевская, Л. И. Громова,

B. К. Болондинский. — СПб. : Гуманистика, 2004. —

C. 236-255.

12. Петренко, В. Ф. Многомерное сознание: психосемантическая парадигма [Текст] / В. Ф. Петренко. — М. : Новый хронограф, 2010. -440 с.

13. Шадриков, В. Д. Мир внутренней жизни человека [Текст] / В. Д. Шадриков. — М. : Логос, 2006.

14. Шадриков, В. Д. О предмете психологии (Мир внутренней жизни человека) [Текст] / В. Д. Шадриков // Психология. Журнал Высшей школы экономики. — 2004. — № 1. — Том 1. — С. 5-19.

15. Шадриков, В. Д., Мазилов, В. А. Общая психология [Текст] : учебник для академического бакалавриата [Текст] / В. Д. Шадриков, В. А. Мазилов. -М. : Юрайт, 2015. — 411 с.

16. Encyclopaedia Britannica [Текст]. — L., 1963, vol. 18. — р. 486.

17. Merton R K. Social theory and social structure. [Текст] / R. K. Merton. New York: Free Press, 1949. -423 p.

Bibliograficheskij spisok

1. Zhuravlev, A. L., Nestik, T. A., Jurevich, A. V. Prognoz razvitija psihologicheskoj nauki i praktiki k 2030 g. [Tekst] / A. L. Zhuravlev, T. A. Nestik, A. V. Jurevich // Psihologicheskij zhurnal. — 2016. — Tom 37. — № 5. — S. 55-74.

2. Zapisnye knizhki L. S. Vygotskogo. Izbrannoe (2017) [Tekst] / pod red. E. Ju. Zavershnevoj i R. van der Veera. — M. : Kanon +, 2017. — 608 s.

3. Istorija psihologii: period otkrytogo krizisa: Teksty [Tekst] / pod red. P. Ja. Gal’perina, A. N. Zhdan. — M. : MGU, 1992. — 364 s.

4. Lavskij, V V. Vstuplenie [Tekst] / V. V. Lavskij // Antichnaja mudrost’. — Rostov n/D : Feniks, 2010. -S. 3-21.

5. Leont’ev, D. A. Lichnost’ kak preodolenie individu-al’nosti: kontury neklassicheskoj psihologii lichnosti [Tekst] / D. A. Leont’ev // Psihologicheskaja teorija deja-tel’nosti: vchera, segodnja, zavtra / Pod red. A. A. Leont’eva. — M., 2006. — S. 134-147

6. Mazilov, V. A. Predmet i zadachi psihologii [Tekst] / V. A. Mazilov // Obshhaja psihologija : ucheb-

nik / pod red. A. V. Karpova. — M. : Gardariki, 2002. -S. 5-23.

7. Mazilov, V A. O predmete psihologii [Tekst] /

V A. Mazilov // Metodologija i istorija psihologii: Nauchnyj zhurnal. — T. 1. — Vyp. 1. — 2006. — S. 55-72.

8. Mazilov, V. A. Psihologija akademicheskaja i prak-ticheskaja: Aktual’noe sosushhestvovanie i perspektivy [Tekst] / V. A. Mazilov // Psihologicheskij zhurnal. -2015. — Tom 36. — № 3. — S. 87-96.

9. Mazilov, V. A. Predmet psihologii: versija dlja XXI veka [Tekst] / V A. Mazilov // Vestnik integrativnoj psihologii. — 2017. — № 1. — S. 16-23.

10. Mazilov, V A. Nauchnaja psihologija: problema predmeta [Tekst] / V A. Mazilov // Trudy Jaroslavskogo metodologicheskogo seminara. — Tom 2: Predmet psihologii / pod red. V V. Novikova, I. N. Karickogo,

V V Kozlova, V. A. Mazilova. — Jaroslavl’ : MAPN, 2004. — S. 207-225.

11. Pavlov, I. P. Nobelevskaja lekcija [Tekst] / I. P. Pavlov // Nozdrachev A. D. I. P. Pavlov — pervyj no-belevskij laureat Rossii. — Tom 1: Nobelevskaja jepopeja Pavlova / A. D. Nozdrachev, E. L. Poljakov, K. D. Zelenin, E. A. Kosmachevskaja, L. I. Gromova,

V K. Bolondinskij. — SPb. : Gumanistika, 2004. — S. 236255.

12. Petrenko, V. F. Mnogomernoe soznanie: psi-hosemanticheskaja paradigma [Tekst] / V. F. Petrenko. -M. : Novyj hronograf, 2010. — 440 s.

13. Shadrikov, V. D. Mir vnutrennej zhizni cheloveka [Tekst] / V. D. Shadrikov. — M. : Logos, 2006.

14. Shadrikov, V. D. O predmete psihologii (Mir vnutrennej zhizni cheloveka) [Tekst] / V D. Shadrikov // Psihologija. Zhurnal Vysshej shkoly jekonomiki. — 2004. -№ 1. — Tom 1. — S. 5-19.

15. Shadrikov, V. D., Mazilov, V A. Obshhaja psihologija [Tekst] : uchebnik dlja akademicheskogo ba-kalavriata [Tekst] / V. D. Shadrikov, V. A. Mazilov. — M. : Jurajt, 2015. — 411 s.

16. Encyclopaedia Britannica [Tekst]. — L., 1963, vol. 18. — r. 486.

17. Merton R K. Social theory and social structure. [Tekst] / R. K. Merton. New York: Free Press, 1949. -423 p.

1 Действительно, в тексте издания «Общая психологии. Академический курс для бакалавров» [15] содержится развернутое содержание трактовки предмета психологии и терминологического аппарата, позволяющего выполнить наиболее значимые расчленения внутри последнего. Можно было бы предпринять специальное методологическое обоснование, объясняющее почему избран именно такой вариант архитектоники внутреннего мира, но этот текст по объему оказался бы сравнимым с самим текстом книги, что в нашем случае неосуществимо.

Почему внешний мир важнее внутреннего? | Психология

Следует, во-первых, понимать, что внутренний мир не возникает у человека из ниоткуда. Внутренний мир индуцируется внешним — как электроток внутри проводника индуцируется внешним магнитным полем. И человек, утрачивающий интерес к внешнему миру, отнюдь не обогащает свой внутренний, а, напротив, обедняет его.

Внутренний мир — есть следствие жизненного опыта. Сталкиваясь с различными жизненными ситуациями, человек получает различный материал для обдумывания и переживания. Но если нет материала, то и обдумывать, и переживать будет просто нечего. Человек, лишающий себя внешнего мира, неизбежно зайдет и во внутренний тупик.

Далее. Следует понимать, что быть живым — это в первую очередь взаимодействовать с внешним миром. Иными словами, если ты не взаимодействуешь с внешним миром, то ты мертв. Именно так и начинают ощущать себя люди, отказывающиеся от внешнего мира — мертвыми. Разве есть что-то хорошее в том, чтобы ощущать себя живым мертвецом?

Фактически, человек, отказывающийся от внешнего мира, добровольно становится паралитиком. У него может быть совершенно здоровое тело — но он им больше не пользуется. Он подобен парализованному Стивену Хокингу, у которого двигается один только мизинец на левой руке. Но даже Стивен Хокинг, несмотря на всю трагичность своего положения, старается не изолироваться от окружающего мира — настолько, насколько это возможно в его положении. А люди, жертвующие внешним миром ради внутреннего, становятся большими паралитиками, чем он — несмотря на то, что они физически абсолютно здоровы.

Внутренний мир — это, фактически, суррогат внешнего. Ведь всё, что там находится, есть отражение внешнего мира внутри нашего ума. Сам по себе этот суррогат не является плохим, ум — это полезный инструмент, необходимый для плодотворного исследования и преобразования внешнего мира. Но это именно инструмент для внешнего мира. А вовсе не замена ему.

Самое занятное (и печальное) заключается в убеждении адептов внутреннего мира в том, что счастье возможно добыть изнутри себя. Хотя это есть абсолютная ложь. Человек ощущает себя счастливым только тогда, когда пригодился в каком-то деле за пределами самого себя. Поэтому все эти адепты остаются стабильно несчастными. И поэтому они начинают еще стремительнее копаться в себе, надеясь рано или поздно выкопать из глубин себя это самое счастье.

Но они его никогда не выкопают. Потому что быть счастливым — значит, быть живым. А быть живым — значит, полноценно взаимодействовать с внешним миром.

И пока вы не начнете взаимодействовать с внешним миром, а не с внутренним — счастливыми вы не станете никогда.

Человек, его внутренний и внешний мир шпора по психологии

конфликтами, проявляющимися, однако. в рамках нерасторжимого единства, хотя и относительного. Человек, выйдя из природы и обретя социальную сущность, прервал нить собственно животного развития.

45

Он отделился от своих “братьев меньших”; изолировав себя от них, остался один на один с могущественной природой. государстве пока не обрел условий и возможностей для подлинно человеческого существования. Отсюда драматизм нашего бытия, отчужденность многих людей, их одиночество в толпе (“чужой среди своих”), крайний индивидуализм, обособленность от всего и от всех, неустроенность, озлобленность, ностальгия по родству с праматерью-природой, неудовлетворенность настоящим и страх перед будущим.; Эту реальность выражает экзистенциализм, отрицая сущностное определение человека. Представители этого философского направления (М. Хай-деггер, К. Ясперс, А. Камю, Ж.-П. Сартр и др.) отождествляют существование человека с его сущностью или полагают, что первое предшествует второму. В экзистенциалистской интерпретации сущности

человека она идентифицируется с целью его существования, последнее же является лишь “вечным шествием к бытию”. Так полагал латиноамериканский философ К. Аст-рада. Бессущностное определение человека не может

быть признано научным, однако в нем содержатся и рациональные моменты. | Сознавая бренность, преходящий характер своего!

существования, фатальность жизни (характернейшая осо-‘ бенность жизни индивида состоит в том, что она проходит), люди поступают двояко.(Аристотель язвительно отмечал, что одни люди копят, словно должны жить вечно, а другие тратят, словно тотчас умрут .j Существование людей здесь отягощено не только объективными обстоятельствами жизни, но и собственными слабостями, субъективными страстями, личными пороками. Оно не приближает человека к его сущностному значению и предназначению, а отдаляет от них. 1 Среди людей есть немало и таких, которые стремятся к постижению своей подлинной сущности и овладению 46

ею, к всестороннему, гармоничному развитию. Это — движение к тому, что охватывается формулой: духовное богатство, моральная чистота, физическое

Внешний и внутренний мир человека

Внешний и внутренний мир человека – в чем разница?

Есть люди, которые живут на два города – например, ездят туда-сюда: в одном месте работа, в другом – дом и семья.

Можно жить на две страны. Есть люди, которые живут на два дома: например, разрываясь между дачей и квартирой. Есть люди – перекати-поле, которые нигде подолгу не задерживаются и живут «на колесах». Есть разные способы существования, разное отношение к быту… Но все мы – независимо от образа жизни и мышления – живем НА ДВА МИРА: внешний и внутренний мир человека. Внешний мир: то, что нас окружает – природа, люди, дома, машины, звезды и планеты. И есть мир внутренний – наши чувства, мысли, переживания, эмоции.

Казалось бы, мы не в силах контролировать окружающую реальность. Где-то случилось землетрясение, произошло извержение вулкана, наводнение, финансовый кризис. Казалось бы, человек не в силах повлиять на внешний мир.

А как насчет мира внутреннего? Его вы контролируете? Вам известно заранее, что может вызвать внутри вас серьезные потрясения? Способны держать под контролем собственные «вулканы», «землетрясения» и «кризисы»?

Что представляет собой ваш внутренний мир? Непроходимые джунгли? Искусно разбитый парк? Тайгу? Пустыню? Бурный океан? Горную гряду с ледниками и пропастями?

Как вы себя чувствуете в своем внутреннем мире? Словно в комнате страха или в королевстве кривых зеркал? А может, ощущаете себя Алисой в стране чудес? Робинзоном Крузо на необитаемом острове? Волшебником Изумрудного города?

Кто вы там, внутри себя? В дебрях подсознания, в лабиринтах боли, тяжелых потерь, счастливых воспоминаний, обид, радостей, несбывшихся ожиданий, измен и предательств? Ваши мечты, надежды, горькие сожаления, эйфория побед, ярость, зависть, раскаяние, любовь и ненависть – все это вы! Внешний и внутренний мир человека – вы «варитесь» в них двадцать четыре часа в сутки. Триста шестьдесят пять дней в году. С рождения до смерти. Во сне и наяву.

Каково это – ЖИТЬ НА ДВА МИРА? Из огня да в полымя? Из рая в ад? Из камеры пыток в сад блаженства? С корабля на бал? С вавилонского столпотворения в пещеру отшельника?

Где вы чувствуете себя – собой? И внутри, и вовне? Или нигде?

Ощущаете ли себя целостным? Или разбитым на кусочки? На мириады осколков, каждый из которых отражает частичку вашего триумфа, трагедии, крушения, полета, упадка, вдохновения?

А что, если вы проложите хотя бы несколько тропок во внутренних джунглях, и сбалансируете внешний и внутренний мир человека? Что, если научитесь тушить огонь, который пожирает вас? Что, если станете не пленником лабиринта, а туристом, которого водит по темным закоулкам надежный гид?

В следующей статье я рискну предложить вам экскурсию по лабиринту эмоций. Кто со мной?

*продолжение читайте в статье “Как научиться контролировать свои эмоции?”

цикл статей “КАК РАСПОЗНАТЬ СВОИ ЭМОЦИИ“

Поделитесь этой статьей с друзьями — и Вам обязательно зачтется!)

Внешний мир Человека. Есть ли границы сознания?

Что мы знаем о внешнем мире, который нас окружает? Говорят, что еще несколько сотен лет назад бытовала одна теория, что мы живем в плоском мире, который стоит на трех слонах или трех китах 🙂 и тому были веские и адекватные на тот момент доказательства.

По другой версии имя этим трем китам: Вера, Надежда, Любовь. А плоский диск мира – это Матрица, «плоское», ограниченное, «трехмерное», лишенное связи с живой душой техническое мышление Личности 🙂

По третьей версии – мы все произошли от обезьяны Люси… Параллельно с этим мнением существует и много других не менее доказательных, эмпирических и прогрессивных взглядов, но не всегда «удобных» для управления человеком. С точки зрения исторических примеров научной эволюции часто новая версия сначала отвергается, и даже бывает, преследуется, а потом входит в историю, как новый виток, но цена бывает слишком высока…

Например теперь мы думаем, что Земля крутится вокруг Солнца по уже известным нам законам,  а мы единственные самые живые и сознательные обитатели в нашей галактике Млечный путь, так сказать венец творения и самое разумное существо на Планете… Почему? Да просто потому, что во внешнем мире мы пока других, подобных себе – не видим, а то, что возможно забыли, как видеть или не научились еще – об этом предпочитаем не думать… Этакая модель превосходства – человек царь природы… очень удобная теория, чтобы  не двигаться дальше, якобы мы уже на вершине «пищевой цепочки»… и двигаться дальше не куда… Чуть-чуть еще бы увеличить зарплату, квартиру детям, машину, дачу, жену/мужа побогаче и покрасивше – и усё… Цель жизни достигнута… А истинно ваша ли это цель или возможно Личность так и не вышла из плоского мира Матрицы? А как же все больше на поверхность всплывающие сказания и легенды, доказательства, исследования и записи про космическую мудрость и путешествия к звездам наших древних предков, многочисленные истории про атлантов, древних славян, ариев и гиперборейцев? Неужели для вас это так и останется «сказкой» в сладком сне иллюзий?

Сколько времени пройдет, прежде чем существующая признанная модель Солнечной Системы повсеместно устареет, так же как когда-то устарела версия про плоский мир? Сколько вам еще необходимо и чему научиться, чтобы увидеть внешний мир более объемным, увидеть тонкий мир энергий, научиться жить по квантовым, многомерным законам Вселенной и соединить свои познания Личности во Внешнем мире человека с опытом Души во внутреннем Мире и стать полноправным гражданином высшей космической цивилизации Человек, а не довольствоваться историями про царя горы в «пищевой цепочке»?

Внешний мир Человека в разные времена

Изучая внешний мир вместе с рассмотрением наличия непознанного внутреннего мира, мы приходим к философской, относительной достоверности тех моделей описания мира, которые имеются у нас перед глазами. Оказывается, что более сложные модели и многомерное описание Мироздания было известно нашим древним предкам, но, к сожалению частично знания утеряны, частично искажены. В последнее время все больше становится древних истинных знаний, которые постепенно начинают выходить на поверхность и сиять среди череды других, как отличить? Ответ ищите на практиках развития духовной чувствительности: Подробнее***  уроках осознанности и занятиях ЧувствоЗнания.

На чем основываются ваши сегодняшние знания о природе внешнего мира человека – на «объективных» внешних доказательствах, которые как показывает практика, из века в век претерпевают радикальные изменения? Или на  внешней навязчивой(другими личностями) и далеко неоднозначной информации, которая по законам маркетинга и PR имеет цель получить от вас определенный результат и часто далеко не тот, который интересен вашей Душе.

Не находите, интересным парадокс, что  знания «о внешнем» — приобретаются из вне? Почти как в анекдоте про клуб английских джентльменов: … Как вы выиграли 1 млн.$? —  Я узнал, что здесь верят на слово, и тут-то мне подфартило! 🙂

Внешний мир – тот, которым вы его знаете – это лишь малая часть вашей реальной жизни. Тот объем и качество процессов во внешнем мире, которые одномоментно на вас влияют – во многом определяются состоянием вашего внутреннего мира, с которым мы знакомимся на практиках естественной медитации: Подробнее*** и на медитациях для начинающих: Перейти***

Ваш внутренний мир гораздо богаче чем, вы думаете, но у многих связь с ним до настоящего момента практически утеряна…

Один из ответов на вопрос, где проходит граница между внешним миром и внутренним миром: Там, где вы ее проводите! И часто вы проводите ее не в свою пользу…

Да, да, именно от вас, от вашего понимания и действий, от уровня развития сознания зависит, что будет субъективно и лично для вас  внешним процессом, который вас не касается, а что есть ваше внутреннее пространство. По эзотерической модели развития Вселенной человек постепенно проходит разные стадии эволюционного пути личностного сознания, постепенно расширяя свою зону интересов, влияния и деяний из внутреннего Мира во Внешний и наоборот.

Сферы личностного сознания. Границы сознания.

Каждый человек обладает определенной сферой, ограничивающей поле сознания его личности. Это сфера стремлений, компетенций и ответственности, которую устанавливает для себя человек.

В сфере эгоистического сознания все интересы сосредоточены на себе. Все делается для себя, для своего благополучия и преуспевания: Я могу заниматься любым делом во внешнем мире, в том числе и очень полезным для других, но это лишь средство, а цель этой деятельности – я сам. Есть я и весь остальной внешний мир, противостоящий мне. Ничем не пожертвую ни для чего. Я строитель своей жизни и отвечаю за нее перед самим собой. Поле моего сознания ограничено по существу объемом моей ауры.

В сфере семейного сознания я ответственен за семью. В ней мой главный интерес, и для нее я живу. Все, что противоречит ее интересам, враждебно мне. Весь мир и что в нем делается интересует меня лишь с позиции пользы или вреда для моей семьи. Она ограничивает сферу моей ответственности, я ее строитель. Сфера семейного сознания включает и эгоистическую сферу. Одна вложена в другую, и я в центре. Если ради своей семьи я пожертвую своим благополучием, здоровьем и даже жизнью, значит объем пространства между этими сферами велик, а стенка сферы эгоистического сознания почти прозрачна. Луч поля моего внимания почти не задерживается на ней.

Следующая сфера – корпоративное(групповое) сознание. Объектом моих главных стремлений является группа: друзья, коллектив, команда, партия и т.д. Я живу ради этой группы и ее развития. Ей мой труд и помыслы. Весь мир – это лишь доброжелательный или враждебный внешний фон. Ради моей группы я пожертвую многим. Выдающиеся деятели многих сфер жизни – это часто люди с корпоративным сознанием.

Патриотическое сознание – одна из распространенных форм корпоративного сознания. Моя группа расширяется до масштаба страны. Мой труд, стремления и даже жизнь кладутся на ее алтарь. Я ответственен за все, что делается в ней, и в меру своих сил творю ее жизнь и историю. Для патриотического сознания мир делится на «наших» и «не наших». Все, кто противостоят нам, -враги…  В дни испытаний патриотическое сознание становится массовым, а жертвенность – нормой. Но это имеет временный характер, потому что не является следствием внутренней динамики души.

Христос был первым на Земле, кто призвал людей выйти за пределы такого сознания в притче о раненом иудее и в спасшем его самаритянине. Этот призыв отчеканен в вечной формуле: «нет ни эллина, ни иудея».

Планетарное сознание как социальный феномен возникло, по существу, лишь в 20-м веке. В его основе лежит принцип равенства всех людей. Но это лишь предпосылка. Я могу разделять это представление, но мое сознание не станет планетарным до тех пор, пока вся Земля не станет «моей». Пока моя устремленность и компетенция, как добровольная ответственность в труде, не распространится на планету. Члены движения «Гринпис» являют нам пример планетарного сознания в сфере экологии, а мать Тереза – в благотворительности.

Расширение сферы сознания от эгоистического к планетарному возможно в рамках личностного, обыденного сознания, при этом не следует смешивать сферу сознания («внутреннее» человека) со сферой его деятельности («внешнее»). И при эгоистическом сознании возможно широкое поле деятельности, плоть до планетарного.

Дальнейшая ее эволюция становится возможной лишь при условии прорыва барьеров между личностью, душой и духом. Этот прорыв проявляется в коренном изменении внутреннего самоощущения:

 Первый момент такого прорыва наступает, когда человек, воспринимавший себя до сих пор  как смертную личность, осознает себя душой, т.е. бессмертной сущностью, нуждающейся в самоусовершентсововании, этот момент приближал Будда, говоря, что жизнь – страдание, но выход их него возможен.

Второй момент – когда человек осознает себя духом, т.е. частицей Творца. Когда это происходит, человек начинает стремиться к познанию Бога. Это стремление отодвигает на переферию поля сознания все остальное, это период ученичества, подвижничества, монашества, поиска собственного духовного пути и его реализации. Оно осознается человеком как тотальный императив его духовной природы и наступает тогда, когда духовные энергии в достаточной мере проникают в душу и личность. На этом этапе стремящаяся к Богу душа ищет Его все еще «для себя».

Третий момент момент наступает, когда человек как личность, душа и дух кладет себя перед Ним, ничего не желая и ни к чему не стремясь «для себя». Тогда сохраняется лишь единственное желание «Да будет Воля Твоя…»

Когда происходит такое обращение, становится возможным дальнейшее расширение сознания.

Следующая его сфера – Космическое Сознание. При таком сознании человек является частью живого Космоса, связанного с ним невидимыми нитями и человек вовлекается в огромную работу по его эволюции.

Божественное сознание возникает, когда становится ясны не только факт эволюции как закон бытия миров, но и ее источник – Творец. Когда становится ясно, что я не тело и даже не душа, Я – Дух. Проявлением божественного сознания является чувство единства со всем – неотъемлемое свойство Духа, в нем эгоистическая сфера полностью исчезает, растворяясь в этом Единстве. Импульс стремления «к себе» полностью заменяется устремленностью «от себя»  Все заповеди и морали исчезают как внешний обязывающий закон, Душа становится абсолютно свободной, но  в этой безграничной свободе проявляются, как неотъемлемое свойство души все те законы, которые исчезли как внешние. В божественном сознании исчезают все барьеры между внутренним и внешним миром, сознание становится безграничным.

Более подробно о Внешнем Мире Человека и границах развития сознания, мы будем с вами беседовать на практике Развития Осознанности №65: Узнать подробнее***

 

Тему Внутреннего Мира Человека, мы затронем через урок, на прямой трансляции реальности №66. Подробности здесь ***

Приглашаем всех желающих развиваться вместе с нами и получать уникальный опыт на пути эволюции души, расширять сознание и двигаться в более высокие измерения. Семинар «2-й круг силы»– это ваш фундамент, основа для развития и применения экстрасенсорных способностей, формирования чистого сознания и перехода к мудрости и просветлению. Узнать подробнее***

Мир вам, с Любовью!  
Авторы: © Сергей Ратибор и Мира

«Всегда ли внутренний мир соответствует внешнему облику?» » 4ЕГЭ

Направление: «Разговор с собой».

Есть люди, которые с первого взгляда кажутся очень красивыми, но на самом деле они ничего из себя не представляют. Их душевная пустота, равнодушие ко всему происходящему поражают и отталкивают. После близкого знакомства такой человек уже не кажется совершенным снаружи. Однако есть люди другого типа: яркие личности с богатым внутренним миром, но не обладающие эталонной внешностью. К ним тянутся, им симпатизируют, потому что с ними легко и комфортно. Именно поэтому в чьих-то глазах они будут красивее всех. Чтобы доказать эти мысли, обратимся к примерам из художественной литературы.

Портрет – важнейшее средство характеристики героев в произведениях Л.Н. Толстого. Его любимые персонажи постоянно меняются, становятся сильнее духом, а их внутренняя красота привлекает внимание других. Но если на протяжении всего повествования герой остаётся неизменен, это значит, что он не вызывает симпатии у самого писателя. Например, в романе-эпопее «Война и мир» Элен Курагина описана как настоящая красавица, которой все восхищались. Она умела держаться в обществе, пытаясь произвести впечатление умной женщины. Обворожительная светская дама на самом деле отличалась самовлюблённостью и меркантильностью. Элен из всего стремилась извлечь выгоду, именно поэтому она вышла замуж за получившего наследство Пьера Безухова. Её ничего не интересует, кроме материальных ценностей, а о нравственных нормах она предпочитает не думать. Так, героиня не может сделать выбор между двумя мужчинами и потому умирает «от страшной болезни, которую так приятно было выговаривать». Элен Курагина – абсолютно безнравственный, поверхностный человек, чья привлекательная внешность не может оправдать её бездушие.

В зарубежной литературе также можно найти примеры несоответствия внутреннего мира внешнему облику. В романе английской писательницы Ш. Бронте «Джен Эйр» главная героиня некрасива, но между тем умна и образованна. Девушка с детства была очень худой и бледной, а родственники притесняли и унижали её, называя «противной маленькой жабой». Однако благодаря своим душевным качествам Джен Эйр обрела счастье с любимым человеком. Она смогла увидеть прекрасную личность в Эдварде Рочестере – некрасивом мужчине с грубыми чертами лица. Герой с такой же необыкновенной силой полюбил милосердную гувернантку. После того как мистер Рочестер ослеп и утратил прежнюю власть, Джен Эйр заботилась о нём до конца жизни. Таким образом, главную героиню романа Ш. Бронте, невзирая на её заурядную внешность, можно назвать по-настоящему прекрасной.

В заключение хочется сказать, что внутренний мир не всегда соответствует внешнему облику. Иногда не слишком примечательный человек может показаться кому-то удивительно красивым. Не стоит судить книгу по обложке; не заговорив с человеком, не узнав его мысли, не увидев поступки, нельзя в полной мере понять личность. О красоте можно рассуждать бесконечно. Ещё поэт Н.А. Заболоцкий в стихотворении «Некрасивая девочка» обращался к читателям с вопросом:

А если так, то что есть красота
И почему её обожествляют люди?
Сосуд она, в котором пустота,
Или огонь, мерцающий в сосуде?

Внешний мир и ваш внутренний мир ближе, чем вы думаете 🌎 | Анупра Чандран

Понимание странностей и странностей мира с помощью Synchronicity и Карла Юнга

Совпадения странные.

На этой неделе мне приснился очень яркий сон, в котором я расстегивал рюкзак возле своего школьного шкафчика, и около дюжины красных яблок начали вываливаться. Я смотрю вверх и вижу одного из моих друзей, который говорит: «Эй, почему у тебя в сумке так много яблок?»

Почему мой мозг решил потратить столько энергии на воплощение этой мечты, я не знаю.Почему я больше ничего не помню из этого сна, я тоже не знаю.

Но что я точно знаю, так это то, что на следующий день в реальной жизни я сижу в школе возле своего шкафчика. Открываю сумку, вижу несколько яблок и, так как голоден, достаю одно. И я не шучу, тот же ребенок говорит тем же тоном: «Эй, почему у тебя в сумке так много яблок?»

Не было (казалось бы) причин для того, чтобы эти два события совпадали. Вот почему совпадения — прекрасный пример того, что в этом мире странного и дурацкого.Но поскольку наш человеческий разум любит придумывать причины для всего, я решил заглянуть глубже, на случай, если таковая была. Почему случайные события выстраиваются так? 🤔

Он был психиатром, прославившимся тем, что впадал в странное и дурацкое. То, что не имеет смысла, но все равно случается. Как совпадения.

Мастер совпадений

Юнг использовал причудливое слово для обозначения совпадений, называемое синхронистичностью.

Юнг видел свою долю причудливой синхронности.Один из его пациентов сообщил, что всякий раз, когда в семье случалась смерть, на их подоконнике появлялась стая птиц. Еще до того, как они узнают новости, они просто узнают это благодаря птицам!

Самому Юнгу тоже снились сны, в которых он «предсказывал» смерти окружающих его людей. В больнице ему приснился сон, в котором умирает его врач, а через несколько дней он действительно умирает.

Когда я это читал, мой разум был ВДУМ !! Синхронности кажутся нереальными или даже сверхъестественными 🤯

Но мы до сих пор не знаем, почему многие из них происходят

Отношения часто не являются причинными.

Возможно, потому, что у нас так много точек данных в мире, что-то обязательно совпадет в какой-то момент. В большинстве случаев совпадающие события не могут быть полностью связаны.

Юнг предполагает, что не обязательно имеет значение, почему возникают синхронности, но почему они важны.

В своем дневнике Liber Novis или Красной книге он пишет:

«Мы привыкли к этому со временем, потому что мужчины ко всему привыкают.Но мы все еще несколько хромаем. С другой стороны, эта наука также имеет большие преимущества, как вы сами убедились. То, что мы потеряли с точки зрения силы, мы много раз открывали заново, овладев силой природы ».

Попытка понять, почему что-то происходит, дала нам преимущества, но мы можем перейти на следующий уровень, овладев этой силой и интегрировав ее в свою жизнь.

Юнг углубился в идею коллективного бессознательного или самого глубокого сознательного разума, который на самом деле вам не принадлежит. Коллективное бессознательное передается по наследству, а не создается разумом, и существует в людях с первых дней.

Мы все бессознательно осознаем значение / символизм различных предметов или слов. Например, как идея «мудрости» может вызвать в вашей голове образ старого чувака с седыми волосами, причудливой волшебной шляпы или чего-то подобного 🧙‍♂️

Юнг подумал, что эти объекты, называемые архетипами , происходят из наших коллективное бессознательное.

Поскольку это врожденное знание того, что означают определенные объекты, присутствует внутри всех нас, Юнг использовал идею коллективного бессознательного и архетипов, чтобы обуздать синхронность. Иногда видение объекта / символа / идеи в совпадении во внешнем мире может помочь нам объяснить, что это значит для нашего внутреннего мира.

Это может быть просто совпадение и ничего больше, но все зависит от того, как ваш разум воспринимает это.

Мое совпадение было интересным, потому что совпадали два разных типа событий. Один был внутренним (сон, исходящий из моей головы), а другой — внешним. Наблюдение за тем, о чем мы думаем, в реальной жизни, может помочь нам понять, что наше бессознательное пытается нам сказать.

Яблоки, вываливающиеся из моей сумки, могли быть архетипом того, что у меня слишком много на тарелке (или в рюкзаке 😂).

Вы можете даже экстраполировать это на то, как люди действуют. Если в вашем внешнем мире вас раздражает, насколько люди вокруг вас ленивы, возможно, это означает, что пора заглянуть внутрь, потому что вы подсознательно видите это и в себе.

Самое классное в Карле Юнге то, что он не просто сидел в темной комнате, размышляя о тщательно продуманной философии.Он пошел и применил их в своей практике психиатра.

В то время многие люди полагались на странные явления, такие как духи, чтобы понять самих себя, вместо того, чтобы с научной точки зрения смотреть на разум, как сейчас. У Юнга было и то, и другое, что делает еще более увлекательным то, как много его работ мы можем применить сегодня!

Я решил предпринять несколько действенных шагов, чтобы применить синхронность к своей жизни:

  1. Когда возникает синхронность, вместо того, чтобы рассказывать другу, насколько это дурацко, а затем забыть об этом, запишите это. Вести дневник снов или просто странный дневник совпадений.
  2. Просмотрите журнал (вероятно, раз в 2 недели) и исследуйте , что на самом деле означают совпадающие события. Что символизируют предметы или идеи в культуре (например, как голубь = мир)? Ищите архетипы.
  3. Создайте план действий на основе этих архетипов. Если яблоки, выпадающие из моего рюкзака, означают, что у меня слишком много на тарелке, что я могу сделать, чтобы расставить приоритеты или исключить события в моей жизни? Бонус: поговорите об этом с другим человеком, будь то член семьи или психиатр.

Не могу дождаться, чтобы увидеть, какие преимущества это принесет, например:

  • Лучшее понимание своего бессознательного (многие из нас никогда не заходят так далеко, и мы игнорируем целую часть своей психики). Это может дать нам сверхспособности, чтобы понять, почему мы делаем что-то и как мы можем их изменить.
  • Получение ясности в вопросах, которые у меня могут быть
  • Более непредубежденный взгляд на странности и странности мира

Как жить в мире Внутренний мир и внешний мир


Авторские права: DeviantArt

Есть два мира? Я знаю, ты думаешь, что я сошла с ума.Я слишком далеко — он говорит о существовании двух миров! Я говорю о двух мирах — внешнем и внутреннем. Есть физический план, в котором мы живем каждый день. А есть внутренний мир, совершенно другой.

Внутренний мир — это место, где ты сидишь в одиночестве и слушаешь музыку, когда поздно ночью только ты. Возможно, в тот день у вас было несколько проблем, и вам не с кем поговорить, кроме себя. Вы просто сидите с выключенным светом и думаете: «Во что же, черт возьми, я влез? В каком направлении мне следует двигаться, сталкиваясь с этими проблемами? Это ты.Вы не можете лгать себе. Это «я», обнаженное перед миром. Это вы во внутреннем мире, в мире чувств, молитв и духа, где происходят необъяснимые вещи. Это мир эмоций, догадок и интуиции, мир, в котором случаются совпадения. Почему это случилось со мной? Как могло случиться что-то подобное?

Теперь я расскажу вам историю про меня и сестру. Это было в 1985 или 1986 году. Мы возвращались из нашего родного города Хэмптон, штат Вирджиния.Я только что купил новую машину, и мы ехали обратно в Мэриленд. По правде говоря, я мчался по I-95. На автостраде меня преследовали еще три машины. Внезапно я услышал этот шум в двигателе. Я сказал сестре, что у нее проблемы с двигателем. Она сказала, что ничего не слышала и мне нужно идти дальше. «Вы просто слышите вещи; все в порядке». Я знал, что что-то слышал, и просто не мог выбросить это из головы. Я сказал, что мне лучше остановиться и проверить двигатель.Сестричка сказала: «Говорю тебе, я ничего не слышу в этом двигателе».

Ну, я остановился, открыл капот и посмотрел на двигатель. Я действительно видел отвертку в той маленькой части, куда механики иногда кладут свои инструменты, но это было бы в лучшем случае просто трещоткой. Я ничего не слышал с двигателем. Вроде все нормально. «Ну, я думаю, я был неправ», — сказала я сестре, возвращаясь в машину. «Кажется, все в порядке». Она сказала: «Я же говорила тебе, что все в порядке».

Итак, мы двинулись обратно по шоссе, проехали немного дальше, а затем попали в пробку, которая была поддержана на много миль.Должно быть, произошла ужасная авария. Это просто догадка, и я никогда не узнаю наверняка, но я чувствовал, что другие машины, которые мчались вместе со мной, попали в эту аварию. Как бы то ни было, я рад, что остановился. Когда мы снова двинулись в путь, мы съехали с автострады и пошли по проселочной дороге.

Это внутренний мир говорил со мной — я просто рад, что послушал. Он обращается ко всем нам. Слушаем мы это или нет — другое дело. Внутренний мир — это то место, где все происходит прежде, чем оно когда-либо станет реальностью снаружи.Именно здесь все мастера на протяжении всей истории делали свои первые ставки перед всеми великими достижениями в жизни. Это начало «пятерки» в школе, а также начало «D» или «F.» Здесь мы ограничиваем себя или даем себе крылья, чтобы летать. Как далеко вы осмеливаетесь забираться на собственных крыльях? Если вы не можете попасть в этот мир, вам нужно идти дальше внутри себя.

Поздно вечером или рано утром позвольте своему разуму блуждать и визуализировать все, чего вы хотите достичь в жизни.Увидьте себя совершенно новым человеком и посмотрите, что вам нужно для достижения своей цели. Подумайте о различных доступных вам способах осуществления своей мечты. Что вы можете сделать, чтобы эта мысль стала реальностью во внешнем мире? Может ли кто-нибудь из ваших знакомых помочь вам в достижении вашей цели? У вас уже есть ответы на все ваши вопросы внутри вас. Некоторые из нас просто не могут добраться до источника, чтобы открыть ответы. Когда мы добываем золото, многие люди сдаются еще до того, как доберутся до источника. Они довольствуются золотой пылью (золото дураков) или маленькими фишками, которые они находят по пути.Они никогда не доживают до той большой зарплаты. Они просто слишком нетерпеливы. Иметь терпение. Пока вы будете стараться, вы найдете золото.


Получите последние новости от InnerSelf



Внешний мир — это мир физического. Здесь мы живем и делаем все возможное. Все, чего вы желаете, или мысли, которые постоянно занимают ваш ум, проявляются на этом плане. Вы думаете во внутреннем мире, а это проявляется во внешнем мире. Вы можете пожелать: «Я хочу быть богатым», но глубоко внутри вы думаете: «У меня никогда не будет достаточно денег.«И угадайте, что? Победят более глубокие внутренние мысли. Вы можете даже не знать, о чем просили, но вы просто продолжаете спрашивать снова и снова. Вот почему вы продолжаете получать это. просто продолжает следовать за вами. Или добро. Помните, что вы получаете именно то, о чем вы просили.

Внешний или физический мир оказывается тем миром, в котором большинство людей ищут счастья, где, по вашему мнению, вы хотите эти машины или это украшение — именно здесь большинство людей стараются все сделать.Они думают, что этот мир принесет им счастье. Они думают, что это мир, который даст им деньги. Они думают, что это мир для них, когда все остальное потерпит неудачу.

Люди, которые верят в это, просто живут изо дня в день и никогда не чувствуют себя полностью удовлетворенными. Как можно быть счастливым, если ваше счастье зависит от внешнего мира? Вы точно не знаете, кто вы. Вы «становитесь» этими материальными вещами. Вы они, а не настоящий вы. Не внутренний вы — мыслящий вы. Так что просто не позволяйте внешним вещам определять вас.

Помните: если вы достаточно верите, вы получите желаемое; «реальный» мир — вот где они должны появиться. Но у вас должен быть баланс между двумя мирами. Если вы не можете жить в мире физического, у вас наверняка возникнут проблемы. Если вы не можете там жить и живете только во внутреннем мире, вас, вероятно, сочтут сумасшедшим окружающими. Вам нужно жить в обоих мирах и понимать отношения между ними, которые могут воплотить все в реальность.Вы должны жить ради своей мечты и правильных мыслей о своем внутреннем я. Затем они материализуются снаружи. Ваше внутреннее «я» — поле битвы Воина И-Я!

ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ СИЛА

Я говорил о внутреннем и внешнем мирах, физическом мире и духовном мире. Я сказал, что все, во что мы верим в духовном мире, придет в мир физического. Точно так же есть два мира силы. Вы можете тренироваться и получить большую физическую силу.Вы можете поднимать тяжести и стать очень сильным и развить мышцы. Но самая большая сила во внутреннем мире. Это сила, которую ищут все люди. Это та скрытая сила.

Когда мать может столкнуть машину с собой и своим ребенком, она не получает эту силу от своих мускулов; это происходит из большей силы, глубоко внутри нее. Когда человека преследуют за то, что он делает ничего, кроме правильных, сила, которую он черпает, — это сила не физического мира, а сила внутреннего мира.Я немного говорил [ранее в этой книге] об использовании внутренней силы для достижения своей мечты «вопреки». Это величайшая сила, которой вы можете обладать. В любое трудное время вы должны использовать эту силу. Это сложная часть жизни. Но это то, чем стоит жить. Важно помнить, что это уже есть внутри вас; вам просто нужно его найти.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Возможно, я не тот человек, который говорит об этом, потому что я обычно переусердствую в большинстве вещей, которые я делаю.Например, мне нравится кататься на велосипедах; это очень весело. Я только начал брать уроки плавания. Я хочу хорошо плавать, поэтому много над этим работаю. До этого я всегда играл в теннис. Я бы играл столько, сколько позволял мой график.

До этого я тренировал нашу собаку Тиффани. Мы все время тренировались; в конце концов мы пошли на выставки собак, и я показал ее на ринге послушания. Мы выиграли титул CDX, что означает «Отличное качество собак-компаньонов». До этого я играл в баскетбол. Когда я был маленьким, я катался на палочных лошадях и прыгал с девушками через скакалку.

Я пытаюсь подчеркнуть, что — независимо от того, что вы выберете — вы должны заниматься каким-либо видом физической активности в своей жизни. Необязательно переусердствовать, как я. Я подчеркиваю важность того, чтобы что-то делать для своего тела. Вы получаете только один в течение жизни; поэтому вы должны позаботиться об этом. Старайтесь правильно питаться и делать вещи умеренно. Вы можете сделать что-нибудь столь же простое, как прогулка — ходьба полезна. Вы должны выпивать не менее восьми стаканов воды в день; мы часто забываем, что тело состоит в основном из воды и легко обезвоживается.Так что пейте много воды и смотрите, что вы едите. Заниматься физической активностью — это хорошо. Это делает тело здоровым.

Точно так же не пренебрегайте умом. Мозгу нужны упражнения, как и телу — что-то активное, а не пассивное, как просмотр телевизора. Если вы научитесь получать удовольствие от чего-то вроде чтения, вам предстоит пройти долгий путь к здравому рассудку. Чтение — это то, что вы всегда будете использовать, и чем больше вы будете читать, тем лучше вы поймете. И поскольку все начинается внутри, то, чему вы научитесь, в конечном итоге всплывает в других местах.Если бы я уделял больше внимания французскому, в первый раз, когда я приехал во Францию, я мог бы лучше разговаривать с людьми. Но когда я учился в школе, я никогда не думал, что поеду во Францию. Если бы внутри я поверил, что поеду во Францию, я бы попал туда быстрее (и я бы лучше изучил язык). Все начинается изнутри.

Перепечатано с разрешения издателя,
Beyond Words Publishing. © 2003, 2018.
www.beyondword.com

Статья Источник

Верить, чтобы достичь: увидеть невидимое, сделать невозможное
Ховард Уайт

Основатель программы Nike «Достигай, чтобы верить» представляет коллекцию вдохновляющих наблюдений, позитивного мышления и подшучивания в раздевалке с Тайгером Вудсом, Чарльзом Баркли, Скотти Пиппеном и другими спортсменами.

Информация / Закажите эту книгу в мягкой обложке (переиздание) и / или загрузите издание для Kindle.

Об авторе

Звезда средней школы и выдающийся разыгрывающий Университета Мэриленда, Ховард «Х» Уайт был выбран на драфте НБА, пока травмы колена не остановили его баскетбольную карьеру. Неустрашимый Ховард применил другие свои навыки и в конце концов нашел свой путь в Nike, Inc. При поддержке Nike он основал программу «Верьте, чтобы добиться» — новаторский передвижной семинар, призванный побудить молодежь поверить в себя, а взрослых — наставлять их.

Видео / интервью с HOWARD «H» WHITE: Как достичь, чтобы верить и делать невозможное!

Внутренний мир Котировки (49 цитат)

«Когда мы берем на себя труд посмотреть на то, что разворачивается перед нашими глазами, мы можем распознать примеры, пробуждающие мудрость, дремлющую на окраинах нашего внутреннего мира. Если мы подпитываем наше воображение, новые и старые предметы первой необходимости могут слиться в зарождающуюся осознанность. («Я ищу тебя»)»
— Эрик Певернаги


«Каждый конкретный фрагмент нашего внутреннего мира может продолжать тлеть в тайне нашего мозга и однажды всплыть, как потрескивающие искры.После того, как разум поглотил совпадения, некоторые важные элементы нашего существа могли ускользнуть из нашей памяти. Выйдя на поверхность после наводящей на размышления встречи, они могут окунуть наше существование в новую и отчужденную обстановку, превратив нашу жизнь в галлюцинационное путешествие. («Зная, что кто-то ждал») »
— Эрик Певернаги


«Я чувствую, что карантин сблизил меня с другими людьми, со всеми.Мол, теперь мы все на одной странице. Я всю жизнь заботился о своем внутреннем мире и совершенствовал его. Двигаясь наружу от того, что находится в моем сердце, в самых глубоких уголках моего разума. «От внутрь до выхода» всегда был моим образом жизни. Я всегда смотрел на всех и думал, что они наполняют свои сердца и умы статическим шумом, таким большим шумом. Они что-то чувствуют, но тогда они могут просто пойти и утопить все это в рабочем погружении; у них есть насущные проблемы на уме, но они могут просто пойти и заглушить звуки своих собственных мыслей на одну ночь; у них есть раны на душе, но они могут уклоняться от ощущения этих ран и исцеления их, выдувая себя в более масштабные проекции на рабочем месте, в школе, в социальных сетях.Так много шума, так много шума. Мне кажется, что всю свою жизнь я кричал на мир, умолял людей войти внутрь, встретиться лицом к лицу со своими ангелами и демонами, познать самих себя. Сейчас на карантине, думаю, все вынуждены делать именно это. Мир погружен в тишину, которая должна была случиться давным-давно, каждый день, все время. Спокойствие погружения в познание и знакомство с умом, сердцем. Я чувствую, что теперь, наконец, все находятся на одной волне со мной.Находиться одному на карантине для меня не сложно ни умственно, ни эмоционально, ни духовно. Это потому, что я знаю человека, с которым я рядом, я знаю себя. И она мне нравится ».
— К. ДжойБелл К.


«Если разум не готов добавлять новую информацию в свою сеть, то зарядить его такой информацией невозможно. Следовательно, процесс обучения начинается с внутреннего, а не внешнего мира. В этом контексте внешний мир функционирует только как дополнительное явление.”
— Эльмар Хусейн


«Бог сказал:« Первое, что вы сделали в детстве, — это схватили кого-то за палец. Это ваша внешняя склонность. Вы можете удерживать вещи, которые находятся вне вас, но я внутри вас. Вы просто должны доверять и позволять мне Держать тебя.»
— Шуня


«Изменяя внутренний мир, вы можете изменить внешний мир, который зависит от того, как вы его воспринимаете.Изменить внутренний мир — значит изменить способы восприятия этого внешнего мира ».
— Эльмар Хусейн


«Inscape — это автогипнотический внутренний пейзаж, населенный альтерами пациента (Young, 1994). У альтеров обычно есть отдельные тела на инсайпе, с взаимным согласием относительно того, как каждый из них выглядит. Некоторые пациенты с ДРИ сообщали, что у них был доступ к таким инскейпам (предположительно через аутогипноз) до любого лечения.Если диссоциативному пациенту кажется, что он не имеет никакого представления, управляемый гипноз или управляемые образы могут предоставить его, например, как это разработал Джордж Фрейзер (1991) в его Технике диссоциативного стола. Но, по моему опыту, даже эта терапевтическая инициатива обычно возникает в пространстве, соединяющемся с, казалось бы, «готовым» расширенным пейзажем, простым или сложным, «обитатели» которого (изменяют) утверждают, что оно существовало до гипнотического вмешательства. Пространство и расширенный пейзаж также будут иметь идиосинкразические особенности, вызывающие недоумение для пациента и терапевта, которые позже (даже спустя годы) окажутся динамическими.”
— Джон О’Нил


«Первопричина человеческих страданий основана на внутренней структуре разума. Все причины дискомфорта и стресса в основном происходят из внутреннего мира. Учитывая, что человеческий мозг является необходимой и достаточной причиной человеческого разума, в целом человек должен начать с реконфигурации мозга, если он или она хочет избежать всех страданий в жизни. Помните, что мозг — лучшее лекарство от всех страданий.”
— Эльмар Хусейн


«Что-то вроде открылось. Маленький внутренний мир создавался, всегда, каждый день, воссоздавался заново, и в нем была какая-то новая безопасность. ~ 186, SA: Sh. Рассказы, 1962 год »
— Шервуд Андерсон


«Ваш внутренний мир полон сокровищ, йога — ваш ключ к открытию двери».
— Дебасиш Мрида


«Причина вашего страдания основана на внутренней структуре вашего разума — все причины вашего дискомфорта и страдания происходят из внутреннего мира, а не из внешнего мира.Учитывая тот факт, что человеческий мозг является необходимой и ближайшей достаточной причиной человеческого разума, в общем, начните с перестройки своей мозговой активности, если вы хотите избежать всех страданий в своей жизни. Помните, ваш мозг — это окончательное лекарство от ваших страданий, а также их первопричина ».
— Эльмар Хусейн


«Йога позволяет вам сиять внутри вас, чтобы вы могли увидеть свой внутренний мир и его красоту.”
— Дебасиш Мрида


«У него [Кафки] не было в своих личных и внутренних процессах того пренебрежения, которое отличает незначительных писателей от писателей воображения. Человек, который думает, что он уполномочен отделить свой внутренний мир от внешнего, не имеет внутреннего мира, от которого можно было бы что-то отделить ».
— Элиас Канетти


Юнг и внутренний мир — Общество Юнга штата Юта

«Этот внутренний мир поистине бесконечен, ничуть не беднее внешнего.Человек живет в двух мирах ».
— C.G. Юнг

В мемуарах Карла Юнга он писал о переживании «другой», внутренней реальности, помимо внешнего мира. Он верил в уравновешивание идентификации с внешним миром с помощью внутренних переживаний психики, написав: «Я могу понять себя только в свете этих внутренних событий». Но что это значит? Как Юнг подключился к этому внутреннему миру?

Реальность психики

Юнг писал: «Большинство людей упускают из виду или не понимают того факта, что я считаю психику реальной.Он определил психику как «совокупность всех психических процессов, как сознательных, так и бессознательных», и считал ее «саморегулирующейся системой, такой же, как и тело», со структурой, доступной с помощью эмпирических методов.

Юнг считал себя «в первую очередь эмпириком». Он заявил, что «« реальность психики »- это моя рабочая гипотеза, а моя основная деятельность состоит в сборе фактического материала для ее описания и объяснения». Чтобы собрать этот материал, Юнг обращал внимание на вещи, которые, казалось, были выражениями психики.Эта информация включала сны, мечты, фантазии и вещи во внешнем мире, которые, казалось, отражали внутренние ситуации. Позже он разработал технику, называемую активным воображением, с целью дальнейшего исследования внутреннего мира.

Мечты

Юнг считал, что сны берут начало в бессознательном и могут предоставить информацию о сознательных и бессознательных психических процессах. Он сказал: «Сновидение — это маленькая потайная дверь в самые сокровенные и самые сокровенные уголки души… в сновидениях мы изображаем более универсального, более истинного, более вечного человека, живущего во тьме изначальной ночи.”

Осознанные сны могут предложить еще более мощный способ получить доступ к внутреннему миру. Эксперт по сновидениям Роберт Ваггонер говорит, что осознанные сновидения кажутся «внутренним космонавтом, исследующим внутреннее пространство сновидений». Он отмечает: «Среда осознанных сновидений часто выглядит, ощущается и звучит так, как вы ожидаете от мира бодрствования». Благодаря своему многолетнему опыту работы с этой внутренней сферой, он обнаружил, что «исследование психики дает многие из тех же уроков для всех осознанных сновидцев.”

Активное воображение

Юнг разделял убеждение, что во внутреннем мире можно извлечь уроки и что он содержит информацию, которая находится за пределами его сознательного понимания. Он разработал технику, которую он назвал активным воображением, как способ сознательного диалога с бессознательным. Юнг обнаружил, что он был в состоянии получить доступ к «тому содержанию бессознательного, которое лежит как бы непосредственно ниже порога сознания и при усилении с наибольшей вероятностью спонтанно прорвется в сознание.”

Юнг называл активное воображение «королевской дорогой в бессознательное» и широко использовал его в своих исследованиях внутреннего мира. При этом он вел тщательный клинический учет своих наблюдений, который теперь известен как «Красная книга».

Два мира

В то время как Юнг черпал вдохновение во внутреннем мире, он также ценил основание и стабильность, предлагаемые внешним миром, ценив баланс, который он привнес в его жизнь: «Когда я работал над фантазиями… для меня было самым важным иметь… противовес этому странному внутреннему миру.Моя семья и моя профессия оставались той базой, к которой я всегда мог вернуться, убеждая меня, что я действительно существующий, обычный человек ».

Как обнаружил Юнг, взаимодействие с внутренним миром может быть увлекательным и полезным опытом. Мы можем делать то же самое, обращая внимание на сны и мечты, замечая, что мы представляем, когда наш разум блуждает, и осознавая синхронность. Какое послание может предложить вам внутренний мир?

~ Аманда Батлер, M.S.
Менеджер блога и менеджер информационного бюллетеня
Jung Society of Utah

Никогда не пропустите сообщение в блоге! Подпишитесь на нашу рассылку новостей здесь.

Если вам понравился этот блог, поделитесь им с помощью одной из кнопок социальных сетей ниже.

Inner Worlds, Outer Worlds (2012) — Inner Worlds, Outer Worlds (2012) — User Reviews

Основная идея фильма (что закономерности природы от макрокосмического до микрокосмического и от грубого до тонкого повторяются, подразумевая лежащее в основе единство сознания, и мы все должны медитировать и заново открыть это лежащее в основе единство) — это хорошее сообщение, но более тонкие детали фильма, способ передачи сообщения и стилистическое представление оставляют желать лучшего.

Главный вопрос в том, что все преподносится как объективный факт, тогда как на самом деле это лишь понимание реальности одним человеком и его интерпретация разных духовных традиций. Вместо того, чтобы быть полностью откровенным и ясным, создатель фильма Дэниел Шмидт все два часа прячется за голосом рассказчика (который, к сожалению, странно звучит как голос трейлера к голливудским боевикам). Использование повествования таким образом делает все сказанное более правдоподобным: рассказчик (в любом фильме или документальном фильме) обычно скрыт и представляет факты со всезнающим (богоподобным) авторитетом, который в целом берет на себя зритель. как правда без вопросов.Тем не менее, многие современные документальные фильмы (из того, что я видел) вообще отошли от рассказчика и позволяют самим испытуемым или интервьюируемым представить свое понимание так, как они его видят, что больше соответствует релятивистскому мировоззрению (т. Е. эта реальность представляется по-разному для разных людей). Они не пытаются представить полную картину ситуации или явления, а просто говорят, что это одна картина или это понимание этих людей. При этом они намного честнее, чем Внутренние миры, а Внешние миры умудряются быть.Этот фильм представлен как дающий объективные факты общей картины реальности, которая на самом деле является не чем иным, как высокомерным.

Повсюду лакомые кусочки информации отбрасываются как факт, но без какой-либо дополнительной аргументации или дальнейшего анализа. Если взять всего два (из многих) примеров, то в фильме говорится, что рай в христианстве и нирвана в буддизме — это одно и то же, и что символ змея в Древней Греции, в Древнем Египте, в индуизме и в иудаизме / христианстве — все представляют собой то же пробуждение кундалини.Так вот, это вполне может быть правильным, но может и не быть. Я имею в виду, что это вопросы, которые могут стать началом долгих теологических / философских дискуссий со многими хорошо изученными духовными практиками, но Шмидт просто спешит с простыми выводами, которые подтверждают его точку зрения.

Во многих отношениях «Внутренние миры», «Внешние миры» производят внешнее впечатление, несмотря на попытки быть полной противоположностью. Кажется, он хочет вобрать по чуть-чуть каждой области знания, которая когда-либо существовала, и показать, что все это указывает на одну и ту же реальность, но здесь нет критического мышления, не задаются сложные вопросы, нет более глубоких рассуждений. .Нет места для того, чтобы не все сказанное на самом деле было правдой. Это попурри мудрых цитат из мудрецов и философов, отрывок из теоретической физики и геометрии, намеки на мистицизм, древние цивилизации и религию, странные ссылки на менее известные явления, такие как синестезия, энтеогены и частицы бозона Хиггса, и все такое. рассказывается через восхитительные фрактальные образы, геометрические узоры и изображения природы вместе с чередующейся звуковой дорожкой, временами состоящей из релаксационных / медитативных тонов, а временами драматичной и эмоционально заряженной музыки.Немного иронично, что в четвертой части фильма Шмидт сетует на современное чрезмерное использование технологий, бесконечные игры в видеоигры и серфинг на телефонах и планшетах, а также на то, что это делает с нами как людьми, и в то же время Весь фильм кажется ориентированным на кого-то с задержкой внимания 30 секунд.

Тема фильма невероятно интересна, но фильм даже близко не подходит к тому, чтобы отдать ей должное.

40 из 51 нашли этот материал полезным.Был ли этот обзор полезным? Войдите, чтобы проголосовать.
Постоянная ссылка

внутренних и внешних миров в гармонии. В чем смысл жизни?

В этом глубоком документальном фильме рассматривается энергия, объединяющая все сущее. «Это общее звено между всеми религиями, всеми науками, и связь между нашим внутренним и внешним миром»

Inner Worlds, Outer Worlds отвечает на важные вопросы: существование и смысл жизни.Он объединяет аспекты медитации, религии и науки, иллюстрированный завораживающими мистическими анимациями.

Этот документальный фильм глубокий. Лучше всего наблюдать в созерцательном настроении. Он был удостоен нескольких престижных наград, в том числе: Award of Excellence на Канадском кинофестивале и Peace Award на Международном фестивале мира, вдохновения и равенства.

Внутренние миры, Внешние миры делится на четыре части. Каждый длится примерно 30 минут, и, хотя они созданы для совместного просмотра, все они рассказывают свою собственную историю.Если вы тянете время, самым важным и практичным для повседневной жизни является четвертая часть, но мы начнем с самого начала.

Часть 1: Акаша
Акаша — это энергия, которая нас окружает. 73% Вселенной — это темная энергия, которую мы изначально считали пустым пространством. Эйнштейн понял, что это не так, и на самом деле это энергия, соединяющая все вещи во Вселенной. Когда мы медитируем, мы тоже подключаемся к этой энергии, давая нам внутреннюю силу и покой, которые мы можем использовать в нашей повседневной жизни.

Часть 2: Спираль
«Самое прекрасное, что мы можем испытать, — это таинственность, это источник всего истинного искусства и науки. Тот, для кого эта эмоция является чужим, кто больше не может останавливаться, чтобы стоять в восторге почти мертв. Его глаза закрыты »
— Эйнштейн

Философ Платон верил в золотой ключик, который открывает все тайны Вселенной. Это видно во внутренних закономерностях, встречающихся в природе. Этот раздел напоминает нам восхищаться красотой вокруг нас и ценить детали более мелких вещей в жизни.

Часть 3: Змей и Локус
«Если вы пытаетесь сделать что-то, вы создаете сопротивление тому, что есть. Это устранение всего сопротивления, которое позволяет разворачиваться эволюционным энергиям»

Это где появляется йога. Традиционно позы и дыхание использовались как способ подготовить ум к медитации и спасти связь между внутренним и внешним миром. Это напоминает нам, что у нас есть время быть, поскольку «мы — люди, а не человеческие дела»

Часть 4: За гранью мышления
Этот раздел о жизни и стремлении к счастью.В сегодняшнем коммерческом мире мы рабы собственных желаний. Но это не приносит счастья. Наука и рациональность взяли верх. Мы все слишком много думаем. Нам нужно больше прислушиваться к своему сердцу и интуиции. Если мы сможем воссоединиться с этой частью себя, это поможет нам стать более счастливыми и довольными в жизни.

Inner Worlds, Outer Worlds — часы не для слабонервных. Вам нужно время, чтобы осмыслить и переварить содержание. В жизни мы часто слишком сосредоточены на себе и повседневных мелочах, не глядя на более широкую картину Вселенной и ту роль, которую мы в ней играем.Этот документальный фильм представляет собой интересный портал для начала этого мыслительного процесса.

«Забытая мудрость — это способ восстановить внутреннее и внешнее, инь и янь». В конечном итоге мы все стремимся к уравновешенности, мудрости и гармонии с нашим существованием.

Сделайте приоритет своим внутренним миром, а внешний мир последует за

«Меня зовут. Я собираюсь послушать.

Это то, что я сказал себе, когда уволился с работы 9 лет назад.

Креатив, звоню. Я отвечаю.

У меня была идея для книги, и я хотел ее написать.

Я был в основном уверен, что эта книга, приходящая ко мне как будто из космоса в лихорадочном полуночном сеансе написания, откроет мне карьеру смысла, цели и служения.

Измученный сомнениями, депрессией и кризисом личности, идея написать и опубликовать хорошую книгу, казалось, содержала все обещание, которого я желал больше всего: снова почувствовать уверенность, умиротворение внутри и искреннюю любовь к моей жизни. имел значение.

И все же, оглядываясь назад на то решение отказаться от своего карьерного пути, чтобы искать больше цели в своей жизни за последние 9 лет, я не могу сказать вам, насколько искривленными были мои приоритеты … прекрасные и достойные восхищения ( если зоркие глаза), как они могли быть.

Потому что то, что 23-летний Дейв был , по сути, говорил себе, было:

«Если я найду литературного агента, заключу сделку с издательством, напишу свою книгу, поставлю ее на полки, продам тонны копий и начну тур с лекциями… может быть, я наконец почувствую себя лучше.”

Ой.

Несмотря на то, что мой внутренний мир умолял о внимании, понимании и исцелении, я сосредоточил всю свою энергию на результатах и ​​конечных целях, которые, как я предполагал, помогут моему внутреннему миру стать лучше.

Оглядываясь назад, я не могу не задаться вопросом, что было бы иначе, если бы я вместо этого сказал себе:

«Мои книжные мечты — это выражение моей души, ищущей большего смысла, цели и личности. Так что, может быть, мне следует сначала сделать эти чувства приоритетом, поскольку они — то, чего не хватает моей душе.Если я буду заботиться о своем внутреннем мире, мой внешний мир последует за мной ».

Что, если бы я сделал своей «постоянной работой» лечение?

Что, если бы моей большой, возвышенной мечтой с ланиными глазами было узнать мое желание и , как я хотел бы чувствовать каждый день своей жизни?

Что, если бы моей целью было найти и почувствовать себя как дома, куда бы мои ноги ни привели меня?

Чувствовал бы я себя одиноким, бесцельным и изолированным, преследуя свои писательские цели, если бы я сначала нашел «дом» внутри? Если бы я согласовал свою повседневную жизнь со своими сокровенными ценностями? Если бы я искал ярма внутри, до похвалы в «работе»?

Я не могу не думать, что мое путешествие было бы совсем другим… потому что I было бы другим.

По крайней мере, я чувствовал бы себя более интегрированным. Менее сломан. Как будто я меньше гадал.

Потому что, когда мы даем голос нашей душе — когда мы выражаем словами невидимую сущность наших ценностей, убеждений, желаний и определений смысла и удовлетворения — за ними следуют дом, гармония и целостность.

Я знаю, что наши души говорят с нами.

Но, будучи безголосыми, наши души, как правило, говорят через тонкие чувства, чувства, наклонности, эмоции, интуитивные подсказки, маленькие намеки, дуновения осознания и, особенно, в повторяющихся схемах событий, которые разыгрываются на протяжении многих лет нашей жизни .

И по мере того, как вы начинаете обращать все пристальное внимание на эти подсказки, начинают появляться определенные темы. Миссии раскрываются. Все, от одиночества и горя до приворотов и приступов радости, означает, что наши сознательные умы укрепляются в отношениях с внутренним кодом, который пытается выразить наша душа. В этом невидимом коде содержится вся информация, необходимая нам для полноценной, целенаправленной и духовной жизни.

Но когда мы отдаем приоритет внешним результатам над внутренним исцелением, наше исцеление приостанавливается.

Когда мы основываем состояние нашего «внутреннего мира» на том, что внешний мир обеспечивает или не дает, мы дрейфуем и плывем; пик в этот час, долина в тот час.

Когда ценность нашего внутреннего мира зависит от ценности нашего внешнего мира, безмерность нашего человеческого духа отступает, застаивается, регрессирует.

Я не думал так девять лет назад, когда уволился с работы.

Хотел бы я.

Хотел бы я знать, что установление приоритетов в моем внутреннем мире естественным образом приведет меня к моим писательским целям, моим карьерным мечтам и ощущению, что у меня есть личность и цель в моей жизни.

Мне жаль, что я не знал, что, если я озвучу свой код души, все остальное, что я желал, задавался вопросом и спрашивал, станет более ясным.

Потому что, когда вы начинаете говорить с по и с по , невидимая сущность, которая уже пытается связаться с вами, путь перед вами открывается как по волшебству. Туман сомнений и нерешительности, который, кажется, всегда остается за пределами ваших пальцев ног, начинает рассеиваться, хотя и слегка. И следующий выбор, который вам необходимо сделать, — это чувство безопасности, надежности, прочности, соответствия и возможностей.

Когда вашей душе дается голос — когда вы даете ей слова и истории, чтобы общаться с вами на материальном, физическом плане, который мы называем жизнью, — сама жизнь начинает ощущаться зажженной и согласованной.

Потому что вы отвечаете на зов внутри.

Письмо дает язык душе

Оглядываясь назад почти 9 лет назад, я могу сказать вам, что я не был таким уж бедным и сломленным с виду парнем, которому нужно было бросить работу, чтобы стать чем-то «самым продаваемым».

Однако я был тем, кто был готов слушать, что его душа кричала ему — на что мои разум и тело, будучи в таком подавленном состоянии, громко умоляли меня также ответить. Если бы я начал с того, что дал своей душе голос — изменил сами слова и истории, которые я рассказывал себе, и рассказывал окружающему миру — я считаю, что последующие девять лет, естественно, стали бы более поддерживаемыми, прямыми, и в изобилии.

Потому что я бы более прямо признавал, ободрял и раскрывал невидимый код, который уже звал меня.

Те годы назад у меня не было реальной помощи, руководства, наставничества или доверенных друзей, которые говорили мне, что мои карьерные цели, мои писательские мечты и мои стремления к цели и значимости на самом деле были наиболее возможных, если бы я уделял приоритетное внимание своему внутреннему миру даже сильнее моего внешнего.

Вот почему я смоделировал свою жизнь и работу в последние годы, чтобы быть тем помощником, проводником, наставником и другом для людей, которые считают себя призванными, как и я; как я до сих пор делаю.

Неудивительно, почему я стал тренером по письму и прошел курс письма — это те ресурсы, которые я хотел бы иметь более 9 лет назад.

Мне жаль, что у меня не было ресурса, чтобы показать мне это:

  • Погружение все глубже и глубже в суть моих ценностей, идей, убеждений, желаний, самости и личной философии предоставило бы мне бесконечное количество вопросов, о которых можно писать;
  • По мере того, как я распаковывал и исследовал каждую идею и историю в моем сердце, мои письменные навыки и способности естественным образом развивались и развивались.
  • Давая язык своей душе, я буду тем более мудрым в решениях, которые я буду принимать (как и в случае с теми, которые я не буду принимать)

Само письмо дает язык душе.

Наши слова и истории, сознательно соединенные с самоисследованием и готовностью стать более целостным и истинным «я», открывают таинственный код, который призывает каждого из нас слушать, внимать и отвечать.

Мой друг, моя роль твоего наставника и друга — , а не , чтобы научить тебя, как стать тем, кем ты не являешься; или стремитесь к тому, чего у вас нет; или тоскуйте по тому, без чего у вас нет.

Моя роль — показать вам внутреннее богатство; истории, которые уже звонят; и как вы можете гармонизировать мир, существующий внутри вас, с сегодняшним миром, который вас окружает.

Если вы это сделаете? Я обещаю, что каждая цель, надежда, мечта или желание будут лучше услышаны, лучше восприняты и получат лучшую поддержку.

Я верю, что каждый из нас в долгу перед самими собой, чтобы почтить призвание своей души.

Моя миссия — помочь вам выслушать и ответить на ваши вопросы.

Все, что вам нужно для начала, — это ручка, немного бумаги и несколько часов вашего времени.

Я научу вас процессу, которому научился — все 9 лет проб и ошибок и бесчисленные часы совершенствования.

Встретимся на пересечении самопознания и самовыражения.

А пока продолжайте прислушиваться к своему звонку:

PS — В этом материале рассказывается о том, что вы можете ожидать найти в моем нетрадиционном письменном курсе «Неизбежное письмо», который перезапускается и приветствует новых студентов всего через несколько недель. Внутри вы узнаете:

  • Три тени письма : Как определить теневое поведение и модели застревания, которые мешают вам писать, как и в вашей жизни.Кроме того, как исцелить и преодолеть старые шаблоны, которые вы переросли в процессе написания.
  • Три обещания написания : трехэтапный процесс тактических подходов и духовных практических рекомендаций, которые направят вас в теплые объятия и более полно выраженную жизнь.
  • Превратите сопротивление в убежище: Десятки оригинальных подсказок, умных упражнений и руководств, которые покажут вам, как превратить ваше личное дневное время в систему самоподдержки для максимального творческого самовыражения.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *