Самосознание. Я-Концепция. Самооценка — презентация онлайн
1. Самосознание. Я-Концепция. Самооценка
К. Роджерс (1951).Я-концепция складывается:
— из представлений о собственных характеристиках и
способностях индивида;
— представлений о возможностях его взаимодействия с
другими людьми и с окружающим миром;
— ценностных представлений, связанных с объектами и
действиями;
— представлений о целях и идеях, которые могут иметь
позитивную или негативную направленность.
Дж. Стейнс (1954), Я-концепция формулируется как
существующая в сознании индивида система
представлений, образов и оценок, относящихся к самому
индивиду.
Она включает:
— оценочные представления, возникающие в результате
реакций индивида на самого себя;
— представления о том, как он выглядит в глазах других людей.
На основе последних формируются и представления о том,
каким он хотел бы быть и как он должен себя вести.
Исследования, связанные с Я-концепцией, так или иначе
опираются на теоретические положения, которые сводятся к
1) основополагающим подходам У.
Джемса;2) символическому интеракционизму в работах Кули и Мида;
3) представлениям об идентичности, развитым Эриксоном;
4) феноменологической психологии в работах Роджерса.
Уильям Джемс первым из
психологов начал разрабатывать
проблематику Я-концепции.
Глобальное, личностное Я (Self)
он рассматривал как
двойственное образование, в
котором соединяются Ясознающее (I) и Я-как-объект
(Me).
Это — две стороны одной
целостности, всегда
существующие одновременно.
Одна из них являет собой чистый
опыт (Я-сознающее), а другая —
Я-как-объект — это то, что человек может назвать своим.
В этой области Джемс выделяет три составляющие и
располагает их в порядке значимости:
• духовное Я,
• социальное Я,
• физическое Я.
Согласно У. Джемсу, человек имеет столько
«социальных Я», сколько существует лиц и групп, о
мнении которых он заботится.
Уильям Джемс: наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы
стать, какое положение хотели бы занять в этом мире, именно это служит
точкой отсчета в оценке нами собственных успехов или неудач.
Джемсопределяет самооценку с помощью формулы.
числитель этой дроби — т. е. добиваться успеха, либо уменьшая
знаменатель — т. е. снижая уровень притязаний.
Чарльз Хортон Кули (1864-1929)
— американский социолог,
прямой предшественник
символического
интеракционизма.
Ч. Кули называл важнейшим признаком социального существа
способность выделять себя из группы и осознавать свое «Я».
Происходит это через общение с другими людьми и усвоение
их мнений о себе.
В 1912 г. Ч.Кули предложил
теорию зеркального Я,
утверждая, что
представления индивида о
том, как его оценивают
на его Я-концепцию.
Кули первым подчеркнул
значение «обратной связи»,
получаемой нами от других
людей, как главного
источника данных о
собственном Я.
«Зеркальное Я» — это общество, которое служит своеобразным
зеркалом.
В таком зеркале мы можем видеть реакции другихлюдей на наше собственное поведение.
Наше понятие о самих себе берет истоки именно в такой
рефлексии, наблюдая ответы других людей — или воображая,
какими они должны быть, т.е. как должны были бы
реагировать окружающие на то или иное нашей действие.
воображаем, что видим, благоприятен, наша Я-концепция
получает подкрепление, а действия повторяются. А если
неблагоприятен, наша Я-концепция пересматривается, а
поведение изменяется.
Теория символического интеракционизма
была предложена Дж. Мидом (1863-1931).
Люди реагируют не только на поступки
других людей, но и на их намерения, т. е.
«разгадывают» намерения других людей,
анализируя их поступки, как бы «ставя себя
на место другого человека», «принимая роль
другого».
Взаимодействие между людьми
рассматривается как непрерывный диалог, в
процессе которого они наблюдают,
осмысливают намерения друг друга и
Интеракционисты подчеркивают, что язык,
речь — главный фактор человеческого
взаимодействия.
Мид предположил, что через усвоение культуры
(как сложной совокупности символов, обладающих
общими значениями для всех членов общества),
человек способен предсказывать как поведение
другого человека, так и то, как этот другой человек
предсказывает наше собственное поведение.
Проблема Я-концепции рассматривается Э. Эриксоном (1902- 1994) сквозь
призму Я-идентичности, понимаемой как возникающий на
биологической основе продукт определенной культуры.
Эриксон считает, что Я-идентичность возникает у ребенка, когда он
Ребенок стремится во всем походить на значимого для него взрослого;
таким образом происходит формирование его Я-концепции.
Э. Эриксон:
человек на протяжении жизни переживает восемь
психосоциальных кризисов, специфических для каждого
возраста, благоприятный или неблагоприятный исход
которых определяет возможность последующего расцвета
личности.
Эриксон уделил очень большое внимание подростковому и
юношескому возрасту, считая его центральным в
формировании психологического и социального благополучия
обществе).
Подросток сталкивается с новыми социальными ролями и
связанными с ними требованиями. Подростки оценивают мир
и отношение к нему.
Осуществляется стихийный поиск
новых ответов на важные вопросы:
• «Кто я?»,
• «Куда я иду?»,
• «Кем я хочу стать?»
Задача подростка состоит в том, чтобы
собрать воедино все имеющиеся к
этому времени знания о самих себе
(какие они сыновья или дочери,
студенты, спортсмены, музыканты и
т.д.) и создать единый образ себя (эгоидентичность), включающий
осознание как прошлого, так и
предполагаемого будущего.
неудовлетворенность общепринятыми социальными
ценностями — факторы, нарушающие развитие идентичности
возникновение чувства неопределенности, тревоги и разрыва
связей с миром.
Подростки испытывают чувство своей бесполезности,
душевного разлада и бесцельности, иногда кидаются в сторону
«негативной» идентичности, делинквентного (отклоняющегося)
поведения.
В случае негативного разрешения кризиса возникает «ролевое
смешение», расплывчатость идентичности у индивидуума.
Кризис идентичности, или ролевая спутанность, приводит к
иногда к сомнениям в собственной половой идентичности.
Положительное качество, связанное с успешным выходом
из кризиса периода юности, — это верность, т.е.
способность сделать свой выбор, найти свой путь в жизни и
оставаться верным взятым на себя обязательствам, принять
общественные устои и придерживаться их.
К. Роджерс
Я-концепция — это прежде всего система
самовосприятий человека.
В рамках структуры Я-концепции К. Роджерса существует
по крайней мере три основные модальности:
1) «реальное Я» — установки, связанные с тем, как
индивид воспринимает свои актуальные способности,
е. с его представлениями отом, каков он на самом деле;
2) «зеркальное (социальное) Я» — установки, связанные с
представлениями индивида о том, как его видят другие;
3) «идеальное Я» — установки, связанные с
представлениями индивида о том, каким он хотел бы
стать.
Высокий показатель конгруэнтности свидетельствует об
относительно высокой гармонии «реального Я» и
«идеального Я» (о высокой самооценке).
Самооценка — один из структурных важнейших
компонентов Я-концепции личности. Самооценка
определяется как ценность, значимость, которой
своей личности, деятельности, поведения.
Основная функция самооценки состоит в том, чтобы
регулировать поведение и деятельность личности. Высшая
форма саморегулирования, таким образом, состоит в
творческом отношении к собственной личности —
стремлении изменить, улучшить себя и в реализации этого
стремления.
Адекватная самооценка отражает реальный взгляд
личности на саму себя, ее достаточно объективную оценку
собственных способностей, свойств и качеств.
Еслимнение человека о себе совпадает с тем, что он в
адекватная самооценка.
Неадекватная самооценка характеризует личность, чье
представление о себе далеко от реального. Такой человек
оценивает себя необъективно, его мнение о себе резко
расходится с тем, каким его считают другие. Неадекватная
самооценка может быть как завышенной, так и заниженной.
Завышенная самооценка приводит к тому, что человек
склонен переоценивать себя в ситуациях, которые не дают для
этого повода. Такой человек самоуверенно берется за работу,
которая превышает его реальные возможности, что, при
неудаче, может приводить его к разочарованию.
Заниженная самооценка свидетельствует о развитии
комплекса неполноценности, неуверенности в себе, такой
человек недооценивает себя по сравнению с тем, кто он есть в
действительности. Человек с заниженной самооценкой
приписывает свои реальные успехи и достижения
обстоятельствам или воспринимает их как случайные и
временные.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Домашнее задание
Понятие о самосознании. Самопознание и самоотношение.
Я-концепция: характеристика основных составляющих, основные
функции и развитие.
Самосознание и Я-концепция в работах И.С. Кона, В.В.Столина, С.Р.
Пантилеева, Т. Шибутани, А.А.Налчаджян (конспект).
Уровень притязаний и его исследования.
Виды самооценки. Формирование самооценки.
Представление об идентичности.
Идентичность по Э.Эриксону.
Социальная идентичность (В.А. Ядов) — конспект
Развитие личности и пути самоактуализации (А. Маслоу).
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Литература
Годфруа Ж. Что такое психология: В 2-х т. Т. 1 и 2: Пер. с франц. -М.:
Мир, 1992. -376 с.
Психология самосознания. Хрестоматия. – Самара: Издательский дом
«БАХРАХ-М», 2007. – 672 с.
Тертель А.Л. Психология. Курс лекций.
Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию.
М.:ЧеРо, 1998.Немов Р. С. Общие основы психологии. М., 1994.
Петровский А. В., Ярошевский М. Г. История психологии.
Введение в психологию / Под ред. А. В. Петровского. М., 1995.
Реферат на тему «Я-Концепция личности»
Реферат на тему «Я-Концепция личности»
Содержание
1. Понятие «Я» – концепции
2. Формирование «Я» – концепции
3. Структура Я-концепции
4. Роль Я-концепции в жизни личности
5. Самооценка как центр личности
6. Угроза Я – концепции
Список использованных источников
1. Понятие «Я – концепции»
Зародившись в зарубежной психологической литературе, в последние десятилетия XX в. понятие «Я-концепция» прочно вошло в обиход отечественной психологии. Однако в литературе нет единой трактовки этого понятия, ближе всего по смыслу к нему находится понятие «самосознание».
«Я-концепция» — это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит осознание человеком своих качеств (физических, эмоциональных и интеллектуальных), самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов.
Психологические словари трактуют Я-концепцию как динамическую систему представлений человека о самом себе. Английский психолог Р. Берне в книге «Развитие Я-концепции и воспитание» определяет Я-концепцию как «совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженную с их оценкой». Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Первоначальная зависимость Я-концепции от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека. Окружающий мир, представления о других людях воспринимаются нами сквозь призму Я-концепции, формирующейся в процессе социализации, но имеющей и определенные соматические, индивидуально-биологические детерминанты.
Одна из первых теорий, описывающих «Я-концепцию», была теория У. Джеймса, где выделено две стороны «Я» (Self) — субъектная и объектная. Одна сторона личности — есть «сознающая Я» (I), а вторая — это та часть, которая осознается — «Я как объект» (Me). В структуре личности этот автор выделил четыре составляющие и расположил их в порядке значимости: от низшей — к высшей, от физической — к духовной (табл. 1).
Таблица 1. Представление о «Я—концепции» У. Джеймса
СоставляющаяОписание
«Духовное Я»
«Материальное Я»
«Социальное Я»
«Физическое Я»
Внутреннее и субъективное бытие человека.
Набор его религиозных, политических, философских и нравственных установок
орректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы
То, что человек отождествляет с собой (его дом, частная собственность, семья, друзья и пр.)
Признание и уважение, которое получает человек в обществе, его социальная роль
Тело человека, его первичные биологические потребности
Окончательное формирование представлений о «Я-концепции» произошло в 1950-е годы в русле гуманистической психологии. В ниже представленном примере выделены основные положения «Я-концепции» К. Роджерса.
«Я-концепция» — это представление и внутренняя сущность индивида, которая тяготеет к ценностям, имеющим культурное происхождение.
«Я-концепция» обладает стабильностью и обеспечивает устойчивые способы поведения человека.
«Я-концепция» обладает индивидуальностью и уникальностью.
Восприятие человеком окружающего мира преломляется его сознанием, центром которого является «Я-концепция».
Расхождение между опытом индивида и его «Я-концепцией» нейтрализуется с помощью механизмов психологической защиты.
«Я-концепция» близко к понятию «самосознание», однако скорее «Я-концепция» является результатом самосознания.
«Я-концепция» возникает как результат психического развития в процессе социального взаимодействия со средой обитания. Социальная среда (в отличие от генетических факторов) играет определяющее влияние на формирование «Я-концепции», однако затем «Я-концепция» начинает определять способ взаимодействия человека с социальной средой.
2. Формирование Я—концепции индивида
Взаимосвязи человека с миром богаты и разносторонни. В системе этих взаимосвязей ему приходится выступать в разных качествах, в разных ролях, быть субъектом самых разнообразных видов деятельности.
И из каждого взаимодействия с миром вещей и миром людей человек «выносит» образ своего Я. В процессе самонализа, расчленения отдельных конкретных образов своего Я на составляющие их образования — внешние и внутренние психологические особенности — происходит как бы внутреннее обсуждение с самим собой своей личности. Каждый раз в результате самоанализа, по словам С.Л. Рубинштейна, образ своего Я «включается во все новые связи и в силу этого выступает во все новых качествах, которые фиксируются в новых понятиях… он как бы поворачивается каждый раз другой стороной, в нем выявляются все новые свойства».
Так постепенно возникает обобщенный образ своего Я, который как бы сплавляется из многих единичных конкретных образов Я в ходе самовосприятия, самонаблюдения и самоанализа. Этот обобщенный образ своего Я, возникая из отдельных, ситуативных образов, содержит общие, характерные черты и представления о своей сущности и выражается в понятии о себе, или Я-концепции. В отличие от ситуативных образов Я Я-концепция создает у человека ощущение своей константности, самотождественности.
Сформировавшаяся в процессе самопознания Я-концепция в то же время не есть нечто раз и навсегда данное, застывшее, ей присуще постоянное внутреннее движение. Ее зрелость, адекватность проверяется и корректируется практикой. Я-концепция в значительной степени влияет на весь строй психики, мировосприятия в целом, обусловливает основную линию поведения человека.
3. Структура Я—концепции
Р. Берне (как и многие отечественные психологи) выделяет три составляющих в структуре Я-концепции: когнитивную, оценочную и поведенческую. Когнитивная составляющая, или образ Я, включает представления индивида о самом себе. Оценочная составляющая, или самооценка, включает аффективную оценку этого представления о себе. Поведенческая составляющая включает в себя потенциальные поведенческие реакции либо конкретные действия, которые могут быть вызваны знаниями о себе и отношением к себе. Такое деление Я-концепции на компоненты условно, на самом деле Я-концепция — это целостное образование, все компоненты которого, хотя и обладают относительной самостоятельностью, тесно взаимосвязаны.
4. Роль Я—концепции в жизни личности
«Я-концепция» играет важную роль в жизни личности (рис. 2). Это, прежде всего, проявляется в следующих ее функциях.
Обеспечение внутренней согласованности личности.Любые воздействия среды сопоставляются с «Я-концепцией» личности, и если они не соответствуют ей, то искажаются или вытесняются при помощи механизмов психологической защиты, которые охраняют целостность и постоянство «Я-концепции».
Определение характера интерпретации жизненного опыта.«Я-концепция» действует как внутренний фильтр, пропускающий через себя информацию или задерживающий ее, если она противоречит «Я-концепции».
Источник установок и ожиданий личности.«Я-концепция» определяет прогнозы и ожидания личности (уверенное или неуверенное поведение, завышенная или заниженная самооценка). Каждая из этих установок может реализовываться в трех аспектах: физическом, эмоциональном, социальном (рис.
3). Например, в физическом аспекте женщину может не устраивать ее внешность («Реальное Я»), и она будет стремиться изменить ее с помощью косметических средств, приближаясь к своему идеалу красоты («Идеальное Я»), в то время как ее вполне устраивает ее социальное положение («Реальное Я»). При этом она может думать, что окружающие считают ее излишне холодной и мало эмоциональной («Зеркальное Я»).
3). Например, в физическом аспекте женщину может не устраивать ее внешность («Реальное Я»), и она будет стремиться изменить ее с помощью косметических средств, приближаясь к своему идеалу красоты («Идеальное Я»), в то время как ее вполне устраивает ее социальное положение («Реальное Я»). При этом она может думать, что окружающие считают ее излишне холодной и мало эмоциональной («Зеркальное Я»).Реальность «Я-концепции» личности определяется следующими факторами:
ясностью индивидуального самосознания и наличием адекватных символов для его выражения;
чувством личной адекватности индивида;
отсутствием у индивида ощущения угрозы в ситуации самоописания.
5. Самооценка как центр личности
Самооценка относится к центральным образованиям личности, ее ядру. Самооценка в значительной степени определяет социальную адаптацию личности, является регулятором поведения и деятельности.
Хотя, конечно, следует отдавать себе отчет в том, что самооценка не есть нечто данное, изначально присущее личности. Само формирование самооценки происходит в процессе социализации, в процессе деятельности и межличностного взаимодействия. Социум в значительной степени влияет на формирование самооценки личности. Отношение человека к самому себе является наиболее поздним образованием в системе отношений человека к миру. Но, несмотря на это (а может быть, именно благодаря этому), в структуре отношений личности самооценке принадлежит особо важное место.
Самооценка прямо связана с процессом социальной адаптации и дезадаптации личности. Несмотря на всю противоречивость современных данных о самооценке несовершеннолетних правонарушителей, практически общепризнанными являются представления о связи самооценки с асоциальным и делинквентным поведением подростка. Споры же в основном сводятся к выяснению того, какой характер носит самооценка правонарушителя — завышенный или заниженный.
Наиболее распространенной позицией, основанной на эмпирических исследованиях, является позиция о завышенной самооценке и подростков-делинквентов и взрослых правонарушителей. Отмечается в связи с этим, что неадекватная, завышенная самооценка, связанная с социальной дезадаптацией личности, создает достаточно широкую зону конфликтных ситуаций и при определенных условиях способствует проявлению делинквентного поведения.
Вместе с тем имеется и другая точка зрения, также основанная на экспериментальных данных. По мнению ее сторонников, уровень самооценки у несовершеннолетних правонарушителей ниже, чем у правопослушных подростков. Большинство же исследований, в которых получены противоположные результаты, как считают сторонники данной концепции, являются методически некорректными. В ряде исследований показано, что у молодых преступников и тех, кто попал в сферу внимания общественных организаций, занимающихся «трудными» подростками, Я-концепция отрицательная. В работах этого направления указывается, что неблагоприятная Я-концепция (слабая вера в себя, боязнь получить отказ, низкая самооценка), возникнув, приводит в дальнейшем к нарушениям поведения.
При этом выделяют (X. Ремшмидт) следующие воздействия неблагоприятной Я-концепции.
Снижение самоуважения и часто, как следствие, — социальная деградация, агрессивность и преступность.
Стимуляция конформистских реакций в трудных ситуациях. Такие молодые люди легко поддаются влиянию группы и втягиваются в преступные действия.
Глубокое изменение восприятия. Так, молодые люди с негативной самооценкой с трудом сознают, что совершают хорошие поступки, поскольку считают себя не способными к ним.
6. Угроза Я – концепции
Даже самый психически здоровый человек иногда сталкивается с переживанием, которое угрожает его Я — концепции, и бывает вынужден ложно истолковать или отрицать переживание. Аналогично, большинство людей обладают адекватной защитой, позволяющей справляться с умеренным уровнем тревоги и поступать так, чтобы свести ее к минимуму. Однако, когда переживания совершенно не согласуются с Я — структурой, или когда несогласующиеся переживания часто встречаются, человек испытывает сильную тревогу, которая может серьезно нарушить повседневный порядок.
Человека в таком состоянии обычно называют «невротиком» (хотя сам Роджерс избегал использовать подобные диагностические ярлыки). В подобных случаях уровень внутреннего дискомфорта человека таков, что он, вероятно, нуждается в помощи психотерапевта. Тем не менее, защита невротика все же отчасти может предотвратить символизацию угрожающих переживаний в сознании. В результате Я — структура невротика остается почти невредимой, однако такой человек не может сознательно оценить неустойчивость своего состояния; он очень уязвим в психологическом смысле.
По Роджерсу, если между «Я» и текущими переживаниями существует значительное несоответствие, то защита «Я» может стать неэффективной. В таком «беззащитном» состоянии несоответствующие переживания точно символизируются в сознании, и Я — концепция человека разрушается. Таким образом, личностные расстройства и психопатология появляются, когда «Я» не может защитить себя от натиска угрожающих переживаний. Людей с такими расстройствами обычно называют «психотиками».
Их поведение для объективного наблюдателя кажется странным, нелогичным или «безумным». Роджерс полагал, что психотическое поведение часто соответствует отрицаемым аспектам переживания, а не Я — концепции. Например, человек, который строго контролирует агрессивные импульсы, отрицая, что они являются частью его Я — образа, может вести себя явно угрожающе по отношению к тем, с кем сталкивается в реальности в психотическом состоянии. Иррациональное и саморазрушительное поведение часто связано с психозом.
Роджерс предположил, что личностные расстройства могут проявляться либо неожиданно, либо постепенно на протяжении большого периода времени. В любом случае, как только появляется серьезное несоответствие между «Я» и переживанием, защита человека перестает работать адекватно, и ранее целостная Я — структура разрушается. Когда это происходит, человек становится крайне уязвимым для тревоги и угрозы и ведет себя непонятно не только для других, но и для самого себя. Фактически Роджерс считал расстройства поведения результатом несоответствия между «Я» и переживанием.
Значительность несоответствия между осознанным «Я» и переживанием определяет тяжесть психологической дезадаптации.
Таким образом, развитие личности, ее деятельность и поведение находятся под существенным влиянием Я-концепции.
Список использованных источников
1. «Я-концепция» У. Джеймса
2. «Развитие Я-концепции и воспитание» Р. Берне
3. Теория К. Роджерса о Я-концепции
4. Электронный источник – https://pro-psixology.ru/obshhaya-psixologiya/1029-ya-koncepciya-lichnosti.html
5. Электронный источник – https://psyera.ru/ya-koncepciya-2109.htm
Самосознание личности
План лекции:
1.Понятие самосознания и Я-концепции личности.
2.Структура Я-концепции.
3.Самоотношение и самооценка личности.
4.Я-концепция в различных психологических теориях.
1.Понятие самосознания и Я-концепции личности.
Самосознание есть особая форма сознания, которое, также как и сознание, имеет отражательную природу.
Только сознание направлено на весь объективный мир, а объектом самосознания является сама личность, ее внутренний мир. В самосознании личность выступает в качестве и субъекта, и объекта познания.Самосознание — это прежде всего процесс, с помощью которого человек познает себя и относится к самому себе, но оно также характеризуется своим продуктом — Я- концепцией.
Это различение процесса и продукта в психологии было введено У. Джемсом в виде различения «чистого Я» (познающего) и «эмпирического Я» (познаваемого). Познает, конечно, не сознание, а человек, обладающий сознанием и самосознанием, при этом он пользуется целой системой внутренних средств: представлений, образов, понятий, среди которых важную роль играет представление человека о себе самом, о своих личностных чертах, способностях, мотивах. Представление о себе, являясь продуктом самосознания, одновременно является и его существенным условием, моментом этого процесса.
В психологической литературе «Я» как субъект мышления, рефлексирующее «Я» обычно называют активным, действующим, субъектным или экзистенциальным «Я» (» Эго»), а «Я» как объект восприятия и внутреннего чувства — объектным, рефлексивным, феноменальным, категориальным «Я» или «образом Я», «понятием Я», «Я-концепцией» и т.
п.Р. Бернс определяет «Я концепцию» как совокупность всех представлений индивида о себе, сопряженную с их оценкой.
Следующее определение принадлежит К. Роджерсу (1951): «Я-концепция складывается из представлений о собственных характеристиках и способностях индивида, представлений о возможностях его взаимодействия с другими людьми и с окружающим миром, ценностных представлений, связанных с объектами и действиями, и представлений о целях или идеях, которые могут иметь позитивную или негативную направленность. Таким образом, это — сложная структурированная картина, существующая в сознании индивида как самостоятельная фигура или фон, и включающая как собственно Я, так и отношения, в которые оно может вступать, а также позитивные или негативные ценности, связанные с воспринимаемыми качествами и отношениями Я — в прошлом, настоящем и будущем».
Другое определение принадлежит Дж. Стейнсу (1954): «Я-концепция — существующая в сознании индивида система представлений, образов и оценок, относящихся к самому индивиду.
Она включает оценочные представления, возникающие в результате реакций индивида на самого себя, а также представления о том, как он выглядит в глазах других людей; на основе последних формируются и представления о том, каким он хотел бы быть и как он должен себя вести».2.Структура Я-концепции.
Выделение описательной и оценочной составляющих позволяет Р.Бернсу рассматривать «Я концепцию» как свойственную каждому индивиду набор установок, направленных на самого себя. В большинстве определений установки подчеркивается три главных элемента:
1.Убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным (когнитивная составляющая установки).
2.Эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально-оценочная составляющая).
3.Соответствующая реакция, которая, в частности, может выражаться в поведении (поведенческая составляющая).
Применительно к Я-концепции эти три элемента установки можно конкретизировать следующим образом:
1.
«Образ Я» — представление индивида о самом себе.2. Самооценка — аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты «Образа Я» могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.
3.Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны «образом Я» и самооценкой.
Кроме того, Р. Бернс описывает строение «Я концепции» в виде иерархической структуры, на вершине которой располагается глобальная «Я концепция», включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Глобальную «Я концепцию» он рассматривает как совокупность установок индивида, направленных на самого себя. По его мнению существует по крайней мере три основные модальности самоустановок:
1. Реальное Я — установки, связанные с тем, как индивид воспринимает свои актуальные способности, роли, свой актуальный статус, то есть с его представлениями о том, каков он на самом деле.
2. Зеркальное (социальное) Я — установки, связанные с представлениями индивида о том, как его видят другие.
3. Идеальное Я — установки, связанные с представлениями индивида о том, каким он хотел бы стать.
В каждой из модальностей Р.Бернс выделяет следующие их аспекты: физическое Я, социальное Я, умственное Я, эмоциональное Я.
Когнитивная составляющая Я-концепции. Описывая какого-либо человека, мы обычно прибегаем к помощи прилагательных: надежный, общительный, сильный, совестливый и т.п. То же происходит, когда мы пытаемся описать самих себя. Эти характеристики нашего привычного самовосприятия могут включать в себя любые атрибутивные, ролевые, статусные, психологические характеристики, а также описание его имущества, жизненных целей и т.д. Все эти характеристики входят в Образ-Я с разным удельным весом: одни представляются индивиду более значимыми, другие — менее. Причем значимость элементов самоописания и их иерархия может меняться в зависимости от значимости ситуауции, жизненного опыта и просто под влиянием момента.
Оценочная составляющая Я-концепции. Я-концепция — это не только описание черт своей личности, но и вся совокупность их оценочных характеристик и связанных с ним переживаний. Даже эмоционально нейтральные на первый взгляд характеристики собственной личности обычно содержат в себе скрытую оценку. Например, такая характеритсика, как местожительство, может в некоторых случаях приобретать оценочное звучание, связанное, с «престижностью» данного района в глазах определенной социальной группы. Или, например, достижение 40-летнего возраста одни считают порой расцвета а другие — началом старения. Рост 170 см одни мужчины воспринимают как приемлемый, другим он кажется недостаточным и т.д.
Поведенческая составляющая Я-концепции. Я-концепция как средство обеспечения внутренней согласованности личности.
Если новый опыт, полученный индивидом, согласуется с существующими представлениями о себе, он легко ассимилируется, входит внутрь некой условной оболочки, в которую заключена Я-концепция.
Если же новый опыт не вписывается в существующие представления, то оболочка срабатывает как защитный экран, не допуская чужеродное тело внутрь этого сбалансированного организма.Представления, чувства или идеи, вступающие в противоречие с другими представлениями, чувствами или идеями индивида, приводят к дегармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта. Вслед за Л. Фестингером (1957) психологи называют такое состояние когнитивным диссонансом. Испытывая потребность в достижении внутренней гармонии, человек готов предпринимать различные действия, которые способствовали бы восстановлению утраченного равновесия.
В психоаналитической литературе описаны различные защитно-психологические механизмы, среди которых можно назвать следующие. Отрицание: если реальная действительность для человека преподносит неприятности, то он «закрывает глаза» и прибегает к отрицанию ее существования. Например, распространенная форма отрицания — неприятие критики в свой адрес со стороны других людей.
Рационализация: это способ разумного оправдания любых поступков и действий, противоречащих нравственным нормам и вызывающих беспокойство. Например, оправдание своей неспособности что-либо сделать нежеланием это делать; оправдание совершенного нежелательного действия «объективно» сложившимися обстоятельствами.
Например, приятели подбили 10-летнего мальчика на совместную кражу сигарет. Чтобы его представления о себе как о «хорошем мальчике» не пошатнулись, он находит способ защитить их, убеждая себя в собственной невиновности, поскольку сигареты фактически взял не он, а его товарищ, что другие мальчики втянули его в это дело, что этот опыт многому его научил, так как, выкурив одну из украденных сигарет, он почувствовал дурноту и решил не курить больше никогда.
Р. Бернс описывает такой случай из собственной практике. У девочки показатель теста на интеллект был выше среднего, но она училась плохо и объясняла это тем, что она «не обладает большим умом». Психотерапевт пытался возразить, выдвигая в качестве аргумента ее высокмй уровень IQ.
При следующей встрече, проходившей через несколько месяцев обнаружилось, что ее IQ упал до уровня ниже среднего. То есть девочке понадобилось снизить IQ, чтобы достичь личностного равновесия: высокий показатель интеллекта никак не согласовывался с ее убежденностью в собственной глупости.Проекция: люди чаще всего неохотно или совсем не признают существование в своей личности нежелательных черт и свойств. Механизм проекции заключается в том, что собственные отрицательные качества человек бессознательно приписывает другому лицу, причем, как правило, в преувеличенном виде.
4.Самоотношение и самооценка личности.
Самооценка — эмоционально окрашенное отношение к себе в разных конкретных ситуациях и разных видах деятельности. Под самоотношением понимается целостное, относительно постоянное эмоциональное отношение к себе, мера принятия или непринятия индивидом самого себя. Самооценка может измениться после только что достигнутого успеха или постигшей неудачи, т.е. она может меняться от ситуации к ситуации, в то время как самоотношение остается относительно постоянным и синтезирует много прошлых и настоящих самооценочных моментов.
Постулат У. Джемса гласит о том, что наша самооценка зависит от того, кем бы мы хотели бы стать, какое положение хотели бы занять в этом мире; это служит точкой отчета в оценке нами собственных успехов и неудач. Поэтому низкая самооценка предполагает неприятие себя, самоотрицание, негативное отношение к своей личности.
С.Р. Пантелеев пытается проанализировать категорию самоотношения, как она описывается отечественными и зарубежными психологами. Анализ литературы привел его к такому определению: «самоотношение может пониматься как обобщенное одномерное образование, отражающее более или менее устойчивую степень положительности или отрицательности отношения индивида к самому себе».
Тем не менее, анализируемое понимание самоотношения как некоторого универсального и устойчивого чувства самоуважения, которое зафиксировано в определениях глобальной самооценки, оказывается далеко не однозначным.
Л. Уэлс и Дж. Марвел, проанализировавшие различные концепции обобщенной самооценки, пришли к выводу, что «грубое обозначение самооценки как ценностного аспекта представления о себе, не дает нам адекватного знания о том, что же это такое».
По литературным данным они выделяют три основные понимания терминов самоотношения (self regard) или самочувствия (self-feeling), каждое из которых имеет свое коннотативное значение:
1)любовь к себе (self-love),
2)самоприятие (self-acceptance),
3)чувство компетентности (sense of competence).
Одним из различий между любовью к себе и самоприятием является глубинность. Самоприятие — это более феноменальный процесс, в котором подчеркивается сознательность или, по крайней мере, предсознательность выражающих самоотношение суждений. Любовь к себе рассмаривается как более глубинный и, возможно, даже более «мистический» процесс, включающий интенсивные драйвы и энергии (в психоаналитических теориях) или базисные (онтологические) небезопасности (в экзистенциально ориентированных теориях).
В понимании самоотношения в терминах компетентности акцент делается на оценивании, то есть сравнении объекта или события с некоторыми эталонами, имущественной характеристикой. Основой такого оценивания является переживание успеха или неудачи. При этом основой переживания является чувство уверенности в себе или своих силах.
В подходах к самоотношению с точки зрения самоприятия последнее часто определяется как возникавшее чувство на основе самооценки субъекта по отношению к некоторому идеалу.
К. Роджерс разделяет общее отношение к себе на самооценку (отношение к себе как носителю определенных свойств и достоинств) и самоприятие (приятие себя в целом, вне зависимости от своих свойств и достоинств). Механизм формирования этих сторон отношения к себе совершенно различен. Самооценка по какому-либо качеству основывается чаще всего на сравнении своих достижений с достижениями других людей. Самоприятие же является не столько оценкой, сколько стилем отношения к себе, общей жизненной установкой, формирующейся в процессе онтогенеза, а также путем сознательных усилий.
Таким образом, если в обзоре Уэлса и Марвела представлено различное понимание содержания глобальной самооценки, которая при этом рассматривается как единое и целостное образование, то . Роджерс рассматривает самоприятие и самооценку как два аспекта самоотношения, которое оказывается обладающим более сложное строение, включающим по крайней мере две подсистемы: самооценочную и эмоциональную.
В русле концепции о личностном смысле «Я» В.В. Столин предложил оригинальную модель строения самоотношения. По его мнению «самоотношение может быть понято как лежащее на поверхности сознания, непосредственно-феноменологическое выражение (или представленность) личностного смысла «Я» для самого субъекта. При этом специфика переживания смысла «Я» производна от реального бытия субъекта, его объективной позиции в социуме». Согласно его модели макроструктурой самоотношения являются эмоциональные компонентя или измерения, образующие эмоциональное пространство, в котором разворачиваются соответствующие действия-установки: самоуважение, аутосимпатия, близость к себе (самоинтерес)..
Наконец, наиболее общим образованием структуры является недифференцированное общее чувство «за» или «против» своего «Я», являющееся суммой позитивных и негативных компонентов по трем эмоциональным осям.
«Симпатия-антипатия» связана с непосредственным переживанием приязни или неприязни, безоценочной положительной или отрицательной эмоции расположенности или нерасположенности. Измерение «уважение — неуважение» также относится к эмоциональной сфере отношения, но фиксирует более оценочный компонент отношения, предполагающий сравнение или внутреннее обоснование. Ось «близость-отдаленность» отражает переживание внутренней межличностной дистанции, субъективную близость к объекту отношения.
Пантелеев С.Р. анализирует далее категории самооценка и самоотношение в рамках концепции А.Н. Леонтьева и его ученика В.В. Столина. Его рассуждения строятся в следующей последовательности.
1) Самоотношение есть личностное образование, а поэтому его строение и содержание может быть раскрыто лишь в контексте реальных жизненных отношений субъекта, «социальных ситуаций его развития» (Л.С. Выготский) и деятельностей, за которыми стоят мотивы, связанные с самореализацией субъекта как личности.
Каждая конкретная социальная ситуация развития задает иерархию ведущих деятельностей и соответствующих им основных мотивов и ценностей, по отношению к которым индивид осмысливает собственное «Я», наделяют его личностным смыслом.
2) В этой связи воспользуемся различением мотивов, выведенных А.Н. Леонтьевым: мотивы, побуждающие деятельность, и вместе с тем придающие ей личностный смысл, будем называть смыслообразующими мотивами. Другие, сосуществующие с ними, которые выполняют роль побудительных факторов (положительных или отрицательных, порой остро эмоциональных, аффективных) лишены смыслообразующей функции, мы будем их условно называть мотивами-стимулами.
3) Самооценки в первую очередь связаны с эмоциями, сигнализирующими о том, способствуют ли те или иные особенности субъекта успешности или возможности успешной реализации деятельностей, побуждаемых мотивами-стимулами.
Эмоционально-ценностное отношение к себе в своей основе определяется смыслообразующими мотивами. Таким образом, самоотношение как выражение смысла «Я» включает в себя две подсистемы: подсистему самооценок и подсистему эмоционально-ценностных отношений. Подсистема самооценок, за которой стоят мотивы-стимулы, более подвержена защитным психическим процессам.
Так, например, на основе такого подхода можно объяснить, почему человек, обладающий устойчивой низкой самооценке, может хорошо к себе относиться, вопреки этой самооценке, и наоборот.
4. Я-концепция в различных психологических теориях.
Исследования, связанные с Я-концепцией, так или иначе опираются на теоретические положения, которые сводятся к четырем основным источникам.
1. Основополагающие подходы У. Джемса.
2. Символический интеракционизм в работах Ч. Кули и Дж. Мида.
3. Представления об идентичности, развитые Э. Эриксоном.
4. Феноменалистическая психология в работах К. Роджерса.
Я-концепция обсуждалась и в других теоретических работах. Однако система понятий, разработанная в рамках перечисленных выше концептуальных подходов, является пока наиболее продуктивной.
Уильям Джемс первым из психологов начал разрабатывать проблематику Я-концепции. Глобальное, личностное Я (Self) он рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Ме). Это — две стороны одной целостности, всегда существующие одновременно.
Одна из них являет собой чистый опыт (Я-сознающее), а другая — содержание этого опыта (Я- как объект). Личностное Я — это всегда одновременно и Я-сознающее, и Я- как объект. У. Джемс использовал зафиксированные в языке структуры для того, чтобы различить познаваемое и познающего как разные аспекты единого интегрального Я, то есть самой личности. Таким образом, то, что предложено Джемсом, является гипотетической моделью структуры личностного Я.
По мысли Джемса, Я- как объект — это все то, что человек может назвать своим. В этой области Джемс выделяет четыре составляющие и располагает их в порядке значимости: духовное Я, материальное Я, социальное Я и физическое Я.
Постулат Уильяма Джемса. В развитом обществе человек имеет возможность выбора целей. Мы можем сами устанавливать себе цели, связанные с различными компонентами нашего Я, и оценивать успешность наших жизненных проявлений относительно этих целей. Из этого и вытекает «постулат Джемса»: наша самооценка зависит от того, кем мы хотели бы стать, какое положение хотели бы занять в этом мире; это служит точкой отсчета в оценке нами собственных успехов или неудач.
Наверное, всем людям свойственно стремление максимально развить всевозможные грани своего Я, однако ограниченность способностей человека, ограниченность его существования в пространстве и во времени в принципе заставляют каждого подходить реалистически — выбирать лишь отдельные аспекты личностного развития и ставить по отношению к ним конечные цели, с достижением которых человек связывает свой жизненный успех. Коль скоро такой выбор сделан, самооценка отсчитывается уже относительно притязаний: она повышается, если они реализуются, и понижается, если человеку не удается их реализовать.
Например, когда человек, считающий себя первоклассным теннисистом, проигрывает подряд целый ряд матчей, перед ним открывается несколько возможностей: а) каким-то образом объяснить свои поражения, прибегнув к рационализации; б) снизить уровень своих притязаний; в) заняться другой деятельностью, которая обещает принести больший успех. В конечном счете мы сами создаем свои притязания и связываем их с определенными уровнями личностного развития. То, что для одного является безусловным успехом, другой воспринимает как неудачу.
Символический интеракционизм. В первые десятилетия нашего века изучение Я-концепции временно переместилось из традиционного русла психологии в область социологии. Главными теоретиками здесь стали Ч. Кули и Дж. Мид — представители символического интеракционизма. Ими был предложен новый взгляд на индивида — рассмотрение его в рамках социального взаимодействия.
Символический интеракционизм опирается на три основные посылки. 1) люди реагируют на окружающую среду в зависимости от тех значений, которыми они наделяют элементы своего окружения; 2) эти значения являются продуктом социального взаимодействия; 3) эти социокультурные значения подвержены изменениям в результате индивидуального восприятия в рамках такого взаимодействия. «Я» и «другие» образуют единое целое, поскольку общество, представляющее собой сумму поведений составляющих его членов, накладывает социальные ограничения на поведение индивида. Хотя чисто теоретически и возможно отделить Я от общества, интеракционизм исходит из того, что глубокое понимание первого неразрывно связано со столь же глубоким пониманием второго — в том, что касается их взаимозависимого отношения.
Чарлз Кули. Первоначально точка зрения Кули заключалась в том, что индивид первичен по отношению к обществу. Однако позже он пересмотрел этот взгляд и в большей степени акцентировал роль общества, утверждая, что личность и общество имеют общий генезис и, следовательно, представление об изолированном и независимом эго-иллюзия (1912).
Экспериментально можно показать, что главным ориентиром для Я-концепции является Я другого человека, то есть представление индивида о том, что думают о нем другие. Как .неоднократно было показано (Ширер, 1949; Бернс, 1975), «Я-каким-меня-видят-другие» и «Я-каким-я-сам-себя-вижу» весьма сходны по своему содержанию. Кули первым подчеркнул значение субъективно интерпретируемой обратной связи, получаемой нами от других людей, как главного источника данных о собственном Я. В 1912 году Кули предложил теорию «зеркального Я», утверждая, что представления индивида о том, как его оценивают другие, существенно влияют на его Я-концепцию.
Действительно, мало найдется таких людей, кому бы ни разу в жизни не приходилось с предельной остротой осознать свое существование и свой собственный облик как нечто воспринимаемое другими. В сущности, в этом и проявляется предельно обостренное чувство Я. Человек, который находится перед лицом любой аудитории или которому приходится взаимодействовать с другими людьми, может обнаруживать различные признаки волнения, нервного напряжения, растерянности и т. п. Но эти эмоции в большей степени связаны с тем, «что они обо мне подумают», чем с реальной задачей взаимодействия. Такая концентрация на том, как тебя оценивают, может иметь весьма серьезные последствия в деятельности учителей, актеров, журналистов и т. п.
Зеркальное Я возникает на основе символического взаимодействия индивида с разнообразными первичными группами, членом которых он является. Такая группа, характеризующаяся непосредственным общением ее членов между собой, относительным постоянством и высокой степенью тесных контактов между небольшим количеством членов группы, приводит к взаимной интеграции индивида и группы. Непосредственные отношения между членами группы предоставляют индивиду обратную связь для самооценки. Таким образом, Я-концепция формируется в осуществляющемся методом проб и ошибок процессе, в ходе которого усваиваются ценности, установки и роли.
Джордж Мид. В соответствии с концепцией «зеркального Я» Ч. Кули Дж. Мид считал, что становление человеческого Я как целостного психического явления, в сущности, есть не что иное, как происходящий «внутри» индивида социальный процесс, в рамках которого возникают Я-сознающее и Я-как-объект. Далее Мид предположил, что через усвоение культуры (как сложной совокупности символов, обладающих общими значениями для всех членов общества) человек способен предсказывать как поведение другого человека, так и то, как этот другой человек предсказывает наше собственное поведение.
Дж. Мид полагал, что самоопределение человека как носителя той или иной роли осуществляется путем осознания и принятия тех представлений, которые существуют у других людей относительно этого человека. В результате в сознании человека возникает то, что Дж. Мид называл термином Ме, понимая под этим обобщенную оценку индивида другими людьми, то есть «обобщенным (генерализованным) другим», иными словами, то, как выглядит в глазах других «Я-как-объект».
Дж. Мид считал, что Ме образуют усвоенные человеком установки (значения и ценности), а / — это то, как человек в качестве субъекта психической деятельности спонтанно воспринимает ту часть своего Я, которая обозначена как Ме. Совокупность / и Ме образует собственно личностное, или интегральное, Я (Self).
1 трактуется Дж. Мидом скорее как импульсивная неупорядоченная тенденция психической жизни индивида, почти аналогичная фрейдовскому бессознательному. Любое поведение начинается в качестве импульсивно реагирующего /, но далее развивается и заканчивается как Ме,, поскольку оказывается под влиянием социокультурных факторов. I дает импульс к движению психической жизни; Ме направляет его в определенные рамки.
Дж. Мид объяснял развитие взаимной, межличностной перспективы у ребенка игрой, причем такой, когда ребенок сначала играет один, непосредственно имитируя других, а затем, когда им усвоены правила групповой игры, проигрывая роли участников воображаемого взаимодействия. Ролевая игра дает ему возможность опробовать (или по крайней мере приблизиться к этому) тип ответной реакции, вызываемой у других его действиями, Отсутствие такого репертуара присущих всем установок, чувств и действий может сильно ограничивать общение ребенка с другими людьми. Проигрывание ребенком роли «значимых других» остается именно проигрыванием роли, а не игрой в полном смысле этого слова (предполагающей партнеров) до тех пор, пока он не усвоит правил, которые и делают ее таковой, то есть пока он не научится управлять своим поведением, видя себя со стороны «генерализованного другого».
В такой игре происходит усвоение ребенком важных деталей общей картины социального взаимодействия. Эти постепенные изменения в форме и характере игры сопровождаются развитием образного мышления, речевой деятельности и соответственно формированием Я-концепции. Происходит постепенная интериоризация социальных санкций, требований, норм и моделей поведения, которые преобразуются в индивидуальные ценности и включаются в Я-концепцию.
Так, у индивида развивается способность реагировать на самого себя, формируется установка на себя, сообразная с отношением к нему окружающих. Человек ценит себя в той мере, в какой его ценят другие; он утрачивает свое достоинство в той мере, в какой испытывает отрицательное и пренебрежительное отношение к себе со стороны окружающих. Остается сделать вывод, к которому уже пришел в своей теории Кули: индивид воспринимает себя в соответствии с теми характеристиками и ценностями, которые приписывают ему другие.
Человек для Дж. Мида — не изолированное существо, не «одинокий остров», и психология дает многочисленные подтверждения тому, что именно общество обусловливает форму и содержание процесса формирования Я-концепции.
Эрик Эриксон об идентичности. Подход Э. Эриксона, по существу являющийся развитием концепции Фрейда, обращен к социокультурному контексту становления сознательного Я индивида — эго. Проблематика Я-концеиции рассматривается Э. Эриксоном сквозь призму эго-идентичности, понимаемой как возникающий на биологической основе продукт определенной культуры. Ее характер определяется особенностями данной культуры и возможностями данного индивида.
Источником эго-идентичности является, по Эриксону, «культурно значимое достижение». Идентичность эго-индивида возникает в процессе интеграции его отдельных идентификаций; поэтому важно, чтобы ребенок общался со взрослыми, с которыми он мог бы идентифицироваться. В теории Эриксона описаны восемь стадий личностного развития и соответствующих изменений эго-идентичности, охарактеризованы присущие каждой из этих стадий кризисные поворотные пункты и указаны личностные качества, возникающие при разрешении этих внутренних конфликтов. Особенно сложным является процесс развития эго-идентичности в пору юности. Поэтому Эриксон уделяет особое внимание юношескому кризису развития и «размытости» эго-идентичности в этот период.
Э. Эриксон определяет эго-идентичность как заряжающее человека психической энергией «субъективное чувство непрерывной самотождественности» (1968). Более развернутого определения он нигде не приводит, хотя и указывает, что эго-идентичность — это не просто сумма принятых индивидом ролей, но также и определенные сочетания идентификаций и возможностей индивида, как они воспринимаются им на основе опыта взаимодействия с окружающим миром, а также здание о том, как реагируют на него другие. Поскольку эго-идентичность формируется в процессе взаимодействия индивида с его социокультурным окружением, она имеет психосоциальную природу.
Механизм формирования эго-идентичности, по Эриксону, во многом схож с описанным Кули и Мидом действием «генерализованного другого». Однако Эриксон считает, что этот процесс протекает в основном в сфере бессознательного. Он критикует такие понятия, как «самоконцептуализация», «самооценка», «образ Я», считая их статическими, в то время как, по его мнению, главной чертой этих образований является динамизм, ибо идентичность никогда не достигает завершенности, не является чем-то неизменным, что может быть затем использовано как готовый инструмент личности.
Формирование идентичности Я — процесс, напоминающий скорее самоактуализацию по К. Роджерсу; он характеризуется динамизмом кристаллизующихся представлений о себе, которые служат основой постоянного расширения самосознания и самопознания. Внезапное осознание неадекватности существующей идентичности Я, вызванное этим замешательство и последующее исследование, направленное на поиск новой идентичности, новых условий личностного существования,- вот характерные черты динамического процесса развития эго-идентичности. Э. Эриксон считает, что чувство эго-идентичности является оптимальным, когда человек имеет внутреннюю уверенность в направлении своего жизненного пути.
Феноменалистический подход. Феноменалистический подход в психологии (его иногда называют перцептивным или гуманистическим) в понимании человека исходит из впечатлений субъекта, а не из позиций внешнего наблюдателя, то есть как индивид воспринимает самого себя, какое влияние на поведение индивида оказывают его потребности, чувства, ценности, убеждения, только ему присущее восприятие окружающей обстановки.
Поведение зависит от тех значений, которые в восприятии индивида проясняют его собственный прошлый и настоящий опыт. Согласно этому направлению, индивид не может изменить сами события, но может изменить свое восприятие этих событий и их интерпретацию. Именно это является задачей психотерапии: она не снимает проблему, но позволяет человеку, испытывающему психологические затруднения, взглянуть на себя по-новому и более эффективно справиться с той или иной ситуацией.
Центральным понятием феноменалистического подхода является восприятие, то есть процессы отбора, организации и интерпретации воспринимаемых явлений, приводящие к возникновению у индивида целостной картины психологического окружения. Это окружение называют по-разному: перцептивное поле, психологическое поле, феноменологическое поле или жизненное пространство. В сущности, речь идет об индивидуальных значениях, которые формируются в сознании каждого человека и так или иначе определяют его поведение.
Итак, ведущий принцип и когнитивной, и феноменалистической психологии заключается в том, что поведение рассматривается как результат восприятия индивидом ситуации в данный момент. Восприятие, разумеется, отличается от того, что физически существует вовне. Тем не менее то, что человек воспринимает, является для него единственной реальностью, посредством которой он может управлять своим поведением.
Например, ваше восприятие школьной действительности будет сильно различаться в зависимости от того, какого вы мнения о себе как об учителе, директоре, ученике или родителе. В зависимости от Я-концепции ученика экзамен может восприниматься им как положительный стимул или как нечто угрожающее, а первая парта в классной комнате — либо как место «под носом у учителя», либо как место, откуда лучше всего слышны его объяснения.
Карл Роджерс. Феноменалистическое направление в психологии стимулировало разработку К. Роджерсом особого подхода в психотерапии, получившего название «терапия, центрированная на клиенте». Изменения, происходящие с индивидом в ходе психотерапевтического процесса, К. Роджерс смог объяснить на языке перцептивного подхода.
Личностное Я представляет собой внутренний механизм, который создается рефлексивной мыслью на основе стимульного воздействия. Уже на начальной стадии его формирования вокруг него группируются оценочные и аффективные установки, придавая ему качество «хорошего» или «плохого». Интериоризация этих оценочных моментов осуществляется под воздействием культуры, других людей, а также и самого Я.
Основные положения теории Роджерса (1951, 1959) выглядят следующим образом:
1. Сущность феноменалистической теории личностного Я, представляющей собой часть общей теории личности, заключается в том, что человек живет главным образом в своем индивидуальном и субъективном мире.
2. Я-концепция возникает на основе взаимодействия с окружающей средой, в особенности с социальной. Этот процесс не получает детального описания у К. Роджерса, но, по-видимому, его точка зрения близка к взглядам Ч. Кули и Дж. Мида.
3. Я-концепция — это система самовосприятий. Именно Я-концепция, а не некое реальное Я имеет определенное значение для личности и ее поведения.
4. Я-концепция выступает как наиболее важная детерминанта ответных реакций на окружение индивида. Я-концепцией предопределяется восприятие значений, приписываемых этому окружению.
5. Вместе с Я-концепцией развивается потребность в позитивном отношении со стороны окружающих, независимо от того, является ли данная потребность приобретенной или врожденной. Поскольку К. Роджерс склоняется к тому, что эта потребность возникает в процессе социализации индивида, ее, видимо, можно рассматривать и с точки зрения самоактуализации личности.
6. В соответствии со взглядами Роджерса потребность в позитивном отношении к себе, или потребность в самоуважении, также развивается на основе интернализации позитивного отношения к себе со стороны других. Эту потребность также можно рассматривать с точки зрения стремления к самоактуализации.
7. Поскольку позитивное отношение к себе зависит от оценок других, может возникнуть разрыв между реальным опытом индивида и его потребностью в позитивном отношении к себе. Так возникает рассогласование между Я и реальным опытом, иными словами, развивается психологическая дезадаптация. Дезадаптацию следует понимать как результат попыток оградить сложившуюся Я-концепцию от угрозы столкновения с таким опытом, который с ней не согласуется. Это приводит к селективности и искажениям в восприятии или к игнорированию опыта в форме неверной его интерпретации.
8. Человеческий организм представляет собой единое целое. Подобно представителям организмических теорий, К. Роджерс приписывает ему лиш
Понятие Я-концепции
Развитие самосознания человека неразрывно связано с процессом самопознания как процесса наполнения самосознания содержанием, связывающим человека с другими людьми, с культурой и обществом в целом, процесс, происходящий внутри реального общения и благодаря ему, в рамках жизнедеятельности субъекта и его специфических деятельностей.
Феномены самопознания касаются вопроса о том, как происходит самопознание, в том числе и того, что уже усвоено или присвоено, превращено в «Я» субъекта и в его личность, и какие формы приобретают результаты этого процесса в самосознании.
Как научное понятие Я-концепция вошла в обиход специальной литературы сравнительно недавно, может быть потому в литературе, как отечественной, так и зарубежной, нет единой его трактовки; ближе всего по смыслу к нему находится самосознание. Но Я-концепция — понятие менее нейтральное, включающее в себя оценочный аспект самосознания. Это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственно осознание своих физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов. Р.Бернс, один из ведущих английских ученых в области психологии, серьезно занимавшийся вопросами самосознания , так определяет это понятие: » Я-концепция — это совокупность всех представлений человека о самом себе, сопряженная с их оценкой. Описательную составляющую Я-концепции часто называют образом Я или картиной Я. Составляющую, связанную с отношением к себе или к отдельным своим качествам, называют самооценкой или принятием себя. Я-концепция, в сущности, определяет не просто то, что собой представляет индивид, но и то, что он о себе думает, как смотрит на свое деятельное начало и возможности развития в будущем».
Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток на все жизненные проявления человека — с самого детства до глубокой старости. Первоначальная зависимость Я-концепции от внешних влияний бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни каждого человека. С момента своего зарождения Я-концепция становится активным началом, выступающим в трех функционально-ролевых аспектах :
1. Я-концепция как средство обеспечения внутренней согласованности. Ряд исследований по теории личности основывается на концепции, согласно которой человек всегда идет по пути достижения максимальной внутренней согласованности. Представления, чувства или идеи, вступающие в противоречие с другими представлениями, чувствами или идеями человека, приводят к дегармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта. Испытывая потребность в достижении внутренней гармонии, человек готов предпринимать различные действия, которые способствовали бы восстановлению утраченного равновесия. Существенным фактором восстановления внутренней согласованности является то, что человек думает о самом себе.
2 . Я-концепция как интерпретация опыта. Э та функция Я-концепции в поведении заключается в том, что она определяет характер индивидуальной интерпретации опыта, т.к. у человека существует устойчивая тенденция строить на основе собственных представлений о себе не только свое поведение, но и интерпретацию своего опыта.
3 . Я-концепция как совокупность ожиданий. Я-концепция определяет также и ожидания человека, то есть его представления о том, что должно произойти. Каждому человеку свойственны какие-то ожидания, во многом определяющие и характер его действий. Люди, уверенные в собственной значимости, ожидают, что и другие будут относится к ним таким же образом; считающие же, что они никому не нужны, не могут нравиться, либо ведут себя исходя из той предпосылки, либо интерпретируют соответствующим образом реакции окружающих. Многие исследователи считают эту функцию центральной, рассматривая Я-концепцию как совокупность ожиданий, а также оценок, относящихся к различным областям поведения.
Во многих психологических теориях Я-концепция является одним из центральных понятий. Вместе с тем до сих пор не существует ни ее универсального определения, ни единства в терминологии. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения Я-концепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельных элементов. Чтобы внести ясность в терминологию нашего исследования, мы будем пользоваться схемой, предложенной Р.Бернсом , которая, по нашему мнению, с одной стороны наиболее полно отражает структуру Я-концепции, а с другой — упорядочивает терминологию, встречающуюся на страницах психологической литературы.
На схеме Я-концепция представлена в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальная Я-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. В связи с тем, что человек с одной стороны обладает сознанием, а с другой — осознает себя как один из элементов действительности, У.Джеймс, первый из психологов кто начал разрабатывать проблематику Я-концепции, глобальное, личностное Я ( Self ) рассматривал как двойственное образование, в котором соединяются Я-сознающее ( I ) и Я-как-объект ( Me ) .
Как мы видим из определения Р.Бернса, в Я-концепции выделяются описательная и оценочная составляющие, что позволяет рассматривать Я-концепцию как совокупность установок, направленных на себя. В большинстве определений установки подчеркиваются три главных элемента:
1. Убеждение, которое может быть как обоснованным, так и необоснованным (когнитивная составляющая установки).
2. Эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально-оценочная составляющая).
Соответствующая реакция, которая, в частности, может выражаться в поведении (поведенческая составляющая).
Применительно к Я-концепции эти три элемента установки конкретизируются следующим образом :
1. Образ Я — представления индивида о самом себе.
2. Самооценка — аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызывать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.
3. Потенциальная поведенческая реакция , то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.
См. также
Самосознание
RSS [email protected]
Определение, меры, эффекты, функции и предшественники
Салмон, Э., Д’Аржембо, А., Бастин, К., Фейерс, Д., Филлипс, К., Лаурис, С. и др. (2008). Визуализация мозга рефлекса
на себя. Revue Medicale de Liege, 63 (5–6), 458–460.
Шаллер М. (1997). Психологические последствия славы: три теста гипотезы самосознания. Журнал
Личности, 65 (2), 291–309.
Шайер, М. Ф., и Карвер, К. С. (1977). Сосредоточение внимания на себе и переживание эмоций: влечение, отталкивание, приподнятость и депрессия.Журнал личности и социальной психологии, 35, 625–636.
Шайер, М. Ф. и Карвер, К. С. (1988). Модель саморегуляции поведения: преобразование намерения в действие. В
Л. Берковиц (ред.), «Достижения экспериментальной социальной психологии» (том 21, стр. 303–346). Нью-Йорк: Academic
Press.
Scheier, M. F. (1976). Самосознание, самосознание и гневная агрессия. Journal of Personality, 44, 627–644.
Сильвия, П. Дж. (2002). Самосознание и регулирование эмоциональной напряженности.Самость и идентичность, 1, 3–10.
Сильвия П. Дж. И Дюваль Т. С. (2001). Теория объективного самосознания: недавний прогресс и устойчивые проблемы.
Обзор личности и социальной психологии, 5, 230–241.
Silvia, P. J., & Eichstaedt, J. (2004). Самостоятельная манипуляция новизной сосредоточенного внимания для Интернета и лабораторных экспериментов
. Методы исследования поведения, приборы и компьютеры, 36 (2), 325–330.
Сильвия, П. Дж., И Гендолла, Г.Х. Э. (2001). Об интроспекции и самовосприятии: позволяет ли сосредоточенное на себе внимание
точное самопознание? Обзор общей психологии, 5 (3), 241–269.
Смоллвуд, Дж., Скулер, Дж., Терк, Д. Дж., Каннингем, С., Бернс, П., и Макрэй, Н. (готовится к печати). Саморефлексия
и временной фокус блуждающего ума. Сознание и познание.
Смит, Дж. Д. (2009). Изучение метапознания животных. Тенденции в когнитивных науках, 13 (9), 389–396.
Смит, Дж.М., & Разрешить, Л. Б. (2009). Дорожная карта для размышлений: обзор определения, оценки и концепции этой многогранной конструкции. Обзор клинической психологии, 29, 116–128.
Стивенс, Дж. Р. (2010). Проблемы понимания разума животных. Границы в психологии, 1 (203), 1-3.
Стасс, Д. Т., Пиктон, Т. В., и Александер, М. П. (2001). Сознание, самосознание и лобные доли. В
С. Саллоуэй, П. Маллой и Дж. Даффи (ред.), Лобные доли и психоневрологические заболевания (стр. 101–109). Вашингтон,
округ Колумбия: American Psychiatric Press.
Шпунар, К. К. (2010). Эпизодическая мысль о будущем: возникающая концепция. Перспектива в психологической науке, 5, 142–162.
Тайс, Д. М., Баумейстер, Р. Ф., Шмуэли, Д., и Мураве, М. (2007). Восстановление себя: положительный аффект помогает
улучшить саморегуляцию после истощения эго. Журнал экспериментальной социальной психологии, 43, 379–384.
Трапнелл, П.Д. и Кэмпбелл Дж. Д. (1999). Частное самосознание и пятифакторная модель личности:
Отличие размышлений от размышлений. Журнал личности и социальной психологии, 76 (2), 284–304.
Таллетт, А. М., & Инзлихт, М. (2010). Голос самоконтроля: Блокировка внутреннего голоса увеличивает импульсивность
отклика. Acta Psychologica, 135, 252–256.
Тернер Р. Г. (1978). Последовательность, самосознание и прогностическая валидность типичной и максимальной личности
меры.Журнал исследований личности, 12, 117–132.
Тернер Р. Г., Гиллиланд Л. и Кляйн Х. М. (1981). Самосознание, оценка физических характеристик
и физической привлекательности. Журнал исследований личности, 15, 182–190.
Тернер Р. Г., Шайер М. Ф., Карвер К. С. и Икес В. (1978). Корреляты самосознания. Journal of Person —
Оценка качества, 42, 285–289.
Твенге, Дж. М., Катанезе, К. Р., & Баумейстер, Р.Ф. (2003). Социальная изоляция и деконструированное состояние: время
восприятие, бессмысленность, летаргия, отсутствие эмоций и самосознание. Журнал личности и социальной психологии —
ogy, 85, 409–423.
Ван дер Меер, Л., Костафреда, С., Алеман, А., и Дэвид, А. С. (2009). Саморефлексия и мозг: теоретический обзор
и метаанализ нейровизуализационных исследований с последствиями для шизофрении. Неврология и биоповедение —
al Review, 34 (6), 935–946.
Выготский, Л.С. (1943–1962). Мысль и язык. Кембридж: MIT Press.
Вегнер Д. М. и Джулиано Т. (1980). Внимание к себе, вызванное возбуждением. Журнал личности и социальной психологии,
38, 719–726.
Виклунд Р. А. (1975). Объективное самосознание. В Л. Берковиц (ред.), Достижения в экспериментальной социальной психологии
(том 8, стр. 233–275). Нью-Йорк: Academic Press.
Виклунд Р. А. (1978). Три года спустя. В Л.Берковиц (ред.), Когнитивные теории в социальной психологии (стр. 509–
521). Нью-Йорк: Academic Press.
Уильямс Д. (2010). Теория собственного разума при аутизме: свидетельство определенного недостатка самосознания? Аутизм, 14 (5),
474–494.
Винслер А. (2009). Все еще разговариваем сами с собой после стольких лет: обзор текущих исследований частной речи. In
A. Winsler, C. Fernyhough & I. Montero (Eds.), Private Speech, Executive Functioning, and Development of Verbal
Self-Regular (стр.3–41). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Зелазо, П. Д. (2004). Развитие сознательного контроля в детстве. Тенденции в когнитивных науках, 8, 12–17.
Самосознание 823
ª2011 Автор Компас по социальной и личностной психологии 5/10 (2011): 807–823, 10.1111 / j.1751-9004.2011.00387.x
Компас по социальной и личностной психологии ª2011 Blackwell Publishing Ltd
Может ли бихевиоризм помочь в изучении себя?
Понятия выбора и свободы воли имеют отношение к теории Скиннера только как средство для достижения цели, поскольку он рассматривает индивидуальные различия как прямой результат вытекающих из них случайностей [1].Выбор и свобода воли не являются полезными конструкциями при манипулировании стимулами окружающей среды, такими как отрыв руки от горячей плиты. Теория предполагает, что все поведенческие реакции основаны на последствиях и различимых дискриминирующих стимулах в окружающем опыте человека. Скиннер спрашивает, какие «я» действуют в утверждении, которое человек знает сам [1]. Кто знает, а кто известен? Это экзистенциальное созерцание, которое заставляет его усомниться в концепции множественных «я» и интеграции этих «я».Это соответствует модели психики и личности Фрейда [2]. Измерение сугубо частных событий, которые даже не осознаются индивидуумом, бесполезны в теории поведения. Только события, которые находятся в сознании человека, могут действовать как операторы. Скиннер перечисляет различные средства, которые люди используют, чтобы управлять своим поведением в одном направлении, а не в другом. Поступая таким образом, они контролируют свое поведение в соответствии со своими целями и задачами. Скиннер не исследует, что это за цели и почему они важны для «человека», за исключением случаев лишения и пресыщения, которые определяют эффективность подкрепления [1].Желания, цели и задачи человека выходят за рамки его модели различения стимулов и последующего подкрепления. Как только люди узнают о непредвиденных обстоятельствах окружающей среды в рамках своих экспериментальных обстоятельств, они приступают к планированию непредвиденных обстоятельств в свою пользу. Социальная ценность этих непредвиденных обстоятельств очень важна для аналитика.Как мы себя определяем? Наши личные качества, политические, моральные и религиозные взгляды; и роли, которые мы играем в жизни, служат для поверхностного ответа на этот вопрос.Но наша уникальная осведомленность, чувство индивидуальности и интегрированный опыт дают более близкий портрет того, кем мы являемся. Работа нашей жизни может заключаться в том, чтобы обнаружить и / или культивировать это неуловимое определение самих себя. По мнению Сократа, «непроверенная жизнь не стоит того, чтобы жить», а Шекспировский Гамлет «быть или не быть» — вот в чем вопрос. Подростки, сталкивающиеся с новыми обязанностями, выделяются как функция параллельного развития с социальным познанием [3].
Согласно Титченеру «….. стимуляторы делают нечто большее, чем просто вызывают ощущения; они порождают процессы иного рода, в особом смысле «чувства»; мы не просто воспринимаем впечатления по мере их появления, но они влияют на нас, мы их чувствуем »[4].
Внешнее проявление того, как мы думаем о себе и других, — это направление исследований, начинающееся с самосознания, самопознания и личной свободы воли в младенчестве. Когда младенцы могут отличаться от других? Какой схемой тела они обладают и присутствует ли она как психологический примитив (филогенный врожденный феномен)? Когда временная концепция расширенного Я устанавливает основу нашей Я-концепции? Другими словами — когда мы осознаем, что существовали в наших прошлых воспоминаниях.Например, интересно наблюдать, как малыш уезжает в отпуск и возвращается домой со свежими воспоминаниями о том, как он играл и развлекался в далеком месте. Когда они приходят домой, вы видите более зрелого ребенка, который борется с тем фактом, что он помнит время отпуска, но теперь он снова дома. Обеспеченная привязанность и поддерживающая, оценочная обратная связь со стороны опекунов влияет на самоощущение ребенка [3] .
Аргумент Скиннера о том, что самосознание как у животных, так и у людей является результатом усиления социальных случайностей индивидуального дискриминационного поведения, с тех пор был расширен, чтобы обеспечить реляционную интерпретацию дискриминации в человеческом поведении [5].Хотя Скиннер осуждает ментализмы, такие как саморазвитие, самооценка и самооценка, как причины поведения, исследования, последовавшие за его утверждениями, привели к появлению огромного количества литературы о трансформирующей цепочке различаемых реакций в возникающие самовосприятие и самость. -разработка. Скиннер, скорее всего, сочтет эти исследования пустой тратой времени, но мы ближе к тому, чтобы помочь клиентам справиться со стрессорами, когда показываем им, как их самооценка и самоэффективность влияют на их реакцию на стимулы окружающей среды.Настоящая проблема здесь в том, что Скиннер не пытается помочь психологам помочь своим клиентам. Он строго пытается помочь психологу изменить поведение людей и общества в целом. Он не претендует на то, чтобы быть практикующим или теоретиком гуманизма, но его теории действительно проливают свет на то, как окружающая среда может усердно контролировать поведение.
В трехуровневой модели саморазвития Кумру и Томпсона личные, отношения и социальные аспекты саморазвития действуют для повышения самосознания, улучшения взглядов других на себя и подлинного функционирования в обществе [6].С этой целью мы отслеживаем, конструируем, сравниваем и оцениваем себя. Мы определяем нашу самооценку и разрабатываем стратегии для достижения наших целей с помощью самоопределения, основанного на нашей самоэффективности, которая заключается в вере в то, что мы можем достичь цели [6]. Эти исследователи коррелировали самоконтроль (изменение в соответствии с непосредственными обстоятельствами ) со статусами идентичности Марсии и обнаружил, что подростки, достигшие идентичности (те, кто исследовал и привержены карьерному пути и философской основе для себя), имеют значительно более низкое поведение самоконтроля (изменение на основе ситуационных влияний), чем рассеянное (без исследования или обязательство), исключенный (совершено без изучения) или мораторий (все еще исследует или не принимает на себя обязательств) статус подростков [7].Это указывает на меньшую чувствительность к мнению других и более стабильную самопрезентацию и самоощущение в группе подросткового статуса, достигшей идентичности.
В образовательных учреждениях на подростков влияют уровни успеваемости своих сверстников, и они склонны преувеличивать свои сравнения, считая их намного лучше или намного хуже, чем их одноклассники. Этот чрезмерно оценочный ответ обеспечивает преувеличенную самооценку и дает основу для понимания того, как самооценка модерируется путем социального сравнения в образовательной среде [8].Pfeifer et al. применил неврологический подход к этому аспекту саморазвития и обнаружил, что нервная активность наиболее активна, когда родственные подростку отражают оценки (мнения других), а не их собственные прямые самооценки [9]. Используя сканирование с помощью фМРТ, исследователи наблюдали значительно большую активность в медиальной лобно-теменной сети, когда подростки рассматривали точку зрения других. В эксперименте с использованием сфабрикованных оценок важности профессиональных качеств Eisenstadt et al.сравнивали время реакции и влияние обратной связи на отвергнутые и идеальные самооценки подростков (понимание сконструированного значения) [10]. Они обнаружили высокую частоту избегания защиты с большей скоростью, когда испытуемые оценивали себя по нереалистичным чертам, которые, как они сами считали, они не совпало. Это указывает на функцию самозащиты от обратной связи со стороны окружающей среды.
Swann et al. подчеркивает важность самооценки и важность разработки и реализации теоретически обоснованных программ, направленных на их улучшение [11].
Цитируя Уильяма Джеймса, в «Принципах психологии»: «Личность подразумевает постоянное присутствие двух элементов: объективного человека, известного преходящей субъективной мыслью и признанного продолжающимся во времени» [12].
Modell очерчивает концепцию «я» как структуру против сознания, представляя аргументы теоретиков и исследователей, которые поддерживают обе концепции [13]. Во-первых, Modell пытается наблюдать и описывать частные события (личный опыт) с точки зрения стороннего наблюдателя.Полностью осознавая взаимосвязанные бессознательные процессы и сознательный опыт, Зигмунд Фрейд и Уильям Джеймс являются основными теоретиками, придерживающимися этих, казалось бы, противоположных взглядов на структуру и феноменологию сознания [13]. Самоанализ метода исследования является функцией текучего самосознания, и, по терминологии Джеймса, поток сознания — это фактически «я». Другой аспект, который следует здесь рассмотреть, — это стабильная (не текучая) сущность, известная как основная идентичность, которую некоторые рассматривают как почти биологическую сущность, служащую узнаваемой и извлекаемой сущностью независимо от ситуационных условий [13].
Согласно Моделлу, Фрейд подразумевает объективную концепцию эго в противоположность ненаучному субъективному опыту самого себя [2,13]. Это представляет собой продолжающуюся дилемму помещения эго в безличную схему, лишенную уникальности и индивидуальности. Я бы не стал заходить так далеко в своем обзоре теории эго Фрейда [2]. Ведь работа терапевта состоит в том, чтобы извлечь индивидуальную уникальность с помощью фрейдовской структуры разума или модели личности [2]. Я также поддерживаю феноменологическое философское отождествление сознания и себя Джеймсом.Благодаря своим исследованиям я обнаружил, что могу синтезировать философские дуальности. Я признаю, что мы можем понять только то, что представлено в дуализме (две, казалось бы, противоположные теории). Представление того, что что-то есть, с точки зрения того, чем оно не является, может быть следствием нервной структуры нашего правого полушария и левого полушария [3].
Продолжая, Моделл указывает на то, что существует школа мысли, которая сомневается в обоснованности самооценки с любой точки зрения [13]. Одним из таких известных является Дэвид Хьюм, который утверждает, что если концепция «я» зависит от самосознания, то это может быть всего лишь фантазия, которую Скиннер назвал бы ментализмом [1].Юм считал, что несвязанные, мимолетные и неограниченные мысли являются свидетельством отсутствия непрерывности, которую можно было бы назвать «я». Тем не менее, область психопатологии представила убедительные доказательства того, что потеря чувства собственного достоинства, ощущение того, что у человека нет себя или что оно было поглощено кем-то другим, является разрушительным, катастрофическим психологическим состоянием, известным как «аннигиляционная тревога» [13 ].
Точно так же, как нервная система состоит из центральной и вегетативной нервных систем, а вегетативная — из симпатической и парасимпатической, продолжающееся самосознание и сознание самостоятельной работы вместе позволяют людям взаимодействовать и реагировать на раздражители окружающей среды, в то время как поддержание центральной идентичности [3].Сознание себя модифицируется путем подтверждения и отрицания стимулов окружающей среды (концепция подкрепления Скиннера). Обратная связь с другими иногда действует вне нашего осознания, но тем не менее влияет на нашу самооценку состояния (насколько хорошо мы себя чувствуем в текущем эмоциональном контексте) [14]. Park et al. исследовали эффекты отрицательной межличностной обратной связи [14]. Исследователи смогли соотнести цели самопрезентации и стремления к цели / действия с аффектом и самооценкой состояния (настроением и ситуативными чувствами по отношению к себе).В своей выборке подростков они обнаружили, что некоторые испытуемые в большей степени основывали свою самооценку на одобрении других, чем другие. И люди с высокой самооценкой ценили себя как добрые и заботливые, тогда как испытуемые с низкой самооценкой ценили физическую привлекательность в большей степени. В другом исследовании Сили слушал магнитофонные записи выборки детей в возрасте от 8 до 11 лет, которые раскрывали то, что он назвал тремя измерениями ид Фрейда в трех аспектах социальной самости. Они являются непосредственным действующим лицом, индивидуальным «я» и «я» в более широких социальных отношениях [2,15].
Экклес исследовал процессы, связанные с личностной идентичностью, и применил эти идеи к гендерной коллективной идентичности и поведенческому выбору [16]. Кто я? Подобные вопросы мы задаем себе, пытаясь создать основу для психологического аспекта идентичности, особенно в подростковом возрасте. Экклс резюмировал перспективу ценности ожидаемого в этом аспекте человеческой психологии, сосредоточив внимание на том, как личная и коллективная идентичность влияют на мотивированные действия и ожидания успешных результатов в направлении уникальности и ее последующего удовлетворения [16].Определяя эти аспекты своей идентичности как то, что наиболее лично ценится Я-Я, Я-Я узнает, наблюдая за своим собственным поведением, автор противопоставляет это Я-Я коллективным идентичностям — МЫ-Я, которое состоит из пола. , раса, религия, социальный класс, культура и семья. Была подтверждена положительная корреляция между существенностью для человека и мотивацией разыгрывать поведение, поддерживающее эти связи.
Используя эти лонгитюдные методы, была подтверждена социокультурная модель ожидания / ценности: мотивированный поведенческий выбор.Удовольствие от деятельности / задачи наиболее велико для занятий, дающих вызов и возможность для достижения мастерства. Умеренно сложные действия с выполнимыми задачами приведут к наибольшему разбросу в представлениях, связанных с ожиданием, о себе и субъективности ценности задачи. Эта концепция будет интересно коррелировать с графиками подкрепления. Возможно, наиболее эффективные графики коррелируют с моделью ожидания / ценности и соответствующими представлениями о себе.
Все исследователи, включенные в эту статью, решили исследовать идеи, которые Скиннер назвал бы вымыслами и ментализмами.Хотя он признает, что самосознание создается социальными обстоятельствами, усиливающими дискриминацию, он отвергает важность «я» в последующих оперантных отношениях [17]. Это вызывает огромную пропасть в психологии, которую творчески преодолели теоретики-новаторы и исследователи, выдвинувшие важные разработки в области терапии депрессии и теории личности. Самодискриминация подразумевает самосознание, которое было широко и эмпирически изучено [17]. Это расширяет поведенческую аналитическую концепцию самосознания, чтобы обратиться к дезадаптивным экологическим транзакциям, которые, согласно модели Ферстера и Левинсона 1973 года, приводят к симптомам депрессии [17].В исследовании Jacobson and Gortner, 2000 г. было обнаружено, что поведенческое аналитическое лечение острой большой депрессии и предотвращение рецидива в течение двух лет превосходит когнитивно-поведенческую терапию, как указано в Barnes [17]. Поведенческий аналитический подход был основан на увеличении активности. которые обеспечивают доступ к полезному, приятному и мастерскому опыту и уменьшают отвращение к себе.
Кто кого контролирует? Есть одна организация или несколько? Согласно Gaia, технология недавно ответила на этот вопрос.com 2018. Сознание не происходит в нашем теле. Это отдельная энергия, которая сосуществует в нашем теле индивидуально и коллективно. Скиннер, кажется, принимает теорию разума / личности Фрейда (ид / усиленные базовые влечения, эго / опосредующие потребности окружающей среды и суперэго / чувство морали). Однако он категорически осуждает себя как причину и инициатор поведения, вместо этого обращаясь к окружающей среде за влияниями, которые обычно остаются незамеченными. Он просто заявляет, что концепция «я» не является необходимой для анализа поведения, и обвиняет удобство «персонификации» в нашей постоянной зависимости от себя как ответственного за человеческое поведение [1].
Скиннер признает «внутренний определяющий фактор» как «я» / личность, и что эти «я» часто находятся в конфликте друг с другом. Внутренняя двойственность / множественность вызывает вопросы — осознают ли они друг друга и что контролирует в любой момент времени? «Я чаще всего используется в качестве гипотетической причины действия» [1]. Скиннер утверждает, что мы создаем представление о себе из-за беспокойства по поводу необъяснимых явлений, таких как — кто кого контролирует в действиях самоконтроля и самопознания? Скиннер продолжает утверждать, что «Я — это организованная система ответов».Объяснение функционально единой системы включает понятие контекстной личности, вызванной различительными стимулами. Чтобы добиться определенного подкрепления, используется общий способ действия. Скиннер утверждает, что мы можем состоять из различных типов, которые живут внутри нас и развертываются в зависимости от доступных подкреплений. Это звучит так, как будто мы все рождены с одинаковой способностью обладать любой личностью и выполнять любые типы поведения, которые поддерживает наша среда.Нет никаких индивидуальных черт или талантов, добродетелей или склонностей, только чисто усвоенные ответы. Даже если бы это было абсолютно верно, из этого логически не следовало бы, что не существует сущности, известной как «я». Исследования близнецов показывают, что независимо от окружающей среды они имеют схожие профессии и образ жизни. Возможно, что эти две среды обеспечивали одинаковые подкрепления и, следовательно, одинаковые ответы на близнецов [18]. Но это указывает на то, что там было «я», на которое действовала среда.И близнецы, выросшие в одной и той же физической среде, по-разному реагируют на подкрепления в этой среде, потому что есть и другие аспекты (например, корреляции между генами и средой), которые индивидуализируют опыт каждого из близнецов [18,19].
3 уровня самосознания
Ниже приведены три уровня самосознания с предостережением. Почему три уровня? Кто, черт возьми, знает? Просто смирись с этим.
Уровень 1 — Какого черта ты делаешь?
В жизни много боли и отказов.За последние 30 дней, сколько раз у вас было:
- Испытываете трудности в отношениях с близким вам человеком?
- Чувствовали себя одинокими, изолированными или неслышанными?
- Чувствовали себя непродуктивно или заблудились в том, что делать?
- Вы недосыпали, недоедали, мало энергии или нездоровы?
- Подчеркнул работу или финансы?
- Не уверены в своем будущем?
- Вы были физически ранены, заболели или ослабли?
Скорее всего, если вы сложите все это, вы получите около 30 из последних 30 дней.Это большой отстой!
Мы избегаем боли, отвлекаясь. Мы переносим наш разум в другое время, место или мир, где он может быть в безопасности и изолирован от боли повседневной жизни. Мы смотрим в свои телефоны, мы зацикливаемся на прошлом или своем потенциальном будущем, строим планы, которые никогда не соблюдаем, или просто пытаемся забыть. Мы едим, пьем и трахаем себя до оцепенения, чтобы притупить реальность наших проблем. Мы используем книги, фильмы, игры и музыку, чтобы перенести нас в другой мир, где нет боли, и все всегда кажется легким, хорошим и правильным.
Итак, нет ничего плохого в отвлечении. Нам всем нужно какое-то развлечение, чтобы оставаться в здравом уме и быть счастливыми.
Другими словами, нам нужно убедиться, что мы выбираем то, что нас отвлекает, а наши отвлекающие факторы не выбирают нас. Мы сами предпочитаем отвлекаться, а не просто не можем отказаться от отвлечения. Нам нужно знать, когда мы выезжаем. Наше отвлечение нужно планировать и сдерживать небольшими порциями. Мы не можем отвлекаться.
Большинство людей проводят большую часть своего дня в море отвлечения внимания, даже не осознавая этого.Я тоже так делаю. Накануне вечером за ужином я вытащил телефон, чтобы посмотреть свой календарь, и следующее, что я понял, это просмотр форумов по видеоиграм на Reddit. Между тем моя жена смотрит на меня так, будто мне только что сделали лоботомию или что-то в этом роде.
Мне становится лучше. Это происходит только 23 раза в день.
Или иногда я делаю это, когда у меня открывается Facebook, а затем я открываю другую вкладку и инстинктивно набираю URL-адрес… Facebook, сайта, который я уже просматривал.Я даже не осознаю, что делаю это, но это автоматическое движение моего разума, чтобы отключиться (или, в данном случае, отключиться от отключения).
Мы все думаем, что мы знаем, как мы используем свое время. Но обычно мы ошибаемся.
Мы думаем, что работаем больше, чем делаем (исследования показывают, что большинство людей набирают максимум около трех часов фактической работы в день, 6 , остальное просто валяет дурака). Мы думаем, что проводим больше времени с друзьями и близкими, чем мы. Мы думаем, что более присутствуем, чем есть, что мы лучше слушаем, чем мы, что мы более внимательны и умны, чем мы.
Но правда в том, что мы все очень плохо с этим справляемся.
Теперь некоторые люди придерживаются жесткого подхода, пытаясь убрать все отвлекающие факторы из своей жизни. Это немного экстремально. Если бы тайм-менеджмент и самосознание были религией, этот подход был бы похож на привязку бомбы к груди и взорвать торговый центр, думая, что у вас есть билет в один конец к 72 девственницам без отвлекающих факторов, когда на самом деле вы просто собираюсь самоуничтожиться (и, вероятно, в процессе навредить множеству людей вокруг вас).
Цель с отвлечением — не победить отвлечение, а просто развить осознание и контроль над тем, что отвлекает. Вместо того, чтобы заболеть, чтобы целый день играть в видеоигры, вы можете посвятить немного свободного времени видеоиграм таким образом, чтобы это удовлетворяло и здоровым. Вы позволяете себе ненадолго отвлечься от телефона, если это то, что, кажется, нужно вашему мозгу, но вы знаете, что делаете это, и можете обуздать его, когда это необходимо.
Цель здесь — устранение принуждения . Но чтобы устранить принуждение, вы должны сначала осознать принуждение. Когда вы занимаетесь делом, которым не хотите заниматься? Когда вы мысленно выезжаете и почему? Это вокруг семьи? Друзья? Коллеги?
В течение многих лет я носил с собой iPod и надевал наушники каждый раз, когда выходил на публику. Я чувствовал себя голым, выходя из дома без него. В течение многих лет я просто считал, что на самом деле увлекаюсь музыкой больше, чем другие люди, что внутри меня есть какая-то особая потребность в крутых мелодиях, которые другие люди просто не понимают.
Но со временем стало ясно, что это было принуждением. Я не контролировал ситуацию. Мои наушники были способом защитить себя и отгородиться от других. Они были не столько о бездонной страсти, сколько о простом страхе. Находясь среди незнакомцев без наушников, я чувствовал беспокойство и незащищенность.
Не судите эти наблюдения, просто имейте их. Это первый уровень самосознания, простое понимание того, куда и когда направляется ваш ум. Вы должны знать пути, которыми любит идти ваш разум, прежде чем вы сможете начать спрашивать , почему он выбирает эти пути, и помогают ли эти пути вам или вредит.
Уровень 2 — Какого черта вы чувствуете?
Вы когда-нибудь злились, и когда кто-то спрашивал вас, почему вы злитесь, вы говорите: «Я НЕ С ума сошел! Я НЕ СУМАСШЕСТВУЮ! Я В СОВЕРШЕННОМ ПОРЯДКЕ! Я ХОЧУ РАЗБИРАТЬ КЛАВИАТУРУ ЧЕРЕЗ МОНИТОР! Я НЕ СОШЕЛ С УМА! ПОЧЕМУ ТЫ, БЕЗУМНЫЙ ?! »
Люди часто обнаруживают, что чем больше они отвлекаются, тем больше им приходится иметь дело с множеством эмоций, которых они избегали долгое время.
Вот почему долгая медитация пугает многих людей. Медитация — это в основном практика тренировки вашего ума, чтобы он меньше отвлекался и больше сосредотачивался на своем непосредственном опыте. В результате некоторых людей переполняют чувства, которые они вечно сдерживали.
Терапия имеет аналогичный эффект, но вместо того, чтобы успокаивать ваш разум и часами смотреть в стену, вы сидите на диване, и действительно приятный и дружелюбный мужчина / женщина медленно направляет вас к тому, как вы себя чувствуете. , снова и снова, пока ваш разум, наконец, не сдастся, и вы повсюду соплите и не начнете плакать, как расстроенный ребенок.
На этом втором уровне самосознания вы действительно начинаете узнавать, «кто вы есть». Я ненавижу использовать эту фразу, потому что на самом деле ничего не значит, но это тот уровень, о котором люди говорят, когда говорят, что «находят себя» — они обнаруживают, что они на самом деле чувствуют по поводу дерьма, происходящего в свою жизнь, и часто они годами скрывали от себя эти чувства.
Большинство людей скользят по поверхности Уровня 1 самосознания.Они делают то, что им говорят. Они следуют указаниям. Они снова и снова отвлекают себя одним и тем же дерьмом. Они никогда не позволяли себе выражать индивидуальные эмоции и реакции на то, что происходит вокруг них.
Как только они удалены из этих контекстов, они начинают понимать такие вещи, как: «О, черт, я действительно чувствительный и мне очень грустно, и черт возьми, я никогда не позволял себе это чувствовать, потому что думал, что это сделало меня слабым или жалко, но на самом деле моя печаль — это часть того, что меня отличает.”
Уровень 2 — неудобное место. Люди часто проводят годы в терапии, ориентируясь на Уровень 2. Требуется время, чтобы освоиться с всеми своими эмоциями. Чтобы пережить эти эмоции и позволить им проявиться — это то, что требует большого внимания и больших усилий.
Но многие люди также задерживаются на Уровне 2. Они думают, что Уровень 2 настолько глубок, насколько это возможно, и они заблудились, погрязнув в своих чувствах всю оставшуюся жизнь. Я думаю, это происходит по нескольким причинам.
Во-первых, эмоции сильны, особенно для людей, подавляющих свои эмоции большую часть своей жизни. Внезапно открытие для них изменит вашу жизнь и станет невероятно глубоким.
В результате многие люди начинают рассказывать истории о том, что — это высший уровень самосознания , просто постоянно что-то чувствуя. Они могут даже зайти так далеко, что сочтут это «духовным пробуждением». Они будут описывать это всевозможными высокопарными терминами, такими как «смерть эго», «трансцендентное сознание» или «высшее сознание».”
Но это своего рода ловушка. Эмоции, как вы со временем обнаружите, а) бесконечны и б) не обязательно что-то значат. Я имею в виду, иногда они это делают, но иногда они также являются самовлюбленными и полностью произвольными.
Взгляните, например, на этого щенка.
Вы, наверное, почувствовали себя хорошо, глядя на это. 7 Теперь это чувство означает что-нибудь ? Бля нет, это всего лишь щенок. Но многие люди приписывают глубину каждой возникающей эмоции.
Это простая, но зачастую катастрофическая ошибка. Они предполагают, что, поскольку некоторые эмоций невероятно важны и жизненно важны, все эмоций должны быть невероятно важными и жизненно важными. А это просто не так. Многие эмоции бессмысленны или — и вот что самое интересное — просто отвлекают!
Да, вы меня слышали. Эмоции также могут отвлекать. От чего? От других эмоций .
Частью развития сильного чувства эмоционального интеллекта является способность различать, какие эмоции, которые вы испытываете, важно воздействовать, и какие эмоции следует признать и почувствовать, и не более того.
Видите ли, есть еще одна тонкая ловушка с эмоциями. И это факт, что анализ одной эмоции порождает другую. Таким образом, вы можете попасть в этот бесконечный цикл самоанализа, который через некоторое время превратит вас в по-настоящему одержимого собой человека.
Но подождите, подождите, этот заслуживает отдельного раздела.
Предостережение — бесконечная спираль судьбы для взора пупка
Есть старая апокрифическая история из Индии 16-го века, где молодой человек поднимается на большую гору, чтобы поговорить с мудрецом на вершине.Якобы этот мудрец знал, вроде бы, все и прочее. И этому молодому человеку очень хотелось постичь тайны мира.
Прибыв на вершину горы, мудрец поприветствовал молодого человека и пригласил его спросить его о чем угодно (примечание: это было задолго до обсуждений Reddit). Затем молодой человек задал ему свой вопрос: «Великий мудрец, мы стоим в мире, но на чем стоит мир?»
Мудрец немедленно ответил: «Мир покоится на спине нескольких огромных слонов.”
Молодой человек задумался на мгновение, а затем спросил: «Да, но на чем слоны стоят?»
Мудрец снова ответил без колебаний: «Слоны покоятся на спине огромной черепахи».
Молодой человек, все еще неудовлетворенный, спросил: «Да, но на чем отдыхает большая черепаха?»
Мудрец ответил: «Он покоится на еще большей черепахе».
Молодой человек, разочаровавшись, начал спрашивать: «Но что значит…»
«Нет, нет, — прервал мудрец, — остановитесь, это черепахи до самого конца.”
В Тонкое искусство не трахаться я сравнил самосознание с чисткой лука: что бы вы ни думали / ни чувствовали, всегда есть еще один слой под ним, и чем глубже вы погружаетесь, тем больше слоев вы отрываете. , тем больше вероятность, что вы спонтанно заплачете.
Самоанализ, связанный с самосознанием, может привести к такой бесконечной спирали. Слой за слоем. И во многих случаях более глубокие уровни не только не проясняют ничего полезного, но и простой акт их отклеивания может вызвать больше беспокойства, стресса и самооценки.
Например, вот я сейчас, когда пишу этот раздел, продираюсь через слои вопросов:
Слой 1
Мне известно, что я пишу это предложение прямо сейчас — я чувствую себя усталым, немного затуманенным, но также хочу добиться прогресса в этом вопросе, прежде чем лечь спать сегодня вечером.
Слой 2
Я осознаю свое беспокойство и беспокоюсь, что это плохая тенденция в моих недавних рабочих привычках. Почему я все равно работаю в 1:30? Я бы, наверное, лучше написал, если бы немного поспал.
Слой 3
Я осознаю свою самооценку. Возможно, я жестко отношусь к себе. Что плохого в работе в 1:30? Я делал это много раз.
Слой 4
Теперь я осознаю, что осознаю свой монтаж чувств и чувств по поводу чувств и чувств по поводу чувств по поводу чувств.
Слой 5
Я также осознаю, что мое понимание Уровня 4 трудно понять.
Слой 6
Я беспокоюсь о постижимости моего уровня осведомленности.
Слой 7
Я чувствую, что, возможно, я слишком критичен, бла, бла, бла…
…
…
Слой 193
Это дерьмо — черепахи, не так ли?
Многие люди попадают в ловушку, когда заглядывают на один уровень глубже. Выполнение этого правила кажется важным , но правда в том, что за пределами определенного уровня это всего лишь спираль гибели. Это черепахи полностью внизу.А сам акт взгляда глубже иногда вызывает больше чувства тревоги, отчаяния и самооценки, чем приносит облегчение.
Секрет вселенной — это чертова черепаха.Когда вы смотрите на слои намерения и мотивации, лучше всего спуститься на несколько уровней, пока вы не начнете повторяться.
Вы можете беспокоиться о своих отношениях с матерью. Скажем, беспокойство проистекает из того факта, что ваша мама чрезмерно осуждает, и вы впадаете в эту бессознательную привычку отчаянно пытаться доказать ей, что вы не кусок дерьма.Эта потребность доказать ей, что вы достойны, подкрепляется вашим желанием быть любимой. Это осознание затем делает вас более тревожным — тревога, вызванная желанием доставить удовольствие своей матери, которое подкрепляется вашим желанием быть любимой, — сейчас мы растем по спирали. Пришло время просто провести черту и сказать, что это черепахи, и двигаться дальше. Вы хотите любви от мамы и все. 8
И с этим я перестану думать об этом разделе и просто пойду спать.
Уровень 3 — Какого черта ваши слепые пятна?
Чем больше вы осознаёте свои эмоции и собственные желания, тем больше вы обнаруживаете нечто ужасающее: вы полны дерьма.
Мы понимаем, что большая часть наших мыслей, аргументов и действий являются просто отражением того, что мы чувствуем в данный момент.
Если я смотрю фильм с женой и злюсь из-за того, что днем поссорился со своим редактором, я решу, что ненавижу этот фильм. И чем больше моя жена пытается убедить меня, что фильм хорош, тем больше я буду получать удовольствие от того факта, что мне приходится спорить с ней по этому поводу, потому что это внезапно становится способом оправдать мой гнев.
(Кстати, если вы когда-нибудь задумывались, почему мы склонны драться больше всего с теми, кого любим больше всего, отчасти поэтому: мы можем использовать их в качестве эмоциональной боксерской груши, чтобы подтвердить все то дерьмо, которое мы чувствуем, будь то они этого заслуживают или нет — обычно нет.)
Мы все думаем о себе как о независимых мыслителях, которые рассуждают, основываясь на фактах и доказательствах, но правда в том, что наш мозг тратит большую часть своего времени на оправдание и объяснение того, что сердце уже провозгласило и решило. И это невозможно исправить, пока вы не научитесь распознавать то, что говорит сердце.
Я довольно много писал о том, насколько ущербно наше сознание, как в своей книге, так и на этом сайте. Но чтобы дать краткий обзор:
- Наши воспоминания ненадежны и часто полностью ошибочны, особенно когда речь идет о воспоминаниях о том, что мы чувствовали в определенное время или в определенном месте.Наша способность предсказывать наши мысли и чувства в будущем еще хуже.
- Мы постоянно переоцениваем себя. На самом деле, как правило, чем хуже мы в чем-то занимаемся, тем лучше мы думаем, что мы есть, и чем лучше мы в чем-то занимаемся, тем хуже, по нашему мнению, мы находимся.
- Противоречивые свидетельства часто могут сделать нас более уверенными в нашей позиции, а не побудить нас усомниться в ней.
- Естественно, наше внимание сосредотачивается только на вещах, которые уже соответствуют нашим ранее существовавшим убеждениям.Вот почему два человека могут наблюдать за одним и тем же событием и уйти с двумя совершенно противоречивыми воспоминаниями о нем (представьте себе двух противоположных спортивных болельщиков, которые убеждены, что видели, как мяч приземляется в пределах или за пределами поля).
- Большинство из нас, когда им предоставляется возможность, будут лгать, чтобы улучшить свои результаты. Иногда (то есть обычно) мы даже говорим эту ложь самим себе.
- Мы ужасно плохо оцениваем статистику, принимаем решения о рентабельности или рассуждаем о больших группах людей.На самом деле это и удручает, и смешно, насколько мы в этом плохи.
Я мог бы продолжать, но остановлюсь на этом. По сути, дело в том, что ты — отстой, я — отстой, все — отстой. Люди отстой. Все время.
И это нормально. Важно то, что мы сами осознаем это. Если мы знаем свои слабости, они перестают быть слабостями. В противном случае мы попадаем в рабство неисправных механизмов нашего разума.
Освобождение себя от запутанных ограничений нашего разума сводится к нескольким вещам:
- Придерживайтесь более слабого мнения. Признайте, что, если вы не являетесь экспертом в какой-либо области, велика вероятность того, что ваша интуиция или предположения полностью ошибочны. Простое действие, когда вы говорите себе (и другим) перед тем, как говорить: «Я могу ошибаться в этом», сразу же заставляет ваш разум проявлять открытость и любопытство. Это подразумевает способность учиться и иметь более тесную связь с реальностью.
- Относитесь к себе менее серьезно. Большинство ваших мыслей и поведения — это просто реакции на различные эмоции.И мы знаем, что ваши эмоции часто ошибочны и / или бессмысленны. Следовательно, тебе стоит относиться к своему дерьму менее серьезно.
- Изучите свои паттерны чуши. Когда я злюсь, я становлюсь спорным и высокомерным. Когда мне становится грустно, я выключаюсь и играю во многие видеоигры. Когда я чувствую себя виноватым, я извергаю слова своей совестью на всех людей. Какие у тебя тики? Куда направляются ваши мысли, когда вам грустно? Когда ты злишься? Виновный? Тревожный? Научитесь замечать свои механизмы преодоления, потому что в следующий раз, когда вы отвлечетесь от своих чувств, это подскажет вам.Много лет назад я понял, что когда я здоров и счастлив, мне нравится играть в видеоигры несколько часов в неделю. Но когда я начинаю увлекаться игрой, не спать всю ночь и пропускать работу, это почти всегда происходит потому, что я избегаю каких-то проблем в своей жизни. Это стало для меня огромным поводом сесть и разобраться, что происходит со мной.
- Признайте проблемы, которые вы сами создаете. Моя самая большая проблема, вероятно, заключается в том, что я не могу говорить о своем гневе или печали. Я либо убегаю через видеоигры, либо становлюсь пассивно-агрессивным, стреляя в окружающих меня людей.Обе эти тенденции мне не помогают. И я научился узнавать себя, когда начинаю их делать. Я могу сказать: «Эй, Марк, ты делаешь это дерьмо, когда тебе грустно, и ты всегда сожалеешь, что не поговорил с кем-то». Затем я иду поговорить с кем-нибудь.
- Будьте реалистами. Речь идет не об удалении ваших ошибочных психологических реакций. Речь идет о том, чтобы понять их, чтобы вы могли к ним приспособиться. Точно так же, как у всех нас есть некоторые навыки и занятия, в которых мы лучше других, у всех нас есть эмоции, в которых мы лучше других.Некоторым людям не нравится счастье, но они умеют управлять своим гневом. Другие ужасны своим гневом, но наслаждаются своим счастьем. Другие люди никогда не впадают в депрессию, но страдают неконтролируемым чувством вины. Другие никогда не чувствуют себя виноватыми, но борются с чувством депрессии. Где твои сильные эмоции и слабые эмоции? На какие эмоции вы плохо реагируете? Откуда у вас самые большие предубеждения и суждения? Как вы можете оспорить или переоценить их?
Это, конечно, легче сказать, чем сделать.
7 советов для лидеров по повышению самосознания
- Самосознание — это способность контролировать свои собственные эмоции и реакции.
- Исследования показывают, что люди, обладающие большим самосознанием, благодаря этому становятся лучшими лидерами.
- Есть много способов улучшить самосознание. От установления границ до практики самодисциплины вы можете стать более осознанными разными способами.
Какая самая важная характеристика лидера? Кто-то может сказать, что это целостность; другие могут сказать, что это хороший мотиватор.Но психолог и писатель Шерри Кэмпбелл считает, что самосознание является ключевым фактором успеха лидерства.
Что такое самосознание?
Самосознание — это способность контролировать свои эмоции и реакции. Самосознание позволяет вам узнать свои сильные и слабые стороны, триггеры, мотиваторы и другие характеристики. Самосознание означает, что вы глубже исследуете свои чувства, почему вы чувствуете определенным образом и как ваши чувства могут превратиться в реакции.
Насколько важно самосознание в лидерстве и бизнесе?
Без самосознания лидеры могут показаться немного высокомерными.Если вы не можете выглядеть представительно или знаете, что переходите черту, как вы можете возглавить компанию?
Потребность в самосознании распространяется и на другие деловые ситуации. Подумайте о том, насколько важно самосознание, например, при обсуждении коммерческих предложений или обратной связи; если вы не знаете, как вы отреагируете, или у вас нет способа предотвратить негативную реакцию, вы можете попасть в беду.
Самосознание также полезно для презентаций. Многие люди нервничают, выступая с презентациями, речами или даже заметками на собрании.Однако самосознание может помочь вам в этих ситуациях. Например, если вы используете слишком много слов-заполнителей во время презентаций, потренируйтесь в своей презентации и попросите кого-нибудь хлопать в ладоши каждый раз, когда вы используете слово, которое вы хотите избежать. Или, если вы склонны раскачиваться или шагать во время презентации, попробуйте ограничить свою способность двигаться, сядя за стол со своим клиентом или даже просто используя подиум. Самосознание может привести к самосовершенствованию в этих областях.
Что такое навыки самосознания?
Помимо осознания собственных эмоций, самосознание предполагает знание того, как вы будете реагировать на других.Когда вы отрегулируете свои способности к самосознанию, вы станете более чуткими из-за повышенного эмоционального интеллекта, который приходит с самосознанием. Вы также будете более приспосабливаемыми. Если вы знаете, как отреагируете, вы сможете избежать сложной ситуации, прогулявшись или даже сделав несколько глубоких вдохов. Самосознание также может повысить вашу уверенность в себе. Открыто рассказывая о своих недостатках, потребностях и сильных сторонах, вы укрепите свою уязвимость, что позволит укрепить отношения на рабочем месте.
«Самосознание сохраняет нас заземленными, настроенными и сфокусированными», — сказал Кэмпбелл, автор книги Любить себя: мастерство быть самим собой (AuthorHouse, 2012). «Когда лидеры обоснованы, они могут действовать эффективно и осознанно, не отвлекаясь от задачи и настраиваясь на окружающих. Лидеры, обладающие способностью контролировать свой разум и эмоции, помогают направлять окружающих в развитие их собственного самопознания. и успех «.
Научиться осознавать себя не всегда легко, но овладение этим навыком может помочь вам стать гораздо более эффективным лидером.Кэмпбелл поделился этими семью советами по улучшению самосознания. [4 совета по обучению навыкам лидерства]
- Сохраняйте непредвзятость. Когда вы можете регулировать свой эмоциональный мир, вы можете настраиваться на эмоции других. Чтобы быть успешным лидером, вам нужно интересоваться новыми людьми и всем, что они могут предложить. Это показывает, что вы можете быть командным игроком и не обязательно быть №1. Чем более вы открыты для других, тем более креативными вы становитесь.
- Помните о своих сильных и слабых сторонах. Самосознательные люди знают свои сильные и слабые стороны и могут работать, исходя из этого. Помнить об этом означает, что вы знаете, когда обратиться за помощью, а когда вы справитесь сами.
- Оставайтесь сосредоточенными. Важная часть лидерства — это налаживание связей, но вы не можете установить эти связи, если вас отвлекают. Приучите себя сосредотачиваться на длительное время, не отвлекаясь на социальные сети, электронную почту и другие мелкие отвлекающие факторы.
- Установите границы. Лидер должен иметь четкие границы. Будьте добры по отношению к другим, но говорите «нет», когда вам нужно. Относитесь серьезно к своей работе и своим увлечениям и твердо придерживайтесь своих границ, чтобы поддерживать целостность своих целей и работы, которую вы вкладываете в них.
- Знайте свои эмоциональные триггеры. Самосознательные люди могут определять свои эмоции по мере их возникновения. Не подавляйте свои эмоции и не отрицайте их причины; вместо этого уметь сгибаться и сгибаться вместе с ними и полностью обрабатывать их, прежде чем общаться с другими.
- Примите свою интуицию. Успешные люди доверяют своим инстинктам и берут на себя связанный с ними риск. Ваши инстинкты основаны на выживании сильнейших и на потребности добиться успеха. Они говорят вам, что делать дальше; научитесь доверять своей интуиции.
- Практикуйте самодисциплину. Хорошие лидеры склонны быть дисциплинированными во всех сферах своей жизни. Это черта характера, которая дает им постоянное внимание, необходимое для сильного лидерства.
Самость и идентичность — Введение в поведение потребителей
Связь между личностями людей и их покупательским поведением не совсем ясна, но исследователи рынка продолжают ее изучать.Например, некоторые исследования показали, что «искатели сенсаций» или люди, демонстрирующие чрезвычайно высокий уровень открытости, с большей вероятностью будут хорошо реагировать на агрессивную и графическую рекламу. Практическая проблема для фирм состоит в том, чтобы выяснить, «кто есть кто» с точки зрения их личностей. Маркетологам больше повезло со связью Я-концепции людей с их покупательским поведением. Ваша самооценка — это то, как вы видите себя — будь то положительное или отрицательное. Ваше идеальное Я — это то, каким вы бы хотели видеть себя — мускулистым, более популярным, более экологичным или более консервативным.
Частью того, что развивается у детей по мере их роста, является фундаментальная когнитивная часть личности, известная как самооценка. Я-концепция — это представление знаний, которое содержит знания о нас, включая наши убеждения о наших личностных качествах, физических характеристиках, способностях, ценностях, целях и ролях, а также знания о том, что мы существуем как личности. На протяжении детства и юности самооценка становится более абстрактной и сложной и организуется в различные когнитивные аспекты личности, известные как самосхем. У детей есть схемы самих себя относительно своего прогресса в школе, внешнего вида, своих навыков в спорте и других занятиях, а также многих других аспектов. В свою очередь, эти самосхемы направляют и информируют свою обработку релевантной информации (Harter, 1999), так же, как мы видели схемы в целом, влияющие на наше социальное познание.
Самосложность
Хотя у каждого человека сложная самооценка, тем не менее, существуют индивидуальные различия в самосложности , степени, в которой люди имеют много разных и относительно независимых способов мышления о себе (Linville, 1987; Roccas & Brewer, 2002 ).Некоторые личности более сложны, чем другие, и эти индивидуальные различия могут иметь важное значение для определения психологических результатов. Сложность «я» означает, что мы можем думать о себе по-разному. Например, представьте себе женщину, чья самооценка включает в себя социальную идентичность студента, подруги, дочери, студента-маркетолога и хоккеиста, и которая столкнулась с разнообразным жизненным опытом. Социальные психологи сказали бы, что у нее высокая самосложность.С другой стороны, о человеке, который воспринимает себя в первую очередь либо как студента, либо как участника театрального ансамбля, и у которого был относительно узкий диапазон жизненного опыта, можно было бы сказать, что он имеет низкую самосложность. Для людей с высокой степенью самосложности различные аспекты личности разделены, поскольку положительные и отрицательные мысли о конкретном аспекте себя не перетекают в мысли о других аспектах.
Идеальное Я
Идеальное Я состоит из атрибутов, которыми вы или кто-то другой хотели бы, чтобы вы обладали.Лозунг «Будь всем, кем можешь быть», который в течение многих лет использовался армией США для вербовки солдат, является попыткой апеллировать к этой самооценке. Предположительно, вступив в армию США, вы станете лучшей версией себя, что, в свою очередь, улучшит вашу жизнь. Многие косметические продукты и косметические процедуры рекламируются таким образом, чтобы привлечь внимание людей к идеалу, к которому они стремятся. Всем нам нужны продукты, которые улучшают нашу жизнь.
Самосознание
Как и любая другая схема, самооценка может различаться по своей текущей когнитивной доступности. Самосознание относится к степени, в которой мы в настоящее время фиксируем наше внимание на нашей собственной самооценке. Когда наша самооценка становится очень доступной из-за нашей озабоченности по поводу того, что за нами будут наблюдать и потенциально оценивать другие, мы переживаем публично индуцированное самосознание, известное как самосознание (Duval & Wicklund, 1972; Rochat, 2009).
Согласно теории самосознания (Duval & Wicklund, 1972), когда мы сосредотачиваем внимание на себе, мы склонны сравнивать свое текущее поведение с нашими внутренними стандартами.Иногда, когда мы проводим эти сравнения, мы понимаем, что в настоящее время не соответствуем. В этих случаях теория самосогласования утверждает, что, когда мы воспринимаем несоответствие между нашим фактическим и идеальным «я», это нас огорчает (Higgins, Klein, & Strauman, 1987). Напротив, в тех случаях, когда самосознание приводит нас к сравнениям, когда мы чувствуем, что соответствуем нашим стандартам, тогда самосознание может производить положительный эффект (Greenberg & Musham, 1981). Связывая эти идеи из двух теорий вместе, Филипс и Сильвия (2005) обнаружили, что люди чувствовали себя значительно более огорченными, когда сталкивались с несоответствиями в себе, сидя перед зеркалом.Напротив, те, кто не сидел перед зеркалом и, предположительно, испытывали более низкое самосознание, не подвергались значительному эмоциональному воздействию воспринимаемых несоответствий в себе. Проще говоря, чем больше мы осознаем себя в данной ситуации, тем больше боли мы чувствуем, когда не живем в соответствии с нашими идеалами.
Самоуважение
Самооценка относится к положительным (высокая самооценка) или отрицательным (низкая самооценка) чувствам, которые мы испытываем к себе. Мы испытываем положительное чувство высокой самооценки, когда верим, что мы хорошие и достойные, а другие относятся к нам положительно.Мы испытываем негативное чувство низкой самооценки, когда считаем, что мы неадекватны и менее достойны, чем другие.
Наша самооценка определяется многими факторами, в том числе тем, насколько хорошо мы смотрим на нашу собственную работу и внешний вид, и насколько мы удовлетворены нашими отношениями с другими людьми (Tafarodi & Swann, 1995). Самоуважение — это отчасти черта, которая остается стабильной во времени: у одних людей относительно высокая самооценка, а у других — более низкая. Но самооценка — это также состояние, которое меняется изо дня в день и даже от часа к часу.Когда мы преуспели в важной задаче, когда мы сделали что-то, что мы считаем полезным или важным, или когда мы чувствуем, что нас принимают и ценят другие, наша самооценка будет содержать много положительных мыслей, и поэтому мы будем иметь высокие самооценка. Когда мы потерпели неудачу, сделали что-то вредное или чувствуем, что нас игнорируют или критикуют, негативные аспекты самооценки становятся более доступными, и мы испытываем низкую самооценку.
Зеркало Self
Наша самооценка также формируется в результате нашего взаимодействия с другими людьми и их реакции на нас.Концепция зеркального я объясняет, что мы видим себя отраженными в реакциях других людей на нас, а затем формируем нашу самооценку, основываясь на том, как, по нашему мнению, другие люди видят нас (Кули, 1902). Этот рефлексивный процесс построения нашей самооценки основан на том, что на самом деле сказали другие люди, например, «ты хороший слушатель», и на действиях других людей, например, на обращении к вам за советом. Эти мысли вызывают эмоциональные отклики, которые подпитывают нашу самооценку. Например, вы можете подумать: «Я рад, что люди могут рассчитывать на меня, чтобы выслушать их проблемы.”
Маркетологи могут оказать огромное влияние на самооценку потребителя (Solomon, 2014). Концепция самооценки относится к вашей личной ценности или к тому, как вы относитесь к себе (Solomon, 2014). Люди с низкой самооценкой неуверены в себе и стараются избегать смущения, неудач или отказов (Solomon, 2014). Напротив, люди с высокой самооценкой уверены в себе, будут больше рисковать и с большей готовностью привлекать к себе внимание (Solomon, 2014). Некоторые маркетологи могут нацеливаться на потребителей с низкой самооценкой и использовать сообщения о своих продуктах или услугах, которые обещают преимущества высокой самооценки.Эта тактика обычно используется для увеличения узнаваемости бренда и увеличения продаж. Повторяющееся и обширное воздействие рекламы с идеализированными изображениями счастливых и привлекательных людей может вызвать процесс, известный как социальное сравнение, который может иметь прямое влияние на самооценку потребителя (Solomon, 2014).
Маркетологи рекламируют потребителей с низкой самооценкой для увеличения продаж и повышения ликвидности компании. Бренд Dove создал «Проект самооценки Dove», который побуждает потребителей писать и рассказывать другим, что означает их версия «настоящей красоты» (Millard, 2009).Хотя Dove создала эту платформу, предположительно для того, чтобы помочь потребительницам переосмыслить разговор о позитивном теле, красоте и самоуважении, бренд продолжает позиционировать свои продукты как «решение» для тех, кто ищет счастья и красоты (Millard, 2009). . Более того, что же тогда делать потребителям, которые не покупают их продукты? Как эти потребители могут чувствовать что-либо, кроме как неадекватных или «недостаточно хороших», учитывая, что бренд так сильно позиционируется как средство улучшения качества жизни (Millard, 2009)? С момента запуска проекта Dove Self-Esteem Project объем продаж продукции увеличился: Dove утверждает, что самооценка потребителей также повышается, когда ее товары покупаются (и, таким образом, также снижается, когда товары не покупаются (Millard, 2009)).
Компания L’Oréal специально нацелена на повышение самооценки, продвигая тонкие модели с полностью накрашенным лицом, в которых говорится, как гласит фирменная фраза компании: «Вы того стоите» (L’Oréal Paris 2018). Несмотря на то, что бренд посвящает страницу на своем веб-сайте продвижению самооценки, как только потребитель просматривает рекламу компании, может запускаться социальное сравнение, ведущее к снижению самооценки, если продукт не куплен (L’Oréal Paris 2018). Более того, L’Oréal утверждает, что их продукты увеличивают «истинную красоту» и, следовательно, продажи продукции неуклонно росли с момента продвижения «самооценки» (L’Oréal Paris 2018).Это еще раз свидетельствует о том, что маркетологи сместили сообщения от полезности продукта к потребительскому счастью: сообщения, которые стремятся повысить самооценку, продвигая «ценность» потребителей, потому что они «заслуживают того, чтобы чувствовать себя красивыми», предполагают, что эти продукты являются единственным средством для этих целей.
Вполне возможно, что маркетологи надеются повысить самооценку своих потребителей, однако меня беспокоит возможность того, что на некоторых потребителей негативно повлияют сообщения, в которых говорится, что только определенные продукты могут достичь результатов и дать потребителям красоту и уверенность. , и счастья, которого они могут жаждать.Кроме того, я считаю, что маркетологи несут моральную ответственность за подтверждение того, что красота исходит изнутри, а не из банки, тюбика или контейнера. Было бы нечестно предполагать, что определенный продукт заставит вас почувствовать себя или стать самим собой. Хотя я рад видеть, что Dove разработал проект повышения самооценки, позволяющий людям выражать себя и чувствовать себя услышанными, важно признать, что концепция красоты у каждого человека разная. Изучая эту статью, я обнаружил, что определение красоты Дове подвергается широкой критике: оно считается слишком узким и игнорирует исследования, утверждающие, что 69 процентов женщин согласны с тем, что они не видят своего отражения в рекламе, на телевидении. или фильмы (Миллард, 2009).Я надеюсь, что маркетологи сейчас и в будущем будут более ответственно подходить к делу и создавать более интересный контент, который вдохновляет всех и не заставляет покупателей принимать решения о покупке.
Некоторые потребители могут бессознательно или сознательно использовать свой потребительский выбор — например, бренды, которые они предпочитают и которые покупают, — как способ выразить, кто они, что они ценят и как они хотят, чтобы их воспринимали. Когда их самоощущение дополнительно определяется этими владениями, мы называем его Расширенным Я .Когда потребитель выбирает конкретную пару кроссовок, джинсов или сотового телефона, он выражает определенное чувство «я» и определяет, как он хочет выделиться среди одних или соответствовать другим. Таким образом, бренды, которые мы выбираем, и имущество, которое мы демонстрируем, отражают как чувство автономии (то есть отличия или уникальности), так и принадлежности (то есть соответствия) (Kleine and Kleine, 1995). Выбранные нами бренды также отражают наши собственные ценности: например, потребители, которые выбирают «зеленые» (устойчивые) бренды, могут выражать ценность экологического консерватизма и борьбы с изменением климата.
Мы также развиваем нашу самооценку, сравнивая с другими людьми. Теория социального сравнения гласит, что мы описываем и оцениваем себя с точки зрения того, как мы сравниваем с другими людьми. Социальные сравнения основаны на двух измерениях: превосходство / неполноценность и сходство / различие (Hargie, 2011). С точки зрения превосходства и неполноценности мы оцениваем такие характеристики, как привлекательность, интеллект, спортивные способности и так далее. Например, вы можете считать себя более умным, чем ваш брат, или менее спортивным, чем ваш лучший друг, и эти суждения включены в вашу самооценку.Этот процесс сравнения и оценки не обязательно плох, но он может иметь негативные последствия, если наша референтная группа не подходит.
Контрольные группы — это группы, которые мы используем для социального сравнения, и они обычно меняются в зависимости от того, что мы оцениваем. Что касается спортивных способностей, многие люди выбирают необоснованные контрольные группы для участия в социальном сравнении. Если мужчина хочет привести себя в лучшую форму и начинает тренироваться, его могут обескуражить его трудности с инструктором по аэробике или партнером по бегу, и он будет считать себя неполноценным, что может негативно повлиять на его самооценку.Использование в качестве контрольной группы людей, которые только недавно начали заниматься фитнесом, но продемонстрировали прогресс, может помочь сохранить более точное и, надеюсь, положительное самооценку.
Мы также проводим социальные сравнения, основанные на сходстве и различии. Поскольку самооценка зависит от контекста, сходство может быть желательным в одних ситуациях, а различие — в других. Такие факторы, как возраст и личность, могут влиять на то, хотим ли мы вписаться или выделяться. Хотя мы на протяжении всей жизни сравниваем себя с другими, подростковые и подростковые годы обычно приносят новое давление, чтобы быть похожими на определенные референтные группы или отличаться от них.Подумайте обо всех группировках в старшей школе и о том, как люди добровольно или невольно разбивались на группы в зависимости от их популярности, интересов, культуры или уровня обучения. Некоторые дети в вашей старшей школе, вероятно, хотели соответствовать и быть похожими на других людей в оркестре, но отличаться от футболистов. И наоборот, спортсмены, вероятно, были более склонны сравнивать себя с точки зрения аналогичных спортивных способностей с другими спортсменами, а не с детьми в шоу-хоре. Но социальное сравнение может быть затруднено влиянием восприятия.Как мы узнали ранее, мы организуем информацию на основе сходства и различия, но эти закономерности не всегда верны. Хотя студенты, занимающиеся легкой атлетикой, и студенты, занимающиеся искусством, могут казаться очень разными, танцор или певец также могут быть очень спортивными, возможно, даже в большей степени, чем член футбольной команды. Как и в случае с другими аспектами восприятия, социальное сравнение имеет положительные и отрицательные последствия.
Обычно мы хотим знать, где мы падаем с точки зрения способностей и производительности по сравнению с другими, но то, что люди делают с этой информацией и как она влияет на самооценку, варьируется.Не все люди считают, что им нужно быть на вершине списка, но некоторые не остановятся, пока не получат высокий балл в видеоигре или не установят новый школьный рекорд в легкой атлетике. Некоторые люди стремятся быть первым председателем в секции кларнета оркестра, в то время как другой человек может быть доволен вторым председателем. Система образования способствует социальному сравнению с помощью оценок и наград, таких как списки почета и списки декана.
Однако есть определенные ситуации, когда эти общие стратегии уменьшения диссонанса могут оказаться нереалистичными вариантами для реализации.Например, если человек, который в целом отрицательно относится к употреблению наркотиков, тем не менее становится зависимым от определенного вещества, часто будет нелегко бросить эту привычку, переосмыслить доказательства, касающиеся негативных эффектов наркотика, или снизить самосознание. В таких случаях теория самоутверждения предполагает, что люди будут пытаться уменьшить угрозу своей самооценке, создаваемую чувством несоответствия с самими собой, сосредоточившись и подтвердив свою ценность в другой области, не связанной с рассматриваемой проблемой.Например, человек, который стал зависимым от запрещенного вещества, может вместо этого сосредоточиться на здоровом питании и режимах физических упражнений, чтобы уменьшить диссонанс, создаваемый употреблением наркотиков.
Как потребители могут согласовать свое поведение в отношении потребления и утилизации, используя теорию самоутверждения? Много лет назад, незадолго до рождения первого ребенка, я планировала использовать только тканевые подгузники и не уступать удобству одноразовых подгузников. Я романтизировал себя «идеальным» родителем, который будет принимать устойчивые потребительские решения на протяжении всей моей родительской жизни.Хотя мои намерения, возможно, были благородными, они также были наивными: я мало знал, как первые несколько дней, недель и даже месяцев родительских обязанностей могут вызвать такой стресс, хаос и неуверенность (не говоря уже о лишении сна).
Решив поставить удобство превыше всего, с первого дня я использовала одноразовые подгузники: и хотя в глубине души я чувствовала диссонанс по поводу этого решения, я уменьшила этот диссонанс, приучив свою дочь к туалету в раннем возрасте (таким образом положив конец нашему зависимость от одноразового изделия).Я также искал другие меры по обеспечению устойчивости (изготовление детского питания; покупка подержанной одежды), чтобы еще больше уменьшить диссонанс.
Текстовые ссылки
Список литературы
Кули, К. Х. (1902). Человеческая природа и социальный порядок. Нью-Йорк: Scribner’s.
Duval, S., & Wicklund, R.A. (1972). Теория объективного самосознания . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Academic Press.
Гринберг, Дж., И Мушэм, К. (1981). Избегать сосредоточенного внимания и искать его. Журнал исследований личности, 15 , 191-200.
Харги, О. (2011). Квалифицированное межличностное взаимодействие: исследования, теория и практика (Лондон: Routledge), 261.
Хартер, С. (1999). Развитие представлений о себе. В W. Damon & N. Eisenberg (Eds.), Справочник по детской психологии: социальное, эмоциональное и личностное развитие (5-е изд., Том 3, стр. 553–618). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: John Wiley & Sons.
Хиггинс, Э.T., Klein, R., & Strauman, T. (1987). Само-несоответствия: различение состояний себя, конфликтов состояний и эмоциональной уязвимости. В К. М. Ярдли и Т. М. Хонесс (ред.), Самость и идентичность: психосоциальные перспективы. (стр. 173-186). Нью-Йорк: Вили.
Кляйне С.С., Кляйне Р. (1995). Как владение «я» или «не я»? Характеризуя типы и антецедент материала. Journal of Consumer Research, 22 (3), 327-43.
Линвилл, П.W. (1987). Сложность себя как когнитивный буфер против болезней и депрессии, связанных со стрессом. Журнал личности и социальной психологии, 52 (4), 663–676.
L’Oréal Paris . (2018). L’Oréal Paris. Получено 1 декабря 2019 г. с сайта https://www.Loreal-paris.co.uk/princes-trust/self-worth.
Миллард, Дж. (2009). Выполнение красоты: кампания Dove «Настоящая красота». Символическое взаимодействие , 32 (2), 146-168. DOI: 10.1525 / si.2009.32.2.146.
Роккас, С., И Брюэр, М. (2002). Сложность социальной идентичности. Обзор личности и социальной психологии, 6 (2), 88–106.
Рошат П. (2009). Другие в виду: Социальные истоки самосознания. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.
Соломон, М., Уайт, К. и Даль, Д.В. (2017). Consumer Behavior: Buying, Have, Being Седьмое канадское издание. Pearson Education Inc.
Тафароди, Р. В., и Суон, В. Б., младший (1995). Пристрастие к себе и самовосприятие как измерения глобальной самооценки: первоначальная проверка меры. Журнал оценки личности, 65 (2), 322–342.
Самосознание имеет решающее значение для успеха вашей компании
Опубликовано 6 сентября 2019 г., автором Джона Хакстона, главы отдела идейного лидерства в компании Myers-Briggs
Исследование показывает, что более осознающие себя люди лучше понимают других, что позволяет им более эффективно руководить.
Однако, хотя большинство людей считают, что они обладают самосознанием, исследование, проведенное Eurich Group, показывает, что качество самосознания на самом деле находится в дефиците.
Есть ряд причин полагать, что более высокий общий уровень самосознания в организациях приводит к положительным результатам для бизнеса. Например, исследования Bass & Yammarino, Atwater & Yammarino и Church показали, что люди с более точным представлением о себе, как правило, работают лучше.
На высшем уровне взаимосвязь между самосознанием и гибкостью демонстрируется исследованием Королевского военно-морского флота, которое показало, что более знающие себя лидеры могут лучше адаптировать свой стиль руководства к потребностям текущей ситуации.Лучшая производительность сотрудников плюс более гибкое руководство обычно приводят к лучшей чистой прибыли.
Есть также основания полагать, что это может повлиять на удержание. Моя команда в Myers-Briggs Co. недавно провела исследование благополучия на рабочем месте с участием более 10 000 респондентов по всему миру и обнаружила, что люди с более высоким уровнем благополучия — что может быть связано с самосознанием — имели значительно более высокий уровень удовлетворенности работой и значительно реже искали новую работу.
Согласно Оксфордскому словарю английского языка, самосознание — это «осознанное знание своего характера и чувств.Исследователь Анна Саттон более подробно описывает это как «степень, в которой люди осознают свои взаимодействия или отношения с другими и свои внутренние состояния».
Подумайте о том, как вы отправились на тюнинг своей машины. Ничего серьезного не починили, но потом ехали как мечта. Точно так же повышение самосознания может помочь вам работать лучше — обнаружив, как вы действуете, вы начнете понимать, как скорректировать свое поведение для достижения лучших результатов.
Вы тоже начинаете понимать подходы других людей. В нашем недавнем исследовании самосознания респонденты сообщили, что повышение самосознания привело к повышению уверенности, принятию решений, управлению людьми и управлению стрессом. Когда мы спрашивали людей о преимуществах самосознания, самые популярные ответы были:
- Понимание реакций и мотивации
- Управление собой и другими
- Способность к адаптации поведения
- Улучшение отношений
- Личностный рост
Кроме того, люди сказали, что самосознание было особенно полезным, когда
- Работа с другими в команде (отметили 58% людей)
- Как справиться со стрессом (54%)
- Тренер (53%)
- Работа с изменениями (50%)
- Управление и руководство другими (45%)
- Работа с клиентами (33%)
- Получение инструктажа или обратной связи (28%)
Для измерения самосознания у людей можно использовать ряд моделей и оценок, но одна особенно полезная была получена из исследования Саттона, Уильямса и Аллинсона, проведенного в 2015 году, которое выявило четыре аспекта самосознания: отражение, понимание, размышление и внимательность.В нашем собственном исследовании представлены некоторые из включенных вопросов, предназначенных для измерения этих аспектов:
Отражение
- Я часто размышляю над своими мыслями. Я не часто думаю о своем самочувствии
- Мне нравится исследовать свое «внутреннее я»
- Я часто размышляю о своих чувствах
- Другим было бы полезно больше размышлять над своими мыслями
Insight
- Мне интересно анализировать поведение других
- Я ценю возможности оценить свое поведение
- Важно понимать, почему люди ведут себя именно так
- Когда я чувствую себя некомфортно, я легко могу назвать эти чувства
- Обычно я знаю, почему я чувствую то же, что и я
Внимательность
- Я часто на автопилоте и не обращаю особого внимания на то, что делаю
- Иногда я беспечен, потому что я озабочен многими вещами на уме
- Я часто думаю о прошлом или будущем, а не о настоящем
- Мой разум часто блуждает, когда я пытаюсь сосредоточиться
Руминация
- Я часто думаю о прошлых негативных событиях
- Когда что-то идет не так, я часто долго размышляю над этим
- Я стараюсь не оглядываться назад и не думать о том, как я мог бы поступить иначе
Есть много способов развить самосознание, но, вероятно, лучше всего подойдет сочетание этих методов.Вот некоторые из самых популярных, основанные на ответах на наш опрос.
- Отзывы коллег
- Заполнение анкет личности
- Обратная связь от семьи, менеджеров, клиентов, подчиненных и более широкой сети
- Обучение на тренера
- Профессиональное обучение
- Инструменты с обзором на 360 градусов
Однако самые популярные методы не обязательно самые лучшие. Мы рассмотрели ряд часто используемых подходов и обнаружили, что наилучшими методами в порядке их эффективности являются:
- Обучение на тренера
- Тренировка
- Структурированная обратная связь от коллег
- Завершение проверки личности
Неудивительно, что «обучение на тренерскую деятельность» возглавило список, так как это включает в себя много-много часов обучения, чтобы понять себя, прежде чем дать возможность коучить других.Конечно, такое обучение требует много времени и средств, и для большинства сотрудников это нереальный путь.
С другой стороны, «обучение самому себе» как способ помочь старшим менеджерам — это то, во что могут инвестировать многие организации. Однако это требует значительных затрат и времени, поэтому компании могут захотеть изучить структурированная обратная связь от ваших коллег и завершенная личностная оценка, что на самом деле может быть наиболее экономически эффективным подходом с точки зрения обеспечения наибольшей отдачи при относительно небольших денежных вложениях.
Точно так же ведение дневника или дневника, в котором исследуются мысли и чувства, связанные с событиями вашей жизни, предлагает недорогой способ эффективного содействия самосознанию.
Однако компании должны отметить, что одним из интересных выводов нашего исследования было то, что «обратная связь от вашего менеджера» была признана одним из наименее эффективных методов. Это важный момент, потому что, как отмечалось ранее, такая обратная связь также была указана как один из наиболее распространенных методов повышения самосознания, которые используют организации.
Хотя мы не можем точно сказать, почему отзывы менеджеров не считались особенно эффективными, существует ряд возможных причин. Некоторые менеджеры могут быть менее близки к работе своих подчиненных, чем коллеги, иметь определенные планы или слишком заняты другими аспектами своей работы. Какова бы ни была причина, это тревожная находка для менеджеров.
Самосознание — это только первый шаг. Как только люди станут более осведомлены о своих личных предпочтениях и получат структуру для их понимания и описания, они смогут начать осознавать, чем их коллеги похожи на них или отличаются от них, и начать разрабатывать стратегии для более эффективной работы с ними.В связи с этим более глубоким пониманием менеджеры и специалисты на рабочих местах могут создавать системы, которые помогают людям работать вместе более эффективно. Это может включать такие подходы, как:
- Установление метода совместной работы, учитывающего права и обязанности разных типов личности
- Обеспечение того, чтобы важная информация передавалась различными способами (а не только в стиле, соответствующем личности отправителя)
- Предоставление времени для размышлений во время или после встреч
- Учет личных предпочтений при реорганизации офиса
Независимо от того, были ли приняты некоторые или все подходы, ключом к успешной реализации любого из них является осознание того, что мы отличаемся от других способами, которые можно идентифицировать и описать, и использование этого разнообразия личностей в позитивном ключе. способ.
Эта статья изначально была опубликована в журнале Workforce Magazine.
Не можете смотреть в зеркало? Избегание самосознания при пограничном расстройстве личности | Пограничное расстройство личности и нарушение регуляции эмоций
Американская психиатрическая ассоциация. Диагностическое и статистическое руководство психических расстройств: DSM-5. 5-е изд. Арлингтон: Американская психиатрическая ассоциация; 2013.
Google ученый
Лис С., Бохус М. Социальное взаимодействие при пограничном расстройстве личности. Curr Psychiatry Rep.2013; 15: 338. DOI: 10.1007 / s11920-012-0338-z.
Артикул PubMed Google ученый
Schmahl C, Herpertz S, Bertsch K, Ende G, Flor H, Kirsch P и др. Механизмы обработки нарушенных эмоций и социального взаимодействия при пограничном расстройстве личности: уровень знаний и программа исследований немецкого подразделения клинических исследований.Пограничная личная рознь Эмот Дисрегул. 2014; 1: 1–17. DOI: 10.1186 / 2051-6673-1-12.
PubMed Central Статья PubMed Google ученый
Renneberg B, Herm K, Hahn A, Staebler K, Lammers CH, Roepke S. Восприятие социального участия при пограничном расстройстве личности. Clin Psychol Psychother. 2012; 19: 473–80. DOI: 10.1002 / cpp.772.
Артикул PubMed Google ученый
Staebler K, Helbing E, Rosenbach C, Renneberg B. Чувствительность отторжения и пограничное расстройство личности. Clin Psychol Psychother. 2011; 18: 275–83. DOI: 10.1002 / cpp.705.
Артикул PubMed Google ученый
Domsalla M, Koppe G, Niedtfeld I, Vollstadt-Klein S, Schmahl C, Bohus M, et al. Церебральная обработка социального неприятия у пациентов с пограничным расстройством личности. Soc Cogn Affect Neurosci. 2014; 9: 1789–97.DOI: 10,1093 / сканирование / nst176.
PubMed Central Статья PubMed Google ученый
Бунгерт М., Либке Л., Том Дж., Хаусслер К., Бохус М., Лис С. Чувствительность отторжения и тяжесть симптомов у пациентов с пограничным расстройством личности: последствия жестокого обращения в детстве и самооценки. Пограничная личная рознь Эмот Дисрегул. 2015; 2: 4. DOI: 10.1186 / s40479-015-0025-х.
PubMed Central Статья PubMed Google ученый
Gutz L, Renneberg B, Roepke S, Niedeggen M. Нейронная обработка социального участия при пограничном расстройстве личности и социальном тревожном расстройстве. J Abnorm Psychol. 2015; 124: 421–31. DOI: 10.1037 / a0038614.
Артикул PubMed Google ученый
Де Панфилис К., Рива П., Прети Э., Кабрино К., Марчези К. Когда социальной интеграции недостаточно: неявные ожидания крайнего включения при пограничном расстройстве личности.Личный разлад. 2015; 6 (4): 301–9. DOI: 10,1037 / per0000132.
Артикул PubMed Google ученый
Hess YD, Pickett CL. Социальное отторжение и осознание себя и других. J Exp Soc Psychol. 2010. 46: 453–6. DOI: 10.1016 / j.jesp.2009.12.004.
Артикул Google ученый
Twenge JM, Catanese KR, Baumeister RF. Социальная изоляция и деконструированное состояние: восприятие времени, бессмысленность, летаргия, отсутствие эмоций и самосознание.J Pers Soc Psychol. 2003. 85: 409–23. DOI: 10.1037 / 0022-3514.85.3.409.
Артикул PubMed Google ученый
Гринберг Дж., Мушэм К. Избегание и поиск эгоистичного внимания. J Res Pers. 1981; 15: 191–200. DOI: 10.1016 / 0092-6566 (81)
-0.
Артикул Google ученый
Carver CS, Scheier MF. О саморегуляции поведения. Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета; 1998 г.
Книга Google ученый
Duval TS, Silvia PJ. Самосознание и причинная атрибуция: теория двойных систем. Бостон: Клувер; 2001.
Книга Google ученый
Сильвия П.Дж., Дюваль Т.С. Самосознание, самомотивы и самомотивация. В: Райт Р.А., Гринберг Дж., Брем СС, редакторы. Мотивационный анализ социального поведения. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс; 2004 г.п. 57–75.
Google ученый
Vieth AZ, Strauman TJ, Kolden GG, Woods TE, Michels JL, Klein MH. Self-System Therapy (SST): психотерапия депрессии, основанная на теории. Clin Psychol Sci Pract. 2003. 10: 245–68. DOI: 10.1093 / clipsy.bpg023.
Артикул Google ученый
Линум Л.И., Уилберг Т., Картеруд С. Самоуважение у пациентов с пограничными и избегающими расстройствами личности.Scand J Psychol. 2008; 49: 469–77. DOI: 10.1111 / j.1467-9450.2008.00655.x.
CAS Статья PubMed Google ученый
Rüsch N, Lieb K, Göttler I, Hermann C, Schramm E, Richter H, et al. Стыд и скрытая самооценка у женщин с пограничным расстройством личности. Am J Psychiatry. 2007. 164: 500–8. DOI: 10.1176 / appi.ajp.164.3.500.
Артикул PubMed Google ученый
Либ К., Занарини М.С., Шмаль К., Лайнехан М.М., Бохус М. Пограничное расстройство личности. Ланцет. 2004; 364: 453–61. DOI: 10.1016 / s0140-6736 (04) 16770-6.
Артикул PubMed Google ученый
Копала-Сибли Д.К., Зурофф Д.К., Рассел Дж. Дж., Московиц Д. С., Пэрис Дж. Понимание неоднородности пограничного расстройства личности: различия в аффективной реактивности, объясняемые чертами зависимости и самокритичности. J Abnorm Psychol.2012; 121: 680–91. DOI: 10.1037 / a0028513.
Артикул PubMed Google ученый
Рассел Дж. Дж., Московиц Д. С., Зурофф Д. К., Сукман Д., Пэрис Дж. Стабильность и изменчивость аффективного опыта и межличностного поведения при пограничном расстройстве личности. J Abnorm Psychol. 2007. 116: 578–88. DOI: 10.1037 / 0021-843X.116.3.578.
Артикул PubMed Google ученый
Loranger AW. Международный экзамен на расстройство личности (IPDE): модули DSM-IV и ICD-10. Одесса: ресурсы психологической оценки; 1999.
Google ученый
Wittchen HU, Wunderlich U, Gruschwitz S. SKID. Strukturiertes Klinisches Interview für DSM-IV Achse I. Göttingen: Hogrefe; 1997.
Google ученый
Bohus M, Kleindienst N, Limberger MF, Stieglitz RD, Domsalla M, Chapman AL, et al.Краткая версия Перечня пограничных симптомов (BSL-23): разработка и исходные данные о психометрических свойствах. Психопатология. 2009; 42: 32–9. DOI: 10,1159 / 000173701.
Артикул PubMed Google ученый
Винтер Д., Герберт К., Коплин К., Шмаль С., Бохус М., Лис С. Смещение отрицательной оценки положительной самореферентной информации при пограничном расстройстве личности. PLoS One. 2015; 10: e0117083. DOI: 10,1371 / журнал.pone.0117083.
PubMed Central Статья PubMed Google ученый
Lazarus RS. Эмоция и адаптация. Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета; 1991.
Google ученый
Кларк Д.М., Уэллс А. Когнитивная модель социальной фобии. В: Heimberg R, Liebowitz M, Hope DA, Schneier FR, редакторы. Социальная фобия: диагностика, оценка и лечение. Нью-Йорк: Guilford Press; 1995 г.п. 69–93.
Google ученый
Спурр Дж. М., Стопа Л. Само-сфокусированное внимание при социальной фобии и социальной тревоге. Clin Psychol Rev.2002; 22: 947–75. DOI: 10.1016 / S0272-7358 (02) 00107-1.
Артикул PubMed Google ученый
Schultz LT, Heimberg RG. Внимание при социальном тревожном расстройстве: потенциал для интерактивных процессов. Clin Psychol Rev.2008. 28: 1206–21. DOI: 10.1016 / j.cpr.2008.04.003.
Артикул PubMed Google ученый
Bögels SM, Lamers CT. Причинная роль самосознания у краснеющих, тревожных, социально тревожных и лиц, страдающих социальными фобиями. Behav Res Ther. 2002; 40: 1367–84. DOI: 10.1016 / S0005-7967 (01) 00096-1.
Артикул PubMed Google ученый
Burgio KL, Merluzzi TV, Pryor JB.Влияние ожидаемой производительности и сосредоточенного внимания на социальном взаимодействии. J Pers Soc Psychol. 1986; 50: 1216–21. DOI: 10.1037 / 0022-3514.50.6.1216.
CAS Статья PubMed Google ученый
Woody SR. Влияние фокуса внимания на уровень тревожности и социальную активность людей с социальной фобией. J Abnorm Psychol. 1996; 105: 61–9. DOI: 10.1037 / 0021-843X.105.1.61.
CAS Статья PubMed Google ученый
Brockner J, Wallnau LB. Самоуважение, беспокойство и избегание сосредоточенного на себе внимания. J Res Pers. 1981; 15: 277–91. DOI: 10.1016 / 0092-6566 (81)
-X.
Артикул Google ученый
Боргманн Э., Кляйндиенст Н., Вокс С., Дайер А. Стандартизированная зеркальная конфронтация: телесные эмоции, познания и уровень диссоциации у пациентов с посттравматическим стрессовым расстройством после сексуального насилия в детстве. Пограничная личная рознь Эмот Дисрегул.2014; 1:10. DOI: 10.1186 / 2051-6673-1-10.
PubMed Central Статья PubMed Google ученый
Дайер А., Боргманн Э., Фельдманн Р.Э., Кляйндиенст Н., Прибе К., Бохус М. и др. Нарушение образа тела у пациентов с пограничным расстройством личности: влияние расстройств пищевого поведения и предполагаемое сексуальное насилие в детстве. Образ тела. 2013; 10: 220–5. DOI: 10.1016 / j.bodyim.2012.12.007.
Артикул PubMed Google ученый
Kleindienst N, Priebe K, Borgmann E, Cornelisse S, Krüger A, Ebner-Priemer U, et al. Самооценка тела и физические шрамы у пациентов с пограничным расстройством личности: обсервационное исследование. Пограничная личная рознь Эмот Дисрегул. 2014; 1: 1–10. DOI: 10.1186 / 2051-6673-1-2.
Артикул Google ученый
Rusch N, Holzer A, Hermann C, Schramm E, Jacob GA, Bohus M, et al. Самостигма у женщин с пограничным расстройством личности и женщин с социофобией.J Nerv Ment Dis. 2006; 194: 766–73. DOI: 10.1097 / 01.nmd.0000239898.48701.dc.
Артикул PubMed Google ученый
Sansone RA, Chu JW, Wiederman MW. Образ тела и пограничное расстройство личности у психиатрических стационарных пациентов. Компр Психиатрия. 2010. 51: 579–84. DOI: 10.1016 / j.comppsych.2010.04.001.
Артикул PubMed Google ученый
Witthoft M, Borgmann E, White A, Dyer A.Связанные с телом предубеждения внимания у пациентов с посттравматическим стрессовым расстройством в результате сексуального насилия в детстве с сопутствующим пограничным расстройством личности и без него. J Behav Ther Exp Psychiatry. 2015; 46: 72–7. DOI: 10.1016 / j.jbtep.2014.07.010.
CAS Статья PubMed Google ученый
Arndt J, Goldenberg JL. От самосознания к предрасположенности к стыду: свидетельство причинно-следственной связи среди женщин. Самоидентификация.2004; 3: 27–37. DOI: 10.1080 / 13576500342000022.
Артикул Google ученый
Dickerson SS, Gruenewald TL, Kemeny ME. Когда социальное «я» находится под угрозой: стыд, физиология и здоровье. J Pers. 2004. 72: 1191–216. DOI: 10.1111 / j.1467-6494.2004.00295.x.
Артикул PubMed Google ученый
Чепмен А.Л., Уолтерс К.Н., Гордон К.Л. Эмоциональная реакция на социальное отторжение и негативную оценку у лиц с пограничными чертами личности.J Pers Disord. 2014; 28: 720–33. DOI: 10.1521 / pedi_2012_26_068.
Артикул PubMed Google ученый
Чепмен А.Л., Диксон-Гордон К.Л., Батлер С.М., Уолтерс К.Н. Эмоциональная реакция на социальное отторжение в сравнении с индукцией разочарования у лиц с пограничными чертами личности.