Юнг архетипы: Архетипы и коллективное бессознательное | Юнг Карл Густав

Нейрогностическое развитие

И, как и в понимании архетипа Юнгом, нейрогнозис также применим к генетически обусловленным процессам развития нейрогностических структур. В определенном смысле архетипы неотличимы от инстинктов. Нейрогнозис также относится как к начальной организации и функции нейронных моделей, так и к генетически направленным процессам их роста и развития, особенно в раннем возрасте.На весь ход того, что Юнг назвал «индивидуацией», сильно влияют нейрогностические процессы.

Эволюция нейрогнозиса

В отличие от неуверенности Юнга в этом вопросе, мы пришли к выводу, что нейрогнозис (архетипы) изменился за миллионы лет филогенеза нашего вида. Мы вынуждены сделать этот вывод из-за:

1. свидетельств драматической энцефализации, обнаруженных в летописи окаменелостей наших вымерших предков, и
2. факта, что социальные различия в развитии системы фундаментальных, эволюционно полученных структур (т.е., культура), по-видимому, является основным способом адаптации человека.

Архетипы как структуры, опосредующие интуитивное и символическое знание, несомненно, расположены в областях нервной системы, которые, по-видимому, наиболее драматично эволюционировали в ходе энцефализации гоминидов и которые производят отчетливо человеческие качества мышления, обучения, общения и социальное действие, характерное для нашего вида сегодня.

Культура и нейрогнозис

Нейрокогнитивное развитие четко упорядочено процессами, присущими паттернам роста организма — онтогенетическим «пакетом», который отражает путь эволюционных изменений, характерный для хорнинид. Не существует такой вещи, как развитие нервных тканей, которое не ограничивалось и не управлялось бы законными, генетически связанными процессами. (Акцент мой — RP)

Развитие никогда не бывает полностью пластичным. Организм должен быть биологически «подготовлен», чтобы чему-то научиться. То есть нейрогностические структуры (т. Е. Архетипы) должны быть на своем месте, иметь правильную структурную конфигурацию и достаточно зрелые с точки зрения развития, чтобы начать моделировать аспект опыта, который они опосредуют.Если нервные ткани не на месте, организм «не подготовлен» к обучению и, следовательно, не может изучить структуру или функцию процессов, опосредующих опыт. (Акцент мой — RP)

Трансцендентальная природа нейрогноза

Организм (или Я) является частью операционной среды человека. А организм включает в себя сами нейрогностические структуры (или архетипы). Таким образом, архетипы всегда трансцендентны по отношению к индивидуальному сознанию. Юнг делал особый акцент на сущностной непознаваемости архетипов.По сути, он говорил, что существует зона неопределенности в нашем знании наших собственных бессознательных процессов, наших архетипов и нашего собственного Я.

Юнг столкнулся с дилеммой, с которой до недавнего времени сталкивались биогенетические структуралисты, — проблему, которую Лафлин назвал «квантовым барьером». Это относится к нашей неспособности согласовать то, что мы знаем о работе мозга и сознания, со счетами современной физики квантовой реальности, существующей как «волновые функции», которые «схлопываются» только при «измерении», то есть, что акт наблюдения каким-то образом оказывает определяющее влияние на то, как квантовый мир материализуется в нашем опыте.

Юнг и Копенгагенская интерпретация

Так называемый Копенгагенский счет проблематичен. Это предполагает разрыв между опытом и реальностью. Он устанавливает фундаментальный дуализм между сознанием, которое действует в механической вселенной, и реальностью, которая организована как квантовая вселенная. Напротив, переживание созерцательного человека (включая Юнга) является одним из континуума возрастающей тонкости от осознания формы (называемых состояниями ума рупа в буддийской психологии) через осознание энергий, составляющих переживание, но без формы (арупа состояния ума), к опыту Пленума Пустоты (осознавание нирваны).Просто нет разделения между переживаниями, типичными для повседневной жизни, и переживаниями Пленума. Существует континуум переживаемой тонкости, различающейся степенью материализации и уровнем структуры. Опыт, таким образом, параллелен диапазону организации мира от уровня кванта до уровня грубой материи. (выделено мной — RP)

Физика вакуума

Конечно, существуют и другие интерпретации квантовой теории. механика сейчас доступна в литературе.У Юнга не было доступа к этим альтернативным интерпретациям, и для большинства физиков, практикующих даже сегодня, Копенгагенское учение является просто квантовой механикой.

Однако в современной квантовой физике есть определенные разработки, которые позволяют нам лучше моделировать размеры квантовых взаимодействий, особенно в отношении сознания: текущие работы по физике вакуума. Вся вселенная — это монада энергии разной плотности. Существует структура лежащей в основе энергии «нулевой точки», которая пронизывает Вселенную, даже самый полный вакуум — как бы квантовое море.

С современной точки зрения пустое пространство или вакуум никогда не являются полностью свободными от частиц или полей, а скорее являются местом непрерывных процессов создания и аннигиляции виртуальных пар частиц, а также так называемых нулевых флуктуаций таких полей, как электромагнитное поле. поле.

Первоначально считалось, что оно имеет значение только для таких эзотерических проблем, как небольшие поправки в процессах атомной эмиссии, теперь стало понятно, что эффекты флуктуаций вакуума играют центральную роль в крупномасштабных явлениях, представляющих интерес и для технологов.

Квантовый мозг — гипотеза и обсуждение

Растущий интерес к взаимосвязи между мозгом и «морем» нулевой энергии, пронизывающим вселенную, указывает на растущую озабоченность вопросом о том, как нейрокогнитивные процессы, опосредующие сознание, могут также влиять и быть под влиянием событий в квантовом море. Нейрогнозис действует не только на уровне организации нейронных клеток в нейронные сети, но и на квантовом уровне, проникая в море и подвергаясь проникновению в них.

Нейронные сети могут быть «подготовлены» (см. Выше) к работе в качестве преобразователей структурированной активности в квантовом море. Преобразования нейронной активности могут вызывать преобразования в структуре моря и наоборот. Таким образом, локальная причинность, основанная на биохимическом взаимодействии между нервными клетками, может быть преобразована в нелокальную причинность, основанную на биофизической активности между клетками и морем.

Есть несколько направлений исследования возможных механизмов, которые побудили ряд серьезных ученых рассмотреть процессы, опосредующие взаимодействие мозга и квантов.Например, Эван Харрис Уокер предположил, что квантовое явление, известное как «туннелирование», может происходить в синапсе. «Туннелирование» происходит, когда электрон проникает через барьер, который в классическом смысле непроницаем.

Другие пытались продемонстрировать «когерентные» эффекты в клеточных мембранах, связанные со слабыми внешними электромагнитными полями, эффекты которых нельзя объяснить нагревом системы. «Согласованность» является центральным понятием квантовой физики и относится к событиям, коррелированным во времени или пространстве.События в море могут вызывать согласованность, скажем, в активности мембран на всем пространстве нейронной сети, или что активность в нейронной сети может вызывать согласованность энергий вакуума за пределами организма. Эта картина позволяет созерцать континуум уровней структурной организации от познаваемой среды до структуры квантового моря.

Признание важности согласованности следует за исследованиями парадоксального эксперимента Эйнштейна, Подольского и Розена (ЭПР).Они продемонстрировали, что как только две части квантовой системы разделены, они продолжают действовать как коррелированное единство независимо от того, как далеко они удаляются друг от друга. Системы типа EPR смешивают здравые представления о локальной причинности, поскольку не существует четкого механизма, с помощью которого две части могут «взаимодействовать» на расстоянии. Это предположение Лафлина, что этот холизм каким-то образом опосредован структурой квантового моря.

В настоящее время есть свидетельства, указывающие на важность электромагнитных колебаний на клеточном уровне, которые вызваны не только изменениями температуры окружающей среды.Герберт Фрелих выдвинул гипотезу, что когерентные колебания (подобные так называемой «конденсации Бозе-Эйнштейна») в определенных белковых структурах могут быть вызваны обычным низкоэнергетическим электромагнитным полем и, таким образом, могут обеспечить механизм для хранения и извлечения информации в течение некоторого времени. широкий простор органической ткани, по сути своей квантовый процесс.

Такие электромагнитные поля могут действовать во многих типах клеток, включая нервные клетки, для управления физиологическими процессами. Фрелих также предположил, что компоненты мембран с высокой поляризацией могут деформироваться внешними электромагнитными полями.Сейчас известно, что природные и искусственные электромагнитные поля влияют на биологические процессы.

Один из возможных механизмов — солитон. Солитоны были впервые обнаружены в девятнадцатом веке как свойство водных волн в каналах. Волны распространяются по каналу с постоянной скоростью и являются результатом равновесия между тенденцией волны к пику и ее тенденцией к рассеянию. Волна достигает устойчивого состояния, спускаясь по каналу.

Электромагнитные солитоны — это энергетические волны, которые связаны с возбуждением квантового поля и распространяются нелинейным, установившимся образом с очень небольшими потерями энергии от одной точки к другой в системе.Теоретически солитоны могут кодировать большой объем информации в небольшом пространстве с небольшими затратами энергии. Фрелих и другие предположили, что солитоны могут быть неотъемлемой частью функционирования мембран или могут связывать солитонные волны с клеточными функциями.

Другой правдоподобный биофизический механизм прямого взаимопроникновения сознания и квантового моря можно обнаружить в когерентных свойствах микротрубочек. Микротрубочки образуют белковую решетку цилиндрических путей в клетке, которые, как известно, участвуют в регуляции и организации активности клетки.Упорядоченные молекулы воды в полой сердцевине этих микротрубочек могут проявлять свойство «сверхизлучения» и, подобно лазеру, преобразовывать некогерентную электромагнитную энергию в когерентные нелинейные импульсы фотонов внутри канальца. Такой импульс также был бы своего рода солитоном в том смысле, что он мог бы распространяться без потерь энергии и с небольшими потребностями в энергии. Эта картина электромагнитной активности в структуре клетки согласуется с предположением Фрица Поппа и его коллег о том, что регуляция клеточной организации в биологических системах может осуществляться с помощью когерентного паттерна испускания биофотонов.

Хотя до сих пор не было окончательной демонстрации прямого нейронно-квантового взаимодействия с морем, доказательства достаточно убедительны, чтобы побудить некоторые авторитеты выдвинуть гипотезу о том, что взаимное проникновение между мозгом и квантовым морем может управлять чем-то вроде «квантового компьютера». То есть информация и вычисления могут быть организованы в рамках последовательной квантовой активности. Эти вычисления могут быть обнаружены нейронными сетями и использованы в обработке более высокого порядка. На основании парапсихологических и этнографических данных кажется возможным, что между сознательным мозгом и квантовым морем может происходить более широкий обмен информацией.И ясно, что Юнг вполне мог согласиться.

Заключение: архетипы, нейрогнозис и квантовое море

Понятие нейрогнозиса (и архетип Юнга) относится не только к начальной организации мозга во время пре- и перинатальной жизни, но и ко всей совокупности когерентных структур. квантовая активность представлена ​​во всех нейронных сетях мозга. Мы можем обнаружить, что на субклеточном уровне действует ряд механизмов, с помощью которых структура моря трансформируется в структурированную нейронную активность и наоборот.Таким образом, мы можем говорить о нейрогнозисе как о посреднике структуры квантовой вселенной и структуры индивидуального сознания.

Но здесь следует проявлять осторожность, чтобы избежать очень общих концептуальных ловушек, порожденных феноменологической наивностью и чрезмерным рвением в использовании технологических метафор о том, как работает человеческий мозг. Это ловушки, с которыми Юнг был слишком хорошо знаком. Одна из таких ловушек — представление о сознании как о продукте вычислений. Эта точка зрения присутствует в литературе по когнитивной науке и искусственному интеллекту и, как правило, является продуктом овеществленных компьютерных моделей того, как работает человеческий мозг.Другая ловушка — это стремление снизить сознание до квантово-механического уровня; то есть сознание — это квантовая когерентность определенного вида.

Еще одна из этих ловушек — это представление о том, что мозг работает как радиоприемник, улавливая «духовные» сигналы, поступающие извне. Это всего лишь еще одна версия дуализма разума и тела, которой Юнг хотел избежать. Представление о мозге как приемнике отражает основной принцип эволюции технологий. Мы, люди, давно строим одно, чтобы делать другое.Например, мы сделаем корзины и горшки для семян и переноски воды. В более современное время мы создаем «оборудование» для запуска «программного обеспечения». Но тело и мозг так не работают. Мозг — это не «оборудование», которому для работы требуется ввод «программного обеспечения». Большинство имеющихся у нас данных о физиологии мозга предполагает, что активность нейронных структур («оборудование») опосредует аспекты разума и сознания («программное обеспечение»). Что касается мозга, «оборудование» — это «программное обеспечение».Мы можем смоделировать поведение утки и в итоге построить самолет, который действительно летает, но самолет почти ничего не говорит нам об утке.

Существенные атрибуты сознания, описанные различными созерцателями и доступные любому, кто обучен техникам зрелого созерцания — такие атрибуты, как интенциональность, концептуально-воображаемое знание, гранулярность ощущений, структура внутреннего сознания времени, эмоции и т. Д. — -может моделироваться в фазовом пространстве, определяемом

1.функциональный диалог (т.е. паттерны вовлечения) между префронтальной и сенсорной корой,
2. функциональный диалог между левым и правым кортикальными полушариями и
3. функциональный диалог между корой и определенными подкорковыми структурами.

Внутри этого функционального поля возникает смещающаяся, изменяющаяся сеть нервных клеток, которые опосредуют сознание. Наше восприятие мира происходит как выбор для «обозначения» нейронными системами, опосредующими сознание, среди собственных состояний, доступных в локальной среде.По мнению Лафлина, это «обозначение» происходит на каждом уровне структуры, от внутриклеточных структур, чувствительных к квантовой когерентности, до наиболее сложного уровня интеграции нейронных сетей.

Гений Юнга провел курс между Сциллой и Харибдой дуализма разума и тела, то есть между эмпирическим релятивизмом с одной стороны и физическим редукционизмом с одной стороны. другой. Юнгу было ясно, что индивидуальный опыт как структурирован процессами, универсальными для человеческой психики, так и проявлением индивидуации. одинаково.Юнг смог объединить эти различные точки зрения в единую точку зрения на деятельность человеческой психики. И там, где у него были научные или веские феноменологические данные, подтверждающие его взгляды, он докладывал о них. Но там, где в науке его времени не было данных, он часто оставался преднамеренно самокритичным, двусмысленным и неполным в формулировании своих идей. Он прекрасно осознавал ловушки чрезмерно систематизированного мышления и полностью предполагал, что его подход будет динамичным и открытым курсом исследования.

Так было с его представлением об архетипе. Он настаивал на том, что архетип — это не просто другое слово для обозначения физиологии образа или мысли. Хотя она включала физиологическую основу знания, эта концепция была предназначена для того, чтобы проникнуть глубже — в инстинкты и за их пределы, вовне в универсальную основу существования. Архетип существует как пересечение духа и материи. Теперь мы начинаем научным образом понимать, как такое пересечение могло бы быть возможным, если под «духом» мы понимаем порядок квантового моря.

Человеческий опыт становится локальным воплощением универсального — трансцендентального — посредством нейрогнозиса. А нейрогнозис — это как раз локальное воплощение строения моря и одновременно структур, опосредующих сознание.

Применяя архетипическую психологию и используя современную интерпретацию биогенетического структурного понятия нейрогнозиса, мы можем увидеть, что, вовлекая нейронные структуры в опосредование различных аспектов сознания, мы не обязательно подразумеваем сведение феномена к нему. нейрофизиологические основы.Например, определенные переживания единства с Божеством могут быть опосредованы структурами в височных долях, такой анализ не обязательно подразумевает сведение трансперсональных переживаний к нейрофизиологии. Среди прочего, сведение этих переживаний к их нейрофизиологическим основам порождает такие вопросы, как глубина инсайта или причинно-следственная связь на расстоянии, которая может сопровождать такие переживания.

В нашем нынешнем обзоре этот вид анализа может дополнительно прояснить нашу картину того, как нейрогностические или архетипические структуры в человеческом мозге могут преобразовывать идеи, относящиеся к универсальной структуре квантового моря.Каждый человеческий мозг действительно может оказаться микрокосмом, содержащим вроде пресловутого горчичного зерна или более современной голограммы — всю мудрость веков, требующую только оптимальных условий развития для каждого человека, чтобы стать мудрецом.

(Это конец моей отрывочной и отредактированной версии статьи доктора Лафлина)

Заключительное примечание:

В старших классах естествознания мы прошли через историю неудачных теорий: флогистон, например.

Читая здесь о «квантовом море», я вспомнил несостоятельную теорию «эфира». Предполагалось, что эфир должен быть средой, необходимой для передачи света через пустоту космоса, так же как воздух передает звук. Он должен был быть жестким и плавным. Он должен был быть жестким, чтобы передавать поперечные световые волны, но он должен был быть жидким, чтобы планеты могли проходить через него.

Итак, теперь у нас есть гипотеза о гораздо более тонком и определенном «квантовом море», но все же гипотеза.

Выдержит ли он испытание временем?

В любом случае, теперь мы видим, что Карл Г. Юнг был не только ученым, но и ученым. Он предвидел научное обоснование архетипов, которые вначале и до некоторой степени все еще отвергались многими учеными как неизмеримый «мистицизм».

Между тем архетипы Юнга продолжают очаровывать и продолжают быть полезными для понимания человека.

Карл Юнг, часть 4: Существуют ли архетипы? | Марк Вернон

Юнг серьезно относился к внутренней жизни.Он считал, что сны — это не просто беспорядочный набор ассоциаций или подавленных исполнений желаний. Они могут содержать истину для конкретного человека. Они нуждаются в интерпретации, но при правильном понимании они предлагают своего рода комментарий к жизни, который часто действует как форма компенсации тому, что человек сознательно принимает за это. Сон, который приснился Юнгу в 1909 году, является тому подтверждением.

Он был в прекрасно обставленном доме. Ему пришло в голову, что это прекрасное жилище принадлежит ему, и он заметил: «Неплохо!» Как ни странно, он не исследовал нижний этаж и поэтому спустился по лестнице, чтобы увидеть.По мере того, как он спускался, дом становился старше и темнее, становясь средневековым на первом этаже. Осмотрев каменные плиты под ногами, он нашел металлическое кольцо и потянул. Еще одна лестница вела к пещере, вырубленной в скале. В грязи валялись горшки и кости. А потом он увидел два древних человеческих черепа и проснулся.

Юнг истолковал сон как подтверждение его новой модели психики. Верхний этаж представляет сознательную личность, нижний этаж — личное бессознательное, а более глубокий уровень — коллективное бессознательное — примитивный, разделяемый аспект психической жизни.Он содержит то, что он назвал архетипами, к которой мы сейчас обратимся. Они фундаментальны для психологии Юнга.

Архетипы можно рассматривать просто как структурирующие принципы. Например, влюбленность — это архетип для людей. Каждый делает это, по крайней мере, один раз, и, хотя образец является обычным, каждый раз он кажется новым и неповторимым.

Следовательно, Клеопатра была любовницей и Юлия Цезаря, и Марка Антония, хотя Цезарь влюбился в нее, когда она появилась из складок ковра, тогда как Антонию работало великолепное появление на барже.«Когда констеллируется архетип, все наше тело задействовано, и его эмоциональное возбуждение сосредотачивает и мотивирует нас силой, которой очень трудно сопротивляться», — пишет Джон Райан Хоул.

Родственная особенность архетипов состоит в том, что, хотя они формируют наше восприятие и поведение, мы осознаем их только косвенно, поскольку они проявляются в конкретных случаях. Это скорее похоже на представление Шопенгауэра и Канта о недоступности «вещи в себе», на которое опирался Юнг: вы не можете испытать архетипы напрямую, а только тогда, когда они воплощены.Это могло бы объяснить, почему, например, буддисты, как правило, не видят Иисуса, а христиане не видят Сиддхартху Гаутаму. Вместо этого религиозные верующие относятся к архетипу мудрого человека через образы, доступные им в их культуре (учитывая, в качестве аргумента, что мудрость — это то, что олицетворяют Иисус или Будда).

Теория архетипов противоречива, и Юнг не помогал себе в этом. Во-первых, он не очень последователен в своем определении архетипов — хотя, возможно, его можно простить, поскольку он открыто называл себя «заемщиком» моделей и идей из других областей знания в своих попытках бороться со своими собственными.Архетипы также по-разному обвиняли в том, что они являются ламаркистскими и излишними, на том основании, что культурная передача дает адекватное объяснение феноменов, которые Юнг относит к психическим универсалиям.

Тем не менее, поразительные параллели с архетипами возникли во многих областях со времени формулировки самого Юнга. Клод Леви-Стросс писал о «бессознательных инфраструктурах», которые формируют общие обычаи и институты. Ноам Хомский называет основные формы языка «глубинными структурами».В социобиологии есть понятие «эпигенетических правил», законов поведения, которые эволюционировали с течением времени.

Фактически, возможность того, что юнгианские архетипы могут быть соизмеримы с биологией, была предположена Э. О. Уилсоном в его книге «Консилианс». Он высказал предположение, что наука может сделать их «более конкретными и проверяемыми». Следуя примеру Уилсона, психиатр Энтони Стивенс видит архетипы в действии в этологии, изучении поведения животных в естественной среде обитания. Этологи отмечают, что у животных есть набор стандартных моделей поведения, которые, по-видимому, активируются стимулами окружающей среды.Эта активация зависит от так называемых «врожденных механизмов высвобождения». Грибок, культивируемый муравьем-листорезом, гарантирует, что муравей собирает только тот лист, который требуется грибку. Изумрудная голова кряквы заставляет утку стать влюбчивой. Другие характеристики, от материнской привязанности до мужского соперничества, тоже можно назвать архетипическими.

Юнга интересовали не только задействованные механизмы, но и опыт, который эти существа получают при подобном поведении.О мотыльке юкка он размышляет: «Если бы мы могли заглянуть в психику, например, мотылька юкка, мы бы обнаружили в нем образец идей сверхъестественного или захватывающего характера, который … заставляет мотылька выполнять свои функции. удобрение на юкке «. Эта мысль напоминает мне о Дэвиде Аттенборо, смотрящем на пауков в его программе «Жизнь в подземелье» и размышляющем об их явно разных персонажах.

Идея состоит в том, что чем сложнее организм, тем сложнее архетипическое поведение и богаче связанный с ним опыт.Когда дело доходит до людей, архетипы связаны не только с образцами поведения и сильным переживанием очарования, но и со смыслом и значимостью. Следовательно, человеческие существа подвержены архетипам, которые Юнг назвал героем и тенью, анимусом и анимой, наряду со многими другими.

Спорный вопрос, насколько далеко вы можете следовать за Юнгом по этому пути, как и среди современных юнгианцев. Тень — полезное понятие для многих, поскольку та сторона нашего характера, которая часто похоронена, а иногда внезапно проявляется в поведении от дорожной ярости до преступлений, связанных со страстью.Представления об анимусе и аниме, скажем, более спорны.

Однако Стивенс утверждает, что архетипы тем не менее ценны. Они предоставляют язык, на котором можно говорить о типе поведения и, что немаловажно, переживаниях, которые кажутся устойчивыми к превратностям времени и которые в противном случае были бы разрушены культурной передачей. Как заметил биолог Жак Моно: «Все исходит из опыта, но не из реального опыта… а вместо этого из опыта, накопленного всеми предками вида в ходе его эволюции.Юнг согласился бы.

Архетипы Анимы и Анимуса

Один из самых интересных и провокационных архетипов, с которыми мы встречаемся в юнгианской психологии, — это Анима и Анимус.

Анима / Анимус относится к нашей внутренней или душевной жизни . Не душа, понимаемая в метафизических терминах как нечто, что живет за пределами нашего физического существования, а скорее душа как внутренняя сила, которая нас одушевляет.

Эти определения души восходят к тому времени, когда Юнг выполнял эту работу, где гендерные роли были более традиционно и четко дифференцированы.Так что кое-что из того, что следует из определения Анимы / Анимуса, сегодня может не применяться. Однако многое из этого все еще имеет ценность.

Андрогинность и контрасексуальность

Психика такова, что она включает в себя как женское, так и мужское начало. Это по своей сути андрогинная сущность, независимо от пола физического лица.

Личность или личность естественным образом берет на себя гендерную роль, для которой вы рождены физически. Не всегда, как мы знаем, но это общая ориентация по умолчанию.

Женщины берут на себя женскую роль и образ.

Мужчины берут на себя мужскую роль и образ.

Психика компенсирует это, порождая противоположность сексуальности во внутренней жизни человека. Итак:

Женщины обладают противоположной сексуальностью, которая по своей природе является мужской, и это называется Анимус.

Мужчины обладают противоположной сексуальностью, которая по своей природе является женской, и это называется Анима.

Расширение этих архетипических персонажей состоит в том, что Анимус — это рациональная функция женщины, а Анима — иррациональная функция мужчины.

Вышесказанное — это то место, где сегодня, используя определения Юнга таким образом, мы можем нанести ущерб определенной гендерной чувствительности. Кроме того, позвольте мне сказать, что я согласен с тем, что эти строгие и традиционные классификации не могут применяться повсеместно.

Однако для объяснения этих понятий будет проще, если мы начнем с этих классических определений. Итак, сложив все вышесказанное, мы можем сказать следующее:

В женщине ее противоположная сексуальность является мужской и управляет ее функцией рационального мышления, и мы называем это Анимусом.

В мужчине его противоположная сексуальность является женской и управляет его иррациональной функцией чувств, и мы называем это Анимой.

Внутренняя жизнь или душа

Когда мы говорим о роли Анимы и Анимуса, мы говорим о:

• Связанность — наша способность относиться как целые люди к миру и другим людям. Для того, чтобы родство имело равную меру сердца и разума, психика полагается на противоположную сексуальность, чтобы компенсировать естественную односторонность личности.
• Анимация или дух, анима / анимус играет важную роль в определении того, как мы думаем и чувствуем о нашей жизни в самой сокровенной комнате наших сердец . Это не то, что мы говорим, а дух, который мы приносим в мир, который мы чувствуем внутри себя и который другие осознают, когда они взаимодействуют с нами.
• Архетип Анимы / Анимуса образует мост между нашим личным бессознательным, нашим личным бессознательным и тем, что Юнг называет коллективным бессознательным. Анима / анимус — это способность создавать образы, которые мы используем для рисования вдохновляющих, творческих и интуитивных образов из внутреннего мира (строго говоря, трансперсонального внутреннего мира).

Это некоторые из наиболее известных и фундаментальных ролей души, а также то, как душа действует, когда она находится в надлежащем месте и функционирует.

Неврозы в юнгианском понимании часто являются проявлением смещенной душевной жизни. Позже я приведу несколько примеров этого.

Архетипы

Важно понимать, что архетип, как в случае с Анимой / Анимусом, выходит за рамки личной психики. Это был один из величайших вкладов Юнга в глубинную психологию. Идея надличностной психической структуры, выходящей за пределы личного.

Архетип подобен платоническому идеалу. Он существует как Универсальное или как общая для всего человечества идея. Математик-юнгианец Робин Робертсон называет это когнитивным инвариантом , что означает, что он обладает универсальностью, общностью, очевидной для разных психических систем.

Итак, хотя анима / анимус, естественно, будет иметь индивидуальную окраску в каждом индивидууме, она также будет иметь архетипический или надличностный компонент.

Следуя вышесказанному, ребенок обладает этим скрытым архетипом или способностью в психике до рождения. При нормальных обстоятельствах мужское и женское начало моделируется на первом отпечатке мужского и женского начала в жизни ребенка — отца и матери.

Однако в случае отсутствия родителя ребенок будет основывать первоначальную архетипическую окраску на суррогате родителя.Пожилая женщина или мужчина, с которыми ребенок может относиться как к заместителю родителей, заполняя пустоту, созданную отсутствующим родителем.

Эти родительские отношения являются главным импринтером анимы или анимуса, в зависимости от обстоятельств. Хотя это не единственный импринтер, и образ противоположного сексуального «я» развивался в более поздних более зрелых отношениях с противоположным полом, он имеет (как можно представить) самое большое влияние.

Анимус

Одно из отличительных качеств, которые Юнг идентифицировал между анимусом и анимой, состоит в том, что анимус имеет множественность, тогда как анима проявляется больше в единственном числе.

Хорошим примером этого является сказка о Белоснежке и семи гномах , которые с психологической точки зрения являются проявлениями анимуса.

Архетипические примеры анимуса на разных стадиях развития:

• Тарзан , бессознательное примитивное, но физически жизнеспособное мужское начало.
• Джеймс Дин , Бунтарь без причины, ненаправленная мужская энергия, бессознательная мужская, но не непривлекательная.
• Джеймс Бонд , учтивый светский человек.
• Стив Джобс или Ричард Брэнсон , интегрированный мужской характер, сильный, творческий, привлекательный, но более андрогинный.
• Барак Обама, интегрированное развитое мужское начало, воплощающее светские ценности в их наиболее развитой форме.
• Махатма Ганди или Нельсон Мандела, мужское начало, которое теперь приносит духовный компонент в мир, выходя за рамки мирского и светского, но не отрицая этого.
• Христос , Мухаммед, Будда , сознательное духовное воплощение мужского начала, полностью превосходящее приземленность бессознательного мужского начала.

Интегрированный Анимус

Анимус, когда он интегрирован в здоровую женскую психику, обычно обладает следующими качествами:

Хорошие рациональные и логические способности.
Способность к ясной непривязанной мысли.
Способность строить постоянными усилиями и приложениями.
Сильный центр.
Хорошая внешняя сила в персоне.
Мост к знаниям и творческой мысли.
Решение проблем.

Когда анимус вытесняется или подавляет женскую психику, он может проявлять некоторые из следующих симптомов:

Знай все, поведение.
Издевательства.
Садизм.
Контроллинг.
Громко.
Неспособность эффективно и осмысленно общаться.

Анима

«Анима», естественно, изначально основывалась на образе мальчика как своей матери, а позже это эволюционирует по мере его связи с более зрелыми романтическими отношениями. Анима обычно связана в единственном числе как во внутреннем, так и во внешнем мире. Это означает, что мужчина обычно проецирует свою аниму только на одну женщину в любой момент времени, тогда как женщина часто имеет более одной проекции анимуса в своей жизни.

Архетипических примеров Анимы на разных стадиях развития:

• Брук Шилдс , в ее первоначальной девственной роли подростковой звезды, до сексуальной женственности
• Мэрилин Монро или Памела Андерсон , полностью развитая сексуальная дива
• Джеки Кеннеди или Элеонора Рузвельт , зрелая женщина, поддерживающая жена, мать, воспитательница.
• Маргрет Тэтчер , сильное, интуитивное лидерство с некоторой жертвой женственности.
• Эвита Перон или Хиллари Клинтон , женщина, играющая сильную руководящую роль, но все же женская по осанке и ориентации.
• Мать Тереза ​​ или Флоренс Найтингейл, высокоразвитое женское начало, воплощающее духовное превосходство женского архетипа, но все же связанное с миром.
• Дева Мария , истинная трансцендентная культовая женщина, больше не от мира сего.

Некоторые типичные качества интегрированной Anima:

Самоуспокоение, забота о себе и любовь к себе.
Доступ к творческому вдохновению.
Сильный центр и внутренняя жизнь.
Способен к сочувствию.
Способен выносить оценочные суждения, выходящие за рамки чистой рациональности.
Доступ к ощущению жизни.
Хорошее родство.
Счастливый.

Некоторые типичные качества перемещенной Анимы:

Несдержанный, постоянно ищущий внешнего подтверждения.
Отсутствие творческих способностей.
Moody.
Стервозный.
Плохая связь, поведение в отношениях, направленное на изоляцию человека от других.
Мазохистский.
Жадный, жадный.
Самоцентрирующийся.

Путешествие к индивидуации

Юнгианская терапия традиционно начинается с интеграции тени, которая имеет более сильный личный компонент, чем анима / анимус, которая является более архетипичной по своей природе.

Когда аналитик удовлетворен, анализанд добился хороших успехов в своей работе с тенью, тогда серьезная задача по работе с анимой / анимусом начинается.

Есть много способов проделать эту работу, и юнгианская терапия противоречит формулистским подходам.Путешествие варьируется от человека к человеку.

Однако, чтобы дать некоторое представление о том, насколько это может быть сложно, позвольте мне сослаться на случай, с которым я очень хорошо знаком, случай со мной.

По общему признанию, я был и остаюсь до некоторой степени тем, кого можно классифицировать как невротик, так что мой случай не обязательно применим к вам. Однако, как правило, это градусы, поэтому они будут указывать на градиент этой работы.

В моем случае я впервые столкнулся с этим учением, не в анализе, а в теоретическом изложении, около десяти лет назад.

Я сразу понял, что у меня проблемы с анимой, и начал сознательно работать над ее интеграцией в мою психику. В то время я был в еженедельной группе по изучению юнгианства, которую возглавлял очень эрудированный юнгианский учитель с упором на практическое применение учения Юнга. Я оставался в этой учебной группе несколько лет.

В дополнение к этому я был и остаюсь по сей день преданным большой внутренней работе.

Десять лет спустя я был бы нечестным, если бы сказал, что интегрировал свою Anima.

Тем не менее, это путешествие было полным богатством и обширным внутренним и внешним ростом. Я надеюсь, что тот факт, что я решил написать этот пост именно сейчас, несмотря на то, насколько сложна эта работа, указывает на мою веру в ее ценность.

Создание модели или изображения для лучшего понимания Anima / Animus

Имея в виду вышеупомянутую квалификацию, я хотел бы дать здесь некоторое представление о том, как можно подойти к этому сложному аспекту процесса индивидуации.

Юнгианская терапия с аналитиком ; вероятно, наиболее прямой и сдержанный способ подойти к этому для тех, кому посчастливилось иметь доступ к аналитику. В диалоге между аналитиком и анализандом, используя содержание жизни анализанда, можно добиться значительного прогресса.

Работа мечты ; Анимус / Анима посещает нас во сне, как правило, в форме противоположного пола. Находя средства осмысленного понимания и работы с нашей жизнью во сне, мы, по сути, развиваем прямой диалог с архетипом.

Построение имаго архетипа посредством процесса отражения . Это будет основано на стойких качествах, которые вы обнаружили во множественных отношениях с противоположным полом. От родителей до наставника, братьев и сестер до романтических интересов. Как только это имаго построено, человек вступает с ним в диалог посредством процесса воображения или того, что Юнг называл активным воображением.

Зрелые и продолжительные отношения с представителем противоположного пола в мире , обычно в форме брака.В браке человек фактически соотносится с образом своей души. Это связано с несколькими проблемами, которые я не могу перечислить здесь по соображениям времени и места; тем не менее, это единственный наиболее эффективный инструмент для интеграции образа души. Это также метод, применяемый по умолчанию во всем мире.

Заключение

Такая тема, как эта, может заполнить тома, и в анналах юнгианской литературы действительно есть. Я понимаю, что этот пост может поставить больше вопросов, чем ответов, и я должен с этим согласиться.Я не думаю, что здесь исчерпал эту тему.

Тем не менее, если этот пост побудит вас исследовать эту тему дальше, то он послужит своей цели.

С благословением,

До следующего раза,

Стивен

чему архетипы могут научить нас неудачам и настойчивости — Вяз

Автор Бреннан Кейфер

Штатный писатель вязов

Зачем кому-то быть дураком? Сама идея звучит нелепо.Из-за общей коннотации этого слова называть кого-то дурак было бы оскорблением. Однако согласно архетипам, разработанным Джозеф Кэмпбелл и Карл Юнг, идея дурака — это не идиотизм. Напротив, архетипический дурак — это уверенный, настойчивый и уверенный в себе персонаж. храбрость.

Найден архетип — повторяющийся универсальный символ. повсюду в рассказах и мифах нашего мира. Фея крестная или злая мачеха — два общих архетипа. Швейцарский психиатр Карл Юнг разработал теория о том, что человеческая психика представляет собой совокупность различных архетипов, которые затем проявился в мировых мифах и сказках.Другими словами, архетипы в мифах мира встречаются проявления, представляющие разные части нашего сознательного и бессознательного разума.

Джозеф Кэмпбелл был американским профессором литературы. кто разработал теорию мономифа: что, по сути, вся мифология то же самое «в разнообразии костюмов». Кэмпбелл заметил повторяющиеся темы, символы и персонажи мировых мифов и разработали серию литературные архетипы, совпадающие с архетипами психологии Юнга.Оба Юнг и Кэмпбелл признают архетип дурака.

Для всех, кто просмотрел колоду карт Таро, Возможно, вы нашли карту Дурака. На карточке изображен мужчина с беззаботным Выражение лица, глаза устремлены в небо, идет прямо к краю утеса. Его глаза на небе изображают стремление к высоким целям, его беззаботное выражение олицетворяет храбрость, а край обрыва олицетворяет сознательный шаг в неизвестный.

Это основная идея архетипа Дурак: персонаж кто не боится ставить высокие цели, пробовать новое и сталкиваться с неизвестным.Юнг описывает Дурака как «потенциальное будущее», имея в виду, что через различные попытки и неудачи, Дурак набирается опыта. По мере того, как Дурак набирается опыта, он выстраивает свой характер и в конечном итоге превращается в архетип Мудреца или Спаситель.

Профессор психологии Университета Торонто, доктор Джордан. Петерсон, сказал: «Одна из вещей, которые я узнал от Юнга, что маловероятно, в том, что Глупец является предшественником Спасителя [или Мудреца]. Почему? Потому что ты дурак, когда начинаешь что-то новое.Итак, если вы не хотите быть дураком тогда ты никогда не начнешь ничего нового, а если никогда не начнешь ничего нового, то ты не разовьешься «.

Архетип Дурака — это рост и разработка. Если мы никогда не будем пытаться и не рисковать, мы никогда не вырастем.

Уинстон Черчилль однажды сказал: «Успех начинается с провал до отказа без потери энтузиазма ».

Мы не можем бояться неудач, потому что это через наши неудачи, которые мы найдем в конечном итоге успехом.По сути, неудача — это предпосылка успеха.

Мелоди Шарп, студентка Вашингтонского колледжа, поделилась ею. история упорства через неудачи и ее возможного успеха.

«Я устроился на работу в приемную комиссию на первом курсе. я не получил работу и целый год хмурился. Но я подумал, что если бы я не подать заявку еще раз, позже я пожалею об этом. Теперь, когда я юниор, я немного более взрослый и более квалифицированный, поэтому я снова подал заявку и получил работу ».

Второкурсница Далила Джонс описала похожий опыт настойчивость через неудачи.Джонс сказала, что в старшей школе она хотела быть барабанщик и дирижер для школьного оркестра:

«В первый год, когда я попробовал, я сдался, потому что не чувствую, что могу это сделать », — сказал Джонс. Однако дирижирование было страстью для Джонс и она решили продолжить практику.

«Я попробовал снова в следующем году, но так и не понял. Это меня сбило с толку, но я знал что я любил дирижировать, поэтому продолжал практиковать и продолжал ».

Настойчивость Джонса в конце концов окупилась, так как теперь она помогает с проведением для WACapella.

Эти студенты WC никогда не позволяют своим неудачам стать лучше из них. Они были дураками, которые шагнули в неизвестность, рискнули и попытался сделать что-то новое. Несмотря на первоначальную неудачу, они продолжали попытки и в итоге удалось. Еще раз процитирую Уинстона Черчилля: «Успех не окончательный, неудача не фатальна: главное — смелость продолжать ».

В неудаче нет ничего постыдного, стыдно только в том, что ты не пытаешься опять таки. Учитесь у архетипов Кэмпбелла и Юнга. Если вы позволите страху неудача контролирует вашу жизнь, вы никогда никуда не денетесь.Итак, возьмите шанс, и если вы потерпите неудачу, извлеките уроки из своей ошибки и попробуйте еще раз. У вас есть нечего терять и все приобретать. Будь дураком.

Карл Юнг, исследование психологического типа и архетипа

Роберт В. МакПик, доктор философии.
Центр приложений психологического типа

(Это исследование в настоящее время находится на рассмотрении для публикации, после чего будет доступен полный текст. А пока вот резюме.)

Две юнгианские общины

Карл Юнг оказывает широкое влияние на два основных сообщества: аналитических психологов, обычно терапевтов и консультантов, и профессионалов психологического типа, которые в основном работают с прибором Myers-Briggs Type Indicator ^® , разработанным Изабель Бриггс Майерс с использованием теории личности Юнга.

Несмотря на общий источник своей работы, эти два сообщества работают по большей части независимо друг от друга, используя очень разные методологии и сосредотачиваясь на очень разных аспектах обширного наследия Юнга. Двумя основными отличиями являются:

• Использование психометрических оценок. Можно утверждать, что преобладание изучения психологического типа в первую очередь связано с широким использованием индикатора типа Майерса-Бриггса.
• Сосредоточение внимания на архетипе (аналитическое сообщество) по сравнению с фокусом на типе (типологическое сообщество) в качестве основного средства понимания человеческой личности.Джон Джаннини, относительно редкий юнгианин, который одновременно является аналитиком и типологом, предположил, что «эта неспособность целостно согласовать типы с архетипами. Является центральной интеллектуальной причиной раскола в юнгианской семье» (Giannini, 2004).

Мост между

Индикатор архетипа Пирсона-Марра ^® (PMAI ^® ) был разработан для объективного измерения архетипических паттернов и их активного влияния на жизнь человека.Таким образом, инструмент представляет собой попытку привнести такую ​​же психометрическую строгость, представленную в оценке MBTI ^® , в изучение архетипов, освещая их бессознательную деятельность (Юнг определил архетипы как «содержание коллективного бессознательного»). Поскольку Центр приложений психологического типа (CAPT) собрал как информацию о предпочтениях типа, так и профили архетипа от введения PMAI нескольким сотням людей, доступные данные были проанализированы, чтобы выявить какие-либо отношения между типом и архетипом.

Метод

PMAI измеряет двенадцать различных архетипов: Невинный, Сирота, Воин, Опекун, Искатель, Любовник, Разрушитель, Создатель, Правитель, Маг, Мудрец и Шут. Пирсон и Марр (2002) предоставляют описания поведения и отношения различных архетипов достаточно подробно, чтобы делать прогнозы относительно отношений между предпочтениями типа и архетипом. Данные, собранные от респондентов CAPT PMAI, включали самоотчет, состоящий из четырех букв, а также уровни стресса на жизненном этапе.Показатели архетипа из противоположных дихотомий предпочтений были проанализированы на предмет различий с использованием MANOVA (многомерный дисперсионный анализ).

Результаты

Предсказанные отношения типа к архетипу и архетипа к уровню стресса в значительной степени подтвердились. Волшебник E ** N * Ф * Шалфей Н * т * Дж ~ Шут E * П * Меньше *

жирным шрифтом = основная гипотеза подтверждена;
н / с = неудачный прогноз;
курсив = результат, противоположный прогнозируемому;
* р>.р <0,05; ~ р <0,081.

Совместное использование инструментов MBTI и PMAI

В то время как корреляции между многими предпочтениями и архетипами были статистически значимыми (в основном согласующимися с предсказаниями), общая дисперсия (квадрат корреляции Пирсона) никогда не превышала 16%, что указывает на то, что оценка архетипа и типа затрагивает разные конструкции. Совместное использование инструментов PMAI и MBTI предлагает несколько многообещающих возможностей для более глубокого понимания личности.Как один из многих примеров, человек с сильным архетипическим паттерном Искателя и предпочтением Мышления, скорее всего, будет стремиться к точности, в то время как Искатель с предпочтением Чувства, скорее всего, будет искать гармонию или блаженство. Это может указывать людям на разные карьерные пути или предлагать плодотворные жизненные стратегии. Мы находимся на ранних стадиях изучения такого комбинированного использования, но тем временем это исследование представляет собой шаг в направлении исцеления раскола между юнгианскими аналитиками и типовыми сообществами, что приводит к непреодолимой каламбуре движения к «великой юнгификации». .«

Список литературы

Джаннини, Дж. Л. (2004). Компас души: архетипические путеводители к более полной жизни . Гейнсвилл, Флорида: Центр приложений психологического типа.
Пирсон, К.С. и Марр, Х.К. (2002). Введение в архетипы . Гейнсвилл, Флорида: Центр приложений психологического типа.

Психоанализ мифа — юнгианские архетипы

Архетипы Юнга

Ключи к самореализации в мифах и во многих других культурных явлениях, согласно Карлу Г.Юнга — архетипы, символические элементы, содержащие аспекты работы человеческой жизни и разума. Термин «архетип» не является его изобретением, но он тщательно использовал его в своих теориях психологии и культуры, придавая ему свое особое значение.

Слово архетип происходит от греческого arkhetupon, первая форма или модель, в значении первоначальной версии чего-то позже размноженного. Он состоит из слова arkhos, что означает вождь или правитель (также используется, например, в архиепископе и монархе), и tupos, что означает форма, модель или тип.Архетип использовался для описания оригинальных или идеальных модельных явлений и персонажей, таких как легко узнаваемые типовые роли в драме — злая мачеха, скряга, храбрый герой. В случае драмы и литературы такие архетипы обычно восходят к мифам и басням.

Использование Юнгом термина архетип на первый взгляд похоже. Он неоднократно называет такие вымышленные типовые роли архетипами, причем наиболее часто используется герой. Но для Юнга они гораздо больше, чем узнаваемые персонажи — по сути, они вовсе не персонажи, а символические ключи к истинам о человеческом состоянии и к пути личного просветления.Юнгианские архетипы могут раскрыть устройство мира, то, как он влияет на человеческую психику, и что человек должен делать, чтобы чего-то достичь или, если уж на то пошло, что-то предотвратить. Это инструменты обучения, уроки из первобытных времен, включая ответы. И они делают больше:

Архетипы создают мифы, религии и философские идеи, которые влияют на целые народы и эпохи и накладывают свой отпечаток на них.

Архетипы Юнга не ограничиваются человеческими персонажами — есть также архетипы животных, такие как змей и лев, и объекты, выступающие в качестве архетипов, такие как золото, замок или лес.Существует множество архетипов — некоторые из них известны, многие еще предстоит открыть. Юнг допускает их неограниченное количество: «Архетипов столько, сколько типичных жизненных ситуаций».

Его лучше всего сравнить с математическими компонентами, такими как пи или x уравнения. Юнгианский архетип похож на пи в том смысле, что он имеет фиксированное значение, но его применение практически безгранично. Это похоже на x уравнения в том смысле, что это решение данной проблемы — если эта проблема достаточно значительна.Юнгианские архетипы несут в себе значения, которые человеческий разум должен расшифровать и использовать. Юнг также ассоциирует с формулой:

Архетип — это символическая формула, которая всегда начинает действовать, когда отсутствуют сознательные идеи или когда сознательные идеи подавляются по внутренним или внешним причинам.

В другом тексте Юнг сравнивает архетипы с: «осевой системой кристалла, которая как бы формирует кристаллическую структуру в материнской жидкости, хотя у нее нет собственного материального существования.»Это показывает сходство с миром идей и теории формы Платона, где физические проявления являются не чем иным, как низшими копиями идеальных форм, которые являются единственными полностью реальными вещами, придающими смысл всему в этом мире.

Поскольку архетипы являются символическими компонентами, а не объектами или людьми, они обнаруживаются по их функциям, а не по одежде. Символический элемент, который снова появляется во многих мифах из разных культур или периодов времени и, кажется, имеет какое-то значение в этих историях, с точки зрения Юнга, безусловно, является архетипом:

Образ можно считать архетипом, если можно показать, что он существует в записях истории человечества в идентичной форме и с тем же значением.

Не только это, но и в мире Юнга архетип обладает такой силой, что является его архетипом, где бы он ни появлялся. Его символическая архетипическая функция проявляется даже тогда, когда это не было предусмотрено его пользователем в данном конкретном случае. Именно эта изначальная сила архетипов делает их привлекательными и захватывающими, где бы они ни появлялись. Людей привлекают архетипы, часто они ими одержимы, независимо от того, знают они о своей юнгианской функции или нет. Они чувствуют резонанс со стороны своего бессознательного, узнавая и стимулируя архетип.

Итак, откуда берутся архетипы? Как они появляются и остаются? Юнг не очень разговорчив по этому поводу, но его объяснение полностью идентично объяснению Фрейда о том, как воспоминания включаются в архаическое наследие — посредством повторяющегося опыта. Юнг представляет то же самое для архетипов:

Мне кажется, что их происхождение можно объяснить, только если предположить, что они являются отложениями постоянно повторяющихся опытов человечества.

Невозможно составить полный список юнгианских архетипов, поскольку многие из них еще предстоит открыть.Нет места и для обширного списка архетипов, признанных до сих пор в юнгианской теории. Сам Юнг даже не предлагал листинга. Кроме того, некоторые архетипы можно рассматривать как примеры более фундаментальных или разновидности смеси других архетипов. Это не очень упорядоченная вселенная. Итак, вот лишь некоторые из архетипов, упомянутых Юнгом и его коллегами, и моя собственная попытка их краткого объяснения:

• Герой , который преследует великие поиски, чтобы реализовать свое предназначение.
• Я , личность, стремящаяся к своей полной реализации.
• Тень , аморальный пережиток нашего инстинктивного животного прошлого.
• Персона , маска и притворство, которые мы показываем другим.
• Анима и анимус , наши женские и мужские роли и побуждения.
• Мать , прежде всего в смысле нашей потребности в ней.
• Отец , прежде всего авторитетная фигура, часто внушающая страх.
• Ребенок , наше невинное начало со всем нашим потенциалом перед нами.
• Мудрец , или мудрый старец, обладающий глубоким знанием.
• Бог , совершенный образ Самости.
• Богиня , великая мать или Мать Земля.
• Обманщик , мошенник, подталкивающий нас к переменам.
• Гермафродит , соединитель противоположностей.
• Зверь , олицетворение первобытного прошлого человека.
• Козел отпущения , страдающий от чужих недостатков.
• Дурак , блуждающий в замешательстве и неверных направлениях.
• Художник , дальновидный и вдохновенный путь приближения к истине.
• Мана и другие концепции духовной энергии.
• Путешествие , представление о поисках самореализации.
• Жизнь , смерть и возрождение, цикличность существования.
• Свет и тьма , образы сознательного и бессознательного.
• Дерево , рост к самореализации.
• Вода , бессознательное и эмоции.
• Мастер , разбирающийся в скрытом и необходимом преобразовании.

Герой Юнга встречается с определенными персонажами, событиями и препятствиями на своем пути. Их часто можно узнать из одного мифа в другой, а также из архетипов. Миф о герое — это окончательная формула самореализации, поэтому он занимает центральное место в трактовке мифа Юнга. Другие мифы — даже такие, казалось бы, более масштабные, как мифы о сотворении мира, потопе или апокалипсисе — могут более или менее рассматриваться как компоненты мифа о герое, символизирующие определенные предпосылки или необходимые процессы поиска героя.

Психоанализ мифа

1. Введение

2. Зигмунд Фрейд

3. Тотем и табу Фрейда

4. Моисей Фрейда и монотеизм

5. Карл Г. Юнг

6. Архетипы Юнга

7. Коллективное бессознательное Юнга

8. Применение Юнга к мифу

9. Выводы: личный миф

МИФ

Введение

Мифы о сотворении мира: появление и значение

Психоанализ мифа

Идеи и обучение

Космос Древних

Энциклопедия жизненной энергии

Мифы о сотворении во всем мире

Логика мифа

Теории через историю о мифах и баснях

Бытие 1: Первое создание Библии

Энума Элиш, Вавилонское творение

Парадокс творения: Ригведа 10: 129

Создание Xingu

Архетипы в мифе

О файлах cookie

Мои другие сайты

МИФЫ СОЗДАНИЯ

ТАОИЗМ

ЭНЕРГИЯ ЖИЗНИ

QI ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ

И ЧИНГ

ТАРО

АСТРОЛОГИЯ

MY AMAZON PAGE

MY YOUTUBE AIKIDO

MY YOUTUBE ART

MY FACEBOOK

MY INSTAGRAM

MY TWITTER

STENUDD P SVENSKA

Стефан Стенуд