Жан жак руссо доклад по философии: Последние новости шоу-бизнеса России и мира, биографии звезд, гороскопы

Жан Жак Руссо — сообщение доклад

Жан-Жак Руссо – философ, писатель, мыслитель эпохи Просвещения, композитор, ботаник и музыковед, родился 28.06.1712 в Женеве. Славится педагогическими трудами и был провокатором Великой французской революции.

Воспитывался отцом Исааком Руссо, мать Сюзана Бернар умерла при родах. Исаак работал часовщиком и учителем танцев, все силы вкладывал в развитие сына. После совершения преступления, отдав Жан-Жака дяде по линии матери, уехал из Женевы.

В 11 лет мальчика передают в протестантский пансион, через год нотариусу. В 1725 отдали граверу. Руссо весь этот период был предан чтению, за что его наказывали, т.к. он отвлекался от работы. Данный опыт научил его воровать, лгать и лицемерить.

В 16 лет Руссо сбегает, из-за чего его отправляют в монастырь. Далее, парень идет лакеем к состоятельной семье, там его обучают итальянскому и навыкам письма. Кроме того, будущий философ был секретарем и домашним наставником.

Став философом, Руссо выдвинул теорию создания государства договорным способом, поддерживал равенство и демократию.

Популярность мыслителю принесла книга «Новая Элоиза», благодаря которой он стал основоположником романтизма.

В 1753 Жан-Жак ставит оперу «Деревенский колдун», которая вознесла его на новый уровень славы.

Руссо считал, что личность человека зависит от воспитания, и написал несколько педагогических идей. Был противником церковного образования, считал, что каждый должен само реализовываться, открывая в себе новые качества, быть независимым и трудиться, зарабатывая себе на жизнь.

Трактат «Эмиль» Жан-Жака о воспитании и развитии детей сожгли, а последнего указали арестовать, считая, что мировоззрение философа опасно для государства, но тот скрылся.

Сожительствовал с Терезой Левассер, глупой, вульгарной и несимпатичной служанкой, с которой прожил до смерти. После 20 лет жизни они обвенчались, а родившихся 5 детей сразу отдавали в воспитательный дом. Руссо оправдывался, что у него нет денег, к тому же дети мешали бы его философствованию.

02.06.1778 Руссо не стало. Похоронили его на остове Ив, согласно последней просьбе умершего, через некоторое время останки перенесли в Пантеон. Спустя 20 лет прах был похищен и  выкинут в яму с известью.

Вариант 2

Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) — известный французский учёный эпохи Просвещения. Занимался музыкой, философией, литературой, ботаникой. Известнейший представитель культурного течения сентиментализм. Автор 7 музыкальных опер. Многие называют его предвестником Великой французской революции. Современникам он запомнился своей неординарностью и смелыми идеями.

Руссо родился в Женеве. Его отец, Исаак Руссо, был учителем танцев и часовым мастером. Мать, внучка пастора, скончалась во время родов. Вскоре его отец вынужден был бежать в соседнюю Швейцарию, скрываясь от преследования властей за совершённое преступление. Жан-Жак остаётся со своим дядей. Когда ему было 11 лет он недолго прожил в пансионе, затем обучался у нотариуса и гравёра. В это время он любит много читать и гулять. В 16 лет он оставляет родную Женеву и принимает католицизм. Всю молодость он часто переезжает с места на место, иногда просто бродяжничает. Он пытается работать, но с работой у него не ладится, подолгу он не задерживается ни на одном месте. Жан-Жак часто прибегает к помощи различных покровителей, с которыми порой обходится невежливо.  В 24 года он представляет академии свою первую работу — собственную систему нотной записи, но она принята не была.

Следующая его работа, посвящённая теме «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов?» имеет огромный успех, как и третья по счёту работа. Затем он пишет оперу — «Деревенский колдун», которая была поставлена при дворе короля. Он поселяется в имении известной писательницы, госпожи д’Эпине. К нему приходит слава. В следующие десятилетие он выпустит ещё пять работ. Он на некоторое время примыкает к кружку энциклопедистов, и у него происходит любовная драма.

Позднее он знакомится с малограмотной служанкой, от которой впоследствии у него родится 5 детей. Всех их он отдаст в детский дом. Руссо сочиняет романы, конфликтует с правительством, духовенством, с философом Вольтером. Он часто меняет место жительства. Впоследствии Жан-Жак увлекается растениями, особенно мхами. За всю свою жизнь он выпустил 21 работу, в том числе оперы и другие музыкальные произведения, стихи, комедии, философские труды, трактаты, эссе. Он умер во Франции в возрасте 66 лет.

Жан-Жак Руссо один из известнейших людей в истории искусства и философии. Его личности и творческой жизни было посвящено множество книг, его вклад в культуру и философию, влияние на современников огромны. Его личность, поступки, характер весьма неординарны, а иногда и вульгарны. В Женеве установлен памятник Руссо, в Москве и Петербурге существуют популярные в среде творческой интеллигенции кафе названные в его честь.

Жан Жак Руссо

Интересные ответы

• Исторические события в драме Борис Годунов Пушкина

  Драма «Борис Годунов» написана Александром Сергеевичем Пушкиным под влиянием «Истории государства Российского» известного историка и писателя Карамзина и основывается на реальных событиях
• Жизнь и творчество Валентины Осеевой

  Валентина Александровна Осеева (1902-1969 гг.) относится к известным детским писателям советского периода истории страны. Осеева является уроженкой Киева и появляется на свет в семье

• Страна Исландия — доклад сообщение 3, 7 класс

  Исландия (территория — 103 000 км2) — страна странных форм, богатая вулканами, кратерами и лавовыми полями. Здесь все еще чувствуется ощущение, что Земля когда-то была огненным шаром. Приблизительно 30 из 200 вулканов являются активными

• Верблюд — сообщение доклад
  Верблюдов называют кораблями пустыни. Они очень сильные и крепкие животные. Проживают в степях и пустынях. От солнца спасает длинная и густая шерсть. Ночью она помогает согреться от холода.

• Жизнь и творчество Артура Конан Дойла

  Артур Игнейшус Конан Дойл – величайший английский писатель ирландского происхождения. Автор огромного количества произведений в разных жанрах литературы. Самые знаменитые его творения: сочинения про гениального детектива Шерлока

Философия Ж. Ж. Руссо реферат по философии

Философия Ж. Ж. Руссо Реферат выполнил: Игорь Анатольевич Конюхов Тверской филиал Московского Государственного Университета Экономики, Статистики и Информатики Кафедра культурологии. г. Тверь, 1999г. Диалектика представляет собой фундаментальное измерение интеллектуального прогресса человека. Разумеется, это не исключает того, что диалектика является и методом, так же как и теорией развития. Было бы, разумеется, неправильно полагать, что диалектический способ мышления, получивший столь значительное развитие в древнегреческой философии, совершенно исчезает в последствии полторы тысячи лет. Философ-ские учения периода разложения античного рабовладельческого общества, ранняя средневековая философия и в особенности учения эпохи Возрождения дают немало примеров глубокого диалектического прозрения. В буржуазной философии ХУП – ХУШ вв. Руссо и некоторые другие философы высказывают гениальные диалектики, в основном характеризуется господством метафизиче-ского способа мышления и это не случайно, а закономерно. Диалектическое мышление «имеет своей предпосылкой исследование природы самих понятий». Французский философ просветитель, писатель, композитор отстаивавший интересы народа. «Человек рожден свободным, а между тем повсюду он в оковах» — писал Руссо в своём основном труде «общественный договор». Он решительно осуждал привилегии богатых, деспотическую власть и требовал уравнения собственности идеальным устройствам государства Руссо считал ш9демократическую республику. Сын часовщика. Служил лакеем, писцом, гувернером, учителем музыки и др. До 1741 жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. В 1743-44 секретарь французского посольства в Венеции. В Париже сблизился с Д. Дидро и др. просветителями, сотрудничал в энциклопе-дии, куда писал статьи главным образом по вопросам музыки. В 1762, после выхода в свет пед.романа «Эмиль» и политич. трактата «Об общественном договоре», опасаясь ареста, покинул Францию. Его преследо-вали не только француз. католики, но и швейц. протестанты. В 1770 он возратился в Париж, занимался перепиской нот. Последнии меся-цы жизни провел в Эрменонвиле, имении маркиза Р.Л. Жирардена. В период якобинской диктатуры останки Руссо были перенесены в Пантеон. Страстный обличитель пророков феодализма, критик христианства, поборник устройства общества на разумных началах, соратник французских энциклопедистов, Ж.Ж. Руссо, несомненно, принадлежит к замечательному кругу людей, которые во Франции «просвещали головы для приближавшейся революции». Вместе с тем к особенностям его воззрений относят такие черты, как двойственное отношение к цивилизации, критика прославляемого просветителями буржуазного прогресса, проницательное усмотрение в непреложной для прочих просветителей основе существования человека – в частной собственности – источника неравенства между людьми и корня социальных зол, выдвижения принципа народоправия в противовес идее просвещенного государя. Руссо принадлежит к просветительству антиномичным образом. Специфику его как просветителя составляет нечто идущее как бы вразрез с «родовым признаком» направления, которому он принадлежит. В художественном творчестве он выступает как представитель сентиментализма и «отец романтизма», то есть такого течения, идеология которого сначала Х1Хв. нередко принимало из-за превознесения воли и чувств над рассудочнос-тью отчетливо выраженную антипросветительскую направленность. То, что не очень-то вязалось с основным строем просветительского сознания, оказалось развитием его. Имя Руссо не без основания связывают с кризисом, пережитом просветительской идеологией, у Руссо она действительно достигла критического пункта, от которого началось ее критическое отношение к себе. Это отчетливо видно в «рассуждении о науках и искусствах» (1750г.), где автор своими так называемыми «парадоксами» дразнит просветительское самомнение, предвещая последнему появление опасной для него антиидиоло-гии, если оно не преодолеет односторонности своего здравомыслия. Простой моральный такт Руссо подсказывает ему, что бытиё человека в этом «лучшем из миров» не соответствует его подлинной человеческой сущности, что человек, каким он выявляется также и из просветительской концепции, не только не таков, каким он должен быть согласно своей истинной природе, но и представляется не тем, что он есть на самом деле. У Руссо резкое различение на бытиё и видимость. Сама человеческая дейст- вительность на определенном, фиксируемом им этапе развития являет их разве-денность и жесткость навязывает эту раздвоенность, та что «люди уже не решаются казаться тем, что они уже есть», «стало выгоднее притворятся не таким, каков ты есть на самом деле». Индивид стал нуждаться в репутации, он придает теперь значение тому, как на него смотрит остальной мир, он уже не решается спросить у себя, что он собой представляет, но вопрошает у других, «он может жить только во мнении других, и, так сказать, из одного только их мнения он получает ощущение собственного существования»; он постоянно живет «вне себя». Познавая эту пустую и обманчивую внешность, он познает, собственно, то, что не есть он сам. При этих условиях ориентированность на внешние предметы и устремленность ко все большему приращению познаний лишь отдаляют человека от самого себя. «Чем больше накапливаем мы новых знаний, — с сожалением отметил Руссо, — тем более отнимаем мы у себя средств приобрести самое важное из всех; так что по мере того, как мы углубляемся в изучение человека, мы в известном смысле утрачиваем способность его позно- вать». Непрестанному распространению знания вширь, приращению знания полагается качественный предел: «объективное» познание схватывает лишь внешность, «кажимость» и не достигает самого предмета, потому что «быть и казаться – это отныне две вещи совершенно различные». «Объективный», сторонний наблюдатель, говорит Руссо, составил бы о современных людях представление как раз обратное тому, что они представляют собой в действительности. И то же самое при объективном способе самопознания: че-ловека познает себя внешним самому себе. Поскольку все сводится к внешней стороне вещей, то лицо как бы срастается с маской и личностью утрачивает специфическое достоинство, за личность признается личина. Заангажирован-ный исключительно внешним бытием и погруженный в него, человек приходит к заключению о том, что внутренние ценности – это химера, что нет доброде-тели, а есть выгода, что люди волки и потому могут со спокойной совестью пожирать друг друга, что достоинство человека измеряется тем, сколько за него можно заплатить и т. д. Человек отчуждается от своих живите-льных нравственных корней. Без действительности нарушения уравновешенности душевного состояния односторонним тяготением к внешнему в ущерб внутреннему не могло бы поя-виться нравственного томления, беспокойства, внутреннего возмущения, тоски по соответствию самому себе, по гармонии с собой, стремление «уйти в самого себя и прислушаться к голосу своей совести». Через Руссо как бы заговорила «совесть» Просвещения, заглушаемая у других его представителей буржуазной практикой применения просветительских идей. Заметим, что просветительское сознание, как таково, чурается интроверсии, интроспекция ему «не к лицу». Однако, как это с очевидностью подтверждается трактатом «О происхождении и основаниях неравенства между людьми», древнее изречение «познай себя» имеет для Руссо смысл познания своей человеческой природы, своего происхождения и означает не интроспекцию, а такое самоуглубление, через которое человеку открывается его история, диалектика становления его таким, каков он теперь есть и таким он должен быть. Один из корней руссоистской диалектики – в этике. При всем своем критическом отношении к новому, гражданскому состоянию Руссо все же рассматривает его в целом как шаг человечества вперед, потому что в нем под маской отчуждения получает свое действительное развитие подлинная человеческая сущность. В этой отчужденности человек оказался в интенсивном разладе с самим собой, стал не равен самому себе. Но к первобы-той «безмятежности духа» возврат не возможен, исторический процесс не обратим – нельзя «ни вернутся назад, ни отказаться от злосчастных приобрете- ний». В выявлении контрастов и парадоксов цивилизованного мира у Руссо нет недостатка. Но это не значит, что он призывает «встань на четвереньки», «вер-нутся в леса и жить с медведями». «Такой вывод, — говорит он, — вполне в духе моих противников». Руссо поднимает вопрос об установлении равенства среди людей, прежде всего политического, выдвигая его как общечеловеческое требование. «Народы поставили над собою правителей, что бы защитить свою свободу, а не для того, чтобы обратить себя в рабов». Каким же образом может политичес-кая власть превратиться в нечто противоположное своему первоначальному назначению? Чтобы понять такое превращение, говорит Руссо, нужно иметь в виду, что «пороки, которые делают необходимыми общественные установле-ния, сами по себе делают неизбежными и те злоупотребления, которым они открывают дорогу». При возможности злоупотреблений властью, основанной на законах, она легко превращалась во власть неограниченную. При деспотизме неравенство достигает высшего предела и превращается в свою противополож- ность: перед деспотом все равны, именно, равны нулю. Общество как бы возвращается к своей отправной точке;но то было естественное состояние в чистом виде, а это новое естественное состояние – плод крайнего разложения. Общество как бы возвращается к своей отправной точке; но то было естественное состояние в чистом виде, а это новое естественное состояние- плод крайнего разложения. Теперь мы видим, что «снятие» неравенства осуществилось на чужой равенство основе – на деспотизме. Но деспот остается повелителем лишь до тех пор, пока он сильнее всех. «Как только люди оказываются в силах его изгнать, у него нет оснований жаловаться на насилие… Одной только силой он держался, одна только сила его и низвергала. Все, таким образом, идет своим естественным путем». Новые перевороты должны, по мысли Руссо, привести к равенству людей. Энгельс в «Анти-Дюринге», мы находим у Руссо целый ряд диалектических оборотов, которыми пользуется Маркс: таковы процессы, антагонистичные по своей природе, содержащие противоречие; превращение крайности в свою противоположность и, наконец, отрицание отрицания. В первоначальных соглашениях, конституировавших политические общности, по мнению Руссо, были допущены ложные, неправосообразные при-нцыпы, которые сами себе опровергают: они в конце концов манифестируют свою «моральный износ» и подлежат упразднению. Осознание этого оказалось возможным лишь на опыте долгого и мучительного развития. Так называемый первоначальный договор был объединением богатых против бедных, он накла-дывал только новые пути на слабого и придавал новые силы богатому. Это не был договор в собственном смысле, ибо он покоился не на праве, а на силе. Но подчинение силе – это акт необходимости, а не добровольно принимаемого на себя обязательства. Соглашению между двумя правовыми лицами есть частный договор, в котором обе котором обе воли сохраняют каждую свою обособленность от другой, остаются двух частными, а не единым целым, не одной общей волей. Иное дело общественный договор – это договор всего народа с самим собою. Образуется некоторое коллективное существо – суверен, или народ в целом. Воля его представляет собой неразделенное единство, целостность, отличную от множественности, от суммы многих. «Часто существует немалое различие между волею всех и общею волею. Эта вторая блюдет только общие интересы; первая – интересы частные». Сферы действия той и другой строго разграничены: «Подобно тому как частная воля не может представлять волю общую, так и общая воля в свою очередь изменяет свою природу, если она нап-равлена к частной цели». Имея назначением обеспечить неприкосновенность личности и собственности и быть гарантией эгоизма членов ассоциации, устройство общественного договора нацелено одновременно на то, чтобы предотвратить вторжение частного интереса, своеволия эгоистических индивидов в общественную жизнь. Договор призван служить внешней рамкой произволу и противостоять ему там, где произвол «выходит из себя». Экспансия частного интереса в общественную жизнь пагубна не только для общей воли, но и для него самого: он начинает идти наперекор себе и попадает в неразрешимое про-тиворечие, тогда как сосредоточенный в своей собственной сфере он свободно противостоит другому частному интересу и общей воле, а последняя, очищен-ная, освобожденная от частных интересов, так же свободно противостоит им. Нет ли в этом дуализма или эклетического соединения двух принципов? Будь вопрос отнесен к действительности, с которой имеет дело Руссо, или к мышлению его, в любом случае следует ответить, что здесь перед нами диалектический монизм: двойственность частной воли и общей дедуцирована и с первой. В самом деле, каждый интерес основывается на ином начале. Согласи интересов двух частных лиц возникает в следствие противоположности их интересов третьего. Этой известной и до него мыслей Руссо дает блестящее развитие: «Согласие всех интересов возникает в следствие противоположности их интересу каждого. Не будь различны интересы, едва ли можно было бы понять, что такое интерес общий, который тогда не встречал бы никакого противодействия; все шло бы само собой, и политика не была бы более искус-ством». Подобно тому как политическая эмансипация в буржуазной революции означает «сведение человека, с одной стороны, к члену гражданского общества, к эгоистическому, независимому индивиду, с другой – к гражданину государ-ства, к юридическому лицу», в государстве общественного договора каждый человек также выступает в двояком качестве: как частное лицо и как член суверена. Член суверена – общественная, политическое существо – выступает как абстрактный человек, отчужденный от естественного человека – частного лица эгоистического индивида. Руссо настаивает на такой расщепленности человека и на необходимости четко различать обе стороны. Имеет смысл отметить отношения этих мыслей Руссо, во-первых, к диалек-тике как способу постижения действительности, во-вторых, к самой действите-льности. «Рассечение» как общества, так и человека на противостоящие друг другу составляющие части может показаться чем-то противоположным диалектике. На самом же деле это противоположно только гегелевскому типу диалектики и приближается к марксовскому ее типу. Действительно, диалек-тика Гегеля пластична, что особенно хорошо видно на его «Науке логике». Пластичность достигается у него благодаря опосредствованию противополож- ностей третей, мысленно категорией. У Маркса же в «Капитале» противопо-ложности при всех их взаимных переходах сохраняют свою жёсткость. Маркс подчёркивает «действительную противоположность» и находят ошибку как раз в том, «что резкость действительных противоположностей, их привращение в крайности считается чем-то вредным, чему считают нужным по возможности помешать, между тем как это превращение означает не что иное, как их само-познание и в равной мере их пламенное стремление к решающей борьбе»; ошибка заключается в том, что противоположности пытаются смягчить, «пыта-ются их опосредствовать. Непосредственно эта критика Маркса направлена против Гегеля и именно потому вопросу, по которому Гегель расходится с Руссо. Дело касается противоположности гражданского общества и политиче-ской его организации; Гегель пытается смягчить эти противоположности. Руссо – очистить их от смешения и заострить. Во-вторых, что касается отношение к действительности, то руссоистский способ мышления дал возможность предвосхитить революционно демократиче-ские преобразования общества. Руссоисткая диалектика, следовательно, содержала в себе эвристический принцип: с ее помощью была открыта новая, не существовавшая еще в то время, реальность. Построение общественного договора исходит из факта существования эгоистических индивидов как из предпосылки и зависит от нее, но зависит по своему становлению, формированию, а не по своему бытию. Попытаемся теперь указать собственно руссоистский принцып. Своеволь-ный эгоистический индивид гражданского общества является отправным пунк-том исследования, «элементарной клеточной» построения теории обществен-ного договора. Характеристики такого индивида – индивидуализм, свобода воли в форме произвола и т.п. – так же мало могут служить характеристиками руссоистской методологии, как, скажем, свойства товара – этой «элементарной клеточки» в экономической структуре исследуемого Марксом буржуазного об-щества – могли бы в какой-либо мере характеризовать существо марксовского мировоззрения. Следует отличать принцып мировоззрения самого Руссо от принципа того фрагмента действительности, к рассмотрению которого он подходит; к гражданскому обществу он прилагает его же собственную, а не свою мерку, когда говорит о своеволии индивида в этом обществе. Руссо сам не только не придерживается такого понимания свободы, но считает осуществле-ние ее как раз противоположностью истинной свободе. Своеволие – это «разум в бреду». Воля не свободна, пока она неразумна. В высшем смысле разумность воли и свобода воли – это одно и то же. Без непременного сочетания разума и воли государство общественного договора рушится, и наоборот; только на их единстве держится это изящное построение. «Частные лица видят благо, которое отвергают; народ хочет блага, но не ведает, в чем оно… Надо обязать первых согласовать свою волю с разумом; надо научить второй знать то, что он хочет. Тогда результатом просвещения народа явится союз разума и воли в общественном организме; отсюда возникает точ-ное взаимодействие частей и в завершение всего наибольшая сила целого». Таким образом, точка зрения «Общественного договора» — не партикуляризм а холизм, как подчинение закону целого. Сердцевина руссоистского взгляда – это позиция разумной, свободной целостности. В ряду наиболее поверхностных способов постижения концепции общест-венного договора было представление о стихийном, основанном на произволе единичных людей соглашении объединиться в государстве. Такого рода «робинзонадной» интерпретации придерживался Гегель. Правда, он находил у Руссо нечто большее – сознательную волю, но представлял ее не как разумную, а как осознанный произвол, «определенную форму единичной воли», абстрак-тно-общее отдельных устремлений. Ошибка заключается здесь в том, что представление о договоре, «как он был», почерпнутое из «Происхождения неравенства», неправомерно экстраполировано на общественный договор, на договор, «каким он должен быть», а в таком случае и общая воля выглядит «не как в себе и для себя разумное», не как закон целого: Тому, что для Руссо было эмпирической предпосылкой, Гегель придал смысл теоретического принципа и потому нашел руссоистский принцип натуралистическим, т.е. лишенным «всякой спекулятивной мысли» и далеко отстоящим от своего собственного. В том, в чем Гегель увидел индивидуалистический-волюнтаристский принцип руссоистского мышления. Что же касается принципа этих отношений, которые устанавливаются путем договора взаимоотношений и связь между независимыми от природы субъектами, ни в малой степени не покоится на натурализме робинзонад. Великий диалектик, Гегель не сумел увидеть глубокого родства руссоистского принципа со своим собственным. В энгельсовкой оценке эта погрешность была исправлена: развивая свои идеи до Гегеля и не имея еще возможности говорить на «гегелевском жаргоне», Руссо, как указывает Энгельс в «Анти-Дюринге», был уже заражен гегельянством – диалектикой противоречия, учением о логосе и т.д.

Руссо (1) (Реферат) — TopRef.ru

СОДЕРЖАНИЕ.

1. Обзор эпохи Просвещения.

2. Мировоззренческая позиция Руссо.

3. Идейные предшественники.

4. Идеи нравственности и «естественного состояния» в творчестве Руссо.

5. Социально- политическая философия.

6. Педагогические воззрения Руссо.

7. Религиозное мировоззрение.

8. Идеи чувственности и добродетели в творчестве Руссо.

9. Заключение.

10. Список литературы.

Жан Жак Руссо

(1712-1778)

1.ОБЗОР ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет широко развернувшийся в XVII веке общественный прогресс реальных знаний, необходимых для нужд материального производства, торговли, мореплавания. Научная деятельность Г.Гоббса, Р.Декарта, Г.В.Лейбница, И.Ньютона, Б.Спинозы и голландских картезианцев знаменовала новый этап в освобождении науки от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук — физики, математики, механики, астрономии, становления материализма Нового времени.

Возникнув в XVII веке в Англии (Локк), просветительская идеология получает широкое распространение во Франции XVIII века (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). Во второй половине XVIII века и первых десятилетиях XIX века антифеодальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке (Франклин, Купер, Пейн), Германии (Мессинг, Кант), России (Радищев, Новиков, Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие просветительской идеологии стран Востока в XIX веке – начале XX века, несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует о теоретическом единстве основных идей Просвещения.

Составной частью Просвещения была передовая буржуазная философия XVIII века — начала XIX века, теоретически обосновавшая необходимость буржуазно-демократических социальных преобразований. Конкретной разновидностью философии Просвещения явилась «деистская форма материализма», представители которой (Вольтер, Вольф, Д.Г.Аничков) исходили из метафизической онтологии конечного мира, абсолютного дуализма причины и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую теорию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идеи субстанциональности души и некоторые положения агностицизма. Деисты рассматривали бога в качестве разумной первопричины мира, а «естественную религию» в качестве социального регулятора исторического процесса. Критика феодализма привела деистов к отрицанию теологического объяснения исторического процесса и утверждению рационалистической теории общественного договора (Руссо, Джефферсон, В.В. Попугаев).

Другая историческая форма философии Просвещения — материализм XVIII века — формировалась путем философской критики теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания. В решении основного вопроса философии материалисты эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объективной реальности. Они считали жизнь и сознание функцией определенной организации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. В теории познания материалисты отвергли агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей, включая идею бога, и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуализма, утверждавшего, что источники человеческого знания — это ощущения и восприятия.

В соответствии с разделением философских взглядов сформировалось два «поколения» французских просветителей. Идейными вождями «старшего поколения» были Вольтер и Монтескье. Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали его с политическим развитием масс, возлагая надежды на «просвещенного монарха» (Вольтер) или пропагандируя конституционную монархию по английскому образцу и теорию «разделения властей» (Монтескье).

Деятели второго этапа французских просветителей — Дидро, Гельвеций, Гольбах и др. — были в своем большинстве материалисты. Центральным событием этого этапа можно считать выпуск «Энциклопедии или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» в 1751-1780 годах. Эта работа давала людям некоторое общее представление об окружающем мире, на основе которого уже должна была формироваться самостоятельная способность суждения у каждого человека, делающая его суверенной личностью. По мере приближения революции росло влияние произведений, содержащих более радикальную критику феодального строя. Это, прежде всего, трактат Ж.Ж.Руссо «Об общественном договоре» (1762).

Важнейшие идеи Просвещения — идея знания, просвещения и идея здравого смысла. С культом здравого смысла, разума связано стремление просветителей подчинить идеальному началу и общественный строй, государственные учреждения, которым, по их словам, надлежало заботиться об «общем благе». Против феодально-абсолютистского государства была направлена теория общественного договора, согласно которой государство представляло собой институт, возникший путем заключения договора между людьми; эта теория давала право народу лишить власти государя, нарушившего условия договора.

Некоторые из просветителей возлагали надежды на «просвещенного монарха», рассчитывая в дальнейшем на проведение необходимых реформ, — так возникла идея повещенного абсолютизма.

Оружием борьбы с феодальным мировоззрением была для просветителей и история, которую они рассматривали как «школу морали и политики». Для просветительских взглядов на историю наиболее характерно следующее: изгнание теологии из объяснения исторического процесса, резко отрицательное отношение к средним векам, преклонение перед античностью, вера в прогресс, признание закономерного характера развития, подчиненного определенным «естественным законам».

В области экономики большинство просветителей считали нормальным соревнование частных интересов, требовали введения свободы торговли, правовых гарантий частной собственности от феодальных ограничений и произвола.

В соответствии со всей системой взглядов просветителей, с верой в великую преобразующую силу разума находилось и их особое понимание проблем воспитания. Они не только беспощадно критиковали пережитки средневековой системы воспитания, но и внесли новые принципы в педагогическую науку (Локк, Гельвеций, Дидро, Руссо и другие) — идеи решающего влияния среды на воспитание, природного равенства способностей, необходимости соответствия воспитания человеческой природе, естественным способностям ребенка, выдвигали требования реального образования.

Деятели Просвещения противопоставляли христианско-религиозной морали с присущей ей идеей отрешения от мирских благ идеи эмансипации личности, индивидуалистические теории «разумного эгоизма», мораль, основанную на здравом смысле. Но в эту же эпоху, особенно накануне Великой Французской революции, получили развитие и иные принципы — возникла идея новой гражданственности, требовавшей самоограничения личности. Благо государства, республики ставится выше блага отдельного человека.

Идеология Просвещения находила выражение и в разных художественных направлениях литературы, изобразительного искусства: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме. Для писателей эпохи Просвещения характерно стремление приблизить литературу к жизни, превратить ее в действенный фактор, преобразующий общественные права. Литературу Просвещения отличало ярко выраженное публицистическое пропагандистское начало; она несла высокие гражданские идеалы, пафос утверждения положительного героя и т.д.

Яркие образы художественной просветительской литературы дали Вольтер, Руссо, Дидро, Бомарше во Франции; Г.Месинг, И.Гете, Ф.Шиллер в Германии; С.Ричардсон, Г.Филдинг, Т.Смоллетт, Р.Шеридан в Англии и другие.

Основными направлениями в изобразительном искусстве этой эпохи были классицизм, обретший отчетливо просветительский оттенок в творчестве архитектора К.Н.Леру и живописца Ж.Л.Давида во Франции, и просветительский реализм, распространившийся преимущественно в живописи и графике У.Хогарта в Англии, Д.Н.Ходовецкого в Германии и др.

Идеи просвещения оказали существенное влияние и на музыку, особенно во Франции, Германии, Австрии. Новая система эстетических взглядов просветителей на заделы музыкально-драматического искусства непосредственно подготовила оперную реформу К.В.Глюка, провозгласившего «простоту, правду и естественность» единственными критериями красоты для всех видов искусства.

Общественно-политические, этические и эстетические идеи просветителей явились духовной основой формирования Венской классической школы, ярко проявившись в творчестве ее крупнейших представителей — Й.Гайдна, В.А.Моцарта, в музыке которых главенствует оптимистическое, гармоничное мировосприятие, и Бетховена, в творчестве которого, проникнутом духом героики, нашли отражение идеи Великой французской революции. Таким образом, Просвещение явилось не только этапом в истории европейской философской мысли, но и заложило основы для формирования свободного человека Нового времени, провозгласило новые идеалы в области искусства и культуры.

Краткая биография Жан-Жака Руссо самое главное

В Швейцарской Женева 28 июня 1712 года родился французский философ и писатель Жан – Жак Руссо. Его мама прожила чуть больше недели после родов. Отец, прививший ему любовь к книгам, оставляет сына в десятилетнем возрасте на попечение дяди. Мягкий и впечатлительный по природе юный Жан – Жак, имеющий представление по книгам, рано сталкивается с жестокостью чужих ему людей, учится лгать, красть, проявлять трусость. И в 1728 году в шестнадцатилетнем возрасте он сбегает из родного города.

Попав под влияние католического священника Руссо знакомиться с госпожой Варан, которая обучает его письму и грамотной речи. Очень долгое временя они расстаются и вновь встречаются. Под ее кровом Руссо занимается самообразованием: изучает латынь, философию, музыку, ботанику, физику, астрономию и химию. Однако госпожа Варан, промотавшая свое состояние и бросившая мужа имеет скорей негативное влияние на молодого Жан – Жака.

Руссо много скитается, терпит нужду и лишения, пробует себя на разных поприщах, пытаясь заработать себе на жизнь.

Осенью 1741 года Руссо переезжает в Париж, где заводит связи, знакомясь с литературными деятелями эпохи Просвещения. Ближе всех он сходиться с Дидро, но в конце 1760 из-за идейных соображений у них произошла ссора, которая положила конец их дружбе. О чем сам Руссо впоследствии очень сожалел.

В 1745 году он знакомиться с Терезой Левассер, не образованной служанкой, у них рождаются 5 детей, которых отдают в приют. Жан – Жак не любит свою жену, но находит в ней свое утешение.

В 1749 году Дижонская академия награждает его премией за работу по теме: «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов». Начинается плодотворное десятилетие в его жизни.

В 1761 году в уединении он пишет «Юлия, или Новая Элоиза», в 1762 «Эмиль, или О воспитании», а так же «Об общественном договоре» из-за которого вынужден покинуть Париж.

Он умирает 2 июля 1778 года в возрасте 66 лет, в Эрменонвиле, успев написать свое последнее творение «Исповедь».

Позже произойдет Великая французская революция, Руссо назовут ее предвестником.

7 класс кратко

Биография Жан-Жака Руссо о главном

Жан — Жак родился в 1712 году в Женеве. Отец очень любил его и потому часто и подолгу проводил с ним время. Но вскорости, для Жан — Жака начались нелегкие времена. Его отдали на воспитание дяди, потому что его отец был вынужден жениться и уехать. Достигнувши 16 лет, Руссо принимает решение уехать со своего города и начать самостоятельную жизнь. Он принял католицизм и прошёл обучение в прозелитов. Сразу же Руссо приступил к работе лакея в одной зажиточной семье. Там к нему очень хорошо относились, его обучали итальянскому языку. Но он долго не задержался, и сбежал, даже не поблагодарил своих хозяев за доброту к нему. Вскорости, он начал бродяжнечествовать, но бывало, он останавливался на какое-то время и в основном жил за счет богатых дам. Так за ним стали проявляться первые признаки мизантропии. В этот период он проявлял себя как композитор, например 1751 году на придворной сцене была поставлена его оперетта «Деревенский колдун».

Часто Руссо участвовал в философических конкурсах, которые объявляла Дижонская академия. Поразительно, но его рассуждения всегда награждались премией. Не стоит упускать и тот факт, что он несмотря ни на что женился на молодой бедной девушке. Она была некрасива, груба и вульгарна. Все их 5 детей были отданы в сиротский дом.

В 1756 году он переезжает на дачу возле леса. Это было прекрасное место, полностью подходившие по психотип Жан — Жака. В 1761 году его написанный труд «Новая Элоиза» пользовалась большой популярностью. Через год вышла из печати другая его книга «Эмиль». И именно она наделала много шума и, потому Руссо был вынужден бежать со своих привычных мест. Поселился возле города Мотье. Там он часто бродил по горам, заводил новые знакомства. Но и там не все было гладко. Однажды пастор в церкви по определённым причинам прочитал против него проповедь, и жители выгнали его со своего города. Снова наступили для него времена странствования. Спал под открытым небом, одним словом жил, как продеться и единственной его радостью было рассматривание мхов и папоротников. Вольтер — французский философ, с которым Руссо был в соре, активно содействовал тому, что бы его отправить в соответствующую больницу.

В 1770 году вернувшись в Париж, он дописал на конец — то свою «Исповедь».

В 1778 году Руссо внезапно скончался. Его философия оставили след в истории, не зря Руссо называю отцом романтизма в философии.

7 класс кратко

Интересные факты и даты из жизни

Вольтер и еще три великих мыслителя эпохи Просвещения

Рабочий день Вольтера длился до 20 часов, а еще он выпивал до 50 чашек кофе в день.

Просвещением считают этап развития европейской культуры конца XVII — начала XIX столетие. Рационализм, ум, наука — эти три понятия стали выходить на первый план. Основой идеологии Просвещения становится вера в человека. Восемнадцатое столетие — это время больших надежд человека на себя и свои возможности, время веры в человеческий ум и высокое назначение человека. Просветители были убеждены, что здоровую фантазию, воображение, чувство необходимо формировать. Стали появляться книги, в которых писатели хотели вложить как можно больше информации о мире вокруг людей, дать им представление о других странах и континентах. Конечно, нельзя не вспомнить таких известных людей, как Вольтер, Дидро, Руссо. Целое разнообразие жанров от научной энциклопедии к роману воспитания появляется в этот период. Вольтер в связи с этим сказал: «Все жанры красивы, кроме скучного».

Вольтер (1694—1778 гг.)

Творческое наследие Вольтера огромное: пятьдесят томов по шестьсот страниц каждый. Именно о нем сказал Виктор Гюго, что «это не человек, это — ЭПОХА». Вольтер и до сих пор имеет славу выдающегося ученого, философа, поэта. Что можно найти в «Философских письмах» Вольтера? Принципы философии, которые и теперь являются актуальными: терпимость, право на свободное высказывание собственной мысли. А как относительно религии? Это также была горячая тема. Оказывается, просветители, в частности Вольтер, не отбрасывали существования Бога, но отбрасывали влияние Бога на судьбу человека. Известно, что в переписке с Вольтером состояла российская императрица Екатерина Великая. После смерти философа она хотела купить его библиотеку вместе с их перепиской – однако письма купил и впоследствии опубликовал Пьер Огюстен Бомарше, автор «Женитьбы Фигаро».

Кстати, рабочий день Вольтера длился от 18 до 20 часов. По ночам он часто вставал, будил секретаря и диктовал ему, или же писал сам. А еще он выпивал до 50 чашек кофе в день.

Жан Жак Руссо (1712 – 1778 гг.)

Руссо не был сторонником радикальных мер, но его идеи вдохновлялись борцов за идеалы Великой французской революции.

Также, как и Вольтер, является французским философом, одним из самых влиятельных мыслителей 18 века, идейным предшественником французской революции. В своих первых произведениях Руссо выразил положения своего мировоззрения. Основы гражданского быта, разделение труда, собственность, государство и законы являются лишь источником неравенства, несчастья и порочности людей. Исходя из мысли, что человек от природы наделен склонностью к добру, Руссо считал, что основной задачей педагогики является развитие вложенных в человека природою добрых задатков. С этой точки зрения Руссо восставал против всяких насильственных приемов в деле воспитания и в особенности против загромождения детского ума ненужными знаниями. Идеи Руссо оказали влияние на деятелей Великой французской революции, они записаны в американской Конституции, его педагогические теории все еще дают о себе знать косвенным образом почти в каждой школе во всем мире, и его влияние на литературу сохранилось до наших дней. Руссо развил свои политические идеи в ряде трудов, вершиной которых является вышедший в 1762 году трактат «Об общественном договоре». «Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах». Эти слова, которыми начинается первая глава трактата, обошли весь мир.

Кстати, Жан Жак Руссо был автором музыкального словаря и написал комическую оперу «Деревенский колдун», ставшую родоначальницей французских опер-водевилей и продержавшуюся на французской оперной сцене более 60 лет. В результате его конфликта с церковью и правительством (начало 1760-х, после выхода книги «Эмиль, или О воспитании») изначально свойственная Руссо подозрительность приобрела крайне болезненные формы. Ему везде мерещились заговоры. Именно его «Общественным договором» вдохновлялись борцы за идеалы Великой французской революции; сам Руссо, как ни парадоксально, никогда не был сторонником столь радикальных мер.

Дени Дидро (1713- 1784 гг.)

Дидро с удовольствием путешествовал по России и жил в Петербурге.

Французский философ-просветитель — иностранный почетный член Петербургской АН. Основатель и редактор «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». В философских произведениях Дени Дидро, будучи сторонником просвещенной монархии, выступал с непримиримой критикой абсолютизма, христианской религии и церкви, отстаивал (опираясь на сенсуализм) материалистические идеи. Литературные сочинения Дидро написаны в основном в традициях реалистически-бытового романа Просвещения. Если буржуазия стремилась разрушить сословные перегородки между собой и привилегированным дворянством, то Дидро разрушал сословные перегородки в литературных жанрах. Отныне трагедия становилась более очеловеченной. Все сословия могли быть представлены в драматическом произведении. Вместе с тем рационалистическое построение характеров уступило место реальному изображению живых людей. Подобно Вольтеру, он не доверял народной массе, неспособной, по его мнению, к здравым суждениям в «нравственных и политических вопросах». Дидро поддерживал дружеские отношения с Дмитрием Голицыным. Как критик искусства он писал ежегодные обзоры художественных выставок — «Салоны». А с 1773 по 1774 год Дидро, по приглашению Екатерины II, совершил путешествие в Россию и жил в Петербурге.

Монтескьё (1689-1755)

Монтескьё разработал доктрину о разделении властей.

Полное имя-Шарль-Луи де Секонда, барон Ля Брэд и де Монтескьё. Французский писатель, правовед и философ, автор романа «Персидские письма», статей из «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремёсел», труда «О духе законов», сторонник натуралистического подхода в изучении общества. Разработал доктрину о разделении властей. Монтескьё вёл простую уединённую жизнь и с полной душевной силой и глубокой серьёзностью концентрировался на задаче наблюдателя, думающего и ищущего нормы. Пост президента парламента Бордо, доставшийся Монтескьё в 1716 г., вскоре стал его тяготить. В 1726 году он оставил эту должность, но, как владелец замка Ла-Бред, верно сохранял корпоративные убеждения парламентской аристократии.

Он представлял собой уже редко встречавшийся в то время тип французского аристократа, не дававшего уловить себя соблазнам двора, и стал ученым в духе дворянской независимости. Большие путешествия по Европе, предпринятые Монтескьё в 1728-1731 гг., имели характер серьёзных исследовательских поездок. Монтескьё активно посещал литературные салоны и клубы, был знаком со многими литераторами, учеными, дипломатами. К числу его собеседников, например, можно отнести французского исследователя спорных вопросов международного права Габриэля Мабли.

Социальная Философия Жан Жака Руссо Реферат – Telegraph

➡➡➡ ПОДРОБНЕЕ ЖМИТЕ ЗДЕСЬ!

Социальная Философия Жан Жака Руссо Реферат
Исследование жизненного пути представителя французского Просвещения XVIII века Жана Жака Руссо . Анализ его размышлений о природе человека  . .
Главная > Реферат >Философия . Сохрани . . Философские взгляды Ж . Ж . Руссо 7 . . Жан Жак Руссо родился 28 я 1712 года в Женеве, в семье часовщика . . . Он осветил в ней социально-экономические проблемы, в частности  . .
Личность и творчество Жан Жака Руссо (1712-1778) принадлежат к тем явлениям . . Ошибка философов, писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка,  . .
Тип работы: реферат . . Социально-мировоззренческая позиция Руссо 14 Заключение 19 Список использованной литературы 21 . . Жан Жак Руссо (1712-1778) — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения .
Философия Ж . Ж . Руссо Реферат выполнил: Игорь Анатольевич Конюхов . . и корня социальных зол, выдвижения принципа народоправия в противовес идее просвещенного государя . . . Руссо Жан Жак реферат по философии .
Главная > Реферат . . РЕФЕРАТ . Тема: Жан Жак Руссо . Выполнил: студент 2 курса 212 группы . . СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ . Мысль  . .
19 . 2020 — Тема: Жан Жак Руссо . Идея социального неравенства . Раздел: Бесплатные рефераты по философии . Тип: Реферат | Размер: 15 .02K  . .
14 . 2020 — СКОРЕЕ КЛИКАЙ ПО ССЫЛКЕ! ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ТАМ -> http://bochki .info/click .html . Социальная Философия Жан Жака Руссо  . .
Реферат по философии на тему: Социальная философия эпохи Просвещения: Т . Гоббс, . . Жан Жак Руссо – мысли и афоризмы эпохи просвещения .
Рефераты на гуманитарные темы . . Философские и социально-политические идеи . 3 . . . Мировоззренческая система Жан-Жака Руссо завоевала огромную популярность еще при жизни, он был признанным властителем дум  . .
Философия: Мировоззренческая система Ж .-Ж . Руссо, Реферат . . ровоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формиро- . вание нового образа . . вавшая необходимость буржуазно-демократических социальных пре- .
Перейти к разделу Философия Жан-Жака Руссо — Основная статья: Философия Жан-Жака Руссо . . причины социального неравенства и его  . .
Жан-Жак Руссо — философ, моралист и политический мыслитель . . . [с .326, 6] . Социально-экономические и демократические идеи Руссо получали . . и др . дан анализ правовых, политических, философских концепций Ж .-Ж .Руссо .
Основные философские идеи философа Жан Жака Руссо . Политические взгляды Руссо и общественный договор . Биография, книги и основные труды  . .
Жан-Жак Руссо – мыслитель и наиболее яркий представитель радикального . . Попытался объяснить причины социального неравенства и его виды  . .
Жан-Жак Руссо: философия и его основные идеи . mystroimmir .ru . gif . Основные идеи социальной философии Жан Жака Руссо . revolution .allbest .ru .
Представники німецької класичної філософії високо оцінювали внесок Освіти в . . в широкому використанні людського розуму для реалізації соціального прогресу . . . Світоглядна система Жана-Жака Руссо завоювала величезну  . .
15 . — Тема: Жан Жак Руссо . Идея социального неравенства . Раздел: Бесплатные рефераты по философии . Тип: Реферат | Размер: 15 .02K  . .
Социальная философия эпохи Просвещения: Т . Гоббс, Ж .-Ж . Руссо . . и государства продолжил французский философ Жан-Жак Руссо (1712-1778) .
25 . 2020 — На основе сравнительного анализа философских учений авторы представляют . . Социальная философия Жан-Жака Руссо // Вопр . философии . . . Здравствуйте! Помогите подобрать литературу для реферата по  . .
24 . 2020 — Второе место разделили студенты 1-го курса Алик Зеленков (доклад «“Нормальный политический порядок” Жан Жака Руссо») и Данил  . .
16 . 2019 — О формах социально-политического устройства 21 §7 . . . Купить . Артикул: 29952 Категория: Философия Метка: Реферат . . Жан Жак Руссо оставил глубокий след не только в истории Франции, но и в истории всего  . .
Жан Жак Руссо — французский писатель, музыковед, композитор, ботаник, . . социальной философии — конфликт между современным обществом и  . .
Помощь в написании рефератов по философии на тему Жан-Жак Руссо . Поможем даже в безвыходной ситуации .
2 . 2020 — Социальная философия XVIII века . Жан-Жак Руссо . — пост пикабушника mnepoxer2 . Комментариев — 4, сохранений — 3 .
Основными представителями эпохи Просвещения являются Жан Мелье . . Жюльен Офре деЛаметри (1709-1751), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Дени . . С точки зрения Ж . Мелье, религия — главный источник всех социальных зол  . .
Руссо (RousseauRousseau) Жан Жак (28 .06 . 1712 . . во многом определили дальнейшее развитие социальной философии и философии права .
24 . 2019 — реферат, добавлен 27 .11 . 2 . . . сенсуализм Локка . Биография Монтескье . Жан Жак Руссо — создатель новой педагогики . . . Критика атеизма и деизм Вольтера . Социально-философские взгляды, драматургия,  . .
16 . 2020 — Жан Жак Руссо — Реферат | кафедра философии . refdb . . . Реферат Федеральных Органов Система Права Социального Обеспечения  . .
Жан-Жак Руссо (1712–1778) – французский просветитель, философ, социолог и . . В своей философии права Руссо исходит из идеи независимой, . . люди сразу переходят к социальной организации, Руссо предусматривал  . .
Жизнь Жан-Жака Руссо Социально-политические и философские взгляды Руссо . Естественное и свободное воспитание . Возрастная периодизация
Жан Жак Руссо: философия и педагогика . . . социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой . . Лекция, реферат .
20 — Работа по теме: Темы рефератов по Социальной философии . Предмет: . . Социально-философская концепция Жана-Жака Руссо . 16 .
Руссо рассуждает об ограничении естественного состояния в целях . . быть оценено в зависимости от социально-политического положения его народа .
социальная философия (Никколо Макиавелли, Жан Боден, Гуго . Гроция . . человека в XVIII-XX веках (Эммануил Сведенборг, Жан-Жак Руссо, Дени . Дидро . . Реферат защищается обучающимся в устной форме в присутствии .
8 . — РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:«Взгляды Ж .Ж . Руссо на дошкольную педагогику» . . Социально-политические воззрения Жан-Жака Руссо (1712—1778), . . Ошибка философов, писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка,  . .
Источники для рефератов и конспектов . . . и правовой философии Ш . Монтескьё, Вольтера, Жана-Жака Руссо, а также по антропологии . . Элеаты . Учение Гераклита . Анаксагор . Атомисты . Эмпедокл . Социально-экономические .
. . Программа курса · Примерная тематика рефератов · Библиографический список . . Идеи Просвещения, взгляды французских философов-просветителей, . . что только баланс интересов различных социальных групп обеспечивает . . Французский просветитель Жан Жак Руссо занимает особое место во  . .
Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо (1712-1778) . . искусства — из честолюбивого желания выделиться, философия — из стремления  . .
Философия Просвещения с наибольшей полнотой отражала состояние и . . Они провозглашали новые социальные идеалы, главным из которых была . . идеолог «третьего сословия» Жан Жак Руссо (1712–1778), философы и  . .
Готовые дипломные работы, рефераты, контрольные или курсовые . . Социальная инженерия как метод становления теории познания К . Поппера 19 . . Французское Просвещение . Жан-Жак Руссо его биография и основные  . .
Исследование жизненного пути представителя французского Просвещения XVIII века Жана Жака Руссо . Анализ его размышлений о природе человека  . .
Главная > Реферат >Философия . Сохрани . . Философские взгляды Ж . Ж . Руссо 7 . . Жан Жак Руссо родился 28 я 1712 года в Женеве, в семье часовщика . . . Он осветил в ней социально-экономические проблемы, в частности  . .
Личность и творчество Жан Жака Руссо (1712-1778) принадлежат к тем явлениям . . Ошибка философов, писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка,  . .
Тип работы: реферат . . Социально-мировоззренческая позиция Руссо 14 Заключение 19 Список использованной литературы 21 . . Жан Жак Руссо (1712-1778) — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения .
Философия Ж . Ж . Руссо Реферат выполнил: Игорь Анатольевич Конюхов . . и корня социальных зол, выдвижения принципа народоправия в противовес идее просвещенного государя . . . Руссо Жан Жак реферат по философии .
Главная > Реферат . . РЕФЕРАТ . Тема: Жан Жак Руссо . Выполнил: студент 2 курса 212 группы . . СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ . Мысль  . .
19 . 2020 — Тема: Жан Жак Руссо . Идея социального неравенства . Раздел: Бесплатные рефераты по философии . Тип: Реферат | Размер: 15 .02K  . .
14 . 2020 — СКОРЕЕ КЛИКАЙ ПО ССЫЛКЕ! ВСЯ ИНФОРМАЦИЯ ТАМ -> http://bochki .info/click .html . Социальная Философия Жан Жака Руссо  . .
Реферат по философии на тему: Социальная философия эпохи Просвещения: Т . Гоббс, . . Жан Жак Руссо – мысли и афоризмы эпохи просвещения .
Рефераты на гуманитарные темы . . Философские и социально-политические идеи . 3 . . . Мировоззренческая система Жан-Жака Руссо завоевала огромную популярность еще при жизни, он был признанным властителем дум  . .
Философия: Мировоззренческая система Ж .-Ж . Руссо, Реферат . . ровоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формиро- . вание нового образа . . вавшая необходимость буржуазно-демократических социальных пре- .
Перейти к разделу Философия Жан-Жака Руссо — Основная статья: Философия Жан-Жака Руссо . . причины социального неравенства и его  . .
Жан-Жак Руссо — философ, моралист и политический мыслитель . . . [с .326, 6] . Социально-экономические и демократические идеи Руссо получали . . и др . дан анализ правовых, политических, философских концепций Ж .-Ж .Руссо .
Основные философские идеи философа Жан Жака Руссо . Политические взгляды Руссо и общественный договор . Биография, книги и основные труды  . .
Жан-Жак Руссо – мыслитель и наиболее яркий представитель радикального . . Попытался объяснить причины социального неравенства и его виды  . .
Жан-Жак Руссо: философия и его основные идеи . mystroimmir .ru . gif . Основные идеи социальной философии Жан Жака Руссо . revolution .allbest .ru .
Представники німецької класичної філософії високо оцінювали внесок Освіти в . . в широкому використанні людського розуму для реалізації соціального прогресу . . . Світоглядна система Жана-Жака Руссо завоювала величезну  . .
15 . — Тема: Жан Жак Руссо . Идея социального неравенства . Раздел: Бесплатные рефераты по философии . Тип: Реферат | Размер: 15 .02K  . .
Социальная философия эпохи Просвещения: Т . Гоббс, Ж .-Ж . Руссо . . и государства продолжил французский философ Жан-Жак Руссо (1712-1778) .
25 . 2020 — На основе сравнительного анализа философских учений авторы представляют . . Социальная философия Жан-Жака Руссо // Вопр . философии . . . Здравствуйте! Помогите подобрать литературу для реферата по  . .
24 . 2020 — Второе место разделили студенты 1-го курса Алик Зеленков (доклад «“Нормальный политический порядок” Жан Жака Руссо») и Данил  . .
16 . 2019 — О формах социально-политического устройства 21 §7 . . . Купить . Артикул: 29952 Категория: Философия Метка: Реферат . . Жан Жак Руссо оставил глубокий след не только в истории Франции, но и в истории всего  . .
Жан Жак Руссо — французский писатель, музыковед, композитор, ботаник, . . социальной философии — конфликт между современным обществом и  . .
Помощь в написании рефератов по философии на тему Жан-Жак Руссо . Поможем даже в безвыходной ситуации .
2 . 2020 — Социальная философия XVIII века . Жан-Жак Руссо . — пост пикабушника mnepoxer2 . Комментариев — 4, сохранений — 3 .
Основными представителями эпохи Просвещения являются Жан Мелье . . Жюльен Офре деЛаметри (1709-1751), Жан-Жак Руссо (1712-1778), Дени . . С точки зрения Ж . Мелье, религия — главный источник всех социальных зол  . .
Руссо (RousseauRousseau) Жан Жак (28 .06 . 1712 . . во многом определили дальнейшее развитие социальной философии и философии права .
24 . 2019 — реферат, добавлен 27 .11 . 2 . . . сенсуализм Локка . Биография Монтескье . Жан Жак Руссо — создатель новой педагогики . . . Критика атеизма и деизм Вольтера . Социально-философские взгляды, драматургия,  . .
16 . 2020 — Жан Жак Руссо — Реферат | кафедра философии . refdb . . . Реферат Федеральных Органов Система Права Социального Обеспечения  . .
Жан-Жак Руссо (1712–1778) – французский просветитель, философ, социолог и . . В своей философии права Руссо исходит из идеи независимой, . . люди сразу переходят к социальной организации, Руссо предусматривал  . .
Жизнь Жан-Жака Руссо Социально-политические и философские взгляды Руссо . Естественное и свободное воспитание . Возрастная периодизация
Жан Жак Руссо: философия и педагогика . . . социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой . . Лекция, реферат .
20 — Работа по теме: Темы рефератов по Социальной философии . Предмет: . . Социально-философская концепция Жана-Жака Руссо . 16 .
Руссо рассуждает об ограничении естественного состояния в целях . . быть оценено в зависимости от социально-политического положения его народа .
социальная философия (Никколо Макиавелли, Жан Боден, Гуго . Гроция . . человека в XVIII-XX веках (Эммануил Сведенборг, Жан-Жак Руссо, Дени . Дидро . . Реферат защищается обучающимся в устной форме в присутствии .
8 . — РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:«Взгляды Ж .Ж . Руссо на дошкольную педагогику» . . Социально-политические воззрения Жан-Жака Руссо (1712—1778), . . Ошибка философов, писал Руссо, имея в виду Гоббса и Локка,  . .
Источники для рефератов и конспектов . . . и правовой философии Ш . Монтескьё, Вольтера, Жана-Жака Руссо, а также по антропологии . . Элеаты . Учение Гераклита . Анаксагор . Атомисты . Эмпедокл . Социально-экономические .
. . Программа курса · Примерная тематика рефератов · Библиографический список . . Идеи Просвещения, взгляды французских философов-просветителей, . . что только баланс интересов различных социальных групп обеспечивает . . Французский просветитель Жан Жак Руссо занимает особое место во  . .
Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо (1712-1778) . . искусства — из честолюбивого желания выделиться, философия — из стремления  . .
Философия Просвещения с наибольшей полнотой отражала состояние и . . Они провозглашали новые социальные идеалы, главным из которых была . . идеолог «третьего сословия» Жан Жак Руссо (1712–1778), философы и  . .
Готовые дипломные работы, рефераты, контрольные или курсовые . . Социальная инженерия как метод становления теории познания К . Поппера 19 . . Французское Просвещение . Жан-Жак Руссо его биография и основные  . .

Реферат На Тему Луна

Реферат Про Маникюр

Контрольная Работа По Прикладной Экономике

Комплекс Общеразвивающих Упражнений По Физкультуре Реферат

Реферат На Тему Нормы Русского Языка

Юбилейная научная сессия к 300-летию со дня рождения Жан-Жака Руссо

Специальное заседание Ученого Совета Института философии РАН

Юбилейная научная сессия

к 300-летию со дня рождения Жан-Жака Руссо

(1712–2012)

15 мая 2012 года, Красный зал, 2 этаж

Афиша мероприятия

 

Программа

15.00–15.40

Торжественное открытие научной сессии

Приветственное слово Посла Франции в России г-на Жана де Глиниасти

Приветственное слово Посла Швейцарии в России г-на Пьера Хельга и Первого секретаря Швейцарского посольства  г-жи Кристины Хонеггер

Приветственное слово директора Института философии РАН академика РАН А.А. Гусейнова

 

15.40–18.40

Научные доклады

Н.В. Мотрошилова (Институт философии РАН) «Удивительная актуальность идей „Общественного договора“ Руссо»

М.М. Фёдорова (Институт философии РАН) «Принцип суверенитета народа: парадоксы революционной идеи в постреволюционный период»

Н.Т. Пахсарьян (ИНИОН РАН) «Идиллия и утопия в работах Руссо»

А.В. Голубков (ИМЛИ РАН) «Руссо и европейская риторическая традиция»

А.А. Кротов (философский факультет МГУ им. М.В. Ломоносова) «Историко-философский контекст второго рассуждения Руссо»

В.В. Васильев (философский факультет МГУ им. М.В. Ломоносова) «Философские последствия отношений Юма и Руссо»

 

Заключительное слово

Т.Б. Длугач (Институт философии РАН) «О некоторых незаметных открытиях Руссо, имеющих большое значение»

 

 

Реакция СМИ:

Телеканал «Культура», программа «Новости культуры» (эфир 15 мая 2012 года). 300-летие со дня рождения философа, музыковеда, композитора Жан-Жака Руссо отмечают в Институте философии Российской академии наук.

Видеозапись программы (Телеканал «Культура»)

 

 

Женева | История, культура, учреждения и достопримечательности

Женева , французский Genève , немецкий Genf , итальянский Ginevra , город, столица кантона Женева, в дальнем юго-западном углу Швейцарии, который вдается во Францию. Один из самых космополитических городов Европы, Женева служила образцом для республиканского правительства и обязана своим превосходством триумфу человеческих, а не географических факторов. Свой уникальный характер он приобрел с 16 века, когда, став центром кальвинистской Реформации, он стал «протестантским Римом».”

Женева, Швейцария.

Британская энциклопедия, Inc.

Британская викторина

Викторина «Найди название города»

Вы, наверное, знаете, что Нью-Йорк известен как Большое Яблоко, но знаете ли вы остальные прозвища этих городов? Проверьте свои знания этих городских псевдонимов с помощью этой быстрой викторины.

Кантон Женева имеет общую площадь 109 квадратных миль (282 квадратных километра), из которых семь квадратных миль составляют сам город. Территориальная изоляция была основной чертой этого региона, который не устанавливал своих окончательных границ до 1815 года. Отрезанная политически и культурно после Реформации от своего естественного географического окружения в римско-католической Франции и Савойе, Женева была вынуждена создать ослабленную, но мощную сеть интеллектуальных и экономических отношений с остальной Европой и с зарубежными странами.

Город-государство, преобразованный после многих превратностей в демократический швейцарский кантон, Женева функционировала в первую очередь как торговый центр, контактирующий как со странами Германии, так и со странами Средиземноморья. Современный город Женева — это, прежде всего, мегаполис сферы услуг, сохраняющий свое финансовое значение и располагающий штаб-квартирами многих государственных и частных международных организаций. Поп. (2010) город, 187 470; городской аглом., 544 772.

Физическая и гуманитарная география

Пейзаж

Участок

Женева расположена на юго-западной оконечности Женевского озера (Lac Léman) на его стыке с рекой Рона.Город расположен на высоте 1230 футов (375 метров) в центре естественного бассейна, окруженного горами. Это прекрасное место, помимо важного швейцарского коридора между Альпами и горами Юра, также является средоточием альпийских перевалов, ведущих в Италию, и, вдоль оси Сона-Рона, маршрутов к Средиземному морю.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Климат

Местный климат смягчается наличием озера, а реки Джура создают экран, уменьшающий количество осадков.Средняя температура в Женеве составляет от 30 до 0 ° C в январе и около 18 ° C в июле. Таким образом, в Женеве не жарко летом и не холодно зимой, но иногда ей приходится выдерживать резкий северный ветер, известный как бизе. Годовое количество осадков в среднем составляет около 37 дюймов (930 миллиметров).

Схема

Женева, разделенная пополам нижним бассейном озера и рекой, представляет собой классический образец старых европейских городов с районами, расположенными поясами вокруг первоначального ядра.Верхний город, расположенный на первоначальном холме на Плато де Транше и возвышающийся над собором Святого Петра, является историческим центром Женевы. Типичные средневековые дома и дома эпохи Возрождения сгруппированы вдоль узких улочек. Этот район претерпел относительную депопуляцию, поскольку жилье уступило место правительственным зданиям и предприятиям искусства, антиквариата и внутренней отделки.

Собор Святого Петра, Женева.

© marmoset / Fotolia

У подножия холма территория, оторванная от озера и реки Рона, образует невысокий торговый район.На месте старых укреплений — в основном к югу от Роны — лежат пригороды 19 века. Дальше — неправильная полоса жилых кварталов рабочего класса, рядом с вокзалами и промышленными зонами.

Международные агентства, такие как Красный Крест и Всемирная организация здравоохранения, находятся в старинных патрицианских владениях к северу от Роны. В этом разделе также находится Дворец Наций, ныне европейский дом Организации Объединенных Наций. На берегу озера Джет д’О — по общему мнению, самый высокий в мире фонтан с водной струей, поднимающейся на 476 футов (145 метров), — представляет собой знакомый символ города.

Дворец Наций

Дворец Наций служил штаб-квартирой Лиги Наций и Отделения Организации Объединенных Наций в Женеве, Швейцария.

AdstockRF

Народ

Лишь после 1945 года население города начало быстро расти с притоком других швейцарских граждан и иностранцев, привлеченных международными организациями Женевы, а также финансовой, химической и строительной отраслями. К концу 1980-х годов население было примерно на одну треть иностранцами, треть — швейцарцами из других кантонов и только треть — коренными жителями Женевы.Иммиграция в Женеву состоит не только из традиционных контингентов из Италии, Франции и Пиренейского полуострова, но также из растущего числа из Америки, Азии и Африки. Хотя большое количество иностранцев — одна из постоянных составляющих демографии города, французский остается первым языком Женевы.

Среди коренного населения и в профессиональных классах протестанты составляют большинство, но среди населения в целом Женева больше не является «протестантским Римом».Фактически, католики составляют половину населения.

Экономика

Промышленность

Производство затруднено из-за нехватки площадей и сырья, но Женева, как один из старейших банковских центров в Европе, извлекла выгоду из раннего начала накопления капитала. Он извлекает выгоду из квалифицированной рабочей силы и менеджеров, имеющих международное мировоззрение. Некоторые старые виды деятельности, такие как производство хлопчатобумажных тканей, исчезли, но часовое производство сохранило традиции точности и качества.Промышленное производство диверсифицировано и, прежде всего, ориентировано на экспорт. Крупнейшая отрасль — производство инструментов и точного оборудования.

Химическая промышленность является второй по величине в Швейцарии после Базеля. Он поставляет предметы роскоши, такие как ароматы и основы для духов, а также лекарства. Пищевая промышленность важна. Сельское хозяйство поставляет такие товары, как пшеница, рапс, молочные продукты и вино. Лишь около 1% населения кантона занято в сельском хозяйстве.

Торговля и финансы

В сфере услуг занято более двух третей населения. Среди основных работодателей — оптовая и розничная торговля, банковское дело, туризм и страхование. Хотя в национальном масштабе Женева уступает Цюриху по общему объему финансовых операций, она сохранила за собой позицию мирового значения. Женева является одним из ведущих мировых убежищ для капитала, и, по оценкам, в ее банках находится более половины общего объема иностранного капитала в Швейцарии.Это центр частного банковского обслуживания в Швейцарии. Большое количество международных организаций также нашли пристанище в городе благодаря его географическому положению на перекрестке Европы и безопасности, обеспечиваемой швейцарским политическим нейтралитетом.

Транспорт

В области транспорта успех пришел поздно. Говорят, что Женева проиграла Лозанне битву за то, чтобы стать ведущим железнодорожным центром в 19 веке, но после Второй мировой войны город приобрел большой международный аэропорт в Куантрене.Многополосные скоростные дороги связывают Женеву с Лозанной и остальной частью швейцарской системы автомобильных дорог с 1964 года, а с французской системой — с 1970 года. Кроме того, город выделил рабочую силу и финансирование для строительства автомобильного туннеля под Монбланом и Маршрутом-Бланш. (Белый путь) в Италию. С 1984 года в Женеве действует высокоскоростная железнодорожная сеть — поездов à grande vitesse (TGV), обеспечивающих трехчасовое сообщение с Парижем. Местный транспорт обеспечивается разветвленной системой автобусов, троллейбусов и трамваев.

Администрация

Кантон Женева, который до сих пор называет себя La Republique du Genève, регулируется Конституцией 1848 года (с поправками). Кантональное правительство осуществляется исполнительной властью, Государственным советом, состоящим из семи членов, избираемых на четырехлетний срок, и законодательным органом, Большим советом, состоящим из 100 депутатов, которые также избираются на четырехлетний срок пропорциональное голосование.

Кантон разделен на коммуны, каждая из которых имеет собственное собрание, административный совет и мэра.Граждане имеют право законодательной инициативы и референдума как на общинном, так и на кантональном уровнях. Чтобы представлять его в федеральном правительстве, кантон избирает двух депутатов в Совет штатов и разное количество представителей в Национальный совет.

Культурная жизнь

Женева имеет древние культурные традиции. Научная элита долгое время занималась теологией, философией, литературой и, особенно с 17 века, естественными и прикладными науками. В Женеве расположены многочисленные научные организации, в том числе Европейская организация ядерных исследований (ЦЕРН), лидер в области исследований в области субъядерной физики, и Всемирная метеорологическая организация (ВМО).Женевская городская консерватория и ботанический сад — крупный центр ботанических исследований. В 1872 году Академия, существующая с 16 века, стала университетом и приобрела выдающуюся репутацию.

Другие аспекты активной культурной жизни Женевы связаны с ее музеями (включая Музей естественной истории, Женевский музей искусства и истории, Музей современного искусства, Международный музей Красного Креста и Красного Полумесяца и Музей Арианы), Большой театр (городской оперный театр) и материалы международных встреч, проводимых там.Музыкальная консерватория и международные конкурсы исполнителей привлекают большое количество музыкантов, а Оркестр Швейцарии известен во всем мире. В Женеве есть несколько известных небольших издательств, и город вносит значительный вклад в французские службы швейцарской теле- и радиосистемы, которые дополняются трансляциями из Франции. Journal de Genève , издавна ведущая французская газета города и одна из ведущих газет в мире, в 1998 году объединилась с Le Nouveau Quotidien и превратилась в Le Temps в 1998 году.

Музей Арианы

Музей Арианы, Швейцарский музей керамики и стекла, Женева, Швейцария.

Рекламный RF

Озеро предоставляет множество возможностей для отдыха, плавания, парусного спорта и рыбалки. Популярны зимние виды спорта, такие как катание на лыжах и коньках, а скалолазание и альпинизм используются как в науке, так и в спорте.

Введение в работы Руссо

Немногие политические философы вызывали такие разные интерпретации, как Жан-Жак Руссо (1712–1778).Читатель, который впервые обращается к Руссо, сталкивается с автором, явно любящим великие парадоксы, предлагающим то, что часто кажется несовместимым: восхваляя, например, Спарту и суровую политическую добродетель в одном произведении, и превознося добродетель одинокого человека и частного. наслаждение чувством существования в другом. Действительно, Руссо был провозглашен инициатором социализма и национализма, с одной стороны, и романтизма и экзистенциализма, с другой.Его рано обвиняли в вдохновении некоторых из самых крайних аспектов Французской революции, и Робеспьер считал его авторитетом. Тем не менее, наряду с портретом Руссо, революционера-республиканца, есть и другие, кто заявлял, что нашел в его трудах политическое учение антисовременного реакционного консерватизма, изобилующего враждебностью к торговле и промышленному развитию, осуждением крупных национальных государств и противодействие распространению научных знаний в целом.

Сам Руссо осознавал парадоксальное впечатление, которое произвела его мысль, и обсуждает этот вопрос в своем письме Д’Аламберу о Театре и других местах. Тем не менее Руссо говорит нам, что все его основные работы, начиная с работы, которая впервые сделала его знаменитым, First Discourse ( Discourse on the Arts and Sciences ), образуют «систему». Все они основаны на одних и тех же фундаментальных теоретических основах, которые вытекают из единого принципа. В поздней работе Руссо есть персонаж, который резюмирует урок, который он извлек из внимательного прочтения Руссо: «На протяжении всего развития великого принципа [Руссо] я видел, что природа сделала человека счастливым и добрым, но что общество развращает его и заставляет его нищета.”

Какова природа нынешнего разложения человека и каковы его самые глубокие причины, согласно Руссо? В чем, по его мнению, состоит «естественная добродетель» человека? Какое решение или решения могут быть для излечения людей от их нынешних недугов? В приведенном ниже обзоре мысли Руссо очень кратко рассматривается, как эти центральные вопросы развиваются в наиболее важных политических работах Руссо.

Рассуждения об искусстве и науке — Критика Просвещения

«Что станет с добродетелью, если богатство будет приобретено любой ценой? Политики древнего мира постоянно говорили о морали и добродетели; наши говорят только о торговле и деньгах.»- Беседа об искусстве и науках (1750)

Политические сочинения Руссо начинаются с его утверждения о коррупции человечества в современной европейской политической жизни. Он выступает как критик Просвещения и его вдохновляющего взгляда на то, что развитие искусств и наук неразрывно связано с моральным и политическим прогрессом. В ответ на конкурс эссе на призы от Академии Дижона, в котором был задан вопрос: «Способствовало ли восстановление наук и искусств очищению нравственности?», Руссо выдвинул иконоборческий аргумент, что такое восстановление не принесло результатов. так.

Руссо утверждает, что популяризация философии мыслителями просвещения на самом деле является ее вульгаризацией, движимой не чистой любовью к мудрости, а стремлением к социальным почестям и престижу. Современное общество, так далекое от того, чтобы избавить европейцев от их прежнего рабства в феодальной Европе, фактически поощряет новые формы зависимости и рабства. Руссо предостерегает, что манеры вежливого общества — всего лишь подделка добродетели, с помощью которой маскируют свой эгоизм ради тщеславия.Прежде всего, Просвещение естественно согласуется с деспотизмом, потому что оно враждебно религии и даже имеет тенденцию порождать атеизм, тогда как политическая добродетель таких обществ, как Спарта и Римская республика, вдохновлялась прежде всего гражданским благочестием их граждан.

The First Discourse в высшей степени риторический, и его поверхностное впечатление может ввести в заблуждение относительно его более глубокого тезиса. Это вызвало ряд нападок, на некоторые из которых Руссо потрудился ответить. (Кроме того, его краткое письмо Предисловие к Нарциссу предлагает полезное изложение его аргументов).Руссо обвиняли в нападении на образование и науку, будучи, очевидно, человеком большой образованности, в желании возврата к первобытному варварству и в поддержке сожжения великих библиотек Европы. Разъясняя свои взгляды, Руссо подчеркивает несколько моментов. Во-первых, его тезис выходит за рамки конкретного вопроса, поставленного Дижонской академией, поскольку он считает, что существует фундаментальное противоречие между наукой и политической добродетелью как таковой , а не только в его дни. Следовательно, его тезис в первую очередь не исторический, а теоретический.Он не отрицает, что по сравнению со средневековым периодом и его схоластикой (которую он называет «государством хуже невежества»), период, непосредственно последовавший за ним, представлял собой способ прогресса. И все же меньшую коррупцию по сравнению с этой предыдущей крайностью не следует принимать за «очищение морали».

Во-вторых, Руссо отвергает обвинение в том, что он враг искусств и наук. Они вредят добродетельному политическому порядку, но для общества, которое уже коррумпировано, только искусства и науки могут смягчить последствия коррупции для тех немногих, кто «еще не стал плохим».”

Наконец, Руссо подчеркивает, что наука как таковая не плоха. Это естественное призвание этих «немногих возвышенных гениев» человеческого рода (таких как Бэкон, Ньютон и Декарт). Скорее, наука или философия не подходят «человеку в целом». Руссо пользуется ироническим заявлением о том, что он «честный человек, который ничего не знает и тем не менее уважает себя за это».

Руссо понимает, что его First Discourse — это работа философа, направленная на защиту «человека в целом» от опасностей философии.В то же время, поскольку популяризация философии в эпоху Просвещения обедняет ее, он стремится также к защите истинной философии. Это двойное намерение необходимо иметь в виду при интерпретации всех более поздних работ Руссо.

Вторая беседа — Природа, человеческая природа и история человечества

«Философы, исследовавшие основы общества, чувствовали необходимость вернуться к состоянию природы, но ни один из них не достиг его.”- Вторая беседа

Руссо заявляет в Confessions , что его Рассуждение о происхождении и основах неравенства среди мужчин ( или Второй дискурс) — это работа, в которой его принципы «проявляются с величайшей смелостью, если не сказать дерзостью. . » Он поднимает тему естественного состояния и предлагает критический ответ Гоббсу и Локку, каждый из которых сделал эту концепцию центральной в своих политических учениях. Хотя Руссо принимает антиаристотелевское утверждение Гоббса о том, что люди по своей природе не являются политическими животными, он отвергает описание Гоббсом естественного состояния природы, обвиняя Гоббса и других в том, что они проецируют на естественного человека пороки и психологические характеристики человека, уже живущего в обществе.

В первой части работы изображены люди, которые еще не испорчены вступлением в цивилизацию. Это государство не является войной всех против всех, как утверждал Гоббс. Человек в этом чистом состоянии природы «по природе хорош», под этим Руссо подразумевает, что он самодостаточен — природа снабжает его тем, чего он желает, его желания никогда не превышают его потребности. Человек в чистом виде для Руссо не «благородный дикарь», как иногда утверждают, а аморальное, даже довольно глупое животное.Он одинок, если не считать случайных встреч, дающих возможность для секса и размножения; забота о детях со стороны самок минимальна.

Единственная характеристика, которая отличает человека от других животных, — это то, что Руссо называет «способность к совершенствованию». Человек более податлив, чем другие животные, он обладает способностью учиться и изобретать лучшие средства для удовлетворения своих потребностей. Руссо отрицает, что выход человека из чистого естественного состояния является телеологическим или провиденциальным. Скорее, то, что поднимает человека, — это серия «случайностей», которые в конечном итоге приводят к развитию больших интеллектуальных и психологических способностей, причем способность к языку является наиболее важной.Этот процесс в конечном итоге поднимает естественного человека из его досоциального состояния в самые примитивные социальные группы. Руссо называет эту эпоху первобытного общества «самой счастливой и самой прочной эпохой» и «лучшим состоянием человека». Но его точка зрения сложна, поскольку он позже описывает это предполагаемое лучшее состояние человека как состояние, в котором «месть стала ужасной, а люди — кровожадными и жестокими»; и эта предполагаемая лучшая эпоха наступает раньше, чем «все наши способности» человеческие существа разовьются. Изложение истории человечества Руссо здесь указывает на противоречие между «благом» человека в целом или человеческого вида и «благом» человека, когда он рассматривается как индивидуальное существо, обладающее способностями к разуму, науке и философии. .

Разворачивая свою гипотетическую историю, Руссо продолжает описывать генезис сельского хозяйства, семейной жизни и идеи частной собственности. Фундаментальная основа обычного неравенства проистекает из неравного распределения собственности. Политическое сообщество, защищающее частную собственность, возникло в результате обмана со стороны немногих богатых, которые хотят доминировать над множеством бедных, действие, которое Руссо незабываемо описывает как «самый хорошо продуманный проект, когда-либо входивший в человеческий разум», посредством которого « Отныне немногие честолюбивые люди покорили все Человечество труду, рабству и нищете.”

В чистом виде человек (и другие животные) обладают двумя чертами: amour-de-soi, или естественной любовью к себе, состоящей из желания сохранить себя; и pitié , или спонтанная форма сострадания, вызванная наблюдением за страданиями других людей того же вида. Хотя обе черты в той или иной форме сохраняются в гражданском обществе, каждая из них трансформируется в результате появления у человека третьей черты или силы души — amour-propre , или заботы о себе, которая проистекает из способности мужчин сравнивать себя друг с другом. и соответствующее стремление к общественному уважению.Теория Руссо о amour-propre сложна. Его представление часто кажется полностью отрицательным; он изображается как источник низменного тщеславия человека и его желания доминировать над другими, а также его служения чужому мнению и, следовательно, его потери истинной внутренней свободы. Однако Руссо также видит amour-propre как источник всех моральных и социальных добродетелей.

Об общественном договоре — Основы политической свободы

«Человек рожден свободным, и везде он в цепях.Тот, кто считает себя хозяином других, тем не менее, более великий раб, чем они. Как произошло это изменение? Я не знаю. Что может сделать его законным? Думаю, я смогу ответить на этот вопрос ». — Об общественном договоре

Проблема человеческой коррупции является отправной точкой для политического трактата Руссо Об общественном договоре , который представляет собой предложение политического решения в форме проекта республиканской формы правления.

Руссо вводит произведение, заявляя, что он принимает «людей такими, какие они есть, и законы такими, какими они могут быть.Таким образом, он стремится «согласовать… то, что позволяет право, с тем, что предписывает интерес, чтобы справедливость и полезность не противоречили друг другу». В то же время, начиная с провозглашения, что «человек рождается свободным и всюду он скован цепями», Руссо, кажется, ставит под сомнение легитимность всех существующих режимов.

Работа вдохновлена ​​попыткой примирить естественную свободу личности с властью государства. Как видно из названия, Руссо следует современной традиции общественного договора Гроция, Гоббса и Локка.Но он утверждает, что эти более ранние политические доктрины неспособны обеспечить морально законный политический порядок: государство Левиафана Гоббса дает юридические санкции деспотическому правлению, в то время как торговая республика Локка не может обеспечить истинную политическую свободу, потому что ее формальные юридические права просто скрывают господство бедных. богатыми.

Ключевой концепцией Общественного договора является то, что Руссо называет Общей волей, понимаемой как коллективная воля всего сообщества граждан.Подчиняясь Общей воле и законам, сформированным в соответствии с ней, отдельный гражданин, утверждает Руссо, сохраняет свою изначальную, естественную свободу, потому что он не подчиняется никаким внешним властям, а фактически подчиняется только своей собственной воле.

Рассказ Руссо о Генеральном завещании издавна озадачивал толкователей. С одной стороны, это, кажется, представляет собой демократическую концепцию политической власти, в которой коллективная воля народа служит основой всей общественной морали и закона. С другой стороны, можно рассматривать это как концепцию общего блага, которая выходит за рамки желаний публики в любых конкретных обстоятельствах и, следовательно, служит не средством реализации их желаний, а эталоном, по которому можно судить о них.

Особую трудность вызывает понимание того, что Руссо имеет в виду, говоря, что Общая воля «никогда не может ошибаться». Абстрактно это утверждение логично, хотя и тавтологично: общая воля, поскольку она воля сама по себе, не может противоречить самой себе. Некоторые ученые указали на альтернативную интерпретацию: из-за неспособности Общей воли «ошибиться» Руссо означает, что высшим авторитетом в правильно функционирующем обществе может быть только само общество, а не какой-либо иной авторитет, а именно, дополитические права человека отдельные лица или любые теологические утверждения религиозных авторитетов.

Две дополнительные особенности The Social Contract заслуживают особого упоминания. Первый — это обсуждение Руссо роли Законодателя, которого он описывает как человека с «превосходным интеллектом», способного видеть «все человеческие страсти, но ни в одной из них не испытывать». Политические общества требуют для своего основания законодателя, способного «изменить человеческую природу … трансформировать каждого человека, который сам по себе является совершенным и уединенным целым, в часть большего целого.Руссо утверждает, что такому основателю потребуется какое-то религиозное учение, чтобы придать достаточный авторитет законам и обычаям, которые он вводит (Руссо приводит в качестве примеров Ликурга, основателя Спарты, и Кальвина, которого он представляет как основателя или повторный учредитель Женевы). Концепция законодателя Руссо восстанавливает в современной политической философии тему, центральную для классической политической мысли Платона, Аристотеля и Цицерона, и сохранившуюся у Макиавелли в форме нового князя-основателя, но которая в значительной степени отсутствует в теориях общественного договора. Гоббса и Локка.

Проблема религиозного авторитета, поднятая в дискуссии Законодателя, — это та проблема, которой Руссо завершает свою работу. Предпоследняя глава, «Гражданская религия», раскрывает то, что Руссо считает самой серьезной проблемой, стоящей перед любым политическим проектом республиканской свободы в современной европейской жизни. Классические республики, которые Руссо предлагает в другом месте своей работы в качестве моделей, все имели в качестве основы гражданские религии; патриотизм и благочестие были по сути идентичны, поскольку у каждого города или народа были свои боги.Согласно Руссо, древние израильтяне имели гражданскую религию, сопоставимую с языческими народами по законам, данным им Моисеем. Все это меняется с ростом христианства, которое в своей универсальности и различии между политическим и духовным авторитетом создает ситуацию разделенной лояльности или суверенитета для граждан любого христианского государства. Руссо предлагает в этих отрывках необычайно смелую критику христианства, и именно эта часть работы была наиболее ответственна за то, что она была запрещена во Франции и родной для Руссо Женеве при его жизни.В заключительном разделе работы он заключает, что христианство, которое, по его словам, «полностью победило», делает невозможным восстановление здоровых политических порядков.

Прочие работы

Руссо является автором ряда других работ, значимых для развития современной политической философии. Наиболее важным является его трактат об образовании (написанный в форме романа), Эмиль , который Руссо считал своим величайшим произведением и который он намеревался читать вместе с О общественном договоре. Эмиль исследует проблему коррупции на уровне современного человека, описывая воспитание мальчика философским наставником в идеальной среде. В эту работу включен длинный раздел «Исповедание веры савойского викария», в котором Руссо с юных лет представляет религиозную доктрину, которая обращается к авторитету совести и чувств каждого человека, и это кажется отрицать концепцию божественного откровения, заложенную в традиционном христианстве.(Как и в случае с «Об общественном договоре», , именно этот раздел работы, посвященный религии, был наиболее ответственен за ее запрет во Франции и Женеве.)

Письмо Руссо Д’Аламберу о Театре предлагает важное обсуждение отношения искусства к здоровью политического сообщества. Его Правительство Польши и Конституционный проект для Корсики предлагают практические предложения по политической реформе того времени.Его письмо к Вольтеру предлагает расширенное рассмотрение природы религии и возможности общественного просвещения. В своем романе Джули, или Новая Элоиза , , который стал беспрецедентным бестселлером при жизни Руссо, он предлагает современным читателям образец нравственной и романтической жизни. Он также является автором трех автобиографических произведений: Confessions , предназначенных для того, чтобы сравняться или вытеснить произведение Св. Августина; Руссо: Судья Жан-Жака , состоящий из трех диалогов, в которых Руссо утверждает, что судит о своей собственной карьере; и Мечтания Одиночного Ходока , его последняя работа.

Хотя Руссо утверждал, что все его основные работы являются частью системы, его письмо не является «систематическим» в стандартном смысле. Он решил представить свою мысль драматично и, следовательно, загадочно. Как он поясняет в книге « Руссо: судья Жан-Жака » и в других местах, он считал возможным постичь целостность его мысли только через понимание каждой из его основных работ в их отношении друг к другу.

Дополнительные материалы для ознакомления см. Также:

Аллан Блум, «Руссо», в История политической философии, Ред.Лео Штраус и Джозеф Кропси, Чикаго: 1987.

Бертран де Жувенель, «Руссо, пессимист-эволюционист», Йельские французские исследования , Нью-Хейвен: 1961.

Жан-Жак Руссо — Философия — Oxford Bibliographies

Введение

Жан-Жак Руссо (род. 1712–1778 гг.) — одна из самых влиятельных фигур XVIII века и периода французского Просвещения. сам утверждал, что не принял этот ярлык для себя), его работы затрагивают темы этики, метафизики, эпистемологии, философской антропологии, философии религии и философии образования.Он, вероятно, наиболее известен своей социальной и политической философией. Однако работа Руссо не ограничивалась философией. Он утверждал, что его первой любовью была не философия, а музыка. Он написал успешную оперу и разработал новую систему нотной грамоты. Он также написал успешный роман Джули или Новая Элоиза . Философскую мысль Руссо сложно классифицировать. Его часто называют мыслителем Просвещения, и он выражает некоторые основные идеалы Просвещения, такие как отказ от определенных устоявшихся догм.Тем не менее, его работа также является важной контрпросветительской. В своей первой успешной работе, Рассуждение о науках и искусстве , он утверждает, что мораль и добродетель действительно могут быть испорчены прогрессом. Вдобавок Руссо понимает создание гражданского общества как источник худших человеческих пороков. Тема природы, и в особенности человеческой природы, как блага по своей природе, является одной из самых важных в его произведениях. Против критики того, что его работы несовместимы друг с другом, он утверждает, что это центральная идея, лежащая в основе системы его мышления.В одном из своих основных произведений, Рассуждение о происхождении неравенства , он объясняет, как примитивный «дикий человек» постепенно переходит от чистого естественного состояния к состоянию цивилизованного общества через долгий и сложный исторический процесс. Однако нынешнее общество объединено ложным общественным договором, заключенным власть имущими, чтобы сохранить свое преимущество. В таком обществе практически невозможно достичь добродетели. Две более поздние важные работы, Эмиль и Общественный договор , представляют собой попытку Руссо показать, как можно преодолеть эту трудность.Первая направлена ​​на нравственное воспитание человека в коррумпированном обществе. Последнее представляет собой видение Руссо идеального политического режима, который может сохранить равенство и свободу для своих граждан. В этой статье основное внимание уделяется этим и связанным с ними философским темам, показывая, как другие работы Руссо оказали на них влияние.

Общие обзоры

На Руссо написано много общих обзоров. Общим для почти всех таких обзоров являются их пояснительные отчеты о критике общества Руссо в том виде, в каком они даны в «Рассуждениях о науках и искусствах » , его описании людей в естественном состоянии в «Рассуждениях о неравенстве » , политическом философия в Общественном договоре и его обсуждение образования в Эмиль .Перечисленные здесь источники представляют собой выборку некоторых из наиболее влиятельных из этих произведений и предоставляют источники, предназначенные для различных аудиторий. Для тех, кто приезжает к Руссо впервые, Delaney 2009 и Simpson 2007 дают очень доступные и простые представления. Dent 1988, Dent 2005 и O’Hagan 1999 предоставляют наиболее полные обзоры, которые включают существенные ссылки на большое количество вторичной литературы по этой теме. Wokler 2001 — еще один важный ресурс для ученых, который сравнительно небольшой.Broome 1963 и Grimsley 1973 полезны для демонстрации того, как некоторые из наиболее важных философских идей в работе Руссо соотносятся с другими, менее обсуждаемыми философскими темами.

• Брум, Джек Х. Руссо: исследование его мысли . Лондон: Эдвард Арнольд, 1963.

  Ориентированный как на студентов, так и на обычных читателей, этот обзор пытается дать всесторонний анализ работ Руссо и показать, что эти работы необходимо читать вместе друг с другом, чтобы достичь точного понимание мысли Руссо в целом.

• Делейни, Джеймс. Начиная с Руссо . Лондон: Continuum, 2009.

  Написано как введение для тех, у кого мало или совсем нет базовых знаний. Может использоваться в качестве дополнительного материала на курсах бакалавриата. Главы охватывают период Просвещения, состояние природы, политическую философию, образование и автобиографические произведения Руссо.

• Дент, Николай. Руссо: Введение в его психологическую, социальную и политическую теорию .Нью-Йорк: Бэзил Блэквелл, 1988.

  Общее обсуждение наиболее фундаментальных аспектов философской мысли Руссо. Главы разделены тематически, а не отдельными произведениями Руссо. Они сосредоточены на представлениях Руссо о любви к себе, проблеме «я в изоляции», государстве и религии.

• Дент, Николай. Руссо . Нью-Йорк: Рутледж, 2005.

  Исчерпывающий обзор мысли Руссо. Это полезно для людей с небольшим опытом, но также является важным источником для более продвинутых студентов и ученых.Главы охватывают все основные работы Руссо, а также обсуждают историческое влияние и наследие Руссо.

• Гримсли, Рональд. Философия Руссо . Oxford: Oxford University Press, 1973.

  Относительно краткий, но исчерпывающий обзор философии Руссо. Главы тематически разделены и обсуждают основные работы в контексте их актуальной темы. Помимо стандартных тем о состоянии природы и политике, есть главы, посвященные религии и эстетическим идеям.

• О’Хаган, Тимоти. Руссо . Лондон: Рутледж, 1999.

  DOI: 10.4324 / 9780203354407

  Один из наиболее полных и полных обзоров Руссо за последнее время. Дает систематический анализ и интерпретацию работ Руссо и исчерпывающий отчет по основным темам его философии. Содержит главу о Руссо и происхождении языка. Важный ресурс для тех, кто занимается передовыми исследованиями.

• Симпсон, Мэтью. Руссо: Путеводитель для растерянных . Лондон: Continuum, 2007.

  Написано для людей с ограниченными знаниями. Он пытается объяснить более сложные и недоступные аспекты мысли Руссо. Главы посвящены жизни и творчеству Руссо, «Рассуждения о науках и искусстве» , «Рассуждения о неравенстве» , Общественный договор и Эмиля .

• Воклер, Роберт. Руссо: очень краткое введение .Оксфорд: Oxford University Press, 2001.

  DOI: 10.1093 / actrade / 9780192801982.001.0001

  Компактная работа, которая является полезным ресурсом как для начинающих, так и для продвинутых студентов. Главы охватывают теорию природы Руссо и политическую философию, а также включают обсуждение музыки, религии, образования и сексуальности.

Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.

% PDF-1.6 % 288 0 объект > эндобдж 309 0 объект > поток 2009-07-20T16: 17: 49Z2009-07-21T10: 25: 24-04: 002009-07-21T10: 25: 24-04: 00iText 2.1.5 (от lowagie.com) application / pdfuuid: 22d39951-2828- 4b2a-b841-68ecc6021bf4uuid: 384a00cb-4594-4a12-b9f2-abd75463a4cd конечный поток эндобдж 305 0 объект > / Кодировка >>>>> эндобдж 287 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 79 0 объект > эндобдж 130 0 объект > эндобдж 181 0 объект > эндобдж 235 0 объект > эндобдж 286 0 объект > эндобдж 282 0 объект > / Тип / Страница >> эндобдж 283 0 объект > поток xVKs8.4l_U [Rn .U1 = E5ekwuI; = ع! 2F4

Жан-Жак Руссо: Философия и наследие — Видео и стенограмма урока

Философия Руссо

Теперь давайте посмотрим на идеи, которые поддерживал Руссо. Выделим несколько из его наиболее важных взглядов. Руссо выдвинул точку зрения, согласно которой человеческая природа в сущности хороша, но имеет тенденцию развращаться обществом. Вступительная строка его знаменитой книги Общественный договор начинается с утверждения: «Человек рождается свободным, и всюду он скован цепями.’

Идея Руссо о том, что человеческая природа по существу хороша, была радикальным отходом от многовековой христианской доктрины первородного греха . Эта теологическая точка зрения утверждала, что все люди изначально грешны или злы от рождения. Руссо отверг эту точку зрения и предположил, что человечество по своей сути не «плохое», а «хорошее».

Значит, проблема была в обществе, а не в душе. Руссо чувствовал, что «цивилизация» слишком часто мешает людям действовать свободно в качестве агентов в мире природы.Хм? Что это должно значить? Ладно, давайте разберемся. Другими словами, современная жизнь с ее формами деспотического правительства и социальными условностями не позволяет людям быть по-настоящему свободными.

Согласно Руссо, человек в его «диком» (то есть «нецивилизованном») состоянии представлял идеальное человеческое состояние. Он утверждал, что «дикарь» наделен «природной добротой», состраданием и действительно свободен. Общество, как его видел Руссо, несет ответственность за создание искусственной политической системы, которая привела к неравенству и множеству других зол.

Руссо написал ряд важных работ, из которых его Рассуждения о неравенстве являются одними из самых известных. Опубликованная в 1755 году под официальным названием «Рассуждения о происхождении и основе неравенства среди мужчин» , эта работа изложила основные идеи Руссо относительно человеческой природы в ее отношении к политическим структурам. Вкратце, эта работа выдвинула точку зрения, что неравенство проистекает из ограничительных попыток цивилизовать человека. Еще одна важная работа Руссо — The Social Contract .Эта работа исследовала отношения между личностью и политической властью в контексте республиканизма.

Руссо также занимался вопросами образования. В своей работе Emile: or, On Education , Руссо выдвинул неформальный образовательный подход. В этом произведении мальчик Эмиль самостоятельно познает ценность разума и добродетели в деревне, вдали от разложения города. Ему разрешено делать свои ошибки и разбираться во всем сам.Вы уловили суть. Подход Руссо в основном противоположен тому, что мы называем «идеологической обработкой».

Итак, вы видите повторяющиеся закономерности в мыслях Руссо? А именно, что примитивное естественное состояние — это хорошо, а эта «цивилизация» — искусственная, ограничивающая и в основном плохая. Человеческую личность развращает общество. Человеку нужно вернуться в свое естественное состояние. Вот вкратце Руссо.

Наследие Руссо

Руссо остается очень влиятельной фигурой.Он был одним из ведущих мыслителей эпохи Просвещения. Его взгляды на природу и «дикаря» помогли сформировать романтизм XIX века. Его взгляды на то, что человек по своей сути хорош, но искажен обществом, продолжают определять контуры дискуссии в области социологии. Идеи, которые он изложил в Emile , помогли создать современную теорию образования, ориентированную на ребенка. И, конечно же, как упоминалось выше, многие ученые предполагают, что политические идеи Руссо, наряду с другими, помогли осуществить Французскую революцию.

Краткое содержание урока

Жан-Жак Руссо был женевским философом эпохи Просвещения. Его лучше всего помнят за его взгляды на политическую и моральную философию — другими словами, на человеческую природу и человеческую динамику. Руссо отвергал христианскую доктрину первородного греха и настаивал на том, что человек хорош по своей сути, но имеет тенденцию развращаться навязываемым ему обществом.

Решение? Вернитесь к природе. Эта идея выдвинута в его книге 1755 года Discourse on Inequality .Другой известный труд — Emile: or, On Education , в котором он изложил неформальный подход к образованию. Идеи Руссо были особенно влиятельными среди французов, и некоторые полагают, что его идеи помогли породить Французскую революцию.

Результаты обучения

Завершите этот урок, чтобы:

• Вспомнить ранние годы Жан-Жака Руссо и его взгляды на образование
• Обсудить философию Руссо, согласно которой человек в своей основе хорош, но развращается обществом
• Изучите наследие Руссо

Жан-Жак Руссо и Адам Смит: Философская встреча

«Как и другие работы Гризвольда, Жан-Жак Руссо и Адам Смит будут ценным источником для исследователей философии Руссо, Смита и философии Просвещения в целом.Грисволд углубляет и расширяет и без того обширные исследования Руссо по «вопросу о себе», а для ученых Смита он открывает многообещающие новые направления исследований и исследований по этим темам ». — Lauren Kopajtic, Journal истории философии

«Это сложная, сложная книга.… [L] Как и другая работа Гризвольда, она сразу же станет справочником, который определит будущую стипендию.… Ученые Руссо, ученые Смита и все, кто интересуется тем, как эти два великих мыслителя исследовали исследования «вопросы о себе» найдут его обсуждение чрезвычайно плодотворным.» — Джеймс Р. Оттесон, Философские обзоры Нотр-Дама

«Как и следовало ожидать читателям предыдущей работы Гризвольда, каждая тема трактуется эрудированным, подробным и проницательным … [Книга] вознаграждает внимательное чтение информацией, пониманием и (надеюсь) просветлением». — Александра Опря, EH.Net (Ассоциация экономической истории)

«Это философия в лучшем виде. Чарльз Грисволд написал проницательный, научный и тщательно аргументированный отчет по некоторым ключевым вопросам, которые вдохновляют мышление Жан-Жака Руссо и Адама Смита.Его изощренное взаимодействие с Руссо и Смитом не только расширяет наши знания об обеих фигурах, но также демонстрирует, почему проблемы, которые они поднимают, и предлагаемые ими решения остаются важными в наше непростое время ». — Кристофер Дж. Берри, Университет Глазго, Великобритания

«Создавая серию наводящих на размышления диалогов между Жан-Жаком Руссо и Адамом Смитом, это впечатляющее исследование проливает новый свет на обоих мыслителей, а также на характер человека в более широком смысле.Грисволд привносит в каждую главу свою характерную ясность, интеллектуальную строгость и пристальное внимание к текстам ». — Деннис Расмуссен, Университет Тафтса, США

«Книга Гризвольда вносит неоценимый вклад в наше понимание отношений между Руссо и Смитом. Чуткое чтение соответствующих текстов раскрывает множество увлекательных связей между ними по множеству неожиданных тем, включая жалость и симпатию, самость, нарциссизм. , генеалогия и отношения между свободой и политикой. « — Фредерик Нойхаузер, Барнард Колледж, США

«Эта увлекательная книга открывает новые горизонты в одном из самых важных интеллектуальных встреч эпохи Просвещения. Оригинальное и творческое диалогическое рассмотрение Гризвольдом связи Смита и Руссо выводит наше понимание их отношений на новые высоты и новые горизонты. Это работа, которая может многое предложить как историкам философии, так и тем, кто ведет современные дискуссии о самопознании.» — Райан Хэнли, Университет Маркетт, США

Руссо

Вместо трудная задача воспитания ребенка, теперь я берусь за более легкую задачу пишу об этом. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Когда это достаточно плыть против ветра, чтобы лавировать, но когда море поднимается высоко, и вы хотите оставаться на месте, вы должны выбросить якорь.~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Ваш первый долг — быть гуманным. Люблю детство. Смотри дружелюбными глазами на его игры, его удовольствия, его любезные нравы. Кто из вас иногда не с сожалением оглянуться назад на то время, когда смех когда-либо был на губах и беззаботное сердце? Зачем красть удовольствие у маленьких невинных времени, которое проходит слишком быстро? ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Несчастье состоит в превышении желания над властью.~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Превышение в равной степени следует избегать суровости и чрезмерной снисходительности. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Самый надежный способ сделать вашего ребенка несчастным — это приучить его получать все, что он хочет. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Дайте с удовольствие, откажитесь с сожалением, но пусть отказы будут бесповоротными.~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Если вы мудрый человек внимательно понаблюдай за своим учеником, прежде чем сказать слово Для него. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Помните, что прежде чем вы осмелитесь взяться за создание человека, вы должны сами стать мужчиной. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Стремительный страсти имеют большое влияние на ребенка, который их видит.~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

[Наказание] всегда должны приходить к [детям] как естественное следствие их плохих провести. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Будь добродетельным и будьте добры, и примеры, которые вы подаете, впечатлят сами себя в воспоминаниях ваших учеников, и в свое время войдет в их сердца. . . . ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Не люблю пояснительные речи.Молодые люди обращают на них мало внимания и редко запомни их. Сообщите им факты. Я не могу достаточно часто говорить, что мы позволяем слишком велика сила слов. С нашим образованием лепетать мы только болтаем. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Нет способ собрать воедино все уроки, разбросанные по множеству книг и группировать их вокруг некоторого общего объекта, который даже в этом возрасте может быть легко увидеть, интересно следить и заставлять задуматься? ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Время для разломы — время басен.Осуждение правонарушителя под прикрытием художественная литература дает наставления без оскорблений. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Это путем выполнения хорошо, что мы стали хорошими. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Давайте будем остерегайтесь раскрытия правды тем, кто не может ее понять. В результате истина заменяется ошибкой. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Он говорит мало, потому что у него нет желания привлекать внимание.По той же причине он говорит только о вещах, которые имеют практическую ценность, будучи слишком хорошими проинформирован, чтобы быть болтуном. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Как у меня в другом месте сказано, что вкус — это просто искусство ценить мелочи, но поскольку радость жизни зависит от множества мелочей, такое беспокойство немаловажно. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Это не хорошо для человека побыть одному.~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Расширить закона необходимости в сферу морали и научиться терять все можно отнять у вас и подняться выше жизненных шансов. . . . [The хорошие вещи] не будут владеть вами, но вы будете владеть ими; и ты будешь обнаружить, что в этом преходящем мире человек наслаждается только тем, к чему он готов сдаться. У вас не будет иллюзии мнимых удовольствий, это это правда, но и вы не будете страдать от сопутствующих им печалей.Когда ты больше не придайте жизни чрезмерного значения, вы проведете свою собственную жизнь без проблем и без страха подходить к концу. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

С моей стороны Я твердо убежден, что всякий, кто знает только людей, среди которых он живет не знает человечество. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Нигде нет можно жить свободной и независимой жизнью, делая что-то плохое, не боясь болезни ни от кого.~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Чем больше я изучать работу мужчин в их учреждениях, тем больше я вижу, что в стремясь к независимости, они делают себя рабами. Чтобы не быть унесенным унесенные потоком вещей, они образуют тысячу привязанностей: тогда, когда они пытаются сделать шаг вперед они с удивлением обнаруживают себя сдерживается. ~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

Узлы, которые слишком туго затянуты перерыв.~ Жан-Жак Руссо, Эмиль

---

На всем В жизни мужчина нуждается в советчике и наставнике.