Жан жак руссо философ: 1)Основные идеи Вольтера2)Основные идеи Жан Жака РуссоПомогите пожалуйста — Общие дети, г. Воронеж

Автор: | 20.07.1980

Содержание

177 – Жан-Жак Руссо – краткая биография

Жан-Жак Руссо (1712-1778) был родом из Женевы и происходил из семьи бедного часовщика. Он не получил правильного образования, и жизнь его с ранней юности была жизнью скитальца и бедняка. Отличаясь до болезненности развитым самолюбием, а также ненормальною подозрительностью и мелочностью в сношениях с людьми, он искал уединения на лоне природы, придав своей любви к последней характер чувствительности, а к своему стремлению к естественности и простоте – значение очень важной добродетели. Его литературный талант был прямо замечательный, и он умел затрагивать в душе читателей такие струны, которые были недоступны самому Вольтеру. Руссо действовал именно не столько на мысль, сколько на чувство, на настроение и высказывал об общественных порядках мысли, гораздо более смелые, нежели Вольтер и Монтескье.

Портрет Жана-Жака Руссо. Художник М. К. Латур

 

Вообще у Руссо не было их веры в разум и в просвещение, и он даже вооружился против просветителей

, в обществе которых чувствовал себя как бы человеком совсем другого мира. Первое сочинение, доставившее известность Руссо, было написано на тему одного литературного общества («дижонской академии»): «Способствовало ли восстановление наук и искусств исправлению нравов?» (1749). Руссо ответил на этот вопрос в том смысле, что наука и искусства только портят людей и даже сами являются лишь следствиями разных пороков. В другом сочинении – «О происхождении неравенства между людьми» он в привлекательных красках изобразил «естественное состояние» людей и первобытную простоту дикарей и высказал мысль, что сознательное существование есть состояние противоестественное, и что человек рассуждающий есть извращенное животное. В этом же трактате он подверг
резкому осуждению весь общественный строй цивилизованных народов
с его имущественным и сословным неравенством и разными видами несвободы.

Руссо особенно стремился к созданию идеала «естественного человека». Посвященный этому вопросу роман его «Эмиль или о воспитании» оказал громадное влияние на развитие педагогических идей. Главная мысль этой книги была та, что нужно прежде всего доверять хорошим инстинктам человеческой природы, не стеснять проявления врожденных способностей и склонностей воспитанника, не учить лишнему и больше развивать характер, чем ум. Придавая важное значение вообще чувству, Руссо хотел, чтобы воспитание было нравственно-религиозным, но тоже в духе деизма; нравственную сторону Евангелия он ставил очень высоко.

Но особенно большое влияние оказал Руссо на историческую жизнь своим политическим учением, изложенным в «Общественном договоре» (1762). Исходным пунктом является здесь, как у Гоббса и Локка, естественное состояние, из которого люди выходят посредством договора между собою. Локк находил нужным, чтобы человек при этом не терял личной своей свободы, но Руссо пошел по стопам Гоббса, требовавшего поглощения гражданина государством; в этом отношении Руссо резко отличался и от Монтескье. Но у Гоббса люди отказываются от своей воли в пользу правительства, тогда как у Руссо – в пользу всего народа, который и сохраняет непосредственно за собою всю верховную власть, поручая правительству лишь приведение в исполнение предписаний общей воли народа.

Каждый отдельный человек, теряя личную свободу, делается у него частью самодержавного народа, и, в противность Монтескье, Руссо не допускает ничего, что могло бы ограничивать эту власть: народ сам должен у него законодательствовать, а не через выборных представителей, и никакого разделения властей не должно быть. Самодержавный народ у Руссо устанавливает даже гражданскую религию (тоже деистическую), изгоняя тех, которые не желают ей подчиниться, и прямо казня смертью всякого, кто ведет себя несогласно с её требованиями. Главная цель Руссо –
равенство граждан во власти,
хотя у него оно и делалось, в сущности, равенством в полной несвободе отдельного гражданина перед самодержавным народом.

 

Жан Жак Руссо — презентация онлайн

1. Жан Жак Руссо

2. Биография Жан-Жак Руссо́ — французский писатель, мыслитель, композитор. Разработал прямую форму правления народа государством — (прямую д

Биография
Жан-Жак Руссоо — французский писатель,
мыслитель, композитор. Разработал
прямую форму правления народа
государством — (прямую демократию),
которая используется и по сей день,
например в Швейцарии.

4. Детство Родился 28 июня 1712 года в Женеве во французской семье. Его мать умерла через девять дней после его появления на свет. «Мое рождение,

Детство Родился 28 июня
1712 года в Женеве во
французской семье. Его
мать умерла через
девять дней после его
появления на свет. «Мое
рождение, – писал Руссо,
– было первым из моих
несчастий».

5. Жан-Жак был любимым ребёнком в семье, уже с семи лет зачитывался вместе с отцом до утренней зари « Астрей » и жизнеописаниями Плутарха. Он бы

Жан-Жак был любимым ребёнком в семье,
уже с семи лет зачитывался вместе с
отцом до утренней зари « Астрей » и
жизнеописаниями
Плутарха.
Он
был
учеником нотариуса, гравёра, учился в
монастыре, работал лакеем, домашним
секретарём и наставником, затем общался
в кругу энциклопедистов.
Таким образом
он от самого простого человека пришёл к
известной личности того периода.

7. Музыка Руссо принадлежит несколько музыкальных произведений, в том числе опер. Наиболее значительно и известное музыкальное сочинение Ру

Музыка
Руссо принадлежит несколько музыкальных
произведений, в том числе опер. Наиболее
значительно и известное музыкальное
сочинение Руссо — опера — «Деревенский
колдун» (фр. Le Devin du Village), написанная
под влиянием итальянской оперной школы на
собственное французское либретто. Первое
представление оперы состоялось 10 октября
1752 года в Фонтенбло в присутствии короля.
Интересно, что либретто оперы Руссо, вольно
переведённое на немецкий язык, легло в основу
оперы В. А. Моцарта «Бастьен и Бастьенна».

9. Философия Главные философские произведения Руссо, где изложены его общественные и политические идеалы: «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Обществ

Философия
Главные философские произведения Руссо, где изложены его
общественные и политические идеалы: «Новая Элоиза»,
«Эмиль» и «Общественный договор». Руссо впервые в
политической философии попытался объяснить причины
социального неравенства и его виды, иначе осмыслить
договорный способ происхождения государства. Он полагал,
что государство возникает в результате общественного
договора. Согласно общественному договору верховная власть
в государстве принадлежит всему народу. В 1761 г. появилась
в печати «Новая Элоиза», весной следующего года — «Эмиль»,
а несколько недель спустя — «Общественный договор»
(«Contrat social»). Во время печатания «Эмиля» Руссо был в
большом страхе: он имел сильных покровителей, но
подозревал, что книгопродавец продаст рукопись иезуитам и
что его враги исказят её текст. «Эмиль», однако, вышел в
свет.

11. Сочинения Оставляя в стороне трактаты специального содержания, посвящённые ботанике, музыке, языкам, а также литературные произведения Ру

Сочинения
Оставляя в стороне трактаты специального
содержания, посвящённые ботанике, музыке,
языкам, а также литературные произведения
Руссо — стихотворения, комедии и письма,
можно разделить остальные сочинения Руссо
на три группы (хронологически они следуют
одна за другой именно в этом порядке): 1.
обличающие век, 2. наставления, 3.
самозащита

13. «Свободное воспитание» по Ж.-Ж. Руссо На ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа, люди и общество Задача воспитателя(учителя)

«Свободное воспитание» по Ж.-Ж. Руссо
На ребенка воздействуют три фактора
воспитания: природа, люди и общество Задача
воспитателя(учителя) — сгармонизировать
действие этих факторов. Наилучшим
воспитанием -прежде всего самостоятельное
Накопление жизненного опыта. Достаточный
запас такого опыта мог быть приобретен к
двадцатипятилетнему возрасту. Ж.-Ж. Руссо
разработал стройную программу формирования
личности, предусматривающую умственное,
физическое, нравственное, трудовое воспитание.

15. Первый период от рождения до 2 лет «Мы рождаемся слабыми, — нам нужна сила; мы рождаемся всего лишенными,- нам нужна помощь; мы рождаемся бессм

Первый период от рождения до 2 лет
«Мы рождаемся слабыми, — нам нужна сила;
мы рождаемся всего лишенными,- нам нужна
помощь; мы рождаемся бессмысленными, -нам
нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при
рождении и без чего мы не можем обойтись,
ставши взрослыми, дано нам воспитанием».
Первая функция собственно воспитания (т.е.
воспитания со стороны людей) — это уход и
забота о ребенке.

16. Второй период жизни ребенка от 2-12 лет. Руссо считает, что душа в этом возрасте (вплоть до 12 лет) должна находиться в бездействии, и все заботы

воспитателя (и
вообще старших — кормилицы, отца,
матери и т.д.) должны быть направлены
на развитие и укрепление тела.

17. Большое значение приобретает приучение ребенка к невзгодам и лишениям. Руссо решительно выступает против «нежного» воспитания, он ратует з

Большое значение приобретает
приучение ребенка к невзгодам и
лишениям. Руссо решительно выступает
против «нежного» воспитания, он ратует
за формирование человека здорового и
крепкого .В этом возрасте Руссо не видит
необходимости рассуждать с детьми о
нравственности. Он считает, что это
преждевременно, т. к. разум ребенка еще
не созрел для уяснения им сложных
нравственных понятий.

18. Третий период — от 12 до 15 Это преимущественно период развертывания умственного воспитания и приучения подростка к труду. «За деятельностью

Третий период — от 12 до 15
Это преимущественно период
развертывания умственного воспитания и
приучения подростка к труду. «За
деятельностью тела, стремящегося к
развитию, следует деятельность ума,
который ищет образования. Сначала дети
только подвижны, затем они становятся
любопытными».

19. Четвёртый период от 15 лет до вступления в брак ”Это период нравственного воспитания. Руссо подчеркивает, что то воспитание, о котором шла р

Четвёртый период от 15 лет до вступления в брак
”Это период нравственного воспитания. Руссо
подчеркивает, что то воспитание, о котором шла
речь до сих пор, можно назвать только подготовкой
к воспитание, подлинное же воспитание
начинается только теперь, и заботы воспитателя
приобретает характер истинных забот и тревог.
«Доселе наши заботы были лишь детскими
забавами; теперь только они получают истинное
значение». Зато и силы педагога значительно
умножается: к старим и уже испытанным формам
руководства прибавляются новые -прежде всего
совесть и разум самого юноши.

20. Заключение 1.Руссо полагает, что с первых дней и до 12 лет ребенок должен развиваться в основном как существо физическое, затем он должен соз

Заключение
1.Руссо полагает, что с первых дней и до 12 лет
ребенок должен развиваться в основном как
существо физическое, затем он должен созревать
биологически для дальнейшего (после 12 лет)
умственного и, наконец, нравственного развития.
2.Концепция Руссо с научной точки зрения во
многом ошибочна, однако поставленные
философом и педагогом в своем романе проблемы
совершили целый переворот в педагогике ,нанеся
сокрушительный удар по авторитаризму,
схоластике, всей системе феодального
воспитания.

21.

Летом 1777 г. состояние здоровья Руссо стало внушать его друзьям опасения. Весною 1778 г. один из них, маркиз де Жирарден, увёз его к себе на дачу Летом 1777 г. состояние здоровья
Руссо стало внушать его друзьям
опасения. Весною 1778 г. один из них,
маркиз де Жирарден, увёз его к себе
на дачу в Шато де Эрменонвиль. В
конце июня для него был устроен
концерт на острове среди парка; Руссо
просил похоронить его в этом месте. 2
июля Руссо внезапно скончался

Жан-Жак Руссо, его философия свободы и равноправия

 

 

 

 

 

Реферат на тему:

Жан-Жак Руссо, его философия свободы и равноправия.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание:

Введение ………………………………………………………………………………2

Основная часть ……………………………………………………………………….3

— Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов……. 5

— Философия Руссо. Опыт свободы, равноправия и воспитания……………..…11

Заключение ………………………………………………………………………….17

Список использованной литературы………………………………………………18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Основная идея творчества Жан-Жака Руссо — культ природы и критика цивилизации, искажающей изначально непорочного человека, оказали и оказывают влияние на общественную мысль и литературу до сего дня. Исходя из этого, Руссо полагал, что всеобщее равенство и свобода людей — естественное состояние, разрушенное влиянием частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате общественного договора свободных людей. В полной мере Руссо можно назвать реформатором педагогики, одним из первых он высказал взгляд о том, что задача педагогии — развитие в ребенке заложенных природой задатков и помощь в усвоении необходимых для жизни в обществе знаний и умений. В его художественных произведениях в центре повествования ставилась личная жизнь человека, его душевные переживания, это послужило началу становления психологизма в европейской литературе.

Достоинство взглядов Руссо  на свободу проявляется в его  чувственно-практическом подходе, в  противоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый «объект», и, не находя, отрицают ее существование. Свобода означает у него внутренне  рефлексивное отношение: быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвовать над страстями.» [Руссо Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании, с.40 ]. Преодоление страстей означает нравственную свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается и развивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом плане Руссо связывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цивилизованному, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей естественной свободой, зато приобретает свободу моральную.

Работая над данной работой, я поставила целью разобраться  в философии Руссо, чем он руководствовался, что оказывало на него влияние. Проследить за красной нитью идеи свободы  каждого человека и равенства, прошедшей  через его жизненный путь, через  созданные им произведения.

Задача: донести до читателя смысл учений Руссо, в чем он видел свободу и как предлагал за нее бороться. Донести, почему между философией Руссо и его собственной жизнью возникли противоречия, почему он сам не следовал написанному им же.

 

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – ярчайший из представителей французского Просвещения. Он родился в стране гор, часов, банков и кантонов – Швейцарии, в городе Женева. Отцом Руссо был ремесленник-часовщик. Рождение Жан-Жака было омрачено трагедией – его мать умерла при родах. Это сделало будущего философа любимым ребенком в семье; старший Руссо много времени проводил с ребенком и привил тому любовь к чтению. Юного Руссо отец отдает в обучение ремеслу, но его это не занимает и шестнадцатилетний Жак уезжает из Женевы. Чтобы достать деньги на пропитание Руссо занимался разной работой и в разных местах. Он исколесил почти всю Италию и Францию. 1741 год встречает Руссо в Париже, где он знакомиться с Кондильяком, Дидро и многими другими мыслителями того времени, которые расширили кругозор его философской мысли. Эти знакомства имели большое значение при становлении философской личности Руссо.

  
Руссо становиться известен после написания произведения «Рассуждение о науках и искусствах». Благодарить за появление данной работы мы должны конкурс, объявленный Дижонской академией в 1750. Тематика конкурса звучала так : «Способствовало или возрождение наук и искусств очищению нравов?». Руссо занимает со своим произведением первое место, чему способствует совершенно неожиданный для того времени ход. Его ответ на поставленный вопрос был отрицательным, что шокировало его современников. Стоит обратить внимание, что атаки Руссо против наук и искусств несли мысли о политико-социальном порабощении простых людей, ведь  он видел в науках и искусствах своеобразную мишуру, которая украшает и скрывает цепи рабства, держащие людей и подавляющие в них естественное стремление к свободе, её естественное чувство. В этом произведение Руссо предстает в роли защитника народных масс, видя в ученых, писателях и художниках паразитирующие организмы, получающие благодеяния вельмож: «высасывают соки из государства, ничего не давая ему взамен, в то время как самые полезные граждане, которые дают хлеб и молоко, гибнут в нищете и презрении в глуши деревень».

Знаменательно, что свои взгляды он выложил в абсолютно  антипросветительской форме, желая  привлечь внимание к острейшим социальным проблемам. Однако это не означало, что Руссо недооценивал разум  человека, наоборот – он был уверен, что разум человека несет в  себе огромную потенцию в роли солнца, рассеивающего тьму невежества и  несовершенства людей. К примеру, в  своей работе он высказывал мысль  о том, что ученых надо приглашать в качестве советников государственных деятелей, дабы они помогали создать общее благо. К союзу мудрости и власти призывал Руссо свое поколение

Так же перу философа принадлежат  такие произведения как «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762) в работах Руссо затронуты многие аспекты социального развития. Под объектив его философской телекамеры попал человек, как совокупность всех людей, потерявших свободу, присущую им в естественном состоянии. Естественное состояние для Руссо – это идеальный мир, в котором человек не зависит ни от кого, это та цель, от которой мы отошли, но к которой можно вернуться. Естественное состояние обеспечивает людей настоящим равенством, в естественном состоянии нет понятия частной собственности, поэтому в нравственном плане не испорчен ни один человек.

Руссо не признавал вечного  существования неравенства. Его  началом он полагал тот момент в истории человечества, когда  возникла частная собственность. Расслоение на богатых и бедных – первейшая ступень неравенства, появившаяся в тот момент, когда один из древних людей первым определил личностную принадлежность чего-либо, и все поверили в это. После неравенство только усиливало свои  позиции, чему во многом способствовало создание государства, как союза богатых и бедных, при котором богатые стали управляющими, а бедные – подданными. В этом случае государство « наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету» [«Об общественном договоре»]. Последний этап окончательного закрепощения людей – переход государственной власти в деспотизм, превративший подданных в рабов, и этот деспотизм. Как считал Руссо в конце концов должен быть повержен.  
Даже считая, что переход от естественного состояния к государству является причиной порабощения людей, Руссо не думает, что он может послужить причиной гибели человечества. Он видит и позитивные стороны в таком переходе, ведь социальное соглашение позволяет человеку с большим успехом сохранить имеющееся у него. Так же социальный союз позволяет людям неравным в физическом плане быть равными с другими людьми благодаря этому соглашению: « основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения».

Огромное значение Руссо  уделял системе воспитания человека: « у вас будет все, если вы воспитываете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами» [«Трактаты»].С малых лет требовал Руссо воспитывать граждан как с помощью общества так и педагогически. Огромную роль в этом деле он отдавал правительству, которое должно было установить ряд правил по которым воспитывались бы люди, в любви к окружающим их согражданам и отечеству.  
Руссо утверждал, что в первую очередь нужно развить в человеке те добродетели, что позволяли бы людям пользоваться как можно меньшим количеством материальных благ.

 
Философия Руссо оказала большое  влияние на всю Европу. Безапелляционно  вскрыв противоречивые моменты в  развитие общества, он, буквально, вскормил все прогрессивное течение Великой  Французской революции. В пример тому тот факт, что Робеспьер читал отрывки из произведений Руссо на улицах, неся всю широту взглядов великого философа простым людям.

 

1.Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов.

Вернемся немного назад  и по первоисточнику и самому достоверному свидетелю попробуем проследить одни из самых важнейших моментов в жизни Философа. Поможет нам  в этом нам «Исповедь», написанная самим Руссо в ответ на памфлет  «Le sentiment des citoyens», в котором было обнажена история его жизни.  Как  я уже писала выше, рождение Руссо было омрачено смертью его матери, не выдержавшей родовых испытаний. Это ужасное событие и свое появление на свет сам Руссо называет первым несчастьем. Он был не спокойным и не идеальным ребенком, впрочем, как и каждый из детей малого возраста он проявлял присущие всем недостатки: был болтлив, любил сладкое и иногда лгал. Еще в детстве он был разлучен с отцом, сумевшим заложить в нем страсть к чтению. Он попадает в семью своего дяди, который отдает его в учение. Наставницы тех времен не отличались терпимостью и гуманистическими взглядами, поэтому ,юного ученика часто наказывали, что сыграло большую роль в его последующих отношения со всем женским полом.

Уже подростком Руссо отдают в ученики к граверу. Это были та часть жизни и тот особенный момент в её течении, когда появление пороков может либо способствовать появлению добродетелей, либо усугубить уже появившиеся пороки. Судьба на стороне Руссо, в нем пробудились те зачатки страсти к чтению, которые заложил отец. Сам философ говорит, что те кражи, которые он совершал, шли на пользу выполняемой им работы. «В сущности, эти кражи были очень невинны, так как все, что я таскал у хозяина, употреблялось мною для работы на него же»[«Исповедь»]. Та характеристика, которую дает шестнадцатилетнему Руссо Руссо повзрослевший, подошла бы под каждого подростка его возраста, но признание этого уже состоявшимся философом и великим деятелем как культуры так и философии вызывает глубокое уважение. « Беспокойный, недовольный всем и собой, без расположения к своему ремеслу» — так пишет о себе того времени Жан-Жак.

Судьба не уготовила Руссо  участи гравера, в 16 лет он переходит  Рубикон своей жизни и отправляется странствовать, бросив все, что было в его жизни. Возможно, что та же самая судьба, которая увела его из Женевы, сводит Руссо с 28-летней госпожой де Варанс, и между ними складываются отношения, которые во многом были переломными в жизни философа. Первой переменой был переход из протестантства в католичество, сделанный им по настоянию де Варанс. Перед Руссо открываются ворота Турина, куда он отправляется в пристанище для новообращенных. Завершив обряд обращения, он вырывается на волю – это время беспечной жизни, бесцельных прогулок по городу, во время которых он влюбляется в каждую хорошенькую женщину. «Никогда еще страсти не были так сильны и так чисты, как мои; никогда любовь не была более нежной, более бескорыстной», — вспоминает он. Но беспечная жизнь быстро кончается по самой банальной причине – отсутствие денег, и Руссо вновь вынужден искать работу. Руссо поступает лакеем к некой графине. Здесь с Руссо происходит событие, которое надолго остается в памяти философа и мучает его всю жизнь. Взяв у хозяйки серебряную ленту, он обвиняет в этой краже юную служанку. Естественно девушку выгоняют, теперь её репутация испорчена, а вместе с ней возможно и вся жизнь. После смерти хозяйки Руссо приходиться снова искать работу, и он становиться секретарем в богатой семье. Все это время проходит в постоянном процессе учения, что позволяет Жан-Жаку открыть новые дороги для продвижения по службе, но страсть к бродяжничеству и путешествиям вновь пересиливает все остальное, и путь Руссо лежит в Швейцарию. Он снова попадает в родные края, где вновь встречается с госпожой де Варанс, которая рада его прибытию; Жан-Жак вновь поселяется у неё в доме. Она в очередной раз решает взять судьбу Руссо в свои руки и отправляет его в певческую школу, где ему приходить основательно заниматься музыкой. К счастью или же к сожалению, первый концерт, данный юным Жан-Жаком имеет оглушительный провал. Расстроенный до глубины души Руссо вновь отправляется странствовать.

И вновь он возвращается к своей «маме» ( так он называл  госпожу де Варанс). Бывший провал музыкального выступления не подорвал веру Руссо в себя как музыканта, и он продолжает заниматься музыкой. В это время Жан-Жак окончательно сближается с госпожой де Варанс, и это побуждает уже потерявшую блеск молодости женщину заняться светским воспитанием юноши. Но сам Руссо называл все её усилия «потерянным трудом».

Умирает управляющий госпожи  де Варанс. Жан-Жак пытается выполнять  его обязанности. Но все его усилия безуспешны. Имея самые честные намерения, он утаивает деньги от госпожи де Варанс, тратившей их нещадно. Но «пират»  из Руссо получился совсем плохой. Каждый тайник был раскрыт и опустошен. Руссо приходиться начать искать выход из сложившейся ситуации. Он решил начать работать, чтобы обеспечить «маму». И снова его выбором  становиться музыка, но он не придумывает  ничего, как взять деньги у госпожи де Варанс для поездки в Париж, где он собирался улучшить свое мастерство. Но жизнь в Париже не принесла никаких положительных результатов, и Руссо возвращается к госпоже де Варанс. Здесь его настигает тяжелая болезнь. Излечившись, он вместе с «мамой» уезжает в деревню. «Тут начинается краткая пора счастья в моей жизни; тут наступают для меня мирные, но быстротечные минуты, дающие мне право говорить, что и я жил», — пишет автор. Он чередует сельскохозяйственные работы с упорным обучением. В кругу его интересов история, география и латынь. Но здесь болезнь вновь настигает его, но теперь её причины скрывались уже в оседлой жизни. Госпожа де Варанс настояла на его поездке в Монпелье для лечения.

По возвращении домой  Руссо видит, что сердце госпожи  де Варанс занято «высоким бесцветным блондином» с манерами балаганного красавца. Жан-Жак находиться в растерянности, и, испытывая огромную боль, уступает свое место. С этого момента он относится к госпоже де Варан лишь как к «своей дорогой матери». Теперь он  смотрит на неё «глазами настоящего сына». Очень быстро в доме наступают иные порядки, инициатором которых является новый фаворит госпожи де Варанс. Руссо больше не чувствует себя с ними как дома и уезжает в Лион, где судьба преподнесла ему работу гувернера.

Красные и желтые листья осени 1715 года Руссо « собирает»  уже в Париже, куда он приезжает  «с 15 луидорами в кармане, комедией „Нарцисс“ и музыкальным проектом в качестве средства к существованию». Судьба дает молодому Жан-Жаку неожиданный подарок – место секретаря в посольстве Франции в городе каналов и гондол – Венеции. Руссо поражен Венецией – ему нравиться и город и работа. Удар приходит с той стороны, с которой его никто не ждал. Посол не желает видеть в качестве своего секретаря человека плебейского происхождения. Он старается всеми силами заставить Руссо уйти, что ему и удается. По возвращении в Париж Жан-Жак ищет правосудия, но ему в нем отказывают, оправдывая это тем, что ссора с послом – всего лишь частое дело, так как он просто секретарь, к тому же не имеющий подданства Франции.

Биография Жан-Жак Руссо

ЖАН ЖАК РУССО

(1712–1778)

Французский писатель и философ. Представитель сентиментализма. С позиции деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. Выдвинул лозунг «Назад к природе!». Руссо оказал огромное влияние на современную духовную историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Основные произведения: «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Эмиль, или О воспитании» (1762), «Об общественном договоре» (1762), «Исповедь» (1781–1788).

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, в семье часовщика Мать его, Сюзанна Бернар, происходила из состоятельной буржуазной семьи, была одаренной и жизнерадостной женщиной. Она умерла через девять дней после появления на свет сына. Отец, Исаак Руссо, с трудом перебивавшийся своим ремеслом, отличался непостоянным, раздражительным характером. Однажды он затеял ссору с французским капитаном Готье и ранил его шпагой. Суд приговорил Исаака Руссо к трем месяцам тюрьмы, штрафу и церковному покаянию. Не желая подчиниться решению суда, он бежал в Нион, ближайшее к Женеве местечко, оставив 10-летнего сына на попечение брата своей покойной жены. Исаак Руссо умер 9 марта 1747 года.

Жан Жак с самых ранних лет был окружен добрыми и любящими его тетками, Госерю и Ламберсье, которые с необычайным усердием холили и воспитывали мальчика. Вспоминая ранние годы жизни, Руссо писал в «Исповеди», что «за детьми короля не могли бы ухаживать с большим усердием, чем ухаживали за мной в первые годы моей жизни». Впечатлительный, мягкий и добрый по природе Жан Жак в детстве много читал. Часто вместе с отцом он подолгу засиживался за французскими романами, за чтением сочинений Плутарха, Овидия, Боссюэ и многих других.

Жан Жак рано начал самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений. Он перепробовал самые различные профессии: был писцом у нотариуса, учился у гравера, служил лакеем. Затем, не найдя применения своим силам и способностям, отправился странствовать. Шестнадцатилетний Руссо, бродя по восточной Франции, Швейцарии, Савойе, входившей тогда в состав Королевства Сардинии, встретился с католическим священником Понверром и под его влиянием отказался от кальвинизма — религии своих дедов и отцов. По рекомендации Понверра Жан Жак познакомился в Аннеси — главном городе Верхней Савойи — с 28-летней швейцарской дворянкой Луизой де Варане, которая «жила милостями сардинского короля» и занималась, между прочим, вербовкой молодых людей в католичество. Статный, одаренный от природы, Жан Жак произвел на госпожу де Варане благоприятное впечатление и вскоре был отправлен в Турин, в приют для новообращенных, где был наставлен и принят в лоно католической церкви (в более зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму).

Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин. Вскоре он истратил деньги и вынужден был поступить лакеем к старой, больной аристократке. Через три месяца она умерла, и Руссо снова оказался не у дел. На этот раз поиски работы были недолгими. Он нашел место лакея в аристократическом доме. Позже в этом же доме работал домашним секретарем. Здесь ему давали уроки латинского языка, научили безукоризненно говорить по-итальянски. И все же Руссо не задержался надолго у своих благосклонных господ. Его по-прежнему тянуло странствовать, к тому же он мечтал вновь увидеть госпожу де Варане. И эта встреча вскоре состоялась. Госпожа де Варане простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла его в свой дом, который надолго стал его пристанищем. Здесь между Руссо и госпожой де Варане установились близкие, сердечные отношения. Но привязанность и любовь Руссо к своей покровительнице, по-видимому, долго не приносили ему умиротворения и покоя. Госпожа де Варане имела и другого возлюбленного — швейцарца Клода Анэ. Руссо с огорчением не раз покидал свое пристанище и после новых мытарств снова возвращался к де Варане. Только после смерти Клода Анэ между Жан Жаком и Луизой де Варане установилась полная идиллия любви и счастья.

Де Варане сняла замок в горной долине, среди чудесной зелени, виноградников, цветов. «В этом волшебном уголке, — вспоминал Руссо в своей «Исповеди», — я провел два или три лучших летних месяца, стараясь определить свои умственные интересы. Я наслаждался радостями жизни, цену которым так хорошо знал, обществом, столь же непринужденным, как и приятным, — если только можно назвать обществом наш тесный союз, — и теми прекрасными знаниями, к приобретению которых я стремился…»

Руссо продолжал много читать, основательно изучал философские и научные труды Декарта, Локка, Лейбница, Мальбранша, Ньютона, Монтеня, занимался физикой, химией, астрономией, латинским языком, брал уроки музыки. И нужно сказать, что за годы, протекшие в доме де Варане, он достиг серьезных результатов в философии, естествознании, педагогике и других науках. В одном из писем к отцу он так выразил суть своих научных занятий: «Я стремлюсь не только просветить ум, но и воспитать сердце к добродетели и мудрости».

В 1740 году взаимоотношения между Руссо и де Варане ухудшились, и он вынужден был покинуть свое многолетнее пристанище. Переехав в Лион, Руссо нашел здесь место воспитателя детей в доме господина Мабли — главного судьи города. Но работа домашнего воспитателя не приносила ему ни морального удовлетворения, ни материальных благ. Через год Руссо снова вернулся к де Варане, но уже не встретил прежнего расположения. По его словам, он почувствовал себя лишним «возле той, для которой когда-то был всем». Разойдясь с де Варане, осенью 1741 года Руссо переехал в Париж. Первое время он серьезно рассчитывал на успех своего изобретения — новой нотной системы. Но действительность разбила его надежды. Изобретенная им нотозапись в цифрах, представленная в Парижскую академию наук, не встретила одобрения, и ему вновь пришлось рассчитывать на случайные заработки. В течение двух лет Руссо перебивался перепиской нот, уроками музыки, мелким литературным трудом. Пребывание в Париже расширило его связи и знакомства в литературном мире, открыло возможности для духовного общения с передовыми людьми Франции. Руссо познакомился с Дидро, Мариво, Фонтенелем, Гриммом, Гольбахом, Д’Аламбером и другими.

Наиболее теплые дружеские отношения установились у него с Дидро. Блестящий философ, также как Руссо, увлекался музыкой, литературой, страстно стремился к свободе. Но мировоззрение у них было разное. Дидро был философом-материалистом, атеистом, занимавшимся главным образом разработкой естественнонаучного мировоззрения. Руссо же находился во власти идеалистических взглядов, перенося все свое внимание на социально-политические вопросы. Но в конце 1760-х годов на почве идейных и личных разногласий между Руссо и Дидро возник конфликт, приведший их к разрыву. В «Письме к Д’Аламберу о зрелищах», касаясь и того конфликта, Руссо писал: «У меня был строгий и справедливый Аристарх; у меня его больше нет, и я не хочу другого; но я никогда не перестану жалеть о нем, и его не хватает еще больше моему сердцу, чем моим сочинениям».

Находясь в крайне стесненных материальных условиях, Руссо пытался найти путь к более обеспеченной жизни. Ему посоветовали познакомиться с дамами высшего света и использовать их влияние. От знакомого патера-иезуита Руссо получил несколько рекомендаций: к госпоже де Безенваль и ее дочери маркизе де Брольи, к госпоже Дюпон, жене богатого откупщика, и другим дамам.

В 1743 году через посредство госпожи де Брольи он получил должность секретаря французского посланника в Венеции. Около года Руссо добросовестно выполнял свои обязанности. В свободное от занятий время знакомился с итальянской музыкой и собирал материал для книги о государственном управлении. Высокомерное и грубое обращение посланника графа де Монтэгю вынудило Руссо оставить дипломатическую службу и вернуться в Париж. В Париже Руссо сошелся с молодой белошвейкой Терезой Левасеер, которая, по его словам, обладала простым и добрым нравом. Руссо прожил с ней 34 года, до конца своих дней. Он пытался развить ее, обучить грамоте, однако все усилия его в этом направлении оставались бесплодными.

У Руссо было пятеро детей. Неблагоприятные семейно-бытовые условия вынудили поместить детей в воспитательный дом. «Я содрогнулся перед необходимостью поручить их этой дурно воспитанной семье, — писал он о семье Терезы Левасеер, — ведь они были бы воспитаны ею еще хуже. Пребывание в воспитательном доме было для них гораздо менее опасным. Вот основание принятого мной решения…»

Связь с Терезой многие биографы и историки философии считали для Руссо большим несчастьем. Однако свидетельства самого Руссо опровергают это. В «Исповеди» он утверждал, что Тереза была для него единственным действительным утешением. В ней «я нашел восполненье, в котором нуждался. Я жил со своей Терезой так же хорошо, как жил бы с величайшим гением мира».

Кстати сказать, эта многолетняя связь не мешала Руссо встречаться с другими женщинами, что, конечно, огорчало Терезу. В особенности нелепой и обидной могла казаться ей любовь Жан Жака к Софи Д’Удето. Эту его страстную любовь и переселение в Эрмитаж, поближе к предмету своего глубокого увлечения, долго не могли простить Руссо и его друзья.

Из биографии Руссо вряд ли можно сделать вывод его уравновешенности или аскетичности. Напротив, очевидно, он был весьма эмоциональным, беспокойным, неуравновешенным человеком. Но при этом Руссо был необыкновенно одаренной личностью, готовой во имя добра и правды жертвовать решительно всем.

В 1752–1762 годы Руссо внес свежую струю в идейное новаторство и литературно-художественное творчество своего времени.

Первое сочинение Руссо написал в связи с конкурсом, объявленным Дижонской академией. В этой работе, которая называлась «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов» (1750), Руссо впервые в истории общественной мысли совершенно определенно говорит о расхождении между тем, что сегодня называют научно-техническим прогрессом, и состоянием человеческой нравственности. Руссо отмечает ряд противоречий исторического процесса, а также то, что культура противостоит природе. Впоследствии эти идеи окажутся в центре споров о противоречиях общественного процесса.

Другая важная мысль Руссо, которую он будет развивать в своей работе «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) и в своем главном произведении «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762), связана с понятием отчуждения. Основой отчуждения человека от человека, заявляет Руссо, является частная собственность. Руссо не мыслит себе справедливости без равенства всех людей.

Но столь же важна для справедливости, по его убеждению, свобода. Свобода тесно связана с собственностью. Собственность развращает общество, утверждал Руссо, она рождает неравенство, насилие и ведет к порабощению человека человеком. «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества, — пишет Руссо в «Общественном договоре» — От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!».

И тот же самый Руссо, как это ни парадоксально, который способен на такой революционный гнев, утверждает, что именно собственность может гарантировать человеку независимость и свободу, только она может внести в его жизнь покой и уверенность в своих силах. Выход из этого противоречия Руссо видит в уравнивании собственности. В обществе равных между собой собственников он видит идеал справедливого устройства общественной жизни. В своем «Общественном договоре» Руссо развивает идею, согласно которой люди договорились между собой учредить государство для обеспечения общественной безопасности и охраны свободы граждан. Но государство, согласно Руссо, из института, обеспечивающего свободу и безопасность граждан, со временем превратилось в орган подавления и угнетения людей.

Наиболее откровенно этот переход «в свое иное» происходит в монархическом абсолютистском государстве. До государственного и соответственно гражданского состояния люди жили, согласно Руссо, в «естественном состоянии». С помощью идеи «естественного права» им обосновывалась неотъемлемость таких прав человека, как право на жизнь, свободу и собственность. Разговор о «естественном состоянии» становится общим местом всего Просвещения. Что касается Руссо, то, в отличие от других просветителей, он, во-первых, не считает право собственности «естественным» правом человека, а видит в нем продукт исторического развития, и, во-вторых, Руссо не связывает общественный идеал с частной собственностью и гражданским состоянием человека.

Наоборот, Руссо идеализирует «дикаря» как существо, которое еще не знает частной собственности и других достижений культуры. «Дикарь», по мнению Руссо, — это существо добродушное, доверчивое и дружелюбное, а вся порча идет от культуры и исторического развития. Только государство, согласно Руссо, может осуществить идеалы «естественного состояния», какими он считает идеалы Свободы, Равенства и Братства. Но государством, способным осуществить эти идеалы, у Руссо может быть только республика.

В романе «Юлия, или Новая Элоиза» впервые на грани 60-х и 70-х годов XVII века раздалось искреннее слово о непреодолимом могуществе свободной любви, не знающей сословной розни и лицемерия. Успех книги был беспримерным. Элоизой звали невесту средневекового философа Пьера Абеляра. Элоиза стала идеалом женской верности, человеческой естественности. Именно естественное человеческое чувство и является тем основанием, на котором должна, согласно Руссо, строиться человеческая личность. Наиболее подходящей системой воспитания является система, которая опирается на человеческие чувства. А местом, наиболее подходящим для воспитания ребенка и молодого человека, Руссо считал природу.

Руссо является основоположником так называемого «сентиментализма». Сентиментализм ставит чувство во всех отношениях выше разума. Нравственное начало в человеке, считает Руссо, укоренено в его натуре, оно глубже, «естественнее» и основательней, чем рассудок. Оно самодостаточно и знает только один источник — голос нашей совести. Но этот голос, говорит Руссо, заглушает «культура». Она делает нас безразличными к людским страданиям. Поэтому Руссо выступает против «культуры». По сути, он первый, кто после античных авторов стал критиком культуры асоциального прогресса.

Руссо был против театра и считал сценическое искусство нарочитым и неестественным. При всей своей неприязни к официальной церкви Руссо считал, что нравственное чувство, которое лежит в основе человеческой личности, есть по существу религиозное чувство. И без культа Верховного Существа оно недействительно. Руссо — деист. Но его деизм не столько космологического, как у Вольтера, сколько нравственного свойства. И поскольку органическая нравственность есть, по Руссо, отличительная черта народной демократии, в противоположность, в сущности, безнравственному аристократизму, то Руссо считал атеизм аристократическим мировоззрением.

В педагогическом романе «Эмиль, или О воспитании» (1762) Руссо показал порочность феодально-схоластической системы воспитания и блестяще изложил новую демократическую систему, способную формировать и выращивать трудолюбивых и добродетельных граждан, хорошо знающих цену передовым общественным интересам. Трактат вызвал положительные отклики у Гете, Гердера и Канта. А у деятеля Французской революции М. Робеспьера эта книга была в буквальном смысле настольной.

Кроме того, Руссо писал статьи по актуальным политическим, экономическим, музыкальным и другим вопросам для «Энциклопедии», редактируемой Д’Аламбером и Дидро.

Интересна его статья «О политической экономии», опубликованная в 1755 году в V томе «Энциклопедии». Он осветил в ней социально-экономические проблемы, в частности, имущественные отношения, государственное управление, общественное воспитание. В 1756 году Руссо изложил содержание обширного труда Шарля де Сен Пьера «Рассуждение о вечном мире». В духе демократического гуманизма он подверг решительной критике кровавые грабительские войны и выразил свое горячее стремление к миру, к избавлению человечества от опустошительных войн и к превращению всех народов в единую дружную семью. Эта работа была опубликована посмертно, в 1781 году.

Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни достаточных средств, ни душевного покоя. Его яростно травили и преследовали французские, швейцарские, нидерландские клерикалы и королевские чиновники. После выхода в свет романа «Эмиль, или О воспитании» и политического трактата «Об общественном договоре» парижский парламент стал метать громы и молнии против автора «зловредных» произведений. Королевский суд приговорил «Эмиля», а затем и «Общественный договор» к сожжению и издал постановление об аресте Руссо. Спасаясь от преследования, Руссо ночью бежал в Швейцарию. Но здесь, как и в Париже, его стали преследовать. Женевское правительство также осудило «Эмиля» и «Общественный договор» и запретило автору появляться пределах Женевского округа. По докладу генерального прокурора Троншена 19 июня 1762 года малый совет Женевской республики принял постановление о произведениях Жан Жака Руссо «Эмиль» и «Общественный договор»: «… разорвать их и сжечь… перед ратушей, как сочинения дерзкие, постыдно-скандальные, нечестивые, и направленные к разрушению христианской религии и всех правительств».

Руссо не оставалось ничего другого, как искать покровительства и защиты в других странах. Он обратился с письмом к Фридриху II, прося его разрешить поселить в Невшателе. В то время Невшатель представлял собой небольшое княжество Нейнбургское, находившееся под властью прусского короля. Фридрих II приказал губернатору пойти навстречу «французскому изгнаннику».

В Невшателе Руссо прожил более двух лет. Вначале он поселился на даче Коломбе у губернатора лорда Кейта, затем в деревне Мотье, расположенной в предгорьях в живописной местности. В этом уединении Руссо писал сравнительно немного: первое время он отдыхал. Но и то, что было написано в деревне Мотье в ответ на преследования и происки женевских властей («Письма горы», «Письмо к архиепископу Христофору де Бомон» и др.), вызвало возмущение невшательского духовенства и массовый протест в протестантском мире. Руссо бежал из Мотье и поселился на острове Св. Петра на Бильском озере. Но и здесь правительство не оставило его в покое. Бернский сенат предложил Руссо в двадцать четыре часа покинуть остров и область Берна.

В поисках пристанища, Руссо в сопровождении Терезы отправился в город Страсбург. Однако и тут он не мог оставаться долго. Тогда Руссо уговорили поехать в Англию, куда пригласил его философ Дэвид Юм. Руссо пересек Ламанш и прибыл в Лондон. Юм поселил его в Чезвике, в окрестности Лондона. Через некоторое время сюда приехала и Тереза. Но близость к английской столице не устраивала Руссо. После всего пережитого он искал покоя и уединения. Это желание было удовлетворено Юмом и его друзьями. В распоряжение Руссо был предоставлен замок в Дербеншире. Однако и в английском замке ни Руссо, ни Тереза не могли найти душевного покоя их подавляла и угнетала непривычная обстановка. Без ведома Юма Руссо вскоре оставил замок и переселился в ближайшую деревушку Вуттон, где продолжал работать над «Исповедью». Даже здесь Руссо не находил покоя. Ему казалось, что и Юм, вслед за его бывшими французскими друзьями, отвернулся от него.

К таким «бывшим друзьям» Руссо относил Вольтера, который, действительно, не раз с ожесточением выказывал свое нерасположение к Руссо.

Письма, получаемые Жан Жаком из Швейцарии, тоже поддерживали в нем представление, что его всюду окружают враги и недоброжелатели. Все это породило у Руссо тяжелый недуг. В течение ряда лет Руссо страдал манией преследования и подозрительностью. Принимая Юма за неискреннего друга, за послушное орудие в руках врагов, он решил покинуть Вуттон и в мае 1767 года внезапно оставил английское убежище.

Очутившись снова на французской земле, Руссо и тут не мог дышать свободно. Он вынужден был скрываться под именем гражданина Рену. Как ни старались его друзья дю Пейр, маркиз Мирабо и другие создать спокойные и безопасные для Руссо условия жизни, но ни в имении Флери, близ Медоне, ни в замке Триэ, близ Жизора он не мог найти покоя. Одиночество, болезненный страх внезапного нападения беспрерывно мучили и угнетали его. Летом 1768 года Руссо оставил Терезу в замке Триэ и отправился в путешествие по старым, хорошо знакомым местам. В Шамбери он повидал своих давних знакомых и, обуреваемый воспоминаниями, посетил могилу де Варане. И здесь, у могилы, вспомнил все неповторимое, прекрасное, что нашел в ее дружбе и благосклонности. Не желая покидать милые сердцу места, с которыми был связан «драгоценный период» его жизни, Руссо поселился в маленьком городке Вургоэне, лежавшем между Лионом и Шамбери. Вскоре приехала сюда и Тереза. Здесь ее ожидал приятный сюрприз. Руссо решил закрепить отношения с Терезой браком.

Через год супруги переселились в соседнее местечко Монкен. Руссо снова приступил к работе над второй половиной «Исповеди». С 1765 года он стал думать о возвращении в Париж. «Исповедь», над которой Руссо работал в течение пяти лет, осталась неоконченной. Желание вернуться в столицу настолько овладело им, что, пренебрегая опасностью быть схваченным, он переехал Париж и поселился на улице Плятриер (ныне улица Ж. Ж. Руссо). Это был 1770 год, когда французское правительство в связи с бракосочетанием дофина с Марией Антуанеттой стало воздерживаться от политических репрессий, и Руссо, к своему удовольствию, мог свободно появляться на улицах, посещать друзей и знакомых.

В последние годы жизни Руссо не вынашивал больших творческих планов. Он занимался главным образом самоанализом и самооправданием своих прошлых постутков. Весьма характерны в этом отношении наряду с «Исповедью» очерк «Руссо судит Жан Жака», диалоги и его последнее произведение — «Прогулки одинокого мечтателя». В этот период, по мнению биографов Руссо, он уже не пытался искать выхода из одиночества, не стремился заводить новые знакомства. Правда, он попытался прочесть публично свою «Исповедь», но по настоянию госпожи Д’Эпинэ полиция запретила это чтение. В «Исповеди» Руссо с поразительной откровенностью повествует о своей жизни, он не умалчивает о самых неприглядных ее сторонах.

Самым неожиданным для читателя было признание в том, что, женившись на Терезе, Руссо заставил ее подбросить сначала первого их ребенка, а затем и второго. О последних годах жизни Жан Жака Руссо немецкая писательница Генриетта Роланд-Гольст писала:

«Жизнь его была распределена точно и равномерно. Утренними часами он пользовался для переписки нот и сушки, сортировки и наклеивания растений. Он делал это очень аккуратно и с величайшей тщательностью, приготовленные таким образом листы он вставлял в рамки и дарил тем или другим из своих знакомых. Он стал снова заниматься музыкой и сочинил в эти годы множество небольших песенок на данные тексты, он назвал этот сборник «Песни утешения в горестях моей жизни».

После обеда он отправлялся в какое-нибудь кафе, где читал газеты и играл в шахматы, или делал большие прогулки в окрестностях Парижа, он до конца оставался страстным любителем прогулок пешком».

В мае 1778 года маркиз де Жирарден предоставил в распоряжение Руссо особняк в Эрменонвиле, вблизи Парижа. Переселившись в это прекрасное предместье, он продолжал вести прежний образ жизни совершал утренние прогулки, встречался со знакомыми и почитателями.

2 июля 1778 года, вернувшись домой после продолжительной прогулки, Руссо почувствовал острую боль в сердце и прилег отдохнуть, но вскоре тяжело застонал и упал на пол. Прибежавшая Тереза помогла ему подняться, но он снова упал и, не приходя в сознание, скончался. Скоропостижная смерть и обнаружение кровоточащей раны на лбу дали повод слуху, что Жан Жак Руссо покончил жизнь самоубийством.

Через шестнадцать лет, 11 октября 1794 года, прах Руссо был торжественно перенесен в Пантеон и положен рядом с прахом Вольтера».

Остров тополей» в Эрменонвиле, где он был похоронен, стал местом паломничества. У его могилы можно было встретить Марию Антуанетту, адвоката из Арраса Максимилиана Робеспьера, при котором ее позже казнили, и будущего императора Наполеона.

В вашем браузере отключен Javascript.
Чтобы произвести расчеты, необходимо разрешить элементы ActiveX!
Больше интересного в телеграм @calcsbox

Жан-Жак Руссо. Гений контрастов и парадоксов

Французский философ, мыслитель, писатель и композитор Жан-Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, хотя по происхождению был французом. И это было только начало противоречий, из которых, похоже, состояла вся жизнь Руссо.

Его отец, Исаак Руссо, был часовым мастером. Мать мальчика, Сюзанна Бернар, умерла практически сразу после родов, поэтому вся забота о сыне легла на плечи отца. Он старался уделять сыну каждую свободную минуту, но, когда Жан-Жаку исполнилось 10 лет, был вынужден бежать из города и отдал его на воспитание дяде. А когда Руссо исполнилось 13 лет, он начал обучаться ремеслу.

 Вначале мальчик был учеником клерка, затем учеником гравера, но эти занятия ему не пришлись по душе, поэтому в 16 лет Руссо отправился скитаться по Швейцарии, Франции, Италии. Все это время он занимался самообразованием: естественные и общественные науки, искусство, литература. Он работал и слугой, и секретарем, и преподавателем. Но, по словам современников Руссо, из-за своего характера он нигде долго не задерживался.

«Если мне нужно нарисовать весну, — писал Руссо, — необходимо, чтобы вокруг меня была зима; если я желаю нарисовать хороший пейзаж, то надо, чтобы вокруг меня были стены. Если меня посадят в Бастилию, я нарисую отличную картину свободы».

Поэма

Жан-Жак Руссо был одним из самых образованных, оригинальных и начитанных людей своей эпохи. Руссо имел обширные знания по многим наукам, к числу которых относилась астрономия, химия, история, ботаника, физика, довольно серьезно был он увлечен и философией. Однако историю и географию любил больше всех других предметов.

В историю Жан-Жак Руссо вошел, прежде всего, как философ. Его книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» произвели большое впечатление на современников и последователей. В своих произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство, а также первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.

Маркиза

Историки очень ценят автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь», в котором Руссо практиески обнажил душу и правдиво показал свои сильные и слабые стороны.

Сам же автор считал лучшей своей работой трактат «Эмиль, или О воспитании». В нем, через художественные образы, Руссо попытался донести свои мысли относительно педагогики.

Шахерезада

Так, по мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она «вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира и, таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру.»

Тропинка

 Основные же идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы.

Труды Руссо безусловно совершили переворот в педагогическом мире, но, увы, власти посчитали это опасным и угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» был сожжен, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. А его мысли и сегодня поражают своей актуальностью…

Утро

«Люди злы, но человек — добр.»

«Знать хорошее важнее, чем знать многое.»

«Откуда в мире столько зла?
Ведь, каждый в детстве верил в чудо.»

 

«У ребенка свое особое умение видеть, думать и чувствовать; нет ничего глупее, чем пытаться подменить у них это умение нашим.»

«Свобода не в том, чтобы делать то, что хочешь, а в том, чтобы не делать того, чего не хочешь.»
 

«Имейте в виду, что никогда незнание не делает зла; пагубно только заблуждение. Заблуждаются же люди не потому, что не знают, а потому, что воображают себя знающими.»

Королева

Контрастность Руссо признавали и его друзья. Вот как описывает философа в мемуарах один из его знакомых:

 «Робкий и наглый, несмелый и циничный, нелёгкий на подъём и трудно сдерживаемый, способный к порывам и быстро впадающий в апатию, вызывающий на борьбу свой век и льстящий ему, проклинающий свою литературную славу и вместе с тем только и думающий о том, чтобы её отстоять и увеличить, ищущий уединения и жаждущий всемирной известности, бегущий от оказываемого ему внимания и досадующий на его отсутствие, позорящий знатных и живущий в их обществе, прославляющий прелесть независимого существования и не перестающий пользоваться гостеприимством, за которое приходится платить остроумной беседой, мечтающий только о хижинах и обитающий в замках, связавшийся со служанкой и влюбляющийся только в великосветских дам, проповедующий радости семейной жизни и отрекающийся от исполнения отцовского долга, ласкающий чужих детей и отправляющий своих в воспитательный дом, горячо восхваляющий небесное чувство дружбы и ни к кому его не испытывающий, легко себя отдающий и тотчас отступающий, сначала экспансивный и сердечный, потом подозрительный и сердитый — таков Руссо.»

Аран

Не меньше противоречий можно найти в мнениях и в общественной проповеди Руссо. Признав «зловредным» влияние наук и художеств, именно в них он искал душевный отдых и источник славы… Выступив обличителем театра, он писал для него… Ратуя за свободу, он признал единственную свободную страну своего времени несвободной… Вручая народу безусловную верховную власть, он объявил чистую демократию неосуществимой мечтой…

Ренессанс

Тем не менее, его идеи о противопоставлении эгоизма и добродетели, а также мечты о возвращении к природе были подхвачены романтиками – борцами за лучшее общественное устройство и социальные права, искателями солидарности и братства. Имя Жан-Жака Руссо в истории связано со свободой и равенством, а сам он запомнился не одному поколению последователей как человек, который положил начало благоразумию, сочувствию и человечности.

P.S. А контрасты в Оринго тоже любят и уважают.

Жан-Жак Руссо | Encyclopedia.com

1712-1778

Философ

Источники

Ранняя жизнь Жан-Жак Руссо родился в Женеве, где прошло его трудное детство. Его мать умерла, когда он был молод, и отец не заботился о нем. Когда ему было шестнадцать лет, он уехал из Женевы. Путешествуя по северной Италии и некоторое время вернувшись в Швейцарию, он поселился в Париже в начале 1740-х годов. В Париже он познакомился со многими другими французскими философами, особенно с Дени Дидро (1713–1784), редактором знаменитой энциклопедии . Сначала Руссо интересовался музыкой, но к концу 1750-х годов он обратился к философии и политике, выиграв конкурс эссе, спонсируемый Академией Дижона. В 1758 году он уехал из Парижа в сельскую жизнь в загородном имении друга недалеко от Монморанси.

Письма. В течение 1750-х и 1760-х годов Руссо выпустил свои самые известные книги, в том числе его Lettre à d’Alembert (Письмо к Даламберу, 1758 г.), Julie: ou, la nouvelle Heloise (Julie, или, The New Heloise , 1761), Du Contrat social (Об общественном договоре, 1762) и Emile (1762).Критик религии и правительства, Об общественном договоре и Эмиль разозлил французскую монархию, и Руссо был изгнан. Он отправился в Швейцарию, где его книги также оскорбили власти, приказавшие его арестовать. Спасаясь бегством в Англию, он оставался там до 1767 года, когда вернулся во Францию ​​и жил под защитой влиятельных друзей до своей смерти в 1778 году.

Брак. Руссо имел ряд связей с женщинами из разных социальных слоев, которые были либо намного моложе, либо старше его, и он женился только в 1768 году, когда он женился на Терезе ле Вассер, служанке, с которой он начал отношения в 1745 году.К моменту свадьбы у них уже было пятеро детей. Руссо пренебрег всем своим потомством, бросив их в разные приюты.

«Благородный дикарь». Многие философы времен Руссо задавали интеллектуальные вопросы о семье и отдельных членах в ней: какова была семья в «естественном состоянии», в состоянии существования до цивилизации? Как поступали мамы и папы? Как воспитывались дети? Глубоко критикуя свое общество, Руссо считал, что социальное и политическое неравенство развращает людей, утверждая в О социальном контракте: «человек рождается свободным, но повсюду скован цепями.Руссо утверждал, что человеческое правительство — это договор между людьми, которые управляют правительством, и теми, кто им управляет. Люди заключают договор, потому что жизнь без правительства была бы слишком трудной, и они ожидают, что правительство будет уважать их личные права, обеспечивая безопасность и счастье.

О детстве К XIX веку философия образования Руссо оказала огромное влияние на взгляды грамотных европейцев на детство и на место ребенка в семье среднего класса.В своем романе об образовании Emile (1762) Руссо подверг критике восприятие его обществом детей как маленьких взрослых, а не рассматривает детство как отдельный этап жизни, в котором потребности и увлечения детей отличаются от потребностей и увлечений взрослых. «Мы ничего не знаем о детстве», — писал он. «Самые мудрые писатели посвящают себя тому, что мужчина должен знать, не спрашивая, чему ребенок способен научиться». На Руссо глубоко повлиял британский философ Джон Локк (1632–1704), который утверждал, что умы новорожденных детей подобны чистым листам, и они познают все, включая мораль и представления о добре и зле, через чувственный опыт.Поскольку ребенок рождается от природы хорошими и учится всему на основе сенсорного опыта, Руссо считал, что матери должны играть активную роль в воспитании своих детей от рождения до пяти лет и не должны посылать их кормилицам. Он утверждал, что после того, как ребенку исполнится пять лет, его родители должны сменить наставник. В Эмиль, Руссо представлен наставником вымышленного мальчика-сироты Эмиля. Учитель и ученик живут в одиночестве. Эмилю не разрешается рисковать жизнью в обществе, потому что общество — а также друзья, книги и религия — испортили бы его.Когда Эмилю исполняется двенадцать, наставник учит его разуму, логике и ремеслу краснодеревщика, чтобы он мог зарабатывать на жизнь. В пятнадцать лет он достаточно взрослый, чтобы изучать историю и начинать социальные отношения. Его знакомят с религией, когда ему исполняется восемнадцать, и, наконец, ему разрешают войти в общество, когда ему исполняется двадцать.

Софи и Эмиль В романе Руссо Софи, будущая партнерша Эмиля, тоже выросла в деревне. Она идеальная пара для Эмиля, потому что она из зажиточной, но скромной сельской семьи.Она умна, но не слишком умна для Эмиля, и ее навыки заключаются в выполнении домашних обязанностей, для которых, по мнению Руссо, женщины были от природы подходящими: шитье, готовка и ведение домашнего хозяйства. Руссо считал, что женщины ошибочно доминируют в человеческой жизни, и критиковал женщин в своем обществе за их «ложную скромность» и «неестественный» контроль над мужчинами. Он писал, что естественной сферой влияния женщины является дом, а для мужчины — правительство. Таким образом, единственная роль Софи в романе — подчиняться и угождать Эмилю. Эмиль — отличный пример того, как философы Просвещения, которые были либеральными во многих отношениях, часто были консервативными в своих взглядах на отношения между мужчинами и женщинами. Хотя мыслители эпохи Просвещения критиковали многие другие аспекты европейской культуры и общества, они, как правило, считали гендерные отношения своего времени естественными и неизменными.

Морис Крэнстон, Благородный дикарь: Жан-Жак Руссо, 1754–1762 (Чикаго: University of Chicago Press, 1991).

Патрик Райли, изд., Кембриджский компаньон Руссо (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2001).

100 цитат Жан-Жака Руссо из влиятельного женевского философа

Руссо был связан со всеми своими философскими взглядами, писательской деятельностью и музыкой.

Родился 28 июня 1712 года в Женеве, Швейцария. Мать Руссо скончалась через несколько дней после рождения, и его воспитывал отец. В юном возрасте он путешествовал по Франции, где случайная встреча с бароннессой де Варенс открыла его жизнь философии.

Жан-Жак Руссо считал, что человеческая природа хороша, если оставить ее в покое, и что образование и общество нашего времени изменяют нашу мораль. Его первая публикация «Рассуждение о науках и искусстве» подробно рассматривает эту тему и принесла Руссо признание и известность.

Он продолжил свое путешествие по Франции и опубликовал несколько книг, в которых обсуждались его взгляды на то, как образование влияет на общество. Его самая популярная работа — это серия писем под общим названием «Новая Элоиза», которая принесла ему огромное количество поклонников.Но резкий подход к различным социальным конструкциям, таким как образование и брак, также привлек внимание французских властей, которые отказались от его работы и задержали его, вынудив его укрыться в Англии. Он продолжал распространять идеологии на различные политические, социальные и моральные темы через свою музыку и искусство, оказывая влияние на поколения после него, что сделало его одной из самых важных личностей нашего времени. Он умер 2 июля 1778 года.

Руссо, как известно, приписывают его цитату: «Люди, которые мало знают, обычно великие болтуны, тогда как люди, которые много знают, говорят мало.»Читайте дальше, чтобы узнать больше таких заставляющих задуматься цитат Жан-Жака Руссо. Чтобы узнать о других замечательных цитатах, посетите цитаты Локка и Монтескье. , включая цитаты о рабстве. Цитаты Жан-Жака Руссо из «Общественного договора» заставят вас задуматься.

1. «Утверждать, что сын раба рождается рабом, значит утверждать, что он не родился мужчиной. «

— Жан-Жак Руссо.

2. «В тот момент, когда люди законно собираются в качестве суверенного органа, юрисдикция правительства полностью теряет силу».

— Жан-Жак Руссо.

3. «Имея достаточно рычагов, палец мог бы перевернуть мир; но чтобы поддержать мир, нужно иметь плечи Геракла».

— Жан-Жак Руссо.

4. «Властелин просто в силу того, что он есть, всегда такой, каким он должен быть».

— Жан-Жак Руссо.

5. «Нет злодея, которого нельзя было бы исправить чем-то.

— Жан-Жак Руссо.

6. «Спокойствие можно найти и в темницах; но достаточно ли этого, чтобы сделать их желанными местами для жизни? »

— Жан-Жак Руссо.

7.« Когда весь народ постановляет для всего народа, он думает только о себе ».

— Жан-Жак. Руссо.

8. «Все стремится лишить человека, обладающего властью над другими, чувства справедливости и разума».

— Жан-Жак Руссо.

9.«Если бы существовала нация богов, она бы управляла собой демократически. Такое совершенное правительство не подходит для людей».

— Жан-Жак Руссо.

10. «Человек рожден свободным; и всюду он в цепях».

— Жан-Жак Руссо.

11. «По правде говоря, законы всегда полезны тем, у кого есть имущество, и вредны тем, у кого ничего нет».

— Жан-Жак Руссо.

12. «Правительство — это промежуточный орган, созданный между подданными и Сувереном для обеспечения их взаимной корреспонденции.

— Жан-Жак Руссо.

13. «Нет подчинения более совершенного, чем то, которое сохраняет видимость свободы».

— Жан-Жак Руссо.

14. «Отказаться от свободы — значит отказаться от бытия. человек, чтобы отказаться от прав и обязанностей человечества ».

— Жан-Жак Руссо.

15.« Что человек теряет по социальному контракту, так это его естественная свобода и неограниченное право на все, что он пытается получить и в чем преуспевает. получающий; то, что он приобретает, — это гражданская свобода и право собственности на все, чем он владеет.

— Жан-Жак Руссо.

16. «Право завоевания не имеет иной основы, кроме права сильнейшего».

— Жан-Жак Руссо.

17. «Часто бывает очень много: разница между волей всех и общей волей ».

— Жан-Жак Руссо.

18.« Легче победить, чем управлять ».

— Жан-Жак Руссо.

19.« При плохом » правительства, это равенство только кажущееся и иллюзорное: оно служит только для того, чтобы удерживать бедняка в его бедности, а богатого человека в положении, которое он узурпировал.«

-Жан-Жак Руссо.

20.« Сильнейший никогда не будет достаточно силен, чтобы всегда быть хозяином, если только он не преобразует эту силу в правую ».

-Жан-Жак Руссо.

Просветление Жан-Жака Руссо Цитаты

Цитаты Жан-Жака Руссо, которые научат вас тому, что значит быть человеком.

21. «Кто краснеет, признает вину, истинная невиновность никогда не чувствует стыда».

— Жан-Жак Руссо.

22. «Оскорбления» — это аргументы, которые используют те, кто неправ.«

-Жан-Жак Руссо.

23.« Растения формируются в результате выращивания, а люди — в результате образования ».

-Жан-Жак Руссо.

24.« Какую мудрость вы можете найти больше, чем доброта? »

— Жан-Жак Руссо.

25. «Ложь имеет бесконечное количество комбинаций, но истина имеет только один способ существования».

— Жан-Жак Руссо.

26. «Это невозможно для деградированных умов. множеством тривиальных проблем, чтобы когда-либо подняться до чего-то великого.«

-Жан-Жак Руссо.

27.« Вы забываете, что плоды принадлежат всем и что земля никому не принадлежит ».

-Жан-Жак Руссо.

28.« Когда что-то случается. для вас, вы либо позволите ему победить вас, либо вы победите его ».

— Жан-Жак Руссо.

29.« ​​Мы вынуждены спрашивать других, кто мы такие. Мы никогда не осмеливаемся спрашивать себя ».

— Жан-Жак Руссо.

30.« Терпение горько, но его плоды сладки.

-Жан-Жак Руссо.

31. «За деньги можно купить все, кроме морали».

-Жан-Жак Руссо.

32. «Мы рождены, так сказать, дважды; рожден в существование и рожден в жизнь; родился человеком и родился человеком ».

— Жан-Жак Руссо.

33.« Я бы предпочел быть человеком парадоксов, чем человеком предрассудков ».

— Жан-Жак Руссо.

34 . »Счастье: хороший банковский счет, хороший повар и хорошее пищеварение.«

— Жан-Жак Руссо.

35.« Почему мы должны строить свое счастье на мнении других, если мы можем найти его в собственном сердце? »

— Жан-Жак Руссо.

36.» Совесть — это голос души; страсти — голос тела ».

— Жан-Жак Руссо.

37.« Каждый человек имеет право рисковать своей жизнью, чтобы спасти ее ».

— Жан-Жак Руссо.

38. «Абсолютная тишина ведет к грусти.Это образ смерти ».

— Жан-Жак Руссо.

39.« Природа никогда не обманывает нас; это мы обманываем самих себя ».

-Жан-Жак Руссо.

40.« Когда человек умирает, он сжимает в руках только то, что он отдал в течение своей жизни ».

-Жан-Жак Руссо.

Политические цитаты Жан-Жака Руссо

Политические цитаты Жан-Жака Руссо, изменившие нравы каждого, кто их читает

41.«В Генуе слово Libertas можно прочитать на фасадах тюрем и на оковах рабов на галерах. Применение этого девиза прекрасно и справедливо».

— Жан-Жак Руссо.

42. «Чем больше я исследую работу людей в их учреждениях, тем больше я вижу, что в стремлении к независимости они делают себя рабами».

— Жан-Жак Руссо.

43. «Считается, что физиогномика — это всего лишь простое развитие черт, уже отмеченных природой.

— Жан-Жак Руссо.

44. «В хорошо управляемом государстве мало наказаний, не потому, что есть много помилований, а потому, что преступники редки».

— Жан-Жак Руссо.

45. «Политические писатели аргументируют любовь к свободе, используя ту же философию, что и философы в отношении естественного состояния».

— Жан-Жак Руссо.

46. «Те люди, которые рассматривают политику и мораль по отдельности. никогда не пойму ни одного из них.

— Жан-Жак Руссо.

47. «Правительство в зачаточном состоянии не имело регулярной и постоянной формы».

— Жан-Жак Руссо.

48. «Если магистратура является наследственной, то сообщество мужчин является часто управляется ребенком ».

-Jean-Jacques Rousseau.

49.« Наука управления — это только наука сочетаний, приложений и исключений в зависимости от времени, места и обстоятельств ».

— Жан-Жак Руссо.

50.«Как только кто-нибудь скажет о делах государства:« Какое мне дело до меня? » государство может быть сдано за потерю ».

— Жан-Жак Руссо.

51. «Именно когда государство находится в упадке, множество преступлений является гарантией безнаказанности».

— Жан-Жак Руссо.

52. «Распространите закон необходимости на сферу морали и научитесь терять все, что можно отнять у вас, и возвыситься над шансами жизни».

— Жан-Жак Руссо.

53.«Политическое тело, взятое индивидуально, может рассматриваться как организованное живое тело, напоминающее человеческое».

— Жан-Жак Руссо.

54. «Если я являюсь частью группы из 100 человек, имеют ли 99 человек право приговорить меня к смертной казни только потому, что они составляют большинство?»

— Жан-Жак Руссо.

55. «Сила законов все же больше зависит от их собственной мудрости, чем от строгости их администраторов, и общественность будет черпать свой наибольший вес из соображений, которые их продиктовали.«

— Жан-Жак Руссо.

56.« Многие считают равенство простой умозрительной химерой, которую невозможно свести на практике ».

— Жан-Жак Руссо.

57.« Цивилизация безнадежна. гонка за поиском средств от порока, которое оно порождает ».

— Жан-Жак Руссо.

58.« Правительство возникло из попытки найти форму ассоциации, которая защищает и защищает личность и собственность каждого с общей силой все »

-Жан-Жак Руссо.

59. «Верховная власть представляет голову; законы и обычаи — это мозг, источник нервов и вместилище разума, воли и чувств, органами которых являются судьи и магистраты».

— Жан-Жак Руссо.

60. «Никогда не превышайте свои права, и они скоро станут неограниченными».

— Жан-Жак Руссо.

Цитаты Руссо, заставляющие задуматься

Цитаты Жан-Жака Руссо, которые заставят вас задуматься.

61. «Как только народы принялись заставлять Бога говорить, каждый заставил его говорить по-своему и заставил его говорить то, что он сам хотел. Если бы они слушали только то, что говорит Бог в сердце человека, там было бы была всего лишь одной религией на земле ».

— Жан-Жак Руссо.

62. «Бывают времена, когда я настолько непохож на себя, что меня могут принять за кого-то совершенно противоположного характера».

— Жан-Жак Руссо.

63. «Все, чего у нас нет при рождении и что нам нужно, когда мы вырастем, дает нам образование.

— Жан-Жак Руссо.

64. «Не основывай свою жизнь на суждениях других; во-первых, потому что они так же склонны ошибаться, как и вы, и, кроме того, потому, что вы не можете знать, что они говорят вам свои истинные мысли ».

— Жан-Жак Руссо.

65.« Это как будто мое сердце. и мой мозг не принадлежал одному и тому же человеку. Чувства приходят быстрее, чем молния, и наполняют мою душу, но они не приносят мне света »

— Жан-Жак Руссо.

66. «Все хорошо, поскольку исходит из рук Создателя мира, но вырождается, когда попадает в руки человека».

— Жан-Жак Руссо.

67. «Совершенно очевидно, что невежественный человек считает все, что он знает, важным и рассказывает это всем».

— Жан-Жак Руссо.

68. «Первый человек, который, огоражив земельный участок, вздумал сказать, что это мое, и нашел людей достаточно простыми, чтобы поверить в то, что он был истинным основателем гражданского общества.

— Жан-Жак Руссо.

69. «Те, кто медленнее всего дает обещание, наиболее верны в его исполнении».

— Жан-Жак Руссо.

70. «Это слишком трудно мыслить благородно, когда думаешь только о том, чтобы зарабатывать на жизнь ».

— Жан-Жак Руссо.

71.« Как только вы научите людей говорить то, чего они не понимают, достаточно легко заставить их говорить все, что вы как «

-Жан-Жак Руссо.

72.«Человек, который извлекает из жизни максимум удовольствия, не тот, кто прожил ее дольше всех, а тот, кто прочувствовал жизнь наиболее глубоко».

— Жан-Жак Руссо.

73. «Первый шаг к пороку — это окутать тайной невинные действия, и у того, кто любит что-то скрывать, рано или поздно есть причина скрыть это».

— Жан-Жак Руссо.

74. «Образованный человек не так готов продемонстрировать свои знания; ему нужно было бы сказать слишком много, и он видит, что есть еще много чего сказать, поэтому он молчит.«

— Жан-Жак Руссо.

75.« Я чувствую неописуемый экстаз и бред, растворяясь, так сказать, в системе бытия, отождествляя себя со всей природой ».

— Жан-Жак Руссо.

76. «Я не такой, как кто-либо из тех, кого я видел».

— Жан-Жак Руссо.

77. «Слишком часто разум обманывает нас; мы слишком сильно получили право отказываться его слушать; но совесть не обманывает нас »

-Жан-Жак Руссо.

78. «Для большинства неестественно править, поскольку большинство редко может быть организовано и объединено для конкретных действий, а меньшинство может».

— Жан-Жак Руссо.

79. «Если мы предположим, что человек был испорчен искусственной цивилизацией, каково его естественное состояние? Состояние природы, из которого он был удален?»

— Жан-Жак Руссо.

80. «Чтобы написать хорошее любовное письмо, вы должны начать, не зная, что вы хотите сказать, и закончить, не зная, что вы написали.»

— Жан-Жак Руссо.

Знаменитые цитаты Жан-Жака Руссо

Некоторые из самых влиятельных цитат философа, писателя и композитора Жан-Жака Руссо.

81.» Мир реальности имеет свои пределы ; мир воображения безграничен ».

— Жан-Жак Руссо.

82.« Благодарность — это долг, который должен быть оплачен, но которого никто не имеет права ожидать ».

— Жан-Жак Руссо.

83. «У истории всегда есть четыре стороны: ваша сторона, их сторона, правда и то, что произошло на самом деле.

-Жан-Жак Руссо.

84. «Каждый художник хочет, чтобы ему аплодировали».

-Жан-Жак Руссо.

85. «Остерегайтесь слушать этого самозванца; вы погибнете, если однажды забудете, что плоды земли принадлежат всем нам, а сама земля никому «.

— Жан-Жак Руссо.

86.» Ибо в нашей природе терпеливо переносить указы судьбы, но не злой воли других ».

— Жан-Жак Руссо.

87.«Лучше потерпеть несправедливость, чем совершить ее».

— Жан-Жак Руссо.

88. «Самые большие хвастуны обычно самые большие трусы».

— Жан-Жак Руссо.

89. «Какая польза от владения всей вселенной, если бы один был ее единственным выжившим?»

— Жан-Жак Руссо.

90. «Любовь, известная тому, кто ее вдохновляет, становится более терпимой».

— Жан-Жак Руссо.

91. «Я любил слишком искренне, смею сказать, слишком сильно, чтобы иметь возможность легко быть счастливым.

-Жан-Жак Руссо.

92. «В чисто гражданском исповедании веры … Государь должен фиксировать статьи … как социальные настроения».

-Жан-Жак Руссо.

93. «Слова« рабство »и« право »противоречат друг другу, они исключают друг друга».

— Жан-Жак Руссо.

94. «Доверяйте своему сердцу, а не своей голове».

— Жан-Жак Руссо.

95. «Я никогда не верил, что свобода человека заключается в том, чтобы делать то, что он хочет, а скорее в том, чтобы никогда не делать того, что он не хочет делать.

— Жан-Жак Руссо.

96. «Слишком много усилий для увеличения нашего счастья превращает его в страдание».

— Жан-Жак Руссо.

97. «Рабы теряют все в своих цепях, даже желание

— Жан-Жак Руссо.

98. «Философия учит нас терпеть спокойствие».

— Жан-Жак Руссо.

99. «Когда граждане скорее будут служить своими деньгами, чем с их личностями государство недалеко от своего падения.«

— Жан-Жак Руссо.

100.« Она была скучной, непривлекательной, не могла определить время, считать деньги или завязать шнурки … Но я любил ее ».

— Жан-Жак Руссо

Здесь, в Kidadl, мы тщательно создали множество интересных цитат для всей семьи, чтобы каждый мог их оценить! Если вам понравились наши предложения по цитатам Жан-Жака Руссо, то почему бы не взглянуть на [цитаты Томаса Гоббса] или [ цитаты Витгенштейна]?

Теоретики: Жан-Жак Руссо

Введение
Философ и писатель, родившийся в Женеве, Жан-Жак Руссо (1712–1778) оказал значительное влияние на размышления о детстве и образовании с конца восемнадцатого века до наших дней.Работа Руссо « Эмиль: или Об образовании » (1762), как и все его основные произведения и работы многих его современников эпохи Просвещения, посвящена исследованию понятий «прогресс» и «способность к совершенствованию» человечества. В Эмиль Руссо утверждает, что распространение «цивилизации» не сделало человеческое общество более совершенным, а, напротив, развратило его. Эмиль представляет собой трактат, излагающий схему новой формы «естественного» образования, предназначенной как для защиты детей от этой коррупции, так и для подготовки их к неизбежному вступлению в социальную сферу, где она преобладает.Однако вместо того, чтобы разрешить это противоречие, предоставив аккуратную педагогическую формулу, Эмиль просит, чтобы его читали иронично, чтобы раскрыть идеал, который заставил задуматься об образовании в эпоху Просвещения и в эпоху после Просвещения, что было недостижимо, и даже опасность.

Истоки
Одержимый происхождением, Эмиль во многом следует из работы Руссо 1755 года Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин , которая представляет себе «естественное состояние», в котором изначально жили люди, чтобы затем определить, как неравенство богатство и власть были установлены в результате процесса «цивилизации».Точно так же Emile пытается определить момент, когда дети впервые узнают о социальных нормах, которые будут регулировать их жизнь. В начале года Эмиль , рассказчик Жан-Жак (не следует отождествлять себя с писателем Руссо, как мы увидим) заявляет: «Все хорошо, поскольку оставляет руки« Бога », Создателя вещей; все вырождается в руках человека », который« ничего не хочет, как это сделала природа, даже человека; для него человека надо тренировать, как школьную лошадь »(37).

Здесь, как и везде, Эмиль перекликается с работой Джона Локка «Эссе о человеческом понимании » (1690), в которой утверждается, что разум не обладает врожденными идеями, а вместо этого напоминает чистый лист бумаги, на котором записаны впечатления и идеи, вытекающие из них. (121). Однако Жан-Жак не описывает процесс записи на чистом листе, или tabula rasa , как удачный: как только ребенок начинает искусственный (а не «естественный») процесс «обучения» в «руках человека» ребенок «вырождается» из состояния изначальной добродетели.

Естественный человек и гражданское общество
Однако сразу после процитированного выше отрывка из Emile Жан-Жак указывает, что он не просто идеалист; он понимает, что ребенок, рожденный в высоко структурированном обществе (например, в Европе середины восемнадцатого века), не может оставаться в естественном состоянии. Он отмечает, что, если бы ребенок остался необразованным, «все было бы еще хуже [. . .]. При нынешнем положении вещей человек, предоставленный самому себе среди других людей с рождения »- и, следовательно, не получивший социализирующего образования -« был бы самым уродливым из всех.[. . …] все социальные институты, в которых мы находимся, задушили бы природу в нем и ничего не заменили бы »(37).

Задача воспитателя состоит в том, чтобы «цивилизовать» ребенка, одновременно стремясь сохранить как можно больше его природных качеств. Чтобы продемонстрировать, как можно осуществить это педагогическое предприятие, Жан-Жак изобретает для себя воображаемого ученика Эмиля, которого обучают в соответствии с этими принципами с ранних лет до достижения зрелости, что Жан-Жак приравнивает к становлению Эмиля. сексуальный субъект и его брак с « Софи или Женщина» (357).Помимо Жан-Жака, Эмиля и Софи, в тексте представлены персонажи второго плана, которые участвуют в образовании Эмиля. Например, он получил урок о правах собственности из встречи с садовником Жан-Жака Робертом, чей дынный участок Эмиль узурпировал для эксперимента по посадке фасоли (98–99).

Невозможная цель
План Жан-Жака по социализации Эмиля при одновременном сохранении его естественной добродетели по своей сути парадоксален. Вместо того, чтобы преуменьшать эту проблему, Жан-Жак охотно признает, что его схема не может быть успешной.Это приведет к безнадежно конфликтующей личности: «Тот, кто в гражданском порядке хочет сохранить верховенство чувств природы, не знает, чего он хочет. Всегда в противоречии с самим собой, всегда колеблясь между своими наклонностями и своими обязанностями, он никогда не будет ни [естественным] человеком, ни гражданином »гражданского состояния, в котором он живет:« Он будет ничем »(40). Таким образом, Руссо с самого начала признает, что преследует невозможную цель. Это признание предупреждает его аудиторию о том, что он намеревается читать Emile не как практическое руководство по воспитанию детей, а как философское исследование неразрешимой проблемы.

Тем не менее, Эмиль часто (ошибочно) интерпретировался как руководство по уходу за детьми или прагматический трактат по образованию. Руссо предлагает читателям совершить эту ошибку, приправляя свое повествование здравым смыслом наблюдений о детях и их воспитании, например, когда он заявляет: «Дети должны долго спать, потому что их физическая активность чрезмерна» или «[Д] они едят, бегают, и играют столько, сколько им заблагорассудится, и будьте уверены, что они никогда не съедят слишком много и у них не будет расстройства желудка »(129, 155).Многие из этих максим были заимствованы непосредственно из книги Локка «Некоторые мысли относительно образования» (1693), которая была задумана как практическое руководство для родителей. И все же Руссо категорически возражал, когда его читатели пытались рассматривать его книгу как Библию по воспитанию детей. Например, когда один человек написал ему, выражая свое намерение вырастить своего сына, как Эмиля, Руссо резко ответил: «Тем хуже, сэр, для вас и вашего сына» (Douthwaite 135). Он был прав, не доверяя собственному режиму; когда такие люди, как детский писатель Томас Дэй, пытались воспитать своих детей согласно предписаниям Эмиля , результаты были плачевными (см. Даутвейт 134–145).

Rousseaus Artifice
Если подзаголовок ( Об образовании, ), кажется, также вызывает это неправильное прочтение, заголовок ( Эмиль, ) дает намек на то, что следует подходить к тексту как имеющему больше общего со многими романами восемнадцатого века, в которых имя персонажа указано как их заголовок, включая книгу Дэниела Дефо «Судьи и несчастья знаменитого молла Фландрии » (1722 г.), «» Генри Филдинга «История Тома Джонса» (1749 г.) и «» Лоуренса Стерна «Жизнь и мнения Тристрама Шенди» (1759-1767 гг.). ).Такие художественные произведения стремятся представить историю жизни человека от рождения, в то же время они иронизируют реалистические репрезентативные условности, связанные с этим фальшиво-биографическим (или фальшиво-автобиографическим) предприятием. Эмиль — это в целом разрозненный текст: частично он представляет собой учебное пособие, частично — философское размышление о состоянии гражданского общества, а во многом — роман. Как роман, он с особой ясностью использует условности художественного жанра bildungsroman (по-немецки «роман образования» или «роман образования»), который следует за развитием главного героя от детства до взрослой жизни.

Литературные качества Эмиля , пожалуй, наиболее очевидны в одном из его самых забавных отрывков, где Жан-Жак складывает колоду в пользу своего успеха в качестве учителя, создавая для себя идеального ученика: Эмиль будет обладать обычным умом, родиться в умеренном климате («например, во Франции») быть богатым, иметь благородное происхождение, быть здоровым и — что наиболее удобно — быть сиротой, которая «подчиняется [им] только мне» (52). В этом отрывке описывается не выбор учителем ученика для самостоятельного изучения, а, скорее, заметки писателя о создании центрального персонажа в литературном произведении.

Руссо в Emile уделяет много места исследованию двусмысленности, присущей языку, которую он связывает с коррупцией, связанной с участием человека в гражданском обществе. «Поэтому максимально ограничьте словарный запас ребенка», — советует Жан-Жак читателю: «Для него очень невыгодно иметь больше слов, чем идей» (74). Для Жан-Жака самой искусственной формой языка является литературный язык, и он часто выступает против «инструментов величайших страданий [детей], то есть книг.Чтение — это чума детства и чуть ли не единственное занятие, которым мы умеем им заниматься »(116). Потому что «ребенок, который читает, не думает, он только читает; он не информирует себя, он выучивает слова », — Эмиль не получит« никакой книги, кроме мира, никаких инструкций, кроме фактов », собранных с помощью его собственных чувственных наблюдений (168). Если Эмиль «читает в наших книгах хуже, чем другой ребенок», — заявляет Жан-Жак, — «он лучше читает в книге природы» (160).

Учитывая, что самое короткое предложение в Эмиль — «Я ненавижу книги», вызывает глубокую иронию то, что Руссо помещает аргумент в пользу естественного, а не литературного образования в большой книге, которая в значительной степени построена как роман, использующий столь сложные литературные произведения. устройства как bildungsroman (184).Таким образом, читателю, внимательному к иронии, предлагается рассматривать Emile не как изложение педагогической теории, которую можно применить на практике, а как размышление (как и многие сочинения Руссо) о неудачах современного гражданского государства и ( в конкретном случае Emile ), как эти неудачи отражаются в способах обучения будущих членов государства для участия в них. Что касается практического педагогического применения Эмиля , Руссо заявляет в одном из своих наиболее открытых отрывков: «Но я говорил вам, что естественное образование было легким делом? […] Я показываю цель, которую нужно поставить; Я не говорю, что этого можно достичь.Но я говорю, что тот, кто приблизится к этому, добьется большего успеха »(94-95).

Наконец, как будто ему надоели читатели — как критические, так и восхищенные — которые думали, что Emile был написан с расчетом на практическое применение, Руссо написал продолжение, Émile et Sophie ou les Solitaires (опубликовано в 1778 году), которое эффективно подрывает его предшественник. В этой незавершенной работе идеальная пара переезжает в Париж, Эмиль поглощается обществом, а Софи становится прелюбодейкой; когда она забеременела от одного из своих любовников, Эмиль бросает ее и ребенка.Как замечает Джулия В. Даутвейт, «в очень« контрпросвещенческой »манере Руссо показывает, что проект Просвещения по освобождению человека от традиционных моральных и социальных ограничений» — как это пытается сделать Жан-Жак в воспитании Эмиля — «был более вероятным. чтобы усугубить скрытые проблемы, а не добиться какого-либо прочного освобождения »(115).

Руссо, романтический ребенок и институт детской литературы
Эмиль оказал глубокое влияние на представления о детстве и образовании в девятнадцатом и двадцатом веках.В первую очередь об английских романтиках: аргумент о том, что ребенок «хорош, поскольку он оставляет руки Создателя вещей», но «вырождается в руках человека», повторяется в «Оде: намек на бессмертие из воспоминаний раннего». Детство »(1807 г.). Точно так же заявление Жан-Жака о том, что «ребенок при рождении уже является учеником [. . .] природы »(61) рифмуется с центральными темами произведений Вордсворта« Линии, составляющие несколько миль над аббатством Тинтерн »(1798 г.) и « Прелюдия: или Развитие разума поэта » (1850 г.).Более устойчивая ирония (как в Эмиле ) управляет изображением хрупкой невинности «естественного» ребенка в Песнях невиновности Уильяма Блейка (1789) и его Песнях опыта (1794) и воспитании существо в «Франкенштейне » Мэри Шелли или «Современный Прометей » (1818 г.) можно ценно прочитать как переработку двойственного анализа естественного человека и гражданского общества, лежащего в основе Эмиля .

Кроме того, в детской художественной литературе широко используются тематические аспекты Эмиля. В книге Редьярда Киплинга Книги джунглей (1894-1895), например, люпиновое образование Маугли и его осторожность в отношении человеческого общества во многом обязаны работе Руссо, как и повествование Эдгара Райса Берроуза Тарзан обезьян (1914) . Читатели книги Фрэнсис Ходжсон Бернетт Тайный сад (1911) помнят, что омоложение Мэри Леннокс начинается, когда она берет на себя естественное образование, которое, несомненно, одобрил бы учитель-рассказчик Эмиль , состоящий почти полностью из садоводства.Более того, можно утверждать, что Эмиль повлиял не только на то, как была написана детская литература, но и на то, как управляли теми, в том числе издателями, рецензентами, педагогами и библиотекарями, которые берут на себя предоставление развлекательного чтения для молодежи. люди должны быть их профессиональной сферой.

Это влияние наиболее очевидно в случае Робинзон Крузо . Хотя Жан-Жак ненавидит книги, он не полностью лишает Эмиля возможности читать; в конце концов он пещеры и позволяет своему ученику просмотреть одну книгу, которая «предоставляет самый удачный трактат о естественном образовании», Дэниела Дефо «Жизнь и странные неожиданные приключения Робинзона Крузо» (1719) (184).С начала девятнадцатого века роман Дефо был одним из самых популярных среди юных читателей, во многом благодаря тому, что он занял видное место в Emile . Он вдохновил на создание ряда «Робинзоннад», написанных специально для детей (в отличие от романа Дефо), таких как «» Иоганна Дэвида Висса «Швейцарская семья Робинзон » (1812–1813 гг.) И Р. М. Баллантайна «Коралловый остров » (1857 г.). Жан-Жак утверждает, что роман Дефо был бы более уместным для Эмиля, если бы он был «освобожден от всех его безобразий», под которым он имел в виду повествование о духовных испытаниях и обращении Робинсона (185).Другими словами, он утверждает, что следует вырезать полностью половину романа, оставив только историю кораблекрушения и выживания. Это оказалось пророческим: именно в таком отредактированном виде Робинзон Крузо остается «детской классикой».

Забота Жан-Жака о том, чтобы чтение его ученика было выбрано с учетом его «уместности», является, пожалуй, самым тонким влиянием Эмиля на институт детской литературы. В какой-то момент в Эмиль Жан-Жак участвует в забавном толковании басни «Ворона и Лисица», цель которой — показать, что эта басня из-за использования образного языка либо вышла бы за рамки детей, иначе они запутали бы их мораль и тем самым ускорили бы развращение, которое Жан-Жак изо всех сил старается сдержать.Он заявляет, что взрослый может читать басни Лафонтена «разборчиво» и с наставлением, а также с удовольствием, потому что взрослого нельзя «обмануть насчет своего объекта» (независимо от того, думает ли он об этом объекте в моральных или эстетических терминах). Напротив, ребенок либо «не поймет» деталей басни, либо «в тех, которые он сможет понять, он поймет». . .] сбиться с пути »(116).

В своей одержимости определением того, что дети читают, Жан-Жак предвкушает то, что стало считаться ключевыми обязанностями тех, кто работает в издательской сфере, дошкольном образовании и библиотечном деле: стремиться определять, что читают дети, и, что более важно, то, что они не делают — а также то, что они извлекают из этого прочтения (никакого «ритуала», ничего, что могло бы заставить их «сбиться с пути»).Руссо также предвидит стремление регулировать чтение детей с точки зрения возраста; хотя немногие библиотекари согласятся с его изречением: «В двенадцать Эмиль вряд ли будет знать, что такое книга», импульс выделить определенные тексты как «юношескую» литературу, безусловно, знаком (116).

Эмиль не был инициатором этого процесса, посредством которого общества стремились дисциплинировать читателей, особенно молодых (он такой же старый, как Платон). Более того, придать этому дисциплинарному процессу престиж явно было далеко от намерений Руссо.Учитывая, что он рассматривал предложенную педагогическую систему с иронией и скептицизмом, читатели должны последовать его примеру, подвергая сомнению привычку пытаться контролировать каждый аспект потребления текста детьми так же тщательно, как работа Руссо подвергает сомнению свои собственные усилия по отслеживанию каждого элемента образа главного героя. образование.

Рекомендуемая литература
Блох, Жан. Руссоизм и образование во Франции восемнадцатого века . Оксфорд: Фонд Вольтера, 1995.В Исследования Вольтера и восемнадцатого века 325 (1995).

Крэнстон, Морис. Благородный дикарь: Жан-Жак Руссо, 1754-1762 гг. . Чикаго: Университет Чикаго, 1991.
-. Одинокая личность: Жан-Жак Руссо в изгнании и невзгодах . Чикаго: Университет Чикаго, 1997.

Даутвейт, Джулия В. Дикая девушка, естественный мужчина и чудовище: опасные эксперименты в эпоху Просвещения . Чикаго: Университет Чикаго P, 2002.

Фергюсон, Фрэнсис. «Чтение морали: Локк и Руссо об образовании и неравенстве». Представления 6 (1984): 66-84.

Харари, Хосуэ. Сценарии воображаемого: теоретизирование французского Просвещения . Итака: Cornell UP, 1987.

Кавана, Томас М. Написание истины: авторитет и желание в Руссо . Беркли: Калифорнийский университет, 1987.

Локк, Джон. Эссе о человеческом понимании .1690. 2 тт. Нью-Йорк: Дувр, 1959.

МакФарланд, Томас. Романтизм и наследие Руссо . Оксфорд: Кларендон, 1995.

.

Ричардсон, Алан. Литература, образование и романтизм: чтение как социальная практика, 1780-1832 гг. . Кембридж: Cambridge UP, 1994.

Роза, Жаклин. Дело Питера Пэна или Невозможность детской фантастики . 1984. Ред. Ред. Филадельфия: Пенсильванский университет, 1993.

Руссо, Жан-Жак. Рассуждения о происхождении неравенства . 1755. Пер. Франклин Филип. Эд. Патрик Коулман. Оксфорд: Oxford UP, 1994.
-. Эмиль: или Об образовании . 1762. Trans. Аллан Блум. Нью-Йорк: Basic-HarperCollins, 1979.
. -. Эмиль и Софи или пасьянсы . 1778. Paris: Rivages, 1994.

.

Старобинский Жан. Жан-Жак Руссо: прозрачность и препятствия . 1971. Пер. Артур Голдхаммер. Чикаго: Университет Чикаго P, 1988.

Труиль, Мэри Зайдман. Сексуальная политика в эпоху Просвещения: писательницы читают Руссо . Олбани: Университет штата Нью-Йорк, 1997.

Политика души: жизнь и времена Жан-Жака Руссо1

Страница из

дата: 17 ноября 2021 года

Глава:
(стр.1) 1 Политика души: жизнь и времена Жан-Жака Руссо 1
Источник:
Политическая философия Жан-Жака Руссо
Автор (ы):

Мадс Квортруп

Издательство:
Manchester University Press

DOI: 10.7228 / manchester / 97807104.003.0001

В этой главе представлен обзор жизни и времен Руссо. Философия Руссо больше, чем у любого другого писателя, была связана с его жизнью. В пользу этой интерпретации есть что сказать. Без понимания своей жизни трудно понять, почему он писал написанные им произведения и чего стремился достичь. Тем не менее, его биографы часто представляют неполный отчет о его жизни, основанный только на его собственных автобиографических произведениях.Глава бросает вызов этой тенденции, используя письма Руссо и свидетельства очевидцев, а также его автобиографические сочинения, чтобы нарисовать более тонкую картину швейцарского философа. Он также представляет диапазон гения Руссо, который включает в себя оперы, пьесы, романы, а также политические, экономические, ботанические и теологические сочинения. Творчество Руссо связано с гениями, вдохновленными его произведениями, такими как Гете, Кант и Джон Ф. Кеннеди.

Ключевые слова: Жан-Жак Руссо, биография, философия

Стипендия

University Press Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш Часто задаваемые вопросы, и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста, связаться с нами .

Жан-Жак Руссо и Адам Смит: Философская встреча

Автор (ы): Грисволд, Чарльз Л.
Рецензенты: Опреа, Александра
9 EH.Net (ноябрь 2018 г.)

Чарльз Л. Грисволд, Жан-Жак Руссо и Адам Смит: Философская встреча . Нью-Йорк: Рутледж, 2017. xxi + 275 стр., 90 долларов США (в твердом переплете), ISBN: 978-1-138-21895-6.

Рецензировано для EH.Net Александрой Опря, Программой философии, политики и экономики (PPE), Университет Северной Каролины — Чапел-Хилл.


Философы больше не пишут диалоги. Должны ли они?

Хотя рукопись Гризвольда на самом деле не написана в формате диалога, она особенно подходит, чтобы показать читателю перспективы и опасность модернизированной версии этого древнего подхода к философскому изложению. В отличие от платоновских диалогов, где Сократ ведет своих философских учеников через аргументы длиной в книгу, за которыми следуют их настойчивые кивки согласия, однако в книге Гризвольда философская встреча проявляется как диалог между равными.Грисволд объявляет о своем намерении «построить диалог между этими двумя мыслителями [Жан-Жак Руссо и Адам Смит], воображая, что один может сказать в ответ другому» (стр. Xviii). Этот реконструированный разговор выходит за рамки их обычного противостояния относительно достоинств коммерческого общества и обращается к фундаментальным вопросам, касающимся самопознания и самообмана, философской методологии, человеческой природы, свободы, политики и религии. Как и следовало ожидать читателям предыдущей работы Гризвольда, каждая тема изучается эрудированным, подробным и проницательным образом.Хотя я не могу отдать должное книге в этом кратком обзоре, я предлагаю здесь набросок общей структуры центрального «разговора» книги.

Первые две главы представляют руссоанскую проблематику. Зависят ли наши узы любви и дружбы от самообмана? Можем ли мы когда-либо действительно познать себя или в конечном итоге мы живем в «своего рода нарциссической эхо-камере, в которой иллюзия легко порождает манипулятивную идеологию, ложное сознание или рационализацию» (стр. 14)? Гризвольд старается заставить Руссо быть последовательным, задавая свои собственные вопросы его философской и литературной деятельности.Случайный побег Руссо из мира самообмана (его озарение на дороге в Винсенн), по мнению Грисволда, позволило ему увидеть наше положение, но он может (и даже должен) сделать очень мало, чтобы вылечить его.

Смит редко появляется в первых двух главах. Только в третьей главе Грисволд заставляет Смита строить собственное мнение на определенных психологических и философских основаниях. Вместо досоциальных «я», постепенно затмеваемых цивилизацией, Смит описывает людей как социально конституированных.Нет «я» без общества и без внешней точки зрения, с которой можно было бы критиковать наш самообман. Согласно Гризуолду, мысленный эксперимент Смита с одиночным «человеческим существом» предполагает, что «оно не чувствует, что его личность или положение ставятся под сомнение [будучи введенными в общество], а скорее конституируются» (стр. 124). Глава 3 предлагает самую прямую конфронтацию между Смитом и Руссо, тщательно подготовленную Гризвольдом, чтобы включить философские реконструкции, эмпирические данные и резкие возражения.

Голос Смита становится все громче в главах 4 и 5. Концепция свободы Руссо кажется слишком требовательной, а его политика, как полагает Грисволд, невозможна сама по себе: «требование веры в гражданскую религию несовместимо (учитывая предположения о вере, истина и рациональность) со свободой, как это определено этой теорией общественного договора »(стр. 219). К счастью, Смит приходит на помощь как коммерческому обществу, так и современности. Наши общественные отношения могут нас освободить.Свободное взаимодействие религиозных сект может нас просветить. Оба автора озабочены тем, чтобы укрепить узы политического общества. Однако видение Руссо кажется все более тревожным. Например, в то время как оба автора исследуют роль законодателей, в реконструкции Гризвольда версия Руссо является квазибожественной и устрашающей, а версия Смита гуманной и прагматичной. К концу книги глубокий пессимизм Руссо в отношении современности был если не побежден, то по крайней мере сметен более уверенным голосом смитианских умеренных реформ.

Эта философская встреча в диалоге, безусловно, заслуживает внимания.

Преимущество реконструированной диалектики состоит в том, что она сама поощряет самоанализ. Невозможно целенаправленно изложить предпочтительную систему. Из уст оппонента возражения имеют большую силу. Не только это, но и выбор главных героев может выходить за рамки дисциплинарных ограничений. Руссо и Смит оспариваются историками, философами, экономистами, политическими теоретиками и литературоведами.Как фигуры, которые пересекают современные дисциплинарные границы, их разговор может пробудить ученых от догматического дисциплинарного сна, направляя доступ к альтернативным предположениям, методам и идеям.

Несмотря на такой потенциал, редактор беседы всегда рядом. Точно так же, как эпистолярный роман Руссо всегда раскрывает видимую руку его морализирующего автора, темы разговора, выбранные Гризвольдом, показывают, что он более доволен моральной вселенной Смита, чем Руссо.Для исследователя Руссо исключение Emile остается загадкой, несмотря на первоначальные оговорки относительно объема исследования и выбора источников. Каким бы мастерским ни было обращение с естественной жалостью во втором дискурсе , может ли Гризвольд удовлетворительно объяснить роль воображения в pitié, не прослеживая этапы его развития в модели Руссо «дикаря, предназначенного для обитания в городах»? Может ли он заставить Руссо правильно сформулировать свое видение моральной свободы без его модели человека, которому суждено быть свободным, даже в коррумпированном коммерческом обществе? Можно утверждать, что чаша весов в разговоре склонилась в пользу Смита, потому что его работа получила более разностороннее отношение.

Смит или нет, книга Гризвольда не может быть самодовольной. С этим нужно активно бороться. Руссо гордился бы. В Emile он беспокоился, что предоставление его студенческим учебникам приведет к замене критического мышления книжными знаниями. Постоянно меняя нашу точку зрения, Гризвольд заставил свою читательницу обратить внимание и принять собственное мнение.

Проблема в том, что интеллектуальная цена участия в бесстыдном разговоре этого тома может быть непомерно высокой.Возможно, нас не должно удивлять, что в диалогах Платона никогда не было места для более чем одного толкователя систематической теории. Толпа честолюбивых философов, все еще стоявших в конце такого диалога, могла быть удручающе маленькой. Чтобы обмен идеями продолжался, Гризвольд включил сотни подробных сносок, посвященных как минимум шести основным работам Смита и Руссо, по крайней мере, на трех языках. И даже с его работой по отделению эрудированных и научных сносок от основной части разговора, текст получился сложным и требовательным.Подобная философская встреча сильных собеседников с противоположными взглядами грозит истощить даже более философски настроенную аудиторию.

Хотя книга не для каждого читателя и требует обширных базовых знаний по каждой из основных фигур, она вознаграждает внимательное чтение информацией, пониманием и (надеюсь) освещением.
Александра Опря — ведущий преподаватель программы философии, политики и экономики Университета Калифорнии в Чапел-Хилл. Ее работа в первую очередь сосредоточена на разделении образовательной власти между семьями, правительствами штата и федеральным правительством, союзами учителей, судами и некоммерческими организациями.Ее статья «Плюрализм и общая воля: спартанская и римская модели в общественном договоре Руссо» будет опубликована в журнале Review of Politics .

Авторские права (c) 2018, EH.Net. Все права защищены. Эта работа может быть скопирована для некоммерческих образовательных целей, если будет дана должная ссылка на автора и список. За другими разрешениями обращайтесь к администратору EH.Net ([email protected]). Опубликовано EH.Net (ноябрь 2018 г.). Все обзоры EH.Net заархивированы по адресу http: // www.eh.net/BookReview.

Предметы: История экономической мысли; Методология
Географическая зона: Общая, международная или сравнительная
Европа
Период (ы) времени: 18 век

Rousseau, Jean Jacques 9 Rousseau, Jean Jacques 9

Мало кто может сравниться с влиянием Руссо в политике, литературе и образовании. Его политическая мысль содержится в Du contrat social, , но она должна быть дополнена другими работами, особенно Discours sur l’origine de l’inégalité и его проектами конституций Корсики и Польши.Руссо — скорее моралист, чем метафизик. Как моралист, он также неизбежно политический теоретик. Его мысль начинается с предположения, что мы по природе добры, и с наблюдения, что в обществе мы не хорошие. Падение человечества было для Руссо социальным явлением. Но человеческая природа не отступает, и мы никогда не вернемся к временам невинности и равенства, когда мы однажды отошли от них.

Хотя он определяет причину нашего уродства в обществе, Руссо не является примитивистом.В Эмиль и Du contrat social, он предложил на индивидуальном и социальном уровне, что можно было бы сделать. Что было новым и важным в его образовательной философии, изложенной в Эмиль, , так это отказ от традиционного идеала: образование не рассматривалось как передача всего того, что может быть известно неотесанному ребенку; скорее, он воспринимался как , вытягивающий того, что уже есть, взращивание того, что является родным. Образовательное предложение Руссо в высшей степени искусственно, процесс тщательно рассчитан и контролируется, но с целью свободного развития человеческого потенциала.

Точно так же в отношении социального порядка Руссо стремится к свободе, которая опять-таки предполагает не отступление к примитивизму, а полное подчинение индивида тому, что он назвал общей волей. Общая воля — это то, что рациональные люди выберут для общего блага. Таким образом, свобода — это подчинение добровольному закону разума, наложенному самим собой, потому что он наложен естественными законами человеческого существа. Цель гражданского права и правительства, в какой бы то ни было форме, состоит в том, чтобы добиться совпадения общей воли и желаний людей.Общество наделяет правительство своим суверенитетом, когда оно формирует общественный договор для достижения свободы и благополучия как группы. Хотя этот суверенитет может быть делегирован различными способами (как в монархии, республике или демократии), он не может быть передан и в конечном итоге принадлежит обществу в целом, людям, которые могут отозвать его, когда это необходимо.

Политическая философия Руссо исходит из того, что действительно существует общее благо и что общая воля не просто идеал, но может при определенных условиях быть актуальной.И именно в таких условиях, с правилом общей воли, Руссо видит, как происходит наше полное развитие, когда преимущества естественного состояния будут сочетаться с преимуществами общественной жизни. Поскольку он так верил в существование общего блага и правоту общей воли, Руссо был крайним в санкциях, которые он был готов допустить для его достижения: Если кто-нибудь после публичного признания этих догм ведет себя так, как если бы он не верит им, пусть он будет наказан смертью: Он совершил худшее из всех преступлений, то, что солгал перед законом. Наконец, Руссо защищает гражданскую религию. Мысли Руссо иногда напоминают кальвинистскую Женеву, даже несмотря на то, что он выступал против ее взглядов на человечество и велел сжечь свои книги церковными властями.

В свое время его эпистолярный роман « Héloïse » был чрезвычайно популярен, но сегодня его почти не читают, а « Confessions » по-прежнему широко читают. Предлагая описать не только свою жизнь, но и его сокровенные мысли и чувства, не скрывая ничего постыдного, Руссо следовал образцу св.Августина Исповедь, , но он создал новый, глубоко личный стиль автобиографии. Héloïse, Émile, , Confessions, и Rêveries — все они переносят в сферу литературы стремление Руссо к близости с природой.

Его чувствительное сознание улавливало тонкое влияние ландшафта, деревьев, воды, птиц и других аспектов природы на изменчивое состояние человеческой души. Руссо был отцом романтической чувствительности; тенденция существовала и до него, но он был первым, кто дал ей полное выражение.Стиль Руссо во всех его произведениях всегда личный, иногда причудливый, иногда риторический, иногда горький саркастический, иногда нарочито плебейский и часто одушевленный нежностью и музыкальностью, которой нет во французской прозе. Хотя он был самоучкой, он обладал глубокими познаниями в музыкальной теории, но его сочинения не оказали прямого влияния на музыку.

Колумбийская электронная энциклопедия, 6-е изд. Авторские права © 2012, Columbia University Press. Все права защищены.

См. Другие статьи в энциклопедии: Философия: биографии

Вдохновляющие цитаты Жан-Жака Руссо (французский философ)

Жан-Жак Руссо (1712–1778) был французским философом швейцарского происхождения, писателем, политическим теоретиком, и композитор. Во многих отношениях он был оригинальным и спорным мыслителем, его значимые работы подняли глубоко укоренившиеся вопросы в области этики, образования, политики и эстетики. Он считается одним из величайших интеллектуалов французского Просвещения и поколения романтиков.

Изначально Руссо считал, что люди по природе хороши, но общество оскверняет их. Он поддержал гуманистическую и прогрессивную образовательную систему, которая развивала бы естественные интересы и потенциал ребенка.

Руссо родился в Женеве, Швейцария, не имел формального образования. В 1741 году он переехал в Париж, чтобы зарабатывать на жизнь канцелярской работой и копированием нот. Он познакомился с Вольтером и Дени Дидро и написал статьи о музыке и политической экономии для «Энциклопедии » .

В 1750-х годах Руссо прославился своей работой «Рассуждения о происхождении и основе неравенства среди мужчин» (1754) и другими эссе, в которых содержалась резкая критика существующего общественного строя. Он выразил свою веру в фундаментальную доброту человеческой природы, обобщенную в концепции «благородного дикаря», и в искажающие эффекты цивилизации.

В 1762 году Руссо опубликовал свой шедевр, Du contrat social ( Трактат об общественном договоре , 1764), который предвосхитил многие идеи Французской революции. Общественный договор отстаивает версию суверенитета всего тела гражданина над самим собой, выражая его законодательные намерения через общую волю. Одна из самых известных аксиом Руссо: «Человек рождается свободным; и везде, где он в цепях », — взято из Социального договора и с тех пор является сплоченным призывом повстанцев и реформаторов.

В своем романе Эмиль (1762 г.) Руссо сформулировал новую образовательную философию, дающую ребенку полный простор для индивидуального развития в естественной среде, защищенной от разлагающего влияния цивилизации.

Руссо также известен своими Les Confessions (1782–89; Confessions , 1783–91), одной из самых ранних автобиографий. В 1794 году его останки были помещены рядом с останками Вольтера в парижском Пантеоне.

Подробнее: Википедия ПРОЧИТАЙТЕ : Работы Жан-Жака Руссо

Деньги, которые у вас есть, дают вам свободу; деньги, которые вы преследуете, порабощают вас.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Деньги

Города — это бездна человеческого рода.
— Жан-Жак Руссо

Разум сужается пропорционально разложению души.
— Жан-Жак Руссо

Самый счастливый тот, кто меньше всего страдает; самый несчастный, тот, кто получает наименьшее удовольствие.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Благословения

Да, если жизнь и смерть Сократа принадлежат мудрому человеку, то жизнь и смерть Иисуса принадлежат богу.
— Жан-Жак Руссо

У мира реальности есть свои пределы; мир воображения безграничен.- не имея возможности увеличивать одно, сожмем другое; ибо именно из-за их различия возникает все зло, которое делает нас несчастными.
—Жан-Жак Руссо
Темы: реальность, воображение

Сложнее признаться не в преступных вещах, а в смешных и постыдных.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Честность

Возьмите у философа удовольствие быть услышанным, и его стремление к знаниям прекратится.
—Жан-Жак Руссо
Темы: философия, наука

Человек, который мало знает, любит поговорить, а тот, кто много знает, по большей части молчит.Это потому, что мало знающий человек думает, что все, что он знает, важно, и хочет рассказать всем. Человек, который много знает, также знает, что он не знает гораздо большего. Поэтому он говорит только тогда, когда это необходимо, а когда ему не задают вопросы, он молчит.
— Жан-Жак Руссо

Каждый человек имеет право рисковать своей жизнью ради ее сохранения.
— Жан-Жак Руссо

Черты лица незаметно формируются и принимают форму в результате частого и привычного выражения определенных привязанностей души.Эти привязанности отмечены на лице; нет ничего более достоверного, чем это; и когда они превращаются в привычки, они должны оставлять на них стойкие впечатления.
— Жан-Жак Руссо

Поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы другие поступали с вами, вдохновляет всех людей другим принципом естественной добродетели, гораздо менее совершенным, но, возможно, более полезным: делайте добро себе с минимальными предрассудками по отношению к другим.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Делаем

Выносливость и способность терпеть — это первый урок, который должен выучить ребенок, потому что это тот урок, который ему больше всего нужно усвоить.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Endurance

Природа никогда не обманывает нас; это мы обманываем себя.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Природа, Истина

Люди, которые мало знают, обычно прекрасны в разговоре, в то время как люди, которые знают много, говорят мало.
—Жан-Жак Руссо
Темы: величие, люди, мудрость

То, что делает жизнь обременительной для нас, обычно возникает в результате злоупотребления ею.
— Жан-Жак Руссо

Наше величайшее зло проистекает из нас самих.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Зло

Низменные души не верят в великих людей.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Вера

Первый шаг к пороку — это окутать тайной невинные действия, и у того, кто любит что-то скрывать, рано или поздно есть причина скрыть это.
— Жан-Жак Руссо

Терпение горько, но плод его сладок.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Терпение

Счастье: хороший банковский счет, хороший повар и хорошее пищеварение.
— Жан-Жак Руссо

Жажда счастья никогда не угасает в сердце мужчины.
—Жан-Жак Руссо
Темы: цели, счастье

Тон хорошего разговора блестящий и естественный. — Он не утомительный и не легкомысленный. — Поучительный без педантизма; веселый, без шума; полированный, без перфорации; галантный, без безвкусицы; шутливо, без двусмысленности.
—Жан-Жак Руссо
Темы: Беседа

Хотите знать, кого читать дальше?

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.