Жан жак руссо философия кратко: Жан-Жак Руссо и его философия

Жан Жак Руссо — сообщение доклад

Жан-Жак Руссо – философ, писатель, мыслитель эпохи Просвещения, композитор, ботаник и музыковед, родился 28.06.1712 в Женеве. Славится педагогическими трудами и был провокатором Великой французской революции.

Воспитывался отцом Исааком Руссо, мать Сюзана Бернар умерла при родах. Исаак работал часовщиком и учителем танцев, все силы вкладывал в развитие сына. После совершения преступления, отдав Жан-Жака дяде по линии матери, уехал из Женевы.

В 11 лет мальчика передают в протестантский пансион, через год нотариусу. В 1725 отдали граверу. Руссо весь этот период был предан чтению, за что его наказывали, т.к. он отвлекался от работы. Данный опыт научил его воровать, лгать и лицемерить.

В 16 лет Руссо сбегает, из-за чего его отправляют в монастырь. Далее, парень идет лакеем к состоятельной семье, там его обучают итальянскому и навыкам письма. Кроме того, будущий философ был секретарем и домашним наставником.

Став философом, Руссо выдвинул теорию создания государства договорным способом, поддерживал равенство и демократию.

Популярность мыслителю принесла книга «Новая Элоиза», благодаря которой он стал основоположником романтизма.

В 1753 Жан-Жак ставит оперу «Деревенский колдун», которая вознесла его на новый уровень славы.

Руссо считал, что личность человека зависит от воспитания, и написал несколько педагогических идей. Был противником церковного образования, считал, что каждый должен само реализовываться, открывая в себе новые качества, быть независимым и трудиться, зарабатывая себе на жизнь.

Трактат «Эмиль» Жан-Жака о воспитании и развитии детей сожгли, а последнего указали арестовать, считая, что мировоззрение философа опасно для государства, но тот скрылся.

Сожительствовал с Терезой Левассер, глупой, вульгарной и несимпатичной служанкой, с которой прожил до смерти. После 20 лет жизни они обвенчались, а родившихся 5 детей сразу отдавали в воспитательный дом. Руссо оправдывался, что у него нет денег, к тому же дети мешали бы его философствованию.

02.06.1778 Руссо не стало. Похоронили его на остове Ив, согласно последней просьбе умершего, через некоторое время останки перенесли в Пантеон. Спустя 20 лет прах был похищен и  выкинут в яму с известью.

Вариант 2

Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) — известный французский учёный эпохи Просвещения. Занимался музыкой, философией, литературой, ботаникой. Известнейший представитель культурного течения сентиментализм. Автор 7 музыкальных опер. Многие называют его предвестником Великой французской революции. Современникам он запомнился своей неординарностью и смелыми идеями.

Руссо родился в Женеве. Его отец, Исаак Руссо, был учителем танцев и часовым мастером. Мать, внучка пастора, скончалась во время родов. Вскоре его отец вынужден был бежать в соседнюю Швейцарию, скрываясь от преследования властей за совершённое преступление. Жан-Жак остаётся со своим дядей. Когда ему было 11 лет он недолго прожил в пансионе, затем обучался у нотариуса и гравёра. В это время он любит много читать и гулять. В 16 лет он оставляет родную Женеву и принимает католицизм. Всю молодость он часто переезжает с места на место, иногда просто бродяжничает. Он пытается работать, но с работой у него не ладится, подолгу он не задерживается ни на одном месте. Жан-Жак часто прибегает к помощи различных покровителей, с которыми порой обходится невежливо.  В 24 года он представляет академии свою первую работу — собственную систему нотной записи, но она принята не была.

Следующая его работа, посвящённая теме «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов?» имеет огромный успех, как и третья по счёту работа. Затем он пишет оперу — «Деревенский колдун», которая была поставлена при дворе короля. Он поселяется в имении известной писательницы, госпожи д’Эпине. К нему приходит слава. В следующие десятилетие он выпустит ещё пять работ. Он на некоторое время примыкает к кружку энциклопедистов, и у него происходит любовная драма.

Позднее он знакомится с малограмотной служанкой, от которой впоследствии у него родится 5 детей. Всех их он отдаст в детский дом. Руссо сочиняет романы, конфликтует с правительством, духовенством, с философом Вольтером. Он часто меняет место жительства. Впоследствии Жан-Жак увлекается растениями, особенно мхами. За всю свою жизнь он выпустил 21 работу, в том числе оперы и другие музыкальные произведения, стихи, комедии, философские труды, трактаты, эссе. Он умер во Франции в возрасте 66 лет.

Жан-Жак Руссо один из известнейших людей в истории искусства и философии. Его личности и творческой жизни было посвящено множество книг, его вклад в культуру и философию, влияние на современников огромны. Его личность, поступки, характер весьма неординарны, а иногда и вульгарны. В Женеве установлен памятник Руссо, в Москве и Петербурге существуют популярные в среде творческой интеллигенции кафе названные в его честь.

Жан Жак Руссо

Интересные ответы

Жан-Жак Руссо – биография, фото, личная жизнь, основные идеи

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.

Портрет Жана-Жака Руссо

Ребенок с младых лет изучал труды Плутарха, зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.

В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.

Детство

Жан-Жак родился 28 июня в Женеве, в многодетной и достаточно бедной семье. Первая трагедия случилась еще во время рождения ребенка: мать Жан-Жака, перенеся тяжелое заболевание во время беременности, скончалась прямо во время родов.

По заявлению многих библиографов, именно это сформировало у будущего писателя некую отрешенность от мира и ненависть к собственной личности. Отец же Руссо, несмотря на столь печальное стечение обстоятельств, души не чаял в родном сыне и всегда уделял ему намного больше времени, нежели всем остальным.

Благодаря поддержке и огромной любви отца Жан-Жак достаточно рано познакомился с миром искусства. Любящий папа выучил ребенка читать и писать, часто покупал ему детскую и даже подростковую классическую литературу и возился с малышом в каждую свободную секунду своего времени. В сыне он видел не только утешение от недавней потери, но и сильную личность, которая в дальнейшем сослужит своей стране великую службу. Впрочем, отец явно не ошибался на этот счет.

Философия и литература

Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ. Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.

Философ Жан-Жак Руссо

Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.

«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре. «Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.

Выступление Жана-Жака Руссо

«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.

В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Дени Дидро, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:

«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».

Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже Людовик XV напевал арию Колетты из произведения.

Жан-Жак Руссо

Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.

Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо.

Вольные хлеба Жан-Жака Руссо: философ и мыслитель

В начале сороковых годов он неожиданно для себя понял, что того безмятежного счастья, что он испытывал в скитаниях, больше нет. Его все больше клонило в мизантропию, он стал нервным, часто уединялся и мог днями тосковать, просто сидя на подоконнике и смотря в серое небо. Жан стал чаще бывать на улице, ухаживал за пчелами и птицей, охотно работал в поле.

Винцинрид активно вытеснял его из образовавшегося «трио» — следовало подумать о том, что делать дальше. В 1740 году он поступил на службу в дом Мабли в Лионе, но долго там не задержался. Он не умел правильно разговаривать, откровенно заигрывал с хозяйкой, воровал вино и еду, носил к себе в комнату и фамильярничал с хозяином. В итоге его поперли и оттуда, пришлось снова побираться.

Интересно

После неудачной работы наставником, Руссо решил испробовать себя в роли секретаря, так как ничего толком не умел, кроме как писать. Он устроился к французскому дипломату в Венеции графу Монтегю. Тот смотрел на Жана, как на прислугу, но философ возомнил себя влиятельным лицом и стал задирать нос. В итоге аристократ прогнал молодого человека, даже не заплатив ему за проделанную работу. Руссо подал на него жалобу в Париж и получил хорошую денежную компенсацию.

Фрик эпохи Просвещения

Не видя иного выхода и понимая, что полученных средств хватит ненадолго, Жан нашел себе место секретаря у еврейского откупщика Франкёля. Это был правильный шаг, позволивший свести знакомство с такими выдающимися современниками-энциклопедистами, как публицист барон Фридрих Мельхиор Гримм, а также философ и драматург Дени Дидро. Они относились к непосредственному мужчине снисходительно и прощали его оплошности. В сорок девятом году в одной из газет он прочел статью о возрождении искусств и науки и влиянии их на очищение нравов. Именно тогда он понял простую истину, ставшую главным постулатом его философии – любое просвещение вредно, а культура является средоточием лжи и предательства.

Руссо накропал ответ — у него завязалась переписка с Дижонской академией, от имени которой была опубликована та знаковая статья. За это письмо, изобличающее лицемерие, он получил премию. С тех самых пор писатель Жан-Жак Руссо стал желанным членом просвещенного и утонченного общества. Ему рукоплескали стоя, а весь последующий период стал наиболее плодотворным в его творчестве. Он так увлекся собственным парадоксом, что переоделся в рубище, стал хамить и грубить аристократам, считая себя чрезвычайно необычным. В этом было много клоунады, но общество назвало его «Иеремией» современности, подразумевая пророческую суть философа.

Скитания по миру

Как раз в этот период ему подвернулась мадам д’Эпине, интрижка с племянницей которой обошлась Руссо слишком дорого. У него окончательно испортились отношения с энциклопедистами, на него обиделся Дидро, а Гримм откровенно называл маньяком, которому нет места в приличном обществе. В 1761 году отцы парламент Парижа инициировал процесс против отцов-иезуитов, не забыв и про философов. Руссо, приговоренный к тюрьме, вынужден был снова скрываться. Он отправился в княжестве Невшательском, что в Пруссии. Там удалось пробыть три года, после чего он вернулся в Женеву.

Приняли его неплохо, но расшатанное душевное здоровье привело к новым злоключениям. Он стал совершать нелогичные поступки, решив вернуться к кальвинизму, но в то же время жестко критиковал его в своих сочинениях. На все неприятности наложилась еще и ссора с Вольтером, который ранее благоволил философу. Тот агитировал за закрытие театра, что мэтр воспринял, как личное оскорбление. Подстрекаемые местным священником крестьяне однажды ночью забросали его дом камнями. Пришлось снова бежать, на этот раз в Британию по приглашению шотландского философа Дэвида (Давид) Юма. В семидесятом он снова вернулся в Париж, несмотря на судебный запрет. Впрочем, его больше никто не преследовал. Мужчину оставили наедине с его развивающейся паранойей.

Педагогика

В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании». Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.

Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.

По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Книга Жана-Жака Руссо

Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости. Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.

Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.

Мыслитель Жан-Жак Руссо

По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества. Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.

Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.

Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли. Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.

Книга Жана-Жака Руссо

Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.

Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени.

Нотариус и гравер Жан-Жак Руссо: краткая биография

Знаменитый французский и швейцарский философ, вдохновитель революционных настроений, гениальный мыслитель и мудрец, этот человек известен своей непреодолимой тягой к чтению книг. С раннего детства он просто уходил с головой в литературу, да еще в такую, которую его сверстникам было не понять. Отец хотел видеть его юристом, на крайний случай художником или писателем, и он частично оправдал его надежды. Однако больше Жан-Жаку Руссо нравилось скитаться по пыльным проселкам Италии, Швейцарии и Франции, познавая житейскую мудрость и формируя собственную философию.

Важно

Более всего известен мыслитель Жан-Жак Руссо педагогическими сочинениями, но мало кто знает, у него было пятеро собственных детей. Как только ребятишки появлялись на свет, он просто отдавал их в приюты и больше никогда не интересовался тем, что с ними случилось в дальнейшем. Для этого он имел вразумительное объяснение: лучше, чтобы из них выросли крестьяне или рабочие, а не авантюристы, моты, бездельники или жулики.

Кратко о защитнике вольностей и прав

Жизнь философа складывалась непросто. Он в раннем возрасте потерял любящую мать, а отец не желал, да и не мог уделить сыну достаточно внимания – он был всегда полностью погружен в собственные дела. Сперва Жан учился сам, в запой зачитываясь текстами древних, потом он был отдан на обучение сперва к одному ремесленнику, затем к другому, но себя так и не нашел. Потому он отправился скитаться, постигая мудрость и получая жизненный опыт. Некоторое время служил секретарем, давал частные уроки отпрыскам аристократов, а также сочинял неплохую музыку.

Однако самой большой заслугой этого человека считаются не его оды и хоралы, которые в классику мировой культуры не вошли. Колоссальная роль в формировании идей Великой французской революции — вот чем знаменит мудрец и мыслитель. Он всегда выступал за полное социальное равенство между людьми, отмену сословий, званий и титулов. За свои бессмертные сочинения он был осужден в Париже, сумел бежать в Швейцарию, но и там не задержался долго. Его критиковал Вольтер, а власти старательно преследовали вольнолюбивого идейного «бродягу». На этой почве у Руссо возникло расстройство личности, которое в итоге и свело его в могилу.

Детство и ранние годы Жан-Жака

Исаак Руссо, в будущем отец гениального философа, родился в Женеве в 1672 году, когда во Франции сидел несравненный Людовик XIV по прозвищу Король Солнце. Его родители были достаточно зажиточными аристократами. Исаак был талантливым танцором, потому взялся передавать свой талант ученикам, а также время от времени занимался ремонтов часов, так как имел инженерные склонности. В положенное время он взял в жены осиротевшую внучку пастора по имени Сюзанна Бернар, которая двадцать седьмого июня 1712 года произвела на свет мальчишку, названного Жан-Жак.

Пережить роды женщина не сумела, а несчастный Исаак остался один с крохой на руках. Сперва он занимался воспитанием малыша, читал с ним книги, учил танцевать и играть на музыкальных инструментах. Особенно нравились сорванцу сочинения Евклида, Плутарха, Аристотеля и прочих философов древности. Однажды он даже обжег руку над жаровней, воображая себя античным юношей-патрицием Сцеволой. Когда ему исполнилось одиннадцать лет, Исааку пришлось бежать: он подрался с другим человеком и его разыскивала полиция. Там он повторно женился, и в городе, где родился Жан-Жак Руссо, больше не появлялся. Мальца же он передал на воспитание родному брату Сюзанны.

Сперва тот поместил мальчишку в пансион, а затем отдал в ученики к юристу и нотариусу. Право упорно не желало «оседать» в мечтательной голове юного дарования. Потому в двадцать пятом году восемнадцатого века дядя решил забрать его оттуда и перевел в помощники к граверу, думая, что его привлечет более творческое занятие. Но и там ничего хорошего не случилось. Сам Руссо впоследствии напишет, что именно в граверной мастерской он очень скоро выучился юлить, лгать, выкручиваться, отлынивать и притворяться. В марте двадцать восьмого он решился покинуть город и искать счастья в иных местах.

Взросление будущего мудреца

Как раз за женевскими вратами начиналась католическая Савойя, которая не терпела кальвинистов, к которым принадлежал отец юноши. Сперва Жан сошелся на короткой ноге со священником из ближнего селения. Именно он дал ему рекомендацию к Франсуазе Луизе де Варан. Сама она, знатная дама, ушла от мужа и устроилась в окрестностях кантона (района) Во, перешла в католичество и получила содержание от королевского дома.

Она дала ему денег и поместила в монастырь в Турине, где спустя три или четыре месяца он был обращен и выпущен на свободу. После этого его взял на работу лакеем знатный граф, а его сын даже стал заполнять пробелы в образовании Жана, но он оказался неблагодарным. Вскоре ему повстречался прохиндей из Женевы, с которым он, бросив все, отправился скитаться.

Личная жизнь

Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.

Жан-Жак Руссо и Тереза Левассер

Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом. Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил.

Исторические взгляды

Но не только Ренессанс и его достижения обличал Жан-Жак Руссо. Теория об общественном договоре является одним из его основных философских выводов. Критикуя современные ему политические идеи, он противоречит популярному в то время Гоббсу. В первобытную эпоху, считает Руссо, не было никакой «войны всех против всех», а был самый настоящий «золотой век». Современное же падшее общество начинается с появления частной собственности – как только некто застолбил участок и заявил: «Это — мое», — исчезла детская невинность человечества. Конечно, повернуть науку вспять невозможно, но можно замедлить прогресс как таковой. Для этого следует заключить общественный договор и создать республику равноправных мелких собственников. Все вопросы там будут решаться не путем разделения властей, а на референдумах.

Смерть

Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.

Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.

Каким должен быть человек

Много писал Жан-Жак Руссо о воспитании. Человек, прежде всего, должен быть естественным существом, ведь все его основные задатки и способности обусловлены природой. Поскольку чувства, как мы уже выяснили, – это главное в людях, то и развивать следует именно их. Лишние рассуждения только утомляют, а вовсе не возвеличивают. Настоящее достоинство человека исходит из сердца, а не из разума. Люди стараются не слышать голос совести, а ведь это — зов самой Природы. В своей погоне за цивилизацией человек забыл об этом и оглох. Поэтому ему следует вернуться к своему идеалу, представленному образом «благородного дикаря», отдающегося непосредственности чувств, а не сломанного ненужными требованиями искусственного этикета.

Просветительство и воспитание

Взгляды философа наполнены противоречиями. Возражая против культуры и науки, Руссо всегда использовал их плоды и в воспитании индивида осознавал их незаменимость и бесспорные достоинства. Полагая, как большинство его современников, что если правители будут прислушиваться к философам, то и общество станет абсолютным. Но это не однозначное опровержение, свойственное Руссо. Педагогические суждения философа возлагают надежды на раскритикованное им просвещение. Именно оно способно сделать возможным воспитание достойных граждан, а без этого правители и подданные, будут всего лишь невольниками и обманщиками. Необходимо помнить, что человеческое детство – это доля воспоминаний о затерянном эдеме и пытаться как можно больше брать от природы.

Руссо оспорен по всем статьям. Но он был не столько великим философом, сколько великим мечтателем. И его мечты – о счастливом и неразлученном единстве человечества – не умирают. Это одно из обстоятельств бытия человека. Человек не способен существовать в жестоком и четком осмыслении невыполнимости его исконных желаний – к чему старался склонить его Фрейд. И настоящий мир, как мы могли сотни раз убедиться, принимает позицию Руссо. Фрейд перебарывается в концепциях нерепрессивной культуры. Сдерживание исходных инстинктов, делает из человека животное. Животные – тоже наши меньшие братья. Всевозможные поэты-битники, сексуальные экспериментаторы, хиппи и другие – это далекие последователи Жан-Жака.

39. Основные идеи Просвещения. Вольтер. Жан Жак Руссо. Шарль Луи. Монтескъе.

ПРОСВЕЩЕНИЕ- идейное течение эпохи перехода от феодализма к капитализму, связанное с борьбой нарождавшейся буржуазии и народных масс против феодализма. Основным стремлением просвещения было найти путём деятельности человеческого разума естественные принципы человеческой жизни Идеи Просвещения лежат также в основе политических свобод и демократии как базовых ценностей современного общества, а также организации государства как самоуправляемой республики, религиозной толерантности, рыночных механизмов, капитализма, научного метода. Начиная с эпохи Просвещения мыслители настаивают на своем праве искать истину, какой бы она ни была и чем бы она ни угрожала общественным устоям, неподвергаясь при этом угрозам быть наказанными «за Правду».МОНТЕСКЪЕ ( 18 января 1689 — 10 февраля 1755) — французский писатель, правовед и философ. Свобода, считал Монтескье, может быть обеспечена лишь законами: «Свобода есть право делать все, что дозволено законами».Монтескье считал необходимым, чтобы в любом современном государстве была власть законодательная, власть исполнительная и власть судебная.Монтескье установил связь законов с климатом: «От различия в потребностях, порождаемого различием климатов, происходит различие в образе жизни, а от различия в образе жизни — различие законов».Монтескье устанавливает соответствия между законами и принципами правления. Под принципом правления он понимает основополагающую идею, которая приводит в движение ту или иную форму правления. Для демократической республики такой идеей выступает честь и добродетель, для аристократической — умеренность, для монархии — честь, а для деспотии — страх.Политические и правовые идеи Монтескье оказали непосредственное влияние на составителейКонституции США, конституционное законодательство периода Великой французской революции, на Гражданский кодекс Франции 1804 г. Ещё при жизни Монтескье обрел европейскую известность благодаря работе «О духе законов».ВОЛЬТЕР как представитель школы естественного права признает за каждым индивидом существование неотчуждаемых естественных прав: свободу, собственность, безопасность, равенство.Наряду с естественными законами философ выделяет позитивные законы, необходимость которых объясняет тем, что «люди злы». Позитивные законы призваны гарантировать естественные права человека. Многие позитивные законы представлялись философу несправедливыми, воплощающими лишь человеческое невежество. Убеждённый и страстный противник абсолютизма, он остался до конца жизни монархистом, сторонником идеи просвещённого абсолютизма, монархии, опирающейся на «образованную часть» общества, на интеллигенцию, на «философов». Вольтер иногда склонялся к защите идеи «первобытного состояния» втаких пьесах, как «Скифы» или «Законы Миноса», но его «первобытное общество» (скифов и сидонцев) не имеет ничего общего с нарисованным Руссо раем мелких собственников-хуторян, а воплощает собою общество врагов политического деспотизма и религиозной нетерпимости.ЖАН-ЖАК РУССО— французский писатель, мыслитель, композитор. Разработал прямую форму правления народа государством — (прямую демократию), которая используется и по сей день, например в Швейцарии. Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу.Суверенитет народа неотчуждаем, неделим, непогрешим и абсолютен.Закон как выражение общей воли выступает гарантией индивидов от произвола со стороны правительства, которое не может действовать, нарушая требования закона. Благодаря закону как выражению общей воли можно добиться и относительного имущественного равенства.Руссо решил проблему эффективности средств контроля за деятельностью правительства, обосновал разумность принятия законов самим народом, рассмотрел проблему социального неравенства и признал возможность её законодательного решения.Не без влияния идей Руссо возникли такие новые демократические институты, как референдум, народная законодательная инициатива и такие политические требования, как возможное сокращение срока депутатских полномочий, обязательный мандат, отзыв депутатов избирателями.

Краткое изложение философии Руссо

Философия Жан-Жака Руссо

Женевский философ, писавший по-французски, Жан-Жак Руссо написал по существу:

— Рассуждения о науках и искусстве (1750)

— Рассуждения о происхождении неравенства среди мужчин (1755)

— Общественный договор (1762)

— Эмиль — Об образовании (1762)

Rousseau подвергался множественным интерпретациям, часто противоречивым и карикатурным, и, помимо этого, критика иногда была упрощена, но внимательный читатель обнаруживает в этих работах оригинального и последовательного мыслителя, который принципиально интересовался реальным контрактом и подавлял мир насилия.

ключевыми политическими идеями Руссо была общая воля, а не общественный договор. Политическое общество рассматривается Руссо как включающее в себя полное добровольное подчинение каждого индивидуума коллективной общей воле; это одновременно единственный источник законного суверенитета и нечто, что не может не быть направлено на общее благо.

Руссо и теория естественного человека:

Итак, это знаменитая концепция естественного состояния , которая часто подвергается интерпретациям и карикатурам, которые, далекие от представления данной реальности, являются методологической гипотезой и рабочим инструментом для Руссо.

— Если мы вычтем на основании предположений, которые компания принесла человеку, мы получим состояние, которое, вероятно, никогда не существовало, но которое, посредством абстракции, должно прояснить нашу нынешнюю ситуацию.

Так возникает естественный человек, методологическая фантастика. Каковы его характеристики?

— Мы включаем эту простую машину в отличие от животных.

— Сознание и свобода определяют человека, всегда способного подчиняться или сопротивляться его впечатлениям, как мы сказали Руссо в «Рассуждениях о происхождении неравенства».

— Естественный человек может удовлетворить свои потребности: он счастлив.

— Единственное принадлежащее ему социальное чувство — жалость, эффективная сила отождествлять себя со всеми, кто страдает.

► Жалость — это естественное чувство, которое, сдерживая активность любви каждого человека к себе, способствует взаимному сохранению всего вида.

► выделяйте здесь с помощью Руссо любовь и чувство собственного достоинства: первое относится к естественным чувствам любого животного, обеспечивающим его сохранение.Вторая, однако, рождена в обществе, каждая отдельная дверь в большее количество случаев сама по себе, чем любая другая.

Человек, в отличие от животных, идет вперед: у него действительно есть способность к совершенствованию, возможность расти, а также открывать развитие и свою историю.

Если животное характеризуется своей статичностью и игнорирует историю, человек предстает как умный и творческий динамизм.

Руссо, образование и социальное зло:

Таким образом, человек, конечно, может развиваться в направлении добра, но также может попадать в беду, потому что это обратная сторона, потому что человеческое творчество сочетается с формированием социального зла.

Право собственности на определенные объекты представляет собой крайний край естественного состояния.

— Первый, кто подумал сказать «это мое», был настоящим основателем гражданского общества.

— Фактически собственность, являющаяся основой гражданского общества, то есть организованная и имеющая культуру.

Прогрессирующее и в этом контексте политическое неравенство, характеризующееся различными привилегиями, которыми пользуются одни в ущерб другим: быть самым богатым, самым могущественным…

Гражданское общество, управляемое насилием, развязанное насилие, без обращения к закону, таким образом, склонно к деспотизму, его крайней форме, которая почти присуща.

— Называть деспотическую политическую власть, отказываться подчиняться закону, ставить себя выше него и узурпировать суверенную власть.

— Тирана, узурпатора верховной власти, не следует путать с тираном, узурпатором королевской власти.

Таким образом, мужчина повсюду в цепях.

Руссо и общественный договор:

Как исправить зло? Как демократия может решить проблему?

— Проблема возникает в таких ясных терминах: найти такую ​​форму общества, в которой человек может узнавать себя, подчиняться закону и в то же время быть свободным.

— Оптика Руссо будет в этом квесте нормативной.

Итак, фундамент правой политической основы является предметом изучения. Общественный договор называется пактом, устанавливающим законную политику, которая является законной.

— Дело не в том, что произошло на самом деле, а в том, что должно быть. То есть пакт, согласно которому граждане отказываются от всех своих естественных прав в пользу Суверенного, высшего органа власти, политического органа, который считается активным.

— С этой точки зрения, граждане называют всех лиц, участвующих в суверене и подданных, теми же лицами, которые подчиняются законам государства.

Концепция суверенитета, как мы видим, Центральная:

— Это означает проявление общей воли, воли общественного тела, объединенного для общих интересов.

— Следовательно, существует тесная связь между концепцией суверена и общей волей: суверен, высшая власть, должен действовать не в соответствии со своим желанием, а в соответствии с желаниями общей воли, которая признает всех членов. общества.

Наконец, общая воля не может быть передана: Руссо устраняет репрезентативную систему, поскольку осуществление общей воли не может быть делегировано.

— Закон города будет исходить непосредственно из этой общей воли.

— Имея это в виду и надеясь на то, что политическая свобода может быть реализована, закон является инструментом свободы и ее органом.

— Закон, обязательное и универсальное выражение общей воли, разрешает автономию:

► Люди действительно подчиняются тому, что исходит от них в закон.

► Они несут перед ним ответственность за свободу и справедливость.

► По закону они избегают произвола.

► Внимание нужно отличать от простого постановления закона, акта исполнительной власти.

Таким образом, в случае настоящего контракта последнее слово в конечном итоге будет за Добром и Правом.

Руссо и мораль:

Это было в Эмиле или образовании, или, точнее, в знаменитом Исповедании веры савойского викария, Руссо объясняет его мораль, принцип является врожденным: этот принцип есть сознание, задуманное как свойство, которым обладает человеческий разум, чтобы нести его. моральные оценки.

Совесть — это чувство, то есть чувство духовное, интуитивное и непосредственное.

— Бог дал нам любовь с чистой совестью.

— Какой Бог упоминается в Эмиле? Быть тем, кто хочет и может, двигает вселенную и все устраивает.

Если человеческая история — это история падений, лекарство находится в пределах досягаемости. Робеспьер и Сен-Жюст делают заявления Руссо (изменяя курс…) революционной программой.

KIDS PHILOSOPHY SLAM — Философ недели

Жан-Жак Руссо (1712–1778)
Швейцария / Франция

Жан Жак Руссо, один из великих философов французского просвещения, родился в Женеве, Швейцария, и воспитывался тетей и дядей после того, как его мать умерла через несколько дней после его рождение.В возрасте тринадцати лет он поступил в ученики к граверу, но сбежал через три года, в конце концов став секретарем для мадам Луизы де Варенс, которая повлияла на его жизнь и творчество. В 1742 году Руссо уехал в Париж, где стал другом Дени. Дидро, французский философ и автор энциклопедии, «Библия» Просвещения.

Руссо был творческим писателем и использовал все, начиная с оперы. к романам и романам, чтобы объяснить его философию.Он поверил что люди по своей природе хороши, но развращены пороки общества. Он считал науку, искусство и социальные институты быть частью того, что развращает. Он считал, что единственный способ вернуться к добру, с которой рождаются люди, — это быть как можно ближе к природе.

В «Общественном договоре» Руссо объяснил свои политические теории: который позже повлиял на авторов Конституции Соединенных Штатов а также лидеры Французской революции.»Человек рожден свободным, и он повсюду в цепях «. Потому что люди развращены обществом, все люди должны войти в социальную договор, требующий от людей признания коллективного «блага воли «, которая представляет собой общее благо или общественные интересы. Все граждане должны участвовать и должны быть привержены хорошо, даже если это не в их личных интересах.Он считал, что жизнь ради общего блага способствует свободе и равенство.

Руссо был большим сторонником образования. «Мы рождаемся слабыми, нам нужна сила; мы беспомощны, нуждаемся в помощи; глупо нам нужна причина. Все, чего нам не хватает при рождении, все, что нам нужно, когда мы подходим к мужскому поместье — это дар образования ». В своем романе Эмиль подчеркивает как разрешить свободу слова и вместо этого сосредоточиться на окружающей среде подавления любопытства приведет к уравновешенному, свободомыслящему ребенок.Он также считал, что женщины тоже нуждаются в образовании. как мужчины, но в разные стороны. Женщины, по Руссо, не должны были воспитываться в невежестве, и им разрешалось только делать домашние дела. «Природа означает, что они должны думать, хотеть, любить развивать свой ум, а также свою личность; она [Природа] кладет это оружие в их руках, чтобы восполнить недостаток силы и дать им возможность направить силу людей.Им следует научиться многому, но только тому, что подходит «. Руссо был замечателен не только потому, что он считал, что образование ребенка должен быть сосредоточен на его / ее интересах, но также потому, что он верил что женщинам нужно научиться чему-то большему, чем просто домашние дела.

После многих лет переездов с места на место, потому что его идеи были непопулярный среди правительственных чиновников, Руссо умер в 1778 году в Эрменонвиль, Франция.

Вопросы для обсуждения в классе:

Если бы Руссо был жив сегодня, как бы он ответил на вопрос: «Что сильнее: любовь или ненависть?»

В историческом контексте то, что Руссо считал величайшим
вызов, стоящий перед человечеством при его жизни?

Согласно Руссо, в чем коренная причина жадности?

Руссо считал, что наука, искусство и социальные институты развращают человеческие существа от их естественной добродетели.Какие современные примеры как вы думаете, он был бы самым противником?

Чтобы узнать больше о Жан-Жаке Руссо, перейдите по этим ссылкам:

http://www.wabash.edu/Rousseau/
http://www.utm.edu/research/iep/r/rousseau.htm
http://www.lucidcafe.com/library/96jun/rousseau.html
http://www.knuten.liu.se/~bjoch509/philosophers/rou.html
http://www.infed.org/thinkers/et-rous.htm
http://oregonstate.edu/instruct/ phl302 / философы / руссо.html
http://www.philosophypages.com/ph/rous.htm
http://www.trincoll.edu/depts/phil/philo/phils/rousseau.html

ЧТОБЫ УЗНАТЬ О ДРУГИХ НАШИХ «ФИЛОСОФАХ НЕДЕЛИ» НАЖМИТЕ НА ОДНУ ИЗ ССЫЛКИ НИЖЕ.

• Дьюи • Сократ • Платон • Конфуций • Ранд • Локк • Камю • Кавендиш • Сартр • Руссо • Кинг • Декарт • Спиноза • де Бовуар • Ницше • Кант • Гипатия • Торо

Философ месяца: Жан-Жак Руссо [хронология]

В январе этого года философская группа OUP чествует Жан-Жака Руссо (1712–1778) как своего философа месяца.Руссо был швейцарским писателем и философом, который считался важным за его вклад в современную европейскую интеллектуальную историю и политическую философию. Он наиболее известен своим общественным договором № (1762 г.) со знаменитой вводной строкой: «Человек рождается свободным, но повсюду в цепях».

Книги Руссо при его жизни вызывали восхищение и враждебность и оказали глубокое влияние на французских революционеров, его современников и более поздних мыслителей, таких как Кант, Юм, Воллстонкрафт, Гегель и Маркс.

Его вклад в политическую философию можно увидеть в различных работах, таких как Discourse on the Origins of Inequality (1755) и The Social Contract (1762). Центральная мысль Руссо в политике заключается в том, что государство не может быть суверенным, если оно не руководствуется «общей волей» или коллективной волей своих граждан, взятых в целом. Генеральная воля создает закон, продвигающий свободу и равенство граждан.

Другой важной доктриной Руссо была его вера в то, что человечество по своей природе хорошее, но развращено обществом и цивилизацией.Это мышление было очевидно в его первой важной работе, Рассуждение о науках и искусстве (1750), которая получила премию Дижона. Руссо развил эту идею дальше во втором дискурсе , также известном как Рассуждение об истоках неравенства (1755): по мере того, как общество становится более развитым, это уступает место новому типу эгоистической любви, amour собственно (любовь к себе / тщеславие) или необходимость соревноваться друг с другом за успех и признание.

«Человек рожден свободным, но повсюду в цепях».

Руссо также предложил свою теорию образования, которая в основном исследуется в его романе Эмиль (1762). Образование должно соответствовать природе, а это означает, что образование должно осуществляться в гармонии с развитием способностей ребенка и его естественной добродетелью. Это противоположно традиционной модели образования, в которой учитель является авторитетной фигурой, передающей ребенку предписанные знания.Некоторые этапы обучения Руссо включают в себя поощрение ребенка к познанию мира через открытия и практический опыт. Таким образом, Руссо считает, что человек может стать независимой личностью.

Публикация Общественного договора и Эмиля , однако, возмутила французские и женевские власти, в результате чего Руссо был вынужден бежать в Швейцарию и Англию. К более позднему этапу своей карьеры Руссо написал больше автобиографических произведений. Les Confessions (1764-1770), первая автобиография, когда-либо написанная в истории литературы, посвящена его детству и юности, его приключениям в молодости, его карьере писателя и жизни в изгнании. Его последняя работа, Мечты одинокого ходока ( Les Rêveries du promeneur solitaire , 1776-1778), которая представляет собой размышление о его жизни и философии, стала основополагающим текстом о развитии романтических чувств.

Чтобы узнать больше о жизни и творчестве Руссо, просмотрите нашу интерактивную хронологию ниже.

Кредит предоставленного изображения: Les Charmettes. Дом, в котором Жан-Жак Руссо жил с г-жой де Варенс в 1735–1776 годах. Сейчас музей, посвященный Руссо. CC-BY-SA-2.0 через Wikimedia Commons.

BBC — История — Исторические личности: Жан-Жак Руссо (1712

).

Жан-Жак Руссо © Французский писатель и политический теоретик эпохи Просвещения, труд Руссо вдохновил лидеров Французской революции и романтическое поколение.

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Его мать умерла, когда он был молод, и первоначально Руссо был воспитан его отцом, часовщиком. Он покинул Женеву в возрасте 16 лет и путешествовал по Франции, где встретил свою благодетельницу, бароннессу де Варенс, которая дала ему образование, превратившее его в философа.

Руссо прибыл в Париж в 1742 году и вскоре встретил Дени Дидро, еще одного провинциала, ищущего литературной славы. Они составили ядро ​​интеллектуальной группы «Философы».Избегая легкой жизни популярного композитора, в 1750 году он опубликовал свой первый важный труд «Рассуждения о науках и искусстве» (1750). Его центральной темой было то, что человек был развращен обществом и цивилизацией. В 1755 году он опубликовал «Рассуждения о происхождении неравенства». Он утверждал, что этот изначальный человек, будучи одиноким, был счастлив, добр и свободен. Пороки восходят к формированию обществ, которые приносят сравнения и, вместе с тем, гордость. «Общественный договор» 1762 года подсказал, как человек может вернуть себе свободу в будущем.Он утверждал, что государство, основанное на подлинном общественном договоре, предоставит мужчинам реальную свободу в обмен на их подчинение закону, установленному ими самими. Руссо описал свое гражданское общество как объединенное общей волей, продвигающее общие интересы, но иногда противоречащее личным интересам.

Руссо, все больше недовольный в Париже, отправился на Монморанси. Находясь там, он выпустил «Улыбку», трактат об образовании и «Новую Элоизу» (1761 г.). Этот роман избежал цензуры и был самым читаемым из всех его произведений.Его эмоциональная свобода созвучна развивающемуся романтизму и завоевала у него много важных поклонников. Но это возмутило французские власти, которые сожгли его и приказали арестовать Руссо. Он отправился в Англию, будучи гостем шотландского философа Дэвида Юма, но был недоволен и тайно вернулся во Францию.

За последние 10 лет Руссо написал свои «Признания», оправдывая себя против своих оппонентов. Он умер 2 июля 1778 года в Эрменонвиле, поместье маркиза де Жирардена, давшего ему убежище.

Введение в работы Руссо

Немногие политические философы вызывали такие разные интерпретации, как Жан-Жак Руссо (1712–1778). Читатель, который впервые обращается к Руссо, встречает автора, явно любящего великие парадоксы, предлагающего то, что часто кажется несовместимым: восхваляя, например, Спарту и суровую политическую добродетель в одном произведении, и превознося добродетель одинокого человека и частного. наслаждение чувством существования в другом.Действительно, Руссо был провозглашен инициатором социализма и национализма, с одной стороны, и романтизма и экзистенциализма, с другой. С самого начала его обвинили в вдохновении некоторых из самых крайних аспектов Французской революции, и Робеспьер считал его авторитетом. Тем не менее, наряду с портретом Руссо, революционера-республиканца, есть и другие, кто заявлял, что нашел в его трудах политическое учение антисовременного реакционного консерватизма, изобилующего враждебностью к торговле и промышленному развитию, осуждением крупных национальных государств и противодействие распространению научных знаний в целом.

Сам Руссо осознавал парадоксальное впечатление, которое произвела его мысль, и обсуждает этот вопрос в своем письме к Д’Аламберу о Театре и других местах. Тем не менее Руссо говорит нам, что все его основные работы, начиная с работы, которая первой сделала его знаменитым, First Discourse ( Discourse on the Arts and Sciences ), образуют «систему». Все они основаны на одних и тех же фундаментальных теоретических основах, которые вытекают из единого принципа. В поздней работе Руссо есть персонаж, который резюмирует урок, который он извлек из внимательного прочтения Руссо: «На протяжении всего развития великого принципа [Руссо] я видел, что природа сделала человека счастливым и добрым, но что общество развращает его и причиняет ему вред. невзгоды.”

Какова природа нынешнего разложения человека и каковы его самые глубокие причины, согласно Руссо? В чем, по его мнению, состоит «естественная добродетель» человека? Какое решение или решения могут быть для излечения людей от их нынешних недугов? В приведенном ниже обзоре мысли Руссо очень кратко рассматривается, как эти центральные вопросы развиваются в наиболее важных политических работах Руссо.

Рассуждения об искусстве и науке — Критика Просвещения

«Что станет с добродетелью, если богатство будет приобретено любой ценой? Политики древнего мира постоянно говорили о морали и добродетели; наши говорят только о торговле и деньгах.»- Беседа об искусстве и науках (1750)

Политические сочинения Руссо начинаются с его утверждения о коррупции человечества в современной европейской политической жизни. Он выступает как критик Просвещения и его вдохновляющего взгляда на то, что развитие искусств и наук неразрывно связано с моральным и политическим прогрессом. В ответ на конкурс эссе на призы от Академии Дижона, в котором был задан вопрос: «Способствовало ли восстановление наук и искусств очищению нравственности?», Руссо выдвинул иконоборческий аргумент, что такое восстановление не принесло результатов. так.

Руссо утверждает, что популяризация философии мыслителями просвещения на самом деле является ее вульгаризацией, движимой не чистой любовью к мудрости, а стремлением к социальным почестям и престижу. Современное общество, так далекое от того, чтобы избавить европейцев от их прежнего рабства в феодальной Европе, фактически поощряет новые формы зависимости и рабства. Руссо предостерегает, что манеры вежливого общества — всего лишь подделка добродетели, с помощью которой маскируют свой эгоизм ради тщеславия.Прежде всего, Просвещение естественно согласуется с деспотизмом, потому что оно враждебно религии и даже имеет тенденцию порождать атеизм, тогда как политическая добродетель таких обществ, как Спарта и Римская республика, вдохновлялась прежде всего гражданским благочестием их граждан.

Первый дискурс в высшей степени риторический, и его внешнее впечатление может ввести в заблуждение относительно его более глубокого тезиса. Это вызвало ряд нападок, на некоторые из которых Руссо потрудился ответить. (Кроме того, его краткое письмо Предисловие к Нарциссу предлагает полезное изложение его аргументов).Руссо обвиняли в нападении на образование и науку, будучи, очевидно, человеком большой образованности, в желании возврата к первобытному варварству и в поддержке сожжения великих библиотек Европы. Разъясняя свои взгляды, Руссо подчеркивает несколько моментов. Во-первых, его тезис выходит за рамки конкретного вопроса, поставленного Дижонской академией, поскольку он считает, что существует фундаментальное противоречие между наукой и политической добродетелью как таковой , а не только в его дни. Следовательно, его тезис в первую очередь не исторический, а теоретический.Он не отрицает, что по сравнению со средневековым периодом и его схоластикой (которую он называет «государством хуже невежества»), период, непосредственно последовавший за ним, представлял собой способ прогресса. И все же меньшую коррупцию по сравнению с этой предыдущей крайностью не следует принимать за «очищение морали».

Во-вторых, Руссо отвергает обвинение в том, что он враг искусств и наук. Они вредят добродетельному политическому порядку, но для общества, которое уже коррумпировано, только искусства и науки могут смягчить последствия коррупции для тех немногих, кто «еще не стал плохим».”

Наконец, Руссо подчеркивает, что наука как таковая не плоха. Это естественное призвание этих «немногих возвышенных гениев» человечества (таких как Бэкон, Ньютон и Декарт). Скорее, наука или философия не подходят «человеку в целом». Руссо пользуется ироническим заявлением о том, что он «честный человек, который ничего не знает и тем не менее уважает себя за это».

Руссо понимает, что его First Discourse — это работа философа, направленная на защиту «человека в целом» от опасностей философии.В то же время, поскольку популяризация философии в эпоху Просвещения обедняет ее, он стремится также к защите истинной философии. Это двойное намерение необходимо иметь в виду при интерпретации всех более поздних работ Руссо.

Вторая беседа — Природа, природа человека и история человечества

«Философы, исследовавшие основы общества, чувствовали необходимость вернуться к состоянию природы, но ни один из них не достиг его.”- Вторая беседа

Руссо заявляет в Confessions , что его Рассуждения о происхождении и основах неравенства среди мужчин ( или Вторая беседа) — это работа, в которой его принципы «проявляются с величайшей смелостью, если не сказать дерзостью. . » Он поднимает тему естественного состояния и предлагает критический ответ Гоббсу и Локку, каждый из которых сделал эту концепцию центральной в своих политических учениях. Хотя Руссо принимает антиаристотелевское утверждение Гоббса о том, что люди по своей природе не являются политическими животными, он отвергает описание Гоббсом естественного состояния природы, обвиняя Гоббса и других в том, что они проецируют на естественного человека пороки и психологические характеристики человека, уже живущего в обществе.

В первой части работы изображены люди, которые еще не испорчены вступлением в цивилизацию. Это государство не является войной всех против всех, как утверждал Гоббс. Человек в этом чистом состоянии природы «по природе хорош», под этим Руссо подразумевает, что он самодостаточен — природа снабжает его тем, чего он желает, его желания никогда не превышают его потребности. Человек в чистом виде для Руссо не «благородный дикарь», как иногда утверждают, а аморальное, даже довольно глупое животное.Он одинок, если не считать случайных встреч, дающих возможность для секса и размножения; забота о детях со стороны самок минимальна.

Единственная характеристика, которая отличает человека от других животных, — это то, что Руссо называет «способность к совершенствованию». Человек более податлив, чем другие животные, он обладает способностью учиться и изобретать лучшие средства для удовлетворения своих потребностей. Руссо отрицает, что выход человека из чистого естественного состояния является телеологическим или провиденциальным. Скорее, то, что поднимает человека, — это серия «случайностей», которые в конечном итоге приводят к развитию больших интеллектуальных и психологических способностей, причем способность к языку является наиболее важной.Этот процесс в конечном итоге поднимает естественного человека из его досоциального состояния в самые примитивные социальные группы. Руссо называет эту эпоху первобытного общества «самой счастливой и самой прочной эпохой» и «лучшим состоянием человека». Но его точка зрения сложна, поскольку он позже описывает это предполагаемое лучшее состояние человека как состояние, при котором «месть стала ужасной, а люди — кровожадными и жестокими»; и эта предполагаемая лучшая эпоха наступает раньше, чем «все наши способности» как человеческие существа разовьются. Изложение истории человечества Руссо здесь указывает на противоречие между «благом» человека в целом или человеческого вида и «благом» человека, когда он рассматривается как индивидуальное существо, обладающее способностями к разуму, науке и философии. .

Разворачивая свою гипотетическую историю, Руссо продолжает описывать генезис сельского хозяйства, семейной жизни и идеи частной собственности. Фундаментальная основа обычного неравенства проистекает из неравного распределения собственности. Политическое сообщество, защищающее частную собственность, возникло в результате обмана со стороны немногих богатых, которые хотят доминировать над множеством бедных, действие, которое Руссо незабываемо описывает как «самый хорошо продуманный проект, когда-либо входивший в человеческий разум», посредством которого « Отныне немногие честолюбивые люди покорили все Человечество труду, рабству и нищете.”

В чистом виде человек (и другие животные) обладает двумя чертами: amour-de-soi, или естественной любовью к себе, состоящей из желания сохранить себя; и pitié , или спонтанная форма сострадания, вызванная наблюдением за страданиями других людей того же вида. Хотя обе эти черты в той или иной форме сохраняются в гражданском обществе, каждая из них трансформируется в результате появления у человека третьей черты или силы души — amour-propre , или заботы о себе, которая проистекает из способности мужчин сравнивать себя друг с другом. и соответствующее стремление к общественному уважению.Теория Руссо о amour-propre сложна. Его представление часто кажется полностью отрицательным; он изображается как источник низменного тщеславия человека и его желания доминировать над другими, а также его служения мнениям других и, следовательно, его потери истинной внутренней свободы. Однако Руссо также видит amour-propre как источник всех моральных и социальных добродетелей.

Об общественном договоре — Основы политической свободы

«Человек рожден свободным, и везде он в цепях.Тот, кто считает себя хозяином других, тем не менее, более великий раб, чем они. Как произошло это изменение? Я не знаю. Что может сделать его законным? Думаю, я смогу ответить на этот вопрос ». — Об общественном договоре

Проблема человеческой коррупции является отправной точкой для политического трактата Руссо Об общественном договоре , который представляет собой предложение политического решения в форме проекта республиканской формы правления.

Руссо вводит произведение, заявляя, что он принимает «людей такими, какие они есть, и законы такими, какими они могут быть.Таким образом, он стремится «согласовать… то, что позволяет право, с тем, что предписывает интерес, чтобы справедливость и полезность не противоречили друг другу». В то же время, начиная с провозглашения, что «человек рождается свободным и всюду он скован цепями», Руссо, кажется, ставит под сомнение легитимность всех существующих режимов.

Работа вдохновлена ​​попыткой примирить естественную свободу личности с властью государства. Как видно из названия, Руссо следует современной традиции общественного договора Гроция, Гоббса и Локка.Но он утверждает, что эти более ранние политические доктрины неспособны обеспечить морально законный политический порядок: государство Левиафана Гоббса дает юридические санкции деспотическому правлению, в то время как торговая республика Локка не может обеспечить истинную политическую свободу, потому что ее формальные юридические права просто скрывают господство бедных. богатыми.

Ключевой концепцией Общественного договора является то, что Руссо называет Общей волей, понимаемой как коллективная воля всего сообщества граждан.Подчиняясь Общей воле и законам, сформированным в соответствии с ней, отдельный гражданин, утверждает Руссо, сохраняет свою изначальную, естественную свободу, потому что он не подчиняется никаким внешним властям, а фактически подчиняется только своей собственной воле.

Рассказ Руссо о Генеральном завещании издавна озадачивал толкователей. С одной стороны, кажется, что это представляет собой демократическую концепцию политической власти, в которой коллективная воля народа служит основой всей общественной морали и закона. С другой стороны, можно рассматривать это как концепцию общего блага, которая выходит за рамки желаний публики в любых конкретных обстоятельствах и, следовательно, служит не средством реализации их желаний, а эталоном, по которому можно судить о них.

Особую трудность вызывает понимание того, что Руссо имеет в виду, говоря, что Общая воля «никогда не может ошибаться». Абстрактно это утверждение логично, хотя и тавтологично: общая воля, поскольку она воля сама по себе, не может противоречить самой себе. Некоторые ученые указали на альтернативную интерпретацию: неспособность Общей воли «ошибиться» Руссо означает, что высшим авторитетом в правильно функционирующем обществе может быть только само общество, а не какой-либо иной авторитет, а именно, дополитические права человека. отдельные лица или любые теологические утверждения религиозных авторитетов.

Две дополнительные особенности The Social Contract заслуживают особого упоминания. Первый — это обсуждение Руссо роли Законодателя, которого он описывает как человека с «превосходным интеллектом», способного видеть «все человеческие страсти, но ни в одной из них не испытывать». Политические общества требуют для своего основания законодателя, способного «изменить человеческую природу … трансформировать каждого человека, который сам по себе является совершенным и уединенным целым, в часть большего целого.Руссо утверждает, что такому основателю потребуется какое-то религиозное учение, чтобы придать достаточный авторитет законам и обычаям, которые он вводит (Руссо приводит в качестве примеров Ликурга, основателя Спарты, и Кальвина, которого он представляет как основателя или повторный учредитель Женевы). Представление Руссо о законодателе восстанавливает в современной политической философии тему, центральную для классической политической мысли Платона, Аристотеля и Цицерона, и сохранившуюся у Макиавелли в форме нового князя-основателя, но которая по большей части отсутствует в теориях общественного договора. Гоббса и Локка.

Проблема религиозного авторитета, поднятая в дискуссии Законодателя, — это та проблема, которой Руссо завершает свою работу. Предпоследняя глава, «Гражданская религия», раскрывает то, что Руссо считает самой серьезной проблемой, стоящей перед любым политическим проектом республиканской свободы в современной европейской жизни. Классические республики, которые Руссо предлагает в другом месте своей работы в качестве моделей, все имели в качестве основы гражданские религии; патриотизм и благочестие были по сути идентичны, поскольку у каждого города или народа были свои боги.Согласно Руссо, древние израильтяне имели гражданскую религию, сопоставимую с языческими народами по законам, данным им Моисеем. Все это меняется с ростом христианства, которое в своей универсальности и различии между политическим и духовным авторитетом создает ситуацию разделенной лояльности или суверенитета для граждан любого христианского государства. Руссо предлагает необычайно смелую критику христианства в этих отрывках, и именно эта часть работы была наиболее ответственна за то, что она была запрещена во Франции и родной для Руссо Женеве при его жизни.В заключительном разделе работы он заключает, что христианство, которое, по его словам, «полностью победило», делает невозможным восстановление здоровых политических порядков.

Прочие работы

Руссо является автором ряда других работ, значимых для развития современной политической философии. Наиболее важным является его трактат об образовании (написанный в форме романа) Emile , который Руссо считал своим величайшим произведением и который он намеревался читать вместе с On the Social Contract. Эмиль исследует проблему коррупции на уровне современного человека, описывая воспитание мальчика философским наставником в идеальной среде. В произведение включен длинный раздел «Исповедание веры савойского викария», в котором персонаж юности Руссо представляет религиозную доктрину, которая обращается к авторитету совести и чувств каждого человека, и это кажется отрицать концепцию божественного откровения, заложенную в традиционном христианстве.(Как и в случае с Об общественном договоре, , именно этот раздел работы, посвященный религии, в наибольшей степени ответственен за ее запрет во Франции и Женеве.)

Письмо Руссо Д’Аламберу о Театре предлагает важное обсуждение отношения искусства к здоровью политического сообщества. Его Правительство Польши и Конституционный проект для Корсики предлагают практические предложения по политической реформе в его время.Его письмо к Вольтеру предлагает расширенное рассмотрение природы религии и возможности общественного просвещения. В своем романе Julie, или The New Heloise , , который стал беспрецедентным бестселлером при жизни Руссо, он предлагает современным читателям образец нравственной и романтической жизни. Он также является автором трех автобиографических произведений: Confessions , призванных приравнять или вытеснить труды Святого Августина; Руссо: Судья Жан-Жака , состоящий из трех диалогов, в которых Руссо утверждает, что судит о своей собственной карьере; и Мечтаний Одиночного Ходока , его последняя работа.

Хотя Руссо утверждал, что все его основные работы являются частью системы, его письмо не является «систематическим» в стандартном смысле. Он решил представить свою мысль драматично и, следовательно, загадочно. Как он поясняет в Rousseau: Judge of Jean-Jacques и в других местах, он считал возможным постичь целостность его мысли только через понимание каждой из его основных работ в их отношении друг к другу.

Дополнительные сведения для ознакомления см. Также:

Аллан Блум, «Руссо», в История политической философии, Ред.Лео Штраус и Джозеф Кропси, Чикаго: 1987.

Бертран де Жувенель, «Руссо-пессимист-эволюционист», Йельские французские исследования , Нью-Хейвен: 1961.

Жан-Жак Руссо и Адам Смит: Философская встреча

«Как и другие работы Гризвольда, Жан-Жак Руссо и Адам Смит будет ценным ресурсом для исследователей философии Руссо, Смита и Просвещения в целом. Гризвольд углубляет и расширяет и без того обширные исследования Руссо по« вопросу о природе ». Я », и для ученых Смита он открывает новые многообещающие направления исследований и исследований по этим темам.» — Лорен Копайтич, Журнал истории философии

«Это сложная и сложная книга.… [L] Как и другая работа Гризвольда, она сразу же станет справочником, который определит будущую стипендию… Ученые Руссо, ученые Смита и все, кто интересуется тем, как эти два великих мыслителя исследовали исследования. «вопросы о себе» найдут его обсуждение чрезвычайно плодотворным ». — Джеймс Р. Оттесон, Философские обзоры Нотр-Дам,

«Как и следовало ожидать читателям предыдущей работы Гризвольда, каждая тема изучается эрудированным, подробным и проницательным образом.… [Книга] вознаграждает внимательное чтение информацией, пониманием и (надеюсь) освещением ». — Александра Опря, EH.Net (Ассоциация экономической истории)

«Это философия в лучшем виде. Чарльз Грисволд написал проницательный, научный и тщательно аргументированный отчет о некоторых ключевых вопросах, которые оживляют мышление Жан-Жака Руссо и Адама Смита. Его изысканное взаимодействие с Руссо и Смитом не только расширяет наши знания об обеих цифрах, но также демонстрирует, почему проблемы, которые они поднимают, и предлагаемые ими решения остаются важными в наше непростое время.» — Кристофер Дж. Берри, Университет Глазго, Великобритания

«Построив серию наводящих на размышления диалогов между Жан-Жаком Руссо и Адамом Смитом, это впечатляющее исследование проливает новый свет на обоих мыслителей, а также на характер человека в более широком смысле. Гризвольд привносит в каждую главу свое характерная ясность, интеллектуальная строгость и внимательное отношение к текстам ». — Деннис Расмуссен, Университет Тафтса, США

«Книга Гризвольда вносит неоценимый вклад в наше понимание отношений между Руссо и Смитом.Его чуткое чтение соответствующих текстов раскрывает множество увлекательных связей между ними по множеству неожиданных тем, включая жалость и симпатию, самость, нарциссизм, генеалогию и отношения между свободой и политикой. « — Фредерик Нойхаузер, Барнард Колледж, США

«Эта увлекательная книга открывает новые горизонты в одном из самых важных интеллектуальных столкновений эпохи Просвещения. Оригинальное и творческое диалогическое рассмотрение связи Смита и Руссо Грисволд выводит наше понимание их отношений на новую высоту и новые горизонты.Эта работа, мастерски владеющая своим предметом, может многое предложить как историкам философии, так и тем, кто вовлечен в современные дискуссии о самопознании ». — Райан Хэнли, Университет Маркетт, США

Жан-Жак Руссо: актуален как никогда | Тео Хобсон

Жан-Жака Руссо обычно считают, особенно в Британии, наихудшим интеллектуалом: абсурдно самоуверенным и опасно наивным в его теплой вере в естественную доброту человечества, которая подпитывала эксцессы французов. Революция и, может быть, посеяли другие тоталитарные семена.

Я пришел к выводу, что он заслуживает большего уважения. Недавно исследуя корни светского гуманизма, я обнаружил, что он выделялся из списка мертвых белых мужчин, который я рассматривал. В то время как другие мыслители внесли важный вклад в то или иное движение, Руссо создал погоду. Кроме того, он очарователен психологически — из-за него другие мыслители того времени кажутся деревянными.

Его мысль актуальна как никогда, потому что он столкнулся с глубокими человеческими потребностями, такими как необходимость примирить личную целостность с социальной принадлежностью, необходимость воссоединиться с миром природы, необходимость избежать раздуваемого оловянного дерьма, которое проходит мимо. для культуры и поиски какой-то аутентичности, и, прежде всего, возможно, славной, но смущающей потребности, которая движет всеми нами, потребность быть самими собой.И некоторые из наших самых глубоких предположений, кажется, уходят корнями в его мысли или впервые высказаны там. Например, предположение, что крупномасштабные системы, в которых мы живем, коррумпированы, безвкусны, деструктивны, и что мы, отдельные люди, являемся бедными маленькими чистыми, как снег, жертвами. Другой пример: все мы авторы своих жизненных историй. Мы не замечаем такие модели мышления, пока не увидим, что они придуманы.

Кроме того, я думаю, что рассмотрение мысли Руссо может подтолкнуть нас к более разумному обсуждению религии и атеизма.Это не потому, что я согласен с его взглядами на религию — я не согласен. Но это помогает нам понять, откуда берутся наши дебаты. Он страстно верил в Бога, Который сотворил мир и позволил себе быть известным — но не через откровение, в смысле чего-то, что содержится в Священных Писаниях или церковной традиции; скорее через сострадание, которое естественно для нас, и аппетит к рациональному удивлению, который он привил своим созданиям. Он думал, что этот естественный нравственный импульс будет процветать до тех пор, пока ложные идеи и условности не искажают его форму.Здесь есть много общего с тем, что мы называем атеистическим мышлением, но в религиозной или, по крайней мере, теистической форме. Возможно, внимание к этому может подтолкнуть нас к тому, чтобы по-новому взглянуть на наши собственные дебаты.

Руссо родился в протестантской Женеве в 1712 году. Его отец был часовщиком; его мать умерла при родах. В 16 лет он оставил свое ученичество и скитался по Савойе, выполняя случайные заработки. Он нашел покровительницу-любовницу, очень либеральную католичку; она помогла ему найти работу музыкантом. Затем он переехал в Париж в 1741 году и написал несколько статей для Encyclopédie.Затем, в 1749 году, он пережил острый опыт призвания. Это произошло, когда он увидел название конкурса эссе журнала: «Помогло ли развитие науки и искусства разрушить или очистить моральные стандарты?» Внезапно он понял, что ненавидит свою культуру и что он великий мыслитель. Он выиграл соревнование и завоевал славу, утверждая, что современная культура при всей своей гордой просвещенности является трясиной лжи, коррупции и недостоверности. И он показал, что имел в виду именно это, отказавшись от личности городской литературной звезды и решив зарабатывать на жизнь копированием музыкальных произведений — для него никаких болтовни с влиятельными работодателями.(Он также носил явно дешевую одежду, как у кого-то, кто решил надеть мерзкие старые свитера из благотворительных магазинов.)

В чем заключалась его проблема? Разве он не верил в рациональный прогресс в направлении более гуманного мира? Вот интересный парадокс: он действительно верил в это видение Просвещения, но с такой неловкой силой, которая заставляла его рассматривать других его сторонников как самодовольных, мирских, просто прагматичных. Он думал, что гуманистическое видение нуждается в новой основе в большом повествовании об освобождении врожденной добродетели человечества, рассказе о том, как цивилизация имеет тенденцию нарушать это.Это нашло отражение в различных произведениях 1750-х годов, а затем в «Общественном договоре».

Он также нашел более широкую аудиторию как писатель. Но он не стал ни оседлым, ни менее колючим. В его романе «Эмиль» выражены реформистские религиозные идеи, которые настолько разозлили власти, что ему пришлось бежать — в Германию, затем на время в Англию, где его принимал довольно ошеломленный Дэвид Юм. Теперь у него развился частично оправданный комплекс преследования. Он начал писать автобиографически: его поразительно откровенные «Признания» занимали его последние годы.Ему все еще не удавалось пользоваться своей славой как писателя, постоянно жаловавшись на то, что его идеи неправильно понимали, а его характер оклеветали. Некоторое утешение он нашел в своем увлечении ботаникой. Он умер в 1778 году.

О да, и все это время — с момента его переезда в Париж в 1740-х годах — у него была партнерша или любовница (они наконец поженились в 1768 году), с которой у него было пятеро детей.