Жан жак руссо философия: Последние Новости России, Украины и мира

«Вращается весь мир вокруг человека». К 300-летию со дня рождения Ж.-Ж.Руссо

На кафедре философии ИФиП состоялся «круглый стол», посвященный 300-летию великого французского мыслителя, педагога и писателя Ж.-Ж. Руссо.
Главное в идейном влиянии Руссо на европейское сознание и культуру — его эмотивизм. Приоритет «сердца» над «головой» — это не только главный  философский тезис, но и характернейшая черта личности философа: «все то, что я делаю без удовольствия, мне скоро становится невозможным продолжать». Философия Руссо стала образцом для экзистенциальных мыслителей XIX–XX вв.: С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, Ж.-П. Сартра, А. Камю. Из эмотивизма Руссо выросла его критика разума, морали, науки, экономики, политики, цивилизации, культуры, социальности. Общество, как показывает Руссо, это система различий и неравенства, важнейшее из которых — неравенство собственности и власти. При этом лишь богатый извлекает максимум пользы из своих гражданских прав, лишь богатого государство любит, жалеет и прощает. В статье «О политической экономии» Руссо выражает порочную сущность общественного договора в воображаемом диалоге между представителями мира богатства и мира бедности: «Вы во мне нуждаетесь, ибо я богат, а вы бедны; заключим же между собой соглашение: я позволю, чтобы вы имели честь мне служить при условии, что вы отдадите мне то немногое, что вам остается, за то, что я возьму на себя труд приказывать вам». С позиций Руссо, основа морали — природное чувство сострадания: если бы мораль исходила из разума, то общество давно бы погибло. Однако современность клонится к нравственному  упадку. Причина кризиса — в неумолимом прогрессе просвещенного ума, в росте производства материальных благ, в погоне за обогащением любой ценой. «Политика древности говорила о правах и добродетели; наши — говорят лишь о торговле и деньгах». Господство экономического мышления еще только формировалось в XVIII в., а Руссо уже предупреждал, что оно ведет человечество к нравственному коллапсу.

Доктор физико-матема-тических наук В.Ю. Ирхин (ИФМ) отметил, что сентиментализм Руссо выдвинул важнейшие антиномии: просветляющего разума и чувств (дающих основу и энергию жизни), долга и страсти, мужского и женского. По большому счету, эти проблемы должны решаться не через простое возвращение к природе, а путем «возвышения чувств», синтеза и обретения целостности в человеческом сердце, восхождения от животного начала к личности и затем к сверхличному принципу — духу. Несмотря на актуальность идей Руссо для европейской культуры, их истоки можно искать уже в христианском каноне Нового завета, где говорится о преодолении духом и благодатью естественного либо даже высшего закона («доброго, становящегося смертоносным») и коллективной совести.
Как отметил профессор, доктор философских наук М.М. Шитиков (ИФиП), главная заслуга Ж.-Ж.Руссо — новый, революционный вариант теории естественного права и общественного договора. Философия истории женевского мыслителя как будто воспроизводит христианскую мифологему: изначальная невинность — грехопадение — спасение. Однако «первородный» грех у него — не социальность, приобретенная естественным человеком в результате увеличения численности населения, но возникновение частной собственности на землю (в результате использования железа и появления земледелия). Грех — это социальное неравенство. Общественный договор, легший в основу государства, по Руссо, был обманом бедных со стороны богатых, поэтому нужен второй общественный договор, который устранит неравенство. Радикализм Руссо был воплощен в жизнь якобинцами, послужил источником марксовой идеи «диктатуры пролетариата». На Западе же возобладал локковский вариант теории естественного права и общественного договора, рассматривавший собственность как трудовую и естественную, а ее отсутствие — как результат лености, случайных неудач и недостаточной прилежности. Способ конструирования прошлого в философии истории Руссо — ретроспекция, как и у Маркса («ключ к анатомии обезьяны — в анатомии человека»).
М.М. Шитикова поддержал аспирант А.Н. Глухов (ИГГ). В «Рассуждении о происхождении неравенства…» Руссо выделяет два вида неравенства людей: физическое и политическое. По его мнению, неравенство в «естественном состоянии» не влечет за собой тех радикальных последствий, какие порождаются богатством и властью. Неравенство есть следствие по преимуществу гражданского состояния человечества. Руссо выделяет несколько этапов в развитии политического неравенства: установление закона и права собственности было первой ступенью, установление государственной власти — второй, третьей же было превращение власти, основанной на законах, во власть неограниченную, деспотическую. Так что богатство и бедность были узаконены первой эпохою, могущество и беззащитность — второй, третьей — господство и порабощение. По мере развития цивилизации неравенство людей, как доказывает Руссо, углубляется. Можно считать Ж.-Ж. Руссо одним из первых мыслителей, вскрывших противоречия развития цивилизации.
Продолжая дискуссию, кандидат исторических наук А.С. Луньков (ИФиП) указал, что Руссо был новатором и в области педагогической мысли. Человек испорчен современным обществом, поэтому воспитывать ребенка следует вдали от цивилизации, на «лоне природы». Воспитание природой, по его мнению, осуществляется путем «внутреннего» развития человеческих способностей, развития органов чувств; воспитание людьми — приучение человека использовать развитие этих способностей и органов; и, наконец, воспитание от вещей — это собственный опыт человека, приобретаемый им от вещей, с которыми он сталкивается и которые на него воздействуют. Воспитание будет правильным, когда все три фактора (воспитание природой, людьми, вещами или внешними обстоятельствами) действуют согласованно, в одном направлении. Примечателен при этом тот факт, что своих детей Руссо отдал для воспитания в детский дом, мотивируя это недостатком средств.

Новый поворот в дискуссии возник благодаря выступлению кандидата философских наук Н.Е. Кричевцовой (УГЛТУ). Когда повальный индивидуализм и холодный рассудок только начинали становиться нормой жизни, Руссо уже разглядел бесперспективность движения в этом направлении, апеллировал к самобытности, традициям, образу жизни «нецивилизованных народов» и не обольщался достижениями, демонстрирующими возможность «иметь», а не «быть». Острие мысли Руссо направлено именно на порочность потребительского отношения к природе, благам цивилизации, на уродующий человека и общество институт собственности. Модные и в то время вызывающие эйфорию понятия — гражданское общество, общественный договор, человеческий разум — он рассмотрел непредвзято и указал на негативные их стороны. Сентиментализм Руссо, значительно способствовавший утверждению этого направления в Европе, особенно близко к сердцу был принят в России. Влияние французского просветителя не исчерпывалось идеями его трактатов, как было, например, с Дидро или Монтескье, его художественные произведения сформировали новое видение человека, мужчин и женщин, любви, красоты, достойной жизни, потребность в диалоге с самим собой, внимание к внутреннему миру личности. Отголоски прозы Жан-Жака — не только в «Бедной Лизе» Карамзина, «Чистосердечном признании» Д.И. Фонвизина или любимых героях Л.Н. Толстого, но и в таких далеких по жанру произведениях, как «Что делать?» Н.Г. Чернышевского (отношения «новых людей»), повестях А.И. Куприна, а может быть, и в «Педагогической поэме» А.С. Макаренко. В настоящее время Ж.-Ж. Руссо не принадлежит к наиболее читаемым авторам, но нам есть чему поучиться у интеллигента, который никогда не боялся взять на себя труд самостоятельно обдумать общепринятые идеи и рассмотреть свою жизнь, как «Руссо — судья Жан-Жака».
Для кандидата исторических наук С.В. Токмяниной (ИФиП) Ж.-Ж. Руссо оказывается фигурой довольно противоречивой. Она отметила, что взгляды Руссо расходились с некоторыми основными положениями философии Просвещения. Философы-просветители преклоняются перед разумом, рассуждают о прогрессе и науке как главной движущей силе прогресса. Руссо выдвигает на первый план культ чувств и провозглашает лозунг «назад к природе». Просветители верят, что разум и наука одержат победу, Руссо же убежден в том, что зло заключается в самой цивилизации. Бросается в глаза амбивалентность его идей. Заявляя, что науки и искусства обязаны своим возникновением человеческим порокам, он стремится преуспеть и достичь славы именно в этой сфере человеческой деятельности. Превознося образ жизни человека в «природном состоянии» и усматривая зло в самой цивилизации, он все же признает необходимость общества и не выступает против всей цивилизации.

Поддерживая мысль об амбивалентности позиции Руссо, кандидат философских наук Е.С. Юркова (УФ РГУТиС) утверждала, что для Руссо история человечества — ряд ступеней последовательного уклонения от естественного «блаженного» и «непорочного» состояния. Первая «беда» наступила тогда, когда люди уклонились от «мудрого» правила жить и трудиться особливо, когда они вступили в общежитие, и началось разделение труда. Другой «роковой» шаг человека заключался в установлении земельной собственности. «Первый, кто огородил участок земли, сказав, что эта земля моя», в глазах Руссо — обманщик, навлекший бесчисленные беды на человечество. Возникновение поземельной собственности привело, по Руссо, к неравенству между богатыми и бедными. Богатые, заинтересованные в сохранении своего имущества, стали уговаривать бедных установить общественный порядок и законы. Так как нужно было кому-нибудь наблюдать за исполнением законов, люди поставили над собой правительство. Правительство было создано, чтобы служить обеспечением свободы, но правители произвольно при-своили себе наследственную власть. Однако позже Руссо отмечает, что хотел только указать людям на опасность, которую представляет слишком быстрое движение к прогрессу, и на бедственные стороны того состоянии, которое отождествляется с усовершенствованием человечества. Таким образом, Руссо соткан из противоречий, его личностные особенности отражаются и в его непоследовательной, часто противоречивой логике, в противоположных по смыслу утверждениях (хотя бы на примере собственности). Напрашивается вывод, что его идеи — специфический тип психологических защит — идти от обратного, и всегда истово и пафосно верить в утверждаемое! Особенно разгорается его воображение в неблагоприятной для него обстановке. Косвенно на это указывает фраза Руссо: «…если мне нужно нарисовать весну, необходимо, чтобы вокруг меня была зима, если я желаю нарисовать хороший пейзаж, то надо, чтобы вокруг меня были стены. Если меня посадят в Бастилию, я нарисую отличную картину свободы». Фантазия мирит Руссо с действительностью и дает ему более сильные наслаждения, чем реальный мир.
Кандидат философских наук С.В. Оболкина (ИФиП) обратила внимание на то, что философские взгляды Ж.-Ж.Руссо развивались в тесной связи с развитием искусства. Его философская мысль повлияла на формирование романтизма. Но и сам он находился под влиянием тем, мотивов и идей, развивавшихся в искусстве сентиментализма, выдвинувшем идею «чувства» в противовес «разуму». В литературе этого направления много говорится о том, что естественному равенству людей в любви противостоит их неравенство в обществе. «Чувство природы», которое воспевает Руссо, в определенном смысле явилось чувством новой моды в парковом искусстве. В 1740-е годы в Англии, а позднее и в поместьях всей Европы отвергается стилистика французских (геометрических, или версальских) парков в пользу английского (пейзажного) стиля. Конечно, «освобождение от насилия над природой» было мнимым — ведь «естественный» ландшафт являлся художественно созданным эффектом — но почитатели «новой естественности» не видели здесь противоречия. Один из них — маркиз де Жирарден — устроил английский парк Эрменонвиль для Руссо. Именно в нем мыслитель прожил последний месяц своей жизни и был похоронен на живописном (кстати, искусственном созданном) Тополином острове.
Возвращаясь к разговору о странностях личности Жан-Жака Руссо, кандидат философских наук И.В. Янков (УГК им. Мусоргского) обратил внимание на то, что биография мыслителя полна постоянных конфликтов с друзьями и благодетелями, как с теми, кто поддерживал его как в сфере личной  жизни, так и в жизни интеллектуальной, философской (просветители). И отношения Руссо с Женевской коммуной, патриотом которой он себя считал, в конечном счете закончились конфликтом и разрывом. Скандальность и противоречивость его текстов, очевидно эпатажных, выступления против науки и цивилизации, трактаты о естественном воспитании детей и собственное специфическое отношение к детям и жене, и явно шокирующая неприглядными эпизодами «Исповедь» — все это свидетельство зависимости от тех, кого он собирается шокировать. Собственное «Я» шокирующего требует присутствия шокируемой публики, но и само оно является порождением этой публики. И если, как говорит литература, источником идеологии «неиспорченной» природы являлся сентименталистский английский парк, требующий постоянного ухода для поддержания «дикости», то точно так же и за концептом «благородного дикаря» стоит цивилизация, порождающая свою противоположность как часть травматической компенсации. В этом смысле популярность руссоистских взглядов показывает, что мыслитель попал в болевую точку общества модерна. Философия Руссо своей идеей отчуждения открывает возможности для критической работы над ограниченностью Просвещения, но одновременно руссоизм сам является одним из оснований того новоевропейского общества, которое он критикует.

Ю. И. МИРОШНИКОВ,
зав. кафедрой философии ИФиП УрО РАН
доктор философских наук.
Иллюстрация: Морис Квентин де Ля Тур.
Портрет Жан-Жака Руссо. Пастель. (Женева, Музей искусства и истории)
 

Номер выпуска: 

14

Абсолютный номер: 

1060

Характеристика Жан-Жака Руссо — Русская историческая библиотека

Рассматривая причины морального влияния одной личности на целое общество и давая её характеристику, мы вообще должны отвлекать свое внимание от логических противоречий, обнаруживаемых более пристальным изучением воззрений данной личности, и не должны касаться проявлений её характера в жизни. Привычка к анализу читаемого, а тем более к анализу, лежащему в основе научного изучения, вообще весьма мало развита в больших кругах читателей, обыкновенно воспринимающих лишь то, что поражает их воображение или что наиболее соответствует их собственному настроению, а кроме того автор в книге и человек в жизни – далеко не одно и то же. В настоящее время критиковать Жана-Жака Руссо очень легко, так как многие его воззрения суть совершеннейшие парадоксы, между отдельными его взглядами встречаются противоречия, в его сочинениях довольно-таки много риторики, а в чувствах его немало напускного, в личном же его характере есть черты крайне несимпатичные, в лучшем случае объясняемые его болезненностью. Руссо нужно, наоборот, рассматривать в его исторической обстановке, а не лицом к лицу с отвлеченною критикою, которая, обобщая слабые стороны его ума, образования, таланта и характера, пожалуй, легко могла бы прийти к тому выводу, что Жан-Жак Руссо был только софист-самоучка и ритор-неудачник.

Далее, историки и биографы нередко в оценке исторического значения и характеристике того или другого деятеля исходят из рассмотрения его духовных свойств, тогда как в подобных случаях объяснение влияния, оказанного им на современников, нужно искать прежде всего в идеях, носителем которых он был. Не всегда самые умные, самые нравственные и самые сильные по характеру люди занимают наиболее влиятельное положение в обществе. Очень даже часто человек только потому выдвигается вперед и оказывает влияние на общество, что с особою убежденностью, страстностью и силою высказывает идеи, которые должны быть встречаемы с наибольшим сочувствием в данном обществе. С Жан-Жаком Руссо так именно и случилось: в известных социальных слоях, в которых уже сильна была политическая и социальная оппозиция против абсолютизма и привилегий, идеи свободы и равенства, проповедником которых он сделался, должны были найти особенно сочувственный прием, тем более, что свобода являлась у Руссо без сословных привилегий, сопровождающих ее у Монтескье, и равенство представлялось не только, как равенство перед законом, но и как равенство во власти: как теория Монтескье льстила аристократическим стремлениям, так теория Руссо подходила к настроению буржуазии.

Портрет Жана-Жака Руссо. Художник М. К. Латур

 

Как проповедник новых политических и общественных идей, Руссо был таким же теоретическим предвестником французской революции, как и другие писатели XVIII в.; он был даже первым между ними по своему сильному и многостороннему влиянию на деятелей революции и на общество той эпохи. Но он же, с другой стороны, является, и предместником той реакции, которая наступила после революции против всего XVIII века. «Будучи, – говорит Морлей, – первым открыто революционным мыслителем в политике, он вместе с тем был самым горячим реакционером в религии. Его влияние отразилось не только на Робеспьере, но и на Шатобриане, не только на якобинцах, но и на католицизме реставрации. Таким образом, он более, чем кто-либо другой, дал направление первым эпизодам революции и дал свои силы первому эпизоду реставрации».

Это замечание одного из лучших авторов, дававших характеристику Руссо, можно обобщить. Одною из характерных черт философии XVIII века, является её культурный оптимизм, на почве которого выросла идея прогресса: золотой век еще впереди, и человечество, руководимое просвещением, шествует к этому золотому веку. Напротив, для Жан-Жака Руссо времена блаженства были далеко позади, в первобытном «естественном состоянии»; просвещение же в его глазах прямо являлось злом. Основною мыслью всего философствования Руссо было возвращение к естественному состоянию, когда человек был будто бы невинен и наивен, и во имя этого возвращения он объявлял войну разуму, ставя на его место чувство, которое вообще играет первую роль в его философии. Руссо, в соответствии со своим личным характером, заменял здравое и положительное философское мышление, представителями которого было большинство писателей этого века, чувствительностью, так сильно действовавшею на современных ему читателей. В его особом способе решать жизненные вопросы заключалась одна из приманок философии Жан-Жака Руссо для громадного большинства читателей, но в то же время он шел вразрез с умственными стремлениями, бывшими в ходу в XVIII в. и ставившими на первый план здравый смысл, а не чувство.

Таким образом, политический революционер был культурным реакционером. В последнем отношении он ближе подходил к массе общества, жившей более эмоциями, чем рассудком, и эта масса лучше его понимала, чем кого-либо другого из писателей XVIII в., все-таки ушедших от неё далеко вперед. Жан-Жак Руссо ставил перед глазами своих современников новые политические цели, но не только не научал их новым умственным методам, а прямо, наоборот, поддерживал в них привычку жить не столько рассудком, сколько чувством. Своей проповедью он, несомненно, возбуждал благородные чувства, вызывал интерес и сострадание со стороны обеспеченных классов к оскорбленным и униженным, и указывал обществу на новые задачи в этой области. Но вместе с тем почти исключительное развитие чувства было реакцией против той умственной дисциплины, которую создавала философия XVIII в., тем более вдобавок, что метод рассуждений Руссо был как раз наиболее рельефным проявлением того, что составляло самую слабую сторону в мышлении XVIII столетия, рассматриваемом с точки зрения теперешних наших требований научности. В век развивавшейся критики Руссо был наиболее догматиком, дававшим абсолютные решения самых жгучих вопросов жизни на основании чисто логических построений и заставлявшим верить в непреложную истинность этих решений. Такова общая суть его характеристики. В этом и заключалась его сила над умами современников, но в этом же заключалась и слабая его сторона: настроение заступало место понимания.

 

Свободный философ Пятигорский

Это будет текст, где я не буду соглашаться со многими мнениями, высказанным в приложенном аудиофайле. Не в смысле «Баба-Яга против!»; тут действительно довольно серьезные расхождения. И обусловлены они контекстом, точнее – тремя разными историческими контекстами: Жана-Жака Руссо (вторая половина XVIII века), Александра Моисеевича Пятигорского, выступающего на эмигрантском радио (эфир 21.01.1977), и автора этого скромного комментария, в данный момент сидящего перед экраном лэптопа (конец августа 2013-го). Главный контекст тут Пятигорского, образца 1977 года – именно он по радио рассказывает советскому интеллигенту о Руссо, именно его рассказ я пытаюсь комментировать. Так что начнем с него.

Об этом контексте я уже писал несколько раз. На дворе вторая половина брежневского правления, этого советского викторианства; по телевизору уже вовсю идут советские сериалы, про БАМ стали подзабывать, в «Правде» можно прочесть слово «разрядка». Через пару лет Василий Ливанов наденет легендарную крылатку Холмса, сунет в рот изогнутую трубку и скажет Ватсону, что тот приехал из Афганистана. В это самое время советские войска войдут в Афганистан и название страны в фильмовой фразе заменят на нейтральное «Восток». В общем, позднесоветское акмэ. Дальше дорога только вниз. Но пока все ничего, условный советский интеллигент изнывает от безделия на службе, дискутирует под водочку на кухне, почитывает Трифонова и Азимова, сдает макулатуру и слушает «голоса». В одном из «голосов» философ Пятигорский рассказывает о том, что Руссо, сам того не ведая, предвосхитил тоталитаризм XX века. В этом конкретном историческом контексте все сходится идеально.

Пятигорский на юге Индии, январь 2007 г. Фотография Людмилы Пятигорской Но стоит нам выйти за пределы этого времени, возникает множество несообразностей, которые, в свою очередь, обусловлены контекстами тех времен, куда мы вышли. Вот, к примеру, вроде бы мелочь. Пятигорский говорит, мол, Руссо ничего не умел делать по-настоящему из того, за что брался. Его сила была в бешеной энергии, убедительности и напоре, но в рамках, скажем так, различных областей культурной деятельности Руссо сложно назвать «настоящим». Он не настоящий философ. Он не настоящий писатель. Последнее утверждение меня как раз и заинтересовало. Пятигорский говорит: несмотря на безусловный литературный талант и некоторые удачно написанные куски, проза Руссо часто носит на себе отпечаток «дурного вкуса». «Вкус», как известно, есть понятие исторически и социально-определенное; какие-нибудь японские барышни на гравюрах XVIII века были для современников изделиями невысокого пошиба, а для европейских ценителей конца XIX века они есть непревзойденный образец тонкости и изящества в рамках древней (?) высокой (??) традиции. Так вот, если у Руссо «дурной вкус», то с какой точки зрения? «Века Разума» и эпохи строгого классицизма, осененного парадным портиком Академий? Или модернистского западного двадцатого века, второй его половины, когда такого понятия, как «дурной вкус», быть просто не могло (и особенно после – в постмодернистские времена, когда кич и кэмп оказались в высоколобом менйстриме)? Или речь идет о советском интеллигентском представлении о «дурном вкусе» образца 1960-70-х? Сам Пятигорский через пару лет после этой передачи принялся сочинять роман «Философия одного переулка»; используя романную форму исключительно как пространство для разворачивания собственного спектакля мышления, он нарочито равнодушно относился к так называемому «беллетристическому стилю». Тонкий ценитель прозы Ю. Казакова или Ю. Нагибина назвал бы «Философию» точно так же, как сам Пятигорский определил прозу Руссо. Но за пределами этого кружка позднесоветского литературного рукоделья, определять с помощью «вкуса» сочинения, вроде романа Пятигорского, бессмысленно. Я не к тому, что Александр Моисеевич не понимал этих элементарных вещей; наоборот, думаю, понимал и примерял на себя оценки, которые другие (и он сам) давали Руссо. Культ дилетантизма, который он исповедовал, отвращение к жестким унылым рамкам «профессионализма», все это требовало некоторого (для внутреннего, конечно, потребления) подтверждения. Аудиобеседы Пятигорского о Руссо – отличный тому пример.

Писания Руссо, безусловно, страдали от «дурного вкуса» в восприятии просвещенного читателя XVIII века. Он не держал дистанцию между текстом и собственной жизнью. Более того, он стремился эту дистанцию отменить. Cреди политических последствий философии руссоизма Пятигорский называет отказ от принципа разделения властей, идею ставшую известной в Европе благодаря Монтескье (хотя этот принцип был предложен еще английскими авторами XVII века, в частности, Джоном Локком). Мол, воля общества (куда отдельные граждане делегируют свою собственную волю) не нуждается в сложной системе, где разные ветви власти отделены друг от друга непреодолимой дистанцией. Отсюда и якобинский Конвент (законодательная и исполнительная власть разом), и система Советов (ее Ленин почерпнул из опыта Парижской Коммуны, которая создавалась по образцам времен Великой Французской революции). Отсюда и тоталитаризм. Все верно. Однако отмена дистанции, различения, сведение все к единому основанию с ничего не значащим названием «человек», было принципиально важным для Руссо не только в общественно-политической сфере, но и во всех остальных. Современники морщились, читая его «Исповедь», но морщились они не от того, что там описано (они уже читали и Ретифа де ла Бретона, и Шодерло де Лакло, и Кребийона-сына, а некоторые даже заглядывали де Сада), а как. Взволнованный лиризм, не различающий описателя, описываемого и описываемое, вот что тогда сочли «дурным вкусом». А в позднесоветские времена подобное всячески приветствовалось просвещенным читателем и даже называлось одобрительно «исповедальностью».

Говоря о разных контекстах, не стоит забывать и локальные. Руссо происходил из страны, состоявшей из небольших кантонов, где было самоуправление. Идея прямого народовластия, вытекающая, казалось бы, из самих оснований руссоистской философии, не смотрится столь экзотичной, когда мы применяем ее к подобным обстоятельствам; говоря попросту, она вполне разумна в условиях небольших территорий или городов, все население которых может собраться на большой площади. Для таких мест не нужны промежуточные механизмы между волей общества и высшей властью. Лет за сорок до Руссо шотландский просветитель Фрэнсис Хатчесон тоже писал о некоем «общественном договоре» (не употребляя, правда, этих слов) как акте добровольной передачи части свободы отдельными людьми в пользу общества (и – в конце концов – государства) для создания условий для общежития («общежития» не в бытовом советском смысле этого слова, а в русском значении XIX века, П.А.Вяземский написал бы даже «общежитства»; никаких грозных вахтеров и студенческих пьянок!). В читанных им лекциях, вошедших после его смерти в книгу «Система моральной философии» (1755), Хатчесон говорит о том, что люди рождаются свободными и равными, что стремление к свободе сильнее даже требований сотрудничества с другими членами общества, что общество должно признать это стремление естественным правом и не покушаться на него, что это право является универсальным, данным людям вне зависимости от их происхождения и социального статуса. Как и Руссо, Фрэнсис Хатчесон был продуктом небольших сообществ, только не регионально-политических, как в случае швейцарских кантонов, а религиозных. Отец Хатчесона – шотландский пресвитерианский священник, живший в ирландском Ольстере; изолированный характер этих общин и царивший там несокрушимый дух равенства и самоуправления многое объясняют в позднейших теоретических построениях Хатчесона. Как и Руссо (и, что немаловажно, хронологически до Руссо), шотландский просветитель исходил из изначально-положительного характера человеческой натуры, из чего следовала лишь необходимость обустроить все так, чтобы свобода каждого отдельного человека не мешала свободе другого каждого отдельного человека; плюс ко всему, все эти отдельные люди должны были как-то управлять собой. Из одной отправной точки шотландец и швейцарец пришли в разные пункты, первый стал одним из отцов либерализма, другой – в каком-то смысле – тоталитаризма. Но важно то, что исходный пункт обоих находился в одной небольшой самоуправляющейся общине в провинциальной стране. Иные системы мысли и идеи общественного устройства, предложенные другими героями Века Просвещения были гораздо «столичнее», сложнее и лукавее; парижанин Вольтер, аристократ Монтескье, ученик иезуитов Дидро простоте предпочитали сложность, а неформальной вере в доброту естественного человека – сложные просвещенческие процедуры, призванные обезопасить эту так называемую «доброту», ввести ее в максимально формальные рамки. Здание их философии поддерживалось заложенным в конструкцию четким балансом, а не верой в хорошее поведение строителей.

Заключительная из двух бесед Александра Моисеевича Пятигорского (по-прежнему, под псевдонимом «Андрей Моисеев») о Жане-Жаке Руссо (мини-цикл назывался «Европейская философия») прозвучала в эфире Радио Свобода 21 января 1977 года.

Проект «Свободный философ Пятигорский» готовится совместно с Фондом Александра Пятигорского. Благодарим руководство Фонда и лично Людмилу Пятигорскую за сотрудничество. Напоминаю, этот проект был бы невозможен без архивиста «Свободы» Ольги Широковой, являющейся соавтором всего начинания.

Все выпуски доступны здесь

Сегодня исполняется 300 лет со дня рождения французского мыслителя Жан-Жака Руссо

Сегодня исполняется 300 лет со дня рождения французского мыслителя, писателя и композитора эпохи Просвещения Жан-Жака Руссо. В философии Руссо провозгласил знаменитое «человек по природе добр». В политике мечтал о справедливом обществе. А в литературе дал жизнь одному из самых красивых французских романов — «Юлия, или Новая Элоиза». По словам Лиона Фейхтвангера, благодаря сочетанию страсти с высоким искусством он преобразовал умы и сердца людей своего века тем, чем он был, и еще более тем, чем казался. Рассказывают «Новости культуры».

Великий «женевский мыслитель», Жан Жак Руссо всегда гордился своим простым происхождением. Он родился в семье часовщика, рано ушел из дома и много странствовал, подрабатывая поначалу лакеем. Переехав из Швейцарии в Париж Руссо сразу знакомится со многими известными личностями, в том числе с энциклопедистами — во главе с Дидро. Нежданную славу и премию Дижонской Академии в 1750 году ему приносит трактат «Рассуждение о науках и искусствах».

Прогресс и цивилизацию Жан Жак Руссо яро критиковал. В цивилизации он видел причины бед, нищеты и порабощения человека. Искусство Руссо считал вредным. Театр, например, был для него силой развращающей общество. Социальной, городской жизни Руссо противопоставлял природу. Ведь здесь мы, люди «естественны», а это главное для него. Все необходимое для счастья человек – сын натуры, как писал Руссо, – получает именно от природы. Ей заложены в нем добродетель, здоровье и основы нравственности.

Помочь развить это в ребенке – главная задача воспитания, о котором философ много писал. О том, как должны жить «новые люди», Руссо подробно описывает в романе в письмах – «Новая Элоиза». Феодальному обществу с догмами и предрассудками здесь противопоставляется общественный договор, а рационализму – чувство. Писатель-новатор, Жан Жак Руссо зародил в литературе сентиментализм, интерес к внутреннему миру человека. Важнейшим произведением стала его автобиография – «Исповедь».

«Очень трудно было говорить искренне, когда литература навязывала вам определенные жанры, – старший научный сотрудник Института Мировой Литературы кандидат филологических наук Андрей Голубков. – Намерено показывает свою собственную уникальность, уникальность своей личности, которая во многом строится от отклонения от господствующей нормы».

Жить Руссо хотел сообразно своим принципам. Свободы, равенства и братства он хотел не в теории. Отказывался от выгодных должностей, щегольской костюм сменил на грубое сукно. Его «рабочим кабинетом» был лес и сад. Там он написал и свою знаменитую оперу – «Деревенский колдун». Свои убеждения здесь он выразил музыкой – единственное искусство, которому он доверял.

«Появились народные интонации в музыке, и сам сюжет говорит о том, что опера «Деревенский колдун» очень проста и близка народу», – считает заведующая отделом нот и звукозаписей РГБ Алла Семенюк.

Некоторые его романы современники читали взахлеб. Но многие труды Руссо бросали в костер, его преследовали, не раз ему грозила тюрьма. Равнодушных к нему не было. Одни считали его апостолом Французской революции, предшественником якобинцев и Робеспьера, другие – порицали его конституционную программу, называли «красноречивым сумасбродом».

«Он опередил, конечно, свое время, – говорит главный научный сотрудник Института Философии РАН Тамара Длугач. – В то время, когда в парламенте еще кричали «Да здравствует король!», он уже писал о народе, как о суверене, о том, что он только может издавать законы, что суверенитет неотчуждаем и неделим. 300 лет живет его идея демократии: и идеи и характеристики демократии».

На принципы политического права, выдвинутые Руссо, ориентировались создатели конституций США, Франции и других государств. Его влияние на историю человеческой мысли и мировую литературу огромно. Возникло целое понятие – «руссоизм». С ним соглашались и спорили – Карамзин, Пушкин, Достоевский, Толстой. В полемике с ним рождались гениальные произведения и важнейшие идеи человечества. Гуманист Жан-Жак Руссо был противоречивым, но как писал о нем Карамзин «люблю тебя за доброе твое сердце, за любовь к человечеству, но признаю мечты твои – мечтами, парадоксы – парадоксами».

 

РУССО Жан-Жак — биография, новости, фото, дата рождения, пресс-досье. Персоналии ГлобалМСК.ру.

Биография

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Этот французский философ, писатель эпохи Просвещения известен педагогическими трудами, теориями. Руссо называют основоположником романтизма в философской науке. Некоторые исследователи считают, что Жан-Жак Руссо в некоторой степени спровоцировал Великую французскую революцию.

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.

Ребенок с младых лет изучал труды Плутарха, зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.

В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе. 

Философия и литература

Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ. Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.

Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.

«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре. «Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.

«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.

В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Дени Дидро, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:

«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».
Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже Людовик XV напевал арию Колетты из произведения.

Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.

Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо. 

Педагогика

В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании». Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.

Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.

По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости. Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.

Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.

По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества. Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.

Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.

Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли. Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.

Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.

Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени. 

Личная жизнь

Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.

Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом. Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил. 

Смерть

Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.

Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.

Интересные факты

Руссо учился в музыкальной школе, писал музыкальные произведения.

После нескольких лет скитаний, в 1767 году вернулся во Францию, но под другим именем.

В Швейцарии есть остров на реке Рона, названный в честь Жан-Жака Руссо.

Философ пользовался популярность у дам.

Руссо не был карьеристом из-за строптивого характера.

Библиография

1755 – «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми»
1761 – «Юлия, или Новая Элоиза»
1762 – «Об общественном договоре»
1762 – «Эмиль, или О воспитании»
1782 – «Прогулки одинокого мечтателя»
1782 – «Размышления о правительстве Польши»
1789 – «Исповедь»

Биография Жан-Жак Руссо

ЖАН ЖАК РУССО

(1712–1778)

Французский писатель и философ. Представитель сентиментализма. С позиции деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. Выдвинул лозунг «Назад к природе!». Руссо оказал огромное влияние на современную духовную историю Европы с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Основные произведения: «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Эмиль, или О воспитании» (1762), «Об общественном договоре» (1762), «Исповедь» (1781–1788).

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, в семье часовщика Мать его, Сюзанна Бернар, происходила из состоятельной буржуазной семьи, была одаренной и жизнерадостной женщиной. Она умерла через девять дней после появления на свет сына. Отец, Исаак Руссо, с трудом перебивавшийся своим ремеслом, отличался непостоянным, раздражительным характером. Однажды он затеял ссору с французским капитаном Готье и ранил его шпагой. Суд приговорил Исаака Руссо к трем месяцам тюрьмы, штрафу и церковному покаянию. Не желая подчиниться решению суда, он бежал в Нион, ближайшее к Женеве местечко, оставив 10-летнего сына на попечение брата своей покойной жены. Исаак Руссо умер 9 марта 1747 года.

Жан Жак с самых ранних лет был окружен добрыми и любящими его тетками, Госерю и Ламберсье, которые с необычайным усердием холили и воспитывали мальчика. Вспоминая ранние годы жизни, Руссо писал в «Исповеди», что «за детьми короля не могли бы ухаживать с большим усердием, чем ухаживали за мной в первые годы моей жизни». Впечатлительный, мягкий и добрый по природе Жан Жак в детстве много читал. Часто вместе с отцом он подолгу засиживался за французскими романами, за чтением сочинений Плутарха, Овидия, Боссюэ и многих других.

Жан Жак рано начал самостоятельную жизнь, полную невзгод и лишений. Он перепробовал самые различные профессии: был писцом у нотариуса, учился у гравера, служил лакеем. Затем, не найдя применения своим силам и способностям, отправился странствовать. Шестнадцатилетний Руссо, бродя по восточной Франции, Швейцарии, Савойе, входившей тогда в состав Королевства Сардинии, встретился с католическим священником Понверром и под его влиянием отказался от кальвинизма — религии своих дедов и отцов. По рекомендации Понверра Жан Жак познакомился в Аннеси — главном городе Верхней Савойи — с 28-летней швейцарской дворянкой Луизой де Варане, которая «жила милостями сардинского короля» и занималась, между прочим, вербовкой молодых людей в католичество. Статный, одаренный от природы, Жан Жак произвел на госпожу де Варане благоприятное впечатление и вскоре был отправлен в Турин, в приют для новообращенных, где был наставлен и принят в лоно католической церкви (в более зрелом возрасте Руссо вернулся к кальвинизму).

Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин. Вскоре он истратил деньги и вынужден был поступить лакеем к старой, больной аристократке. Через три месяца она умерла, и Руссо снова оказался не у дел. На этот раз поиски работы были недолгими. Он нашел место лакея в аристократическом доме. Позже в этом же доме работал домашним секретарем. Здесь ему давали уроки латинского языка, научили безукоризненно говорить по-итальянски. И все же Руссо не задержался надолго у своих благосклонных господ. Его по-прежнему тянуло странствовать, к тому же он мечтал вновь увидеть госпожу де Варане. И эта встреча вскоре состоялась. Госпожа де Варане простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла его в свой дом, который надолго стал его пристанищем. Здесь между Руссо и госпожой де Варане установились близкие, сердечные отношения. Но привязанность и любовь Руссо к своей покровительнице, по-видимому, долго не приносили ему умиротворения и покоя. Госпожа де Варане имела и другого возлюбленного — швейцарца Клода Анэ. Руссо с огорчением не раз покидал свое пристанище и после новых мытарств снова возвращался к де Варане. Только после смерти Клода Анэ между Жан Жаком и Луизой де Варане установилась полная идиллия любви и счастья.

Де Варане сняла замок в горной долине, среди чудесной зелени, виноградников, цветов. «В этом волшебном уголке, — вспоминал Руссо в своей «Исповеди», — я провел два или три лучших летних месяца, стараясь определить свои умственные интересы. Я наслаждался радостями жизни, цену которым так хорошо знал, обществом, столь же непринужденным, как и приятным, — если только можно назвать обществом наш тесный союз, — и теми прекрасными знаниями, к приобретению которых я стремился…»

Руссо продолжал много читать, основательно изучал философские и научные труды Декарта, Локка, Лейбница, Мальбранша, Ньютона, Монтеня, занимался физикой, химией, астрономией, латинским языком, брал уроки музыки. И нужно сказать, что за годы, протекшие в доме де Варане, он достиг серьезных результатов в философии, естествознании, педагогике и других науках. В одном из писем к отцу он так выразил суть своих научных занятий: «Я стремлюсь не только просветить ум, но и воспитать сердце к добродетели и мудрости».

В 1740 году взаимоотношения между Руссо и де Варане ухудшились, и он вынужден был покинуть свое многолетнее пристанище. Переехав в Лион, Руссо нашел здесь место воспитателя детей в доме господина Мабли — главного судьи города. Но работа домашнего воспитателя не приносила ему ни морального удовлетворения, ни материальных благ. Через год Руссо снова вернулся к де Варане, но уже не встретил прежнего расположения. По его словам, он почувствовал себя лишним «возле той, для которой когда-то был всем». Разойдясь с де Варане, осенью 1741 года Руссо переехал в Париж. Первое время он серьезно рассчитывал на успех своего изобретения — новой нотной системы. Но действительность разбила его надежды. Изобретенная им нотозапись в цифрах, представленная в Парижскую академию наук, не встретила одобрения, и ему вновь пришлось рассчитывать на случайные заработки. В течение двух лет Руссо перебивался перепиской нот, уроками музыки, мелким литературным трудом. Пребывание в Париже расширило его связи и знакомства в литературном мире, открыло возможности для духовного общения с передовыми людьми Франции. Руссо познакомился с Дидро, Мариво, Фонтенелем, Гриммом, Гольбахом, Д’Аламбером и другими.

Наиболее теплые дружеские отношения установились у него с Дидро. Блестящий философ, также как Руссо, увлекался музыкой, литературой, страстно стремился к свободе. Но мировоззрение у них было разное. Дидро был философом-материалистом, атеистом, занимавшимся главным образом разработкой естественнонаучного мировоззрения. Руссо же находился во власти идеалистических взглядов, перенося все свое внимание на социально-политические вопросы. Но в конце 1760-х годов на почве идейных и личных разногласий между Руссо и Дидро возник конфликт, приведший их к разрыву. В «Письме к Д’Аламберу о зрелищах», касаясь и того конфликта, Руссо писал: «У меня был строгий и справедливый Аристарх; у меня его больше нет, и я не хочу другого; но я никогда не перестану жалеть о нем, и его не хватает еще больше моему сердцу, чем моим сочинениям».

Находясь в крайне стесненных материальных условиях, Руссо пытался найти путь к более обеспеченной жизни. Ему посоветовали познакомиться с дамами высшего света и использовать их влияние. От знакомого патера-иезуита Руссо получил несколько рекомендаций: к госпоже де Безенваль и ее дочери маркизе де Брольи, к госпоже Дюпон, жене богатого откупщика, и другим дамам.

В 1743 году через посредство госпожи де Брольи он получил должность секретаря французского посланника в Венеции. Около года Руссо добросовестно выполнял свои обязанности. В свободное от занятий время знакомился с итальянской музыкой и собирал материал для книги о государственном управлении. Высокомерное и грубое обращение посланника графа де Монтэгю вынудило Руссо оставить дипломатическую службу и вернуться в Париж. В Париже Руссо сошелся с молодой белошвейкой Терезой Левасеер, которая, по его словам, обладала простым и добрым нравом. Руссо прожил с ней 34 года, до конца своих дней. Он пытался развить ее, обучить грамоте, однако все усилия его в этом направлении оставались бесплодными.

У Руссо было пятеро детей. Неблагоприятные семейно-бытовые условия вынудили поместить детей в воспитательный дом. «Я содрогнулся перед необходимостью поручить их этой дурно воспитанной семье, — писал он о семье Терезы Левасеер, — ведь они были бы воспитаны ею еще хуже. Пребывание в воспитательном доме было для них гораздо менее опасным. Вот основание принятого мной решения…»

Связь с Терезой многие биографы и историки философии считали для Руссо большим несчастьем. Однако свидетельства самого Руссо опровергают это. В «Исповеди» он утверждал, что Тереза была для него единственным действительным утешением. В ней «я нашел восполненье, в котором нуждался. Я жил со своей Терезой так же хорошо, как жил бы с величайшим гением мира».

Кстати сказать, эта многолетняя связь не мешала Руссо встречаться с другими женщинами, что, конечно, огорчало Терезу. В особенности нелепой и обидной могла казаться ей любовь Жан Жака к Софи Д’Удето. Эту его страстную любовь и переселение в Эрмитаж, поближе к предмету своего глубокого увлечения, долго не могли простить Руссо и его друзья.

Из биографии Руссо вряд ли можно сделать вывод его уравновешенности или аскетичности. Напротив, очевидно, он был весьма эмоциональным, беспокойным, неуравновешенным человеком. Но при этом Руссо был необыкновенно одаренной личностью, готовой во имя добра и правды жертвовать решительно всем.

В 1752–1762 годы Руссо внес свежую струю в идейное новаторство и литературно-художественное творчество своего времени.

Первое сочинение Руссо написал в связи с конкурсом, объявленным Дижонской академией. В этой работе, которая называлась «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов» (1750), Руссо впервые в истории общественной мысли совершенно определенно говорит о расхождении между тем, что сегодня называют научно-техническим прогрессом, и состоянием человеческой нравственности. Руссо отмечает ряд противоречий исторического процесса, а также то, что культура противостоит природе. Впоследствии эти идеи окажутся в центре споров о противоречиях общественного процесса.

Другая важная мысль Руссо, которую он будет развивать в своей работе «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) и в своем главном произведении «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762), связана с понятием отчуждения. Основой отчуждения человека от человека, заявляет Руссо, является частная собственность. Руссо не мыслит себе справедливости без равенства всех людей.

Но столь же важна для справедливости, по его убеждению, свобода. Свобода тесно связана с собственностью. Собственность развращает общество, утверждал Руссо, она рождает неравенство, насилие и ведет к порабощению человека человеком. «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества, — пишет Руссо в «Общественном договоре» — От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: «Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля — никому!».

И тот же самый Руссо, как это ни парадоксально, который способен на такой революционный гнев, утверждает, что именно собственность может гарантировать человеку независимость и свободу, только она может внести в его жизнь покой и уверенность в своих силах. Выход из этого противоречия Руссо видит в уравнивании собственности. В обществе равных между собой собственников он видит идеал справедливого устройства общественной жизни. В своем «Общественном договоре» Руссо развивает идею, согласно которой люди договорились между собой учредить государство для обеспечения общественной безопасности и охраны свободы граждан. Но государство, согласно Руссо, из института, обеспечивающего свободу и безопасность граждан, со временем превратилось в орган подавления и угнетения людей.

Наиболее откровенно этот переход «в свое иное» происходит в монархическом абсолютистском государстве. До государственного и соответственно гражданского состояния люди жили, согласно Руссо, в «естественном состоянии». С помощью идеи «естественного права» им обосновывалась неотъемлемость таких прав человека, как право на жизнь, свободу и собственность. Разговор о «естественном состоянии» становится общим местом всего Просвещения. Что касается Руссо, то, в отличие от других просветителей, он, во-первых, не считает право собственности «естественным» правом человека, а видит в нем продукт исторического развития, и, во-вторых, Руссо не связывает общественный идеал с частной собственностью и гражданским состоянием человека.

Наоборот, Руссо идеализирует «дикаря» как существо, которое еще не знает частной собственности и других достижений культуры. «Дикарь», по мнению Руссо, — это существо добродушное, доверчивое и дружелюбное, а вся порча идет от культуры и исторического развития. Только государство, согласно Руссо, может осуществить идеалы «естественного состояния», какими он считает идеалы Свободы, Равенства и Братства. Но государством, способным осуществить эти идеалы, у Руссо может быть только республика.

В романе «Юлия, или Новая Элоиза» впервые на грани 60-х и 70-х годов XVII века раздалось искреннее слово о непреодолимом могуществе свободной любви, не знающей сословной розни и лицемерия. Успех книги был беспримерным. Элоизой звали невесту средневекового философа Пьера Абеляра. Элоиза стала идеалом женской верности, человеческой естественности. Именно естественное человеческое чувство и является тем основанием, на котором должна, согласно Руссо, строиться человеческая личность. Наиболее подходящей системой воспитания является система, которая опирается на человеческие чувства. А местом, наиболее подходящим для воспитания ребенка и молодого человека, Руссо считал природу.

Руссо является основоположником так называемого «сентиментализма». Сентиментализм ставит чувство во всех отношениях выше разума. Нравственное начало в человеке, считает Руссо, укоренено в его натуре, оно глубже, «естественнее» и основательней, чем рассудок. Оно самодостаточно и знает только один источник — голос нашей совести. Но этот голос, говорит Руссо, заглушает «культура». Она делает нас безразличными к людским страданиям. Поэтому Руссо выступает против «культуры». По сути, он первый, кто после античных авторов стал критиком культуры асоциального прогресса.

Руссо был против театра и считал сценическое искусство нарочитым и неестественным. При всей своей неприязни к официальной церкви Руссо считал, что нравственное чувство, которое лежит в основе человеческой личности, есть по существу религиозное чувство. И без культа Верховного Существа оно недействительно. Руссо — деист. Но его деизм не столько космологического, как у Вольтера, сколько нравственного свойства. И поскольку органическая нравственность есть, по Руссо, отличительная черта народной демократии, в противоположность, в сущности, безнравственному аристократизму, то Руссо считал атеизм аристократическим мировоззрением.

В педагогическом романе «Эмиль, или О воспитании» (1762) Руссо показал порочность феодально-схоластической системы воспитания и блестяще изложил новую демократическую систему, способную формировать и выращивать трудолюбивых и добродетельных граждан, хорошо знающих цену передовым общественным интересам. Трактат вызвал положительные отклики у Гете, Гердера и Канта. А у деятеля Французской революции М. Робеспьера эта книга была в буквальном смысле настольной.

Кроме того, Руссо писал статьи по актуальным политическим, экономическим, музыкальным и другим вопросам для «Энциклопедии», редактируемой Д’Аламбером и Дидро.

Интересна его статья «О политической экономии», опубликованная в 1755 году в V томе «Энциклопедии». Он осветил в ней социально-экономические проблемы, в частности, имущественные отношения, государственное управление, общественное воспитание. В 1756 году Руссо изложил содержание обширного труда Шарля де Сен Пьера «Рассуждение о вечном мире». В духе демократического гуманизма он подверг решительной критике кровавые грабительские войны и выразил свое горячее стремление к миру, к избавлению человечества от опустошительных войн и к превращению всех народов в единую дружную семью. Эта работа была опубликована посмертно, в 1781 году.

Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни достаточных средств, ни душевного покоя. Его яростно травили и преследовали французские, швейцарские, нидерландские клерикалы и королевские чиновники. После выхода в свет романа «Эмиль, или О воспитании» и политического трактата «Об общественном договоре» парижский парламент стал метать громы и молнии против автора «зловредных» произведений. Королевский суд приговорил «Эмиля», а затем и «Общественный договор» к сожжению и издал постановление об аресте Руссо. Спасаясь от преследования, Руссо ночью бежал в Швейцарию. Но здесь, как и в Париже, его стали преследовать. Женевское правительство также осудило «Эмиля» и «Общественный договор» и запретило автору появляться пределах Женевского округа. По докладу генерального прокурора Троншена 19 июня 1762 года малый совет Женевской республики принял постановление о произведениях Жан Жака Руссо «Эмиль» и «Общественный договор»: «… разорвать их и сжечь… перед ратушей, как сочинения дерзкие, постыдно-скандальные, нечестивые, и направленные к разрушению христианской религии и всех правительств».

Руссо не оставалось ничего другого, как искать покровительства и защиты в других странах. Он обратился с письмом к Фридриху II, прося его разрешить поселить в Невшателе. В то время Невшатель представлял собой небольшое княжество Нейнбургское, находившееся под властью прусского короля. Фридрих II приказал губернатору пойти навстречу «французскому изгнаннику».

В Невшателе Руссо прожил более двух лет. Вначале он поселился на даче Коломбе у губернатора лорда Кейта, затем в деревне Мотье, расположенной в предгорьях в живописной местности. В этом уединении Руссо писал сравнительно немного: первое время он отдыхал. Но и то, что было написано в деревне Мотье в ответ на преследования и происки женевских властей («Письма горы», «Письмо к архиепископу Христофору де Бомон» и др.), вызвало возмущение невшательского духовенства и массовый протест в протестантском мире. Руссо бежал из Мотье и поселился на острове Св. Петра на Бильском озере. Но и здесь правительство не оставило его в покое. Бернский сенат предложил Руссо в двадцать четыре часа покинуть остров и область Берна.

В поисках пристанища, Руссо в сопровождении Терезы отправился в город Страсбург. Однако и тут он не мог оставаться долго. Тогда Руссо уговорили поехать в Англию, куда пригласил его философ Дэвид Юм. Руссо пересек Ламанш и прибыл в Лондон. Юм поселил его в Чезвике, в окрестности Лондона. Через некоторое время сюда приехала и Тереза. Но близость к английской столице не устраивала Руссо. После всего пережитого он искал покоя и уединения. Это желание было удовлетворено Юмом и его друзьями. В распоряжение Руссо был предоставлен замок в Дербеншире. Однако и в английском замке ни Руссо, ни Тереза не могли найти душевного покоя их подавляла и угнетала непривычная обстановка. Без ведома Юма Руссо вскоре оставил замок и переселился в ближайшую деревушку Вуттон, где продолжал работать над «Исповедью». Даже здесь Руссо не находил покоя. Ему казалось, что и Юм, вслед за его бывшими французскими друзьями, отвернулся от него.

К таким «бывшим друзьям» Руссо относил Вольтера, который, действительно, не раз с ожесточением выказывал свое нерасположение к Руссо.

Письма, получаемые Жан Жаком из Швейцарии, тоже поддерживали в нем представление, что его всюду окружают враги и недоброжелатели. Все это породило у Руссо тяжелый недуг. В течение ряда лет Руссо страдал манией преследования и подозрительностью. Принимая Юма за неискреннего друга, за послушное орудие в руках врагов, он решил покинуть Вуттон и в мае 1767 года внезапно оставил английское убежище.

Очутившись снова на французской земле, Руссо и тут не мог дышать свободно. Он вынужден был скрываться под именем гражданина Рену. Как ни старались его друзья дю Пейр, маркиз Мирабо и другие создать спокойные и безопасные для Руссо условия жизни, но ни в имении Флери, близ Медоне, ни в замке Триэ, близ Жизора он не мог найти покоя. Одиночество, болезненный страх внезапного нападения беспрерывно мучили и угнетали его. Летом 1768 года Руссо оставил Терезу в замке Триэ и отправился в путешествие по старым, хорошо знакомым местам. В Шамбери он повидал своих давних знакомых и, обуреваемый воспоминаниями, посетил могилу де Варане. И здесь, у могилы, вспомнил все неповторимое, прекрасное, что нашел в ее дружбе и благосклонности. Не желая покидать милые сердцу места, с которыми был связан «драгоценный период» его жизни, Руссо поселился в маленьком городке Вургоэне, лежавшем между Лионом и Шамбери. Вскоре приехала сюда и Тереза. Здесь ее ожидал приятный сюрприз. Руссо решил закрепить отношения с Терезой браком.

Через год супруги переселились в соседнее местечко Монкен. Руссо снова приступил к работе над второй половиной «Исповеди». С 1765 года он стал думать о возвращении в Париж. «Исповедь», над которой Руссо работал в течение пяти лет, осталась неоконченной. Желание вернуться в столицу настолько овладело им, что, пренебрегая опасностью быть схваченным, он переехал Париж и поселился на улице Плятриер (ныне улица Ж. Ж. Руссо). Это был 1770 год, когда французское правительство в связи с бракосочетанием дофина с Марией Антуанеттой стало воздерживаться от политических репрессий, и Руссо, к своему удовольствию, мог свободно появляться на улицах, посещать друзей и знакомых.

В последние годы жизни Руссо не вынашивал больших творческих планов. Он занимался главным образом самоанализом и самооправданием своих прошлых постутков. Весьма характерны в этом отношении наряду с «Исповедью» очерк «Руссо судит Жан Жака», диалоги и его последнее произведение — «Прогулки одинокого мечтателя». В этот период, по мнению биографов Руссо, он уже не пытался искать выхода из одиночества, не стремился заводить новые знакомства. Правда, он попытался прочесть публично свою «Исповедь», но по настоянию госпожи Д’Эпинэ полиция запретила это чтение. В «Исповеди» Руссо с поразительной откровенностью повествует о своей жизни, он не умалчивает о самых неприглядных ее сторонах.

Самым неожиданным для читателя было признание в том, что, женившись на Терезе, Руссо заставил ее подбросить сначала первого их ребенка, а затем и второго. О последних годах жизни Жан Жака Руссо немецкая писательница Генриетта Роланд-Гольст писала:

«Жизнь его была распределена точно и равномерно. Утренними часами он пользовался для переписки нот и сушки, сортировки и наклеивания растений. Он делал это очень аккуратно и с величайшей тщательностью, приготовленные таким образом листы он вставлял в рамки и дарил тем или другим из своих знакомых. Он стал снова заниматься музыкой и сочинил в эти годы множество небольших песенок на данные тексты, он назвал этот сборник «Песни утешения в горестях моей жизни».

После обеда он отправлялся в какое-нибудь кафе, где читал газеты и играл в шахматы, или делал большие прогулки в окрестностях Парижа, он до конца оставался страстным любителем прогулок пешком».

В мае 1778 года маркиз де Жирарден предоставил в распоряжение Руссо особняк в Эрменонвиле, вблизи Парижа. Переселившись в это прекрасное предместье, он продолжал вести прежний образ жизни совершал утренние прогулки, встречался со знакомыми и почитателями.

2 июля 1778 года, вернувшись домой после продолжительной прогулки, Руссо почувствовал острую боль в сердце и прилег отдохнуть, но вскоре тяжело застонал и упал на пол. Прибежавшая Тереза помогла ему подняться, но он снова упал и, не приходя в сознание, скончался. Скоропостижная смерть и обнаружение кровоточащей раны на лбу дали повод слуху, что Жан Жак Руссо покончил жизнь самоубийством.

Через шестнадцать лет, 11 октября 1794 года, прах Руссо был торжественно перенесен в Пантеон и положен рядом с прахом Вольтера».

Остров тополей» в Эрменонвиле, где он был похоронен, стал местом паломничества. У его могилы можно было встретить Марию Антуанетту, адвоката из Арраса Максимилиана Робеспьера, при котором ее позже казнили, и будущего императора Наполеона.

В вашем браузере отключен Javascript.
Чтобы произвести расчеты, необходимо разрешить элементы ActiveX!Интересуетесь топовыми гаджетами и популярными технологическими новинками?
👍 Подписывайтесь на телеграм канал @upkitai ( ссылка t.me/upkitai )

• Как на одно из доказательств того, что мясная пища несвойственна человеку, можно указать на равнодушие к ней детей и на предпочтение, которое они всегда оказывают овощам, молочным блюдам, печеньям, фруктам и т. п.

  Жан-Жак Руссо

• Час работы научит больше, чем день объяснения.

  Жан-Жак Руссо

• Чтобы написать замечательное любовное письмо, ты должен начать писать, не зная, что хочешь сказать, и закончить, не зная, что ты написал.

  Жан-Жак Руссо

• Кто не умеет переносить страдания, тот обречен на многие страдания.

  Жан-Жак Руссо

• Всякая злость происходит от бессилия.

  Жан-Жак Руссо

• Вам не удастся создать мудрецов, если вы будете в детях убивать шалунов.

  Жан-Жак Руссо

• Оскорбления — это обычные доводы тех, кто неправ.

  Жан-Жак Руссо

• Вообще люди, мало знающие, много говорят, а те, которые много знают, говорят мало.

  Жан-Жак Руссо

• Время — движущий образ неподвижной вечности.

  Жан-Жак Руссо

• Не говори, сколько прожил, — скажи, для чего жил.

  Жан-Жак Руссо

• Умный человек удаляется за минуту до того, когда он был бы лишним.

  Жан-Жак Руссо

• Молодость — это время для усвоения мудрости…

  Жан-Жак Руссо

• Ты ищешь причину зла. Она только в тебе.

  Жан-Жак Руссо

• Царство женщины — это царство нежности, тонкости и терпимости…

  Жан-Жак Руссо

• Сама по себе жизнь ничего не значит; цена ее зависит от ее употребления.

  Жан-Жак Руссо

• Не надо смешивать смелость с наглостью и грубостью: нет ничего более несходного и по своему источнику, и по результату.

  Жан-Жак Руссо

• Видеть несправедливость и молчать — это значит самому участвовать в ней.

  Жан-Жак Руссо

• Каждому, я думаю, понятно, что для ребёнка и даже для взрослого иметь религию — значит следовать той, в которой он родился.

  Жан-Жак Руссо

• Великое нравственное правило — единственное, быть может, которое применил на деле: избегать таких положений, которые ставят наши обязанности в противоречие с нашими интересами и заставляют видеть наше счастье в чужом несчастье.

  Жан-Жак Руссо

• Настоящая низость в юности ещё преступнее, чем в зрелом возрасте, зато слабость, наоборот, гораздо более извинительна.

  Жан-Жак Руссо

• Догматическая вера есть результат воспитания.

  Жан-Жак Руссо

• Оскорбление — доводы неправых.

  Жан-Жак Руссо

• Скрытая неверность, не существующая для того, кого она может оскорбить, не существует и для собственной совести.

  Жан-Жак Руссо

• Так случается со всеми моими увлечениями, которым я начинаю предаваться, — они растут, переходят в страсть, и я уже больше ничего в жизни не вижу, кроме того, чем занят.

  Жан-Жак Руссо

• Быть забракованным во всех профессиях — такова была моя судьба.

  Жан-Жак Руссо

• … я катаюсь по земле и стенаю: отчего я человек?

  Жан-Жак Руссо

• Мы причиняем себе более мучений, лечась от наших болезней, чем перенося их.

  Жан-Жак Руссо

• Невинность и тайна никогда не живут вместе долгое время.

  Жан-Жак Руссо

• Знать хорошее важнее, чем знать многое.

  Жан-Жак Руссо

• Истинная вежливость заключается в благожелательном отношении к людям.

  Жан-Жак Руссо

• Книги только учат людей говорить о том, чего они не понимают.

  Жан-Жак Руссо

• Хорошее употребление времени делает время ещё более драгоценным.

  Жан-Жак Руссо

• Иной сходит в могилу ста лет, а умер едва родившись.

  Жан-Жак Руссо

• У духа есть свои потребности, как и у тела.

  Жан-Жак Руссо

• Если бы не существовало таких точек, в которых сходились бы интересы всех, не могло бы быть и речи о каком бы то ни было обществе.

  Жан-Жак Руссо

• Человеку легче избежать искушений, чем побороть их.

  Жан-Жак Руссо

• Свобода не в том, чтобы делать то, что хочешь, а в том, чтобы не делать того, чего не хочешь.

  Жан-Жак Руссо

• Счастье – это хороший счёт в банке, хороший повар и хорошее пищеварение.

  Жан-Жак Руссо

• Человек очень силен, когда он хочет быть только тем, что он есть, и очень слаб, когда хочет подняться выше человечества.

  Жан-Жак Руссо

• Английский народ считает себя свободным; он жестоко ошибается. Он свободен только во время выборов членов Парламента: как только они избраны — он раб, он ничто.

  Жан-Жак Руссо

• Когда мужчина берет жену ниже себя по званию, он не унижает себя, но возвышает свою супругу; наоборот, заключая брак с особою более высокого звания, он унижает ее и сам не возвышается.

  Жан-Жак Руссо

• Ежели супруги много лет любят друг друга, то влюбленность неприметно переходит в сладостную привычку и пылкая страсть сменяется нежной дружбой.

  Жан-Жак Руссо

• Как не помнить мне это место! С тех пор я часто орошал его слезами и покрывал поцелуями! Отчего не могу я окружить это счастливое место золотой балюстрадой! Отчего не могу привлечь к нему поклонение всей земли! Всякий, кто привык чтить памятники человеческого спасения, должен был бы приближаться к нему не иначе, как на коленях.

  Жан-Жак Руссо

• В течение всей моей жизни, изменчивой и полной исключительных превратностей судьбы, часто оставаясь без пристанища и без куска хлеба, я всегда глядел одинаково на богатство и на нищету.

  Жан-Жак Руссо

• До своей юности я не только не имел ясного понятия о близости полов, но никогда смутное представление об этом не возникало у меня иначе, как в отталкивающем и противном виде.

  Жан-Жак Руссо

• Нет такой низкой души и такого варварского сердца, которые были бы совершенно не способны к какой-либо привязанности.

  Жан-Жак Руссо

• Кто из вас не сожалел иногда об этом возрасте, когда на губах вечно смех, а на душе всегда мир?

  Жан-Жак Руссо

• Жена, домогающаяся власти, становится тираном своего мужа, а господин, сделавшийся рабом, бывает смешным и жалким созданием.

  Жан-Жак Руссо

• Доброе — это прекрасное в действии.

  Жан-Жак Руссо

• Нужно иметь что-то общее, чтобы понимать друг друга, и чем-то отличаться, чтобы любить друг друга.

  Жан-Жак Руссо

• Всякий закон, если народ не утвердил его непосредственно сам, недействителен…

  Жан-Жак Руссо

• Поистине, нас привлекает к женщинам не столько разврат, сколько удовольствие жить подле них.

  Жан-Жак Руссо

• Люди всегда будут такими, какими делают их женщины; поэтому, если вы хотите, чтобы были великие и добродетельные люди, — внушите женщинам, что такое величие и добродетель.

  Жан-Жак Руссо

• Человек учится говорить 2 года, затем учится всю жизнь молчать.

  Жан-Жак Руссо

• Человечность, точно поток чистой и благородной воды, оплодотворяет низины; он держится на известном уровне, оставляя сухими бесплодные скалы, вредящие полям своей тенью или грозными обвалами.

  Жан-Жак Руссо

• Из всех способов обогащения торговля наиболее совместима со свободой.

  Жан-Жак Руссо

• Человек рождён свободным, а повсюду он в оковах.

  Жан-Жак Руссо

• Никогда незнание не делает зла; пагубно только заблуждение. Заблуждаются же люди не потому, что не знают, а потому, что воображают себя знающими.

  Жан-Жак Руссо

• В убогом теле хиреет разум.

  Жан-Жак Руссо

• Деньги которыми обладаешь, — орудие свободы; деньги, за которыми гонишься, — орудие рабства.

  Жан-Жак Руссо

• Фальшивых людей опаснее иметь друзьями, чем врагами.

  Жан-Жак Руссо

• Чем меньше люди знают, тем обширнее кажется им их знание.

  Жан-Жак Руссо

• Ни одна из моих преобладающих склонностей не обращена на то, что можно купить. Мне нужны только чистые наслаждения, а деньги отравляют всё.

  Жан-Жак Руссо

• Я чувствую себя обязанным не причинять вреда другим родственным мне существам. И это в меньшей степени потому, что они неразумны, но потому, что они чувствующие существа.

  Жан-Жак Руссо

• Без движения жизнь только летаргический сон.

  Жан-Жак Руссо

• Благодарность – долг, который надо оплатить, но который никто не имеет права ожидать.

  Жан-Жак Руссо

• Знаете ли, какой самый верный способ сделать вашего ребенка несчастным, — это приучить его не встречать ни в чем отказа.

  Жан-Жак Руссо

• Жить — это не значит дышать, это значит действовать. Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь…

  Жан-Жак Руссо

• Откуда в мире столько зла?Ведь, каждый в детстве верил в чудо.

  Жан-Жак Руссо

• Природа хочет, чтобы дети были детьми, прежде чем быть взрослыми. Если мы хотим нарушить этот порядок, мы произведем скороспелые плоды, которые не будут иметь ни зрелости, ни вкуса и не замедлят испортиться. У ребенка свое особое умение видеть, думать и чувствовать; нет ничего глупее, чем пытаться подменить у их это умение нашим. Дайте детству созреть в детях.

  Жан-Жак Руссо

• Законодательная власть — сердце, власть исполнительная — его мозг.

  Жан-Жак Руссо

• Я один. Я знаю своё сердце и знаю людей. Я создан иначе, чем кто-либо из виденных мною; осмеливаюсь думать, что я не похож ни на кого на свете. Если я не лучше других, то по крайней мере не такой как они.

  Жан-Жак Руссо

• Кто осторожнее в своих обещаниях, тот точнее в их исполнении.

  Жан-Жак Руссо

• Терпение горько, но его плод сладок.

  Жан-Жак Руссо

• В строгом понимании, настоящая демократия не существовала, и никогда не будет существовать. Tакого не бывает, чтобы большинство управляло меньшинством.

  Жан-Жак Руссо

• Животные — часть естественного закона, они имеют свои права, потому что они разумны.

  Жан-Жак Руссо

• Скучные уроки годны лишь на то, чтобы внушить ненависть и к тем, кто их преподает, и ко всему преподаваемому.

  Жан-Жак Руссо

• Любить глубоко — это значит забыть о себе.

  Жан-Жак Руссо

• Дайте детству созреть в детстве.

  Жан-Жак Руссо

• Уединение пробуждает любовь к людям, неназойливый интерес к ним.

  Жан-Жак Руссо

• Печаль, тоска, сожаления, отчаяние — это невзгоды преходящие, не укореняющиеся в душе; и опыт нас учит, как обманчиво горькое чувство, под влиянием которого мы думаем, что наши беды вечны.

  Жан-Жак Руссо

• Как бы ни был правдив человек, но раз он католический епископ, ему приходится лгать.

  Жан-Жак Руссо

• Я ошибся, произнеся словосочетание «Христианская Республика»; эти два слова — противоречия. Христианство проповедует только порабощение и зависимость. Eго дух предпочитает тиранию и всегда имеет от этого выгоду. Настоящие христиане созданы быть рабами, и они зная это, совершенно не против; эта короткая жизнь ничего не значит в их глазах.

  Жан-Жак Руссо

• Прекрасно то, чего нет.

  Жан-Жак Руссо

• Покупать у врага мир — значит снабжать его средствами для новой войны.

  Жан-Жак Руссо

• Жена угольщика почетней любовницы государя.

  Жан-Жак Руссо

• Наши истинные учителя — опыт и чувство.

  Жан-Жак Руссо

• Чрезвычайно важно не искажать природного вкуса и не делать детей плотоядными, если не ради их здоровья, то хотя бы ради их характера, потому что, чем бы это ни объяснялось, а достоверно, что большие охотники до мяса вообще бывают людьми жестокосердными.

  Жан-Жак Руссо

• Люди злы, но человек добр.

  Жан-Жак Руссо

• Вероятность того, что при власти будут люди, которые не любят власть, такая же, как назначение мягкосердечного человека надзирателем рабов на плантации.

  Жан-Жак Руссо

Если материал понравился Вам и оказался для Вас полезным, поделитесь им со своими друзьями!

• Шарль Луи Монтескье

• Вольтер — один из величайших французских философов-просветителей XVIII века, поэт, прозаик, сатирик, трагик, историк и публицист.

• Жюльен Офре де Ламетри

  Жюлье́н Офре́ де Ламеттри́ — французский врач и философ-материалист, был сперва богословом, затем изучал медицину в Лейдене у Бургаве.

• Дэвид Юм — шотландский философ, представитель эмпиризма, психологического атомизма, номинализма и скептицизма; по мнению ряда исследователей, агностик, предшественник второго позитивизма, экономист и историк, публицист, один из крупнейших деятелей шотландского Просвещения.

• Дени́ Дидро́ — французский писатель, философ-просветитель и драматург, основавший «Энциклопедию, или Толковый словарь наук, искусств и ремёсел». Иностранный почётный член Петербургской академии наук.

• Поль Анри Тири Гольбах

  Поль Анри Тири Гольба́х, барон д’Ольба́х — французский философ немецкого происхождения, писатель, энциклопедист, просветитель, иностранный почётный член Петербургской Академии наук.

• Иммануил Кант

  Иммануи́л Кант — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии, стоящий на грани эпох Просвещения и романтизма.

• Иога́нн Во́льфганг Гёте — немецкий писатель, мыслитель, философ и естествоиспытатель, государственный деятель.

• Сколько соток, квадратных метров, километров и аров в одном гектаре земли? Метры, сотки, ары, гектары: значение, таблица. Как рассчитать, сколько гектаров в одной сотке или в одном квадратном метре, аре: перевод соток в гектары

  Гектар — это площадь квадрата со стороной 100 м. Ар — площади квадрата со стороной в 10 м. 1 сотка это 100 квадратных метров

• Что такое масса?

  Массой тела называется физическая величина, характеризующая его инерционные и гравитационные свойства.

• Сколько метров в километре?

  В одном километре содержится тысяча метров. 1 км = 1000 м

• Второй закон термодинамики

  Невозможно создать круговой процесс, результатом которого станет исключительно превращение теплоты, которое получено от нагревателя, в работу.

• Старинные русские меры длины, веса, объёма

  Система древнерусских мер длины включала в себя следующие основные меры: версту, сажень, аршин, локоть, пядь и вершок.

• Сколько в ампере ватт, как перевести амперы в ватты и киловатты

  Мощность – это скорость расходования энергии, выраженная в отношении энергии ко времени: 1 Вт = 1 Дж/1 с. Один ватт равен отношению одного джоуля (единице измерения работы) к одной секунде.

• Основные тригонометрические тождества

  Тригонометрические тождества — это равенства, которые устанавливают связь между синусом, косинусом, тангенсом и котангенсом одного угла, которая позволяет находить любую из данных функций при условии, что будет известна какая-либо другая.

• Закон Дальтона

  Парциальное давление каждого газа, входящего в состав смеси, это давление, которое создавалось бы той же массой данного газа, если он будет занимать весь объем смеси при той же температуре.

Презентация «Жан Жак Руссо как мыслитель»

Слайд №2
	Жан Жак Руссо —  французский писатель и философ. Родился 28 июня 1712 года в Женеве во французской семье. Его мать умерла через девять дней после его появления на свет. «Мое рождение, – писал Руссо, – было первым из моих несчастий». 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.
Слайд №3
	В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство. В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников.
Слайд №4
	В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом. В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией» , для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.
Слайд №5
	В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие. В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д’Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.
Слайд №6
	Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д’Эпине, графине Софи д’Удето. Преклонение перед мадам д’Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.
Слайд №7
	«Общественный договор» Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.
Слайд №8
	В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке. В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор.

Швейцария | История, флаг, карта, столица, население и факты

Швейцария , федеративная страна Центральной Европы. Административная столица Швейцарии — Берн, а Лозанна — ее судебный центр. Небольшие размеры Швейцарии — ее общая площадь составляет примерно половину площади Шотландии — и ее скромное население мало указывает на ее международное значение.

Британская викторина

Страны Мира

Какая страна называет «Вальсирующую Матильду» своим неофициальным гимном? В какой стране самое большое мусульманское население? Сортируйте случайные интересные факты о странах мира.

Страна, не имеющая выхода к морю, с высокими горами, глубокими альпийскими озерами, травянистыми долинами, усеянными аккуратными фермами и небольшими деревнями, а также процветающими городами, в которых сочетаются старое и новое, Швейцария является центром разнообразной физической и культурной географии Западной Европы, известной своими как его естественная красота, так и его образ жизни. Оба аспекта стали притчей во языцех для страны, само название которой вызывает в воображении образы высеченных ледниками Альп, любимых писателями, художниками, фотографами и любителями спорта на открытом воздухе со всего мира.

Для многих посторонних Швейцария также вызывает в памяти процветающее, хотя и довольно уравновешенное и неинтересное общество, образ, который сейчас устарел. Швейцария остается богатой и упорядоченной, но ее долины, окруженные горами, гораздо чаще повторяют музыку местной рок-группы, чем йодль или альпин. Большинство швейцарцев живут в больших и малых городах, а не в идиллических сельских пейзажах, которые покорили мир с помощью произведения Йоханны Спайри Heidi (1880–81), самого известного литературного произведения страны. Города Швейцарии превратились в международные центры промышленности и торговли, связанные с большим миром, что сильно отличается от изолированного, более обращенного внутрь прошлого прошлого Швейцарии.В результате своей удивительно долгой стабильности и тщательно охраняемого нейтралитета Швейцария — в особенности Женева — была выбрана в качестве штаб-квартиры для широкого круга правительственных и неправительственных организаций, в том числе многих связанных с Организацией Объединенных Наций (ООН) — организации. швейцарцы сопротивлялись присоединению до начала 21 века.

Суровый рельеф Швейцарии и мультикультурная среда, как правило, подчеркивают различия. Люди, живущие в непосредственной близости, могут говорить на явно различных, иногда почти взаимно непонятных диалектах своего первого языка, если не совсем на другом языке.Немецкий, французский, итальянский и ретороманский языки имеют статус национальных, а английский язык широко распространен. Невидимые линии отделяют исторически протестантские районы от исторически римско-католических, в то время как высокие горы перевала Сен-Готард отделяют северную Европу от южной с их разнообразными чувствами и привычками. Тем не менее, Швейцария извлекла силу из всех этих различий, создав мирное общество, в котором индивидуальные права тщательно сбалансированы с общественными и национальными интересами.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Швейцария была образована в 1291 году союзом кантонов против династии Габсбургов — Confoederatio Helvetica (или Швейцарской Конфедерации), от которой происходит аббревиатура CH для Швейцарии, хотя только в 1848 году, когда была принята новая конституция, существовала нынешняя нация. сформирован. До 1848 года внутренние конфликты были довольно распространенным явлением, но в Швейцарии с середины 19 века царит относительное внутреннее спокойствие, и ее организация в основном осталась прежней: это союз более 3000 коммун или муниципалитетов, расположенных в 26 кантонах. , 6 из которых традиционно называются демикантонами (полукантонами), но функционируют как полные кантоны.Обычные граждане могут участвовать на всех уровнях политики и регулярно проявлять свою волю на референдумах и инициативах, посредством которых швейцарские граждане напрямую принимают многочисленные политические решения на национальном и субнациональном уровнях. Очевидны два эффекта такого массового участия: швейцарские налоги довольно низкие по европейским стандартам, потому что избиратели могут рассматривать и одобрять широкий спектр расходов, и принятие политических решений, как правило, происходит медленно, потому что необходимо разрешить оспаривание индивидуальных требований и мнений выражаться на каждом шагу.

Такой высокий уровень участия граждан побудил известного швейцарского драматурга и ироника 20 века Фридриха Дюрренматта называть Швейцарию тюрьмой, в которой каждый швейцарский гражданин был одновременно заключенным и охранником. Несмотря на это, швейцарское сочетание федерализма и прямой демократии является уникальным в мире и считается ключевым фактором политического и экономического успеха страны. И Швейцария действительно является крупной экономической державой благодаря давним традициям предоставления финансовых услуг и высококачественным специализированным производителям таких товаров, как точные часы, оптика, химические и фармацевтические препараты, а также специальных продуктов питания, таких как сыр Эмменталер и молоко шоколад.В Швейцарии уровень жизни регулярно считается одним из самых высоких в мире.

Берн — спокойный город, название которого происходит от медвежьих ям, которые средневековые правители кантона установили здесь как геральдический символ; Медвежьи ямы теперь являются частью популярного городского зоопарка. Мегаполис, простирающийся вдоль большого озера, где горы встречаются с равнинами, Цюрих, безусловно, является самым большим и космополитическим городом страны, его знаменитая Банхофштрассе конкурирует с торговыми районами других ведущих городов мира.Базель и Люцерн — крупные немецкоязычные города, Женева и Лозанна — центры франкоязычных кантонов страны, а Беллинцона и Лугано — главные города италоязычного Тичино.

Швейцария долгое время была образцом многонационального, многоязычного общества, местом, где разные народы могут жить в социальной гармонии и объединяться в общих интересах. Швейцарцы по праву гордятся этим, и в начале 21-го века эту мысль выразила Рут Дрейфус, которая в 1999 году стала первой женщиной в стране и первым президентом-евреем (должность, которая меняется ежегодно):

Я могу быть носитель французского языка, но мои родители родом из немецкоязычной Швейцарии, и я сам некоторое время работал в итальянско-говорящем районе и люблю путешествовать по всей стране….Я живу в районе, где более 100 разных национальностей живут вместе в мире и согласии…. Я очень ценю это разнообразие.

культурная эволюция | Определение, история, теории и факты

Однолинейная теория

Эпоха Великих географических открытий познакомила европейцев 15-го и 16-го веков с широким спектром «примитивных» культур. Почти сразу европейские интеллектуалы начали попытки объяснить, как и почему условия жизни людей стали такими разнообразными.Хотя английский философ 17-го века Томас Гоббс очень ошибался, описывая коренные народы как живущие в условиях, в которых «не было ни искусства, ни письма, ни общества», а жизнь — «одинокая, бедная, мерзкая, жестокая и жестокая». короче », его описание заключает в себе популярное в то время представление о« дикаре ». Игнорируя или не подозревая о множестве фактов (например, у многих коренных народов уровень жизни был намного выше, чем у европейских крестьян), Гоббс и другие ученые утверждали, что все хорошее и цивилизованное возникло в результате медленного развития этого «низкого» государства. и к «высшему» государству, представленному культурами Европы.Даже философы-рационалисты, такие как Вольтер, неявно предполагали, что «восходящий» прогресс человечества был частью естественного порядка.

Томас Гоббс

Томас Гоббс, фрагмент масляной картины Джона Майкла Райта; в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Предоставлено Национальной портретной галереей, Лондон

Это представление эпохи Просвещения о существовании «естественного порядка», полученное от философов Древней Греции, которые описывали мир как составляющий Великую Цепь Бытия — вид в котором мир рассматривается как законченный, упорядоченный и поддающийся систематическому анализу.В результате ученые эпохи Просвещения делали упор на категоризацию и вскоре создали различные типологии, описывающие серию фиксированных этапов культурной эволюции.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Большинство из них сосредоточено на трех основных этапах, но некоторые предложили гораздо больше категорий. Например, в своей книге Esquisse d’un tableau Historique des progrès de l’esprit humain (1795; Очерк исторической картины развития человеческого разума ) маркиз де Кондорсе перечислил 10 стадий, или «эпох». , »Культурной эволюции.Он утверждал, что последняя эпоха началась с Французской революции и была предназначена для установления всеобщих прав человека и совершенствования человеческого рода. Датский археолог Кристиан Юргенсон Томсен широко известен как первый ученый, основавший такую ​​типологию на достоверных данных, а не на предположениях. В работе Ledetraad til nordisk Oldkyndighed (1836; A Guide to Northern Antiquities ) он классифицировал древние европейские общества на основе их инструментов, назвав стадии развития каменным, бронзовым и железным веками.

В конце 19 века на теории культурной эволюции огромное влияние оказало широкое признание теории биологической эволюции, выдвинутой Чарльзом Дарвином в книге «Происхождение видов » (1859 г.). Социологи обнаружили, что структура, предложенная биологической эволюцией, предлагает привлекательное решение их вопросов, касающихся происхождения и развития социального поведения. Действительно, идея общества как развивающегося организма была биологической аналогией, которую использовали многие антропологи и социологи и которая в некоторых кругах сохранялась даже в 20 веке.

Английский философ Герберт Спенсер был одним из первых, кто разработал общую эволюционную схему, охватившую человеческие общества со всего мира. Он считал, что человеческие культуры эволюционировали от менее сложных «видов» к более сложным: сначала люди жили недифференцированными ордами; затем развились социальные иерархии со священниками, королями, учеными, рабочими и так далее; а позже накопил знания, которые были дифференцированы по различным наукам. Короче говоря, человеческие общества эволюционировали в результате усиления разделения труда в сложные цивилизации.

Антропологи Э. Тайлор в Англии и Льюис Х. Морган в Соединенных Штатах были главными представителями культурных этапов в эволюции человечества. Они сделали упор на анализе культуры в целом, а не на анализе отдельных культур, за исключением того, что последний может иллюстрировать их теории общей эволюции человечества и цивилизации. Морган довольно хорошо резюмировал принципы однолинейного подхода:

Эдвард Бернетт Тайлор

Эдвард Бернетт Тайлор, деталь рисунка Джорджа Бонавиа мелом, 1860 год; в Национальной портретной галерее в Лондоне.

Предоставлено Национальной портретной галереей, Лондон

Поскольку человечество было единым по своему происхождению, их карьера по сути была едина, протекала разными, но единообразными путями на всех континентах, и очень одинаково во всех племенах и нациях человечества вплоть до такой же статус продвижения. Отсюда следует, что история и опыт племен американских индейцев более или менее отражают историю и опыт наших далеких предков, когда они находились в соответствующих условиях.

Этот отрывок взят из шедевра Моргана « Древнее общество » (1877 г.), в котором он также описал семь стадий культурной эволюции: низшую, среднюю и высшую дикость; низшее, среднее и верхнее варварство; и цивилизация. Он поддерживал свои идеи, цитируя современные общества, характерные для каждой стадии, за исключением низшей дикости, примеры которой не сохранились.

Работа Моргана была очень широко прочитана и стала основой для дальнейшего развития антропологии, в частности, ее акцента на межкультурном сравнении и ее озабоченности механизмами изменений.Его работа лежала в основе дебатов по таким вопросам, как относительная важность технологических инноваций (по сравнению с их распространением), которые вызывали серьезную озабоченность до конца XIX века и сохранялись вплоть до XX века. Однако, хотя это и считается важным в истории антропологии, работа Моргана и даже однолинейная культурная эволюция в целом больше не пользуются доверием в этой области.

генерал будет | Определение, предшественники, дебаты и влияние

Общая воля В политической теории коллективная воля, направленная на общее благо или общие интересы.Общая воля занимает центральное место в политической философии Жан-Жака Руссо и является важной концепцией современной республиканской мысли. Руссо отличал общую волю от частной и часто противоречивой воли отдельных лиц и групп. В работе Du Contrat social (1762; The Social Contract ) Руссо утверждал, что свобода и власть не противоречат друг другу, поскольку законные законы основаны на общей воле граждан. Таким образом, подчиняясь закону, отдельный гражданин подчиняется только себе как члену политического сообщества.

Жан-Жак Руссо

Жан-Жак Руссо, рисунок пастелью Мориса-Квентина де Ла Тура, 1753 г .; в Музее искусства и истории в Женеве.

Предоставлено Музеем искусства и истории, Женева; фотография, Жан Арло

Подробнее по этой теме

Конституция: Руссо и генерал

Тогда как Гоббс создал своего унитарного суверена с помощью механизма индивидуальных и односторонних обещаний, а Локк предотвратил чрезмерное…

Понятие общего воли предшествует Руссо и уходит своими корнями в христианское богословие. Во второй половине 17 века Николя Мальбранш приписал общую волю Богу. Бог, утверждал Малебранш, в основном действует в мире посредством набора «общих законов», установленных при сотворении мира. Эти законы соответствуют общей воле Бога, в отличие от отдельных проявлений воли Бога: чудес и других случайных актов божественного вмешательства.По мнению Мальбранша, именно потому, что воля Бога выражается в основном через общие законы, можно понять очевидное противоречие между волей Бога спасти все человечество и тем фактом, что большинство душ на самом деле не будут спасены. Собственное понимание Руссо всеобщей воли возникло в результате критики Дени Дидро, который преобразовал понимание Мальбранша общей воли в секулярную концепцию, но который поддержал Мальбранша, определив его в универсалистских терминах. В своей статье «Droit naturel» («Естественное право»), опубликованной в 1755 году в энциклопедии Encyclopédie , Дидро утверждал, что мораль основана на общей воле человечества улучшить свое счастье.Люди могут получить доступ к этому моральному идеалу, размышляя о своих интересах как представителей человеческого рода. Общая воля, как считал Дидро, обязательно направлена ​​на благо, поскольку ее цель — улучшение всех.

Однако для Руссо общая воля не является абстрактным идеалом. На самом деле это воля, которой придерживаются люди как граждане. Таким образом, концепция Руссо является политической и отличается от более универсальной концепции общей воли, которой придерживался Дидро.Принять участие в общей воле для Руссо означает размышлять и голосовать на основе своего чувства справедливости. По словам Руссо, индивиды осознают свои интересы как граждан, а значит, и интересы республики в целом, не через горячие дискуссии, а, напротив, следуя своей личной совести в «молчании страстей». В этом смысле публичное собрание не столько обсуждает, сколько раскрывает общую волю народа. Руссо утверждал, что общая воля по своей сути правильна, но он также критиковал в некоторых работах (в основном в своих Дискурсах о науках и искусствах (1750; Рассуждения о науках и искусствах )) рационалистическое возвышение разума над чувствами.Это вызвало научные дебаты о рациональных и аффективных аспектах общей воли. С одной стороны, общая воля отражает рациональные интересы отдельного человека (как гражданина), а также людей в целом. С другой стороны, общая воля не является чисто рациональной, потому что она возникает из привязанности и даже любви к своему политическому сообществу.

Руссо предполагал, что все люди способны занять моральную позицию, стремясь к общему благу, и что, если они это сделают, они придут к единодушному решению.Таким образом, в идеальном состоянии законы выражают общую волю. По словам Руссо, хотя граждане могут ошибаться и быть обманутыми, они будут стремиться к справедливости, если будут преследовать интересы людей, а не следовать своим интересам как личности или как члены различных групп. С этой точки зрения человек, который нарушает закон, действует не только против установленного правительства, но и против высших интересов этого человека как члена политического сообщества. В известном отрывке из «Общественный договор » Руссо утверждал, что требование соблюдения закона от такого человека, таким образом, есть не что иное, как «принуждение его к свободе».На этом основании критики, включая Бенджамина Константа и Джейкоба Талмона, обвинили Руссо в том, что он авторитарный мыслитель, а во втором случае — праотец тоталитарной политики. Однако обвинительный акт Талмона в значительной степени дискредитирован.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Хотя ученые расходятся во мнениях относительно значения вышеупомянутого отрывка, существует широкое согласие в том, что Руссо был озабочен сохранением гражданской свободы и автономии, а не предоставлением свободы правления правительству.Фактически, концепция общей воли также подразумевает запрет на деспотизм. Для Руссо правительство легитимно только постольку, поскольку оно подчиняется народному суверенитету или, другими словами, следует общей воле народа. Правительство теряет всякую легитимность в тот момент, когда оно ставит себя выше закона, преследуя собственные интересы как отдельный политический орган.

Концепция общей воли оказала глубокое и прочное влияние на современную республиканскую мысль, особенно на французскую традицию.Декларация прав человека и гражданина от 1789 года (статья 6), основополагающий документ действующей французской конституции, определяет закон как выражение всеобщей воли.

Франция | История, карта, флаг, столица и факты

Франция , официально Французская Республика , Франция Франция или Французская республика , страна северо-западной Европы. В историческом и культурном плане Франция входит в число наиболее важных стран западного мира, а также играет очень важную роль в международных делах, имея бывшие колонии во всех уголках земного шара.Франция, ограниченная Атлантическим океаном и Средиземным морем, Альпами и Пиренеями, долгое время служила географическим, экономическим и лингвистическим мостом, соединяющим северную и южную Европу. Это крупнейший в Европе производитель сельскохозяйственной продукции и одна из ведущих промышленных держав мира.

Британская викторина

Какая страна больше по численности населения? Викторина

Эта викторина покажет вам две страны.Определите тот, у кого больше населения. Эта викторина основана на списке народов мира, составленном Britannica, поэтому просмотрите его перед тем, как начать.

Франция — одна из старейших стран земного шара, продукт союза герцогств и княжеств под одним правителем в средние века. Сегодня, как и в ту эпоху, центральная власть принадлежит государству, хотя в последние десятилетия регионам страны была предоставлена ​​определенная автономия.Французы смотрят на государство как на главного стража свободы, а государство, в свою очередь, предоставляет своим гражданам щедрую программу удобств, от бесплатного образования до здравоохранения и пенсионных планов. Даже в этом случае эта централистская тенденция часто противоречит другой давней теме французской нации: настойчивости на превосходстве личности. По этому поводу историк Жюль Мишле заметил: «Англия — это империя, Германия — это нация, раса, Франция — это личность». Государственный деятель Шарль де Голль тоже жаловался: «Только опасность может сплотить французов.Нельзя внезапно навязать единство стране, имеющей 265 видов сыра ».

Франция Encyclopædia Britannica, Inc.

Эта тенденция к индивидуализму сочетается с плюралистическим мировоззрением и большим интересом к большему миру. Несмотря на то, что его империалистическая стадия была вызвана импульсом к цивилизации этого мира в соответствии с французскими стандартами ( la mission civilisatrice ), французы до сих пор одобрительно отмечают слова писателя Гюстава Флобера:

Я не более современен, чем я древний. , не больше французского, чем китайского; и идея la patrie , отечества, то есть обязанность жить на клочке земли, окрашенном в красный или синий цвет на карте, и ненавидеть другие части, окрашенные в зеленый или черный цвет, всегда казалась мне узкой, ограниченный и безумно глупый.

Одновременно универсальная и особенная, французская культура широко распространилась и оказала большое влияние на развитие искусства и науки, особенно антропологии, философии и социологии.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчас

Франция также оказала влияние в правительственных и гражданских делах, дав миру важные демократические идеалы в эпоху Просвещения и Французской революции и вдохновляя рост реформистских и даже революционных движений на протяжении многих поколений.Однако нынешняя Пятая республика обладает заметной стабильностью с момента ее провозглашения 28 сентября 1958 года, отмеченного колоссальным ростом частной инициативы и подъемом центристской политики. Хотя Франция вела давние споры с другими европейскими державами (а иногда и с Соединенными Штатами, их давним союзником), она стала ведущим членом Европейского союза (ЕС) и его предшественников. С 1966 по 1995 год Франция не участвовала в интегрированной военной структуре Организации Североатлантического договора (НАТО), сохраняя полный контроль над собственными воздушными, наземными и военно-морскими силами; Однако начиная с 1995 года Франция была представлена ​​в Военном комитете НАТО, а в 2009 году президент Франции Николя Саркози объявил, что страна вновь присоединится к военному командованию организации.Как один из пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН — вместе с Соединенными Штатами, Россией, Соединенным Королевством и Китаем — Франция имеет право наложить вето на решения Совета.

Столица и самый важный город Франции — Париж, один из выдающихся мировых культурных и коммерческих центров. Величественный город, известный как ville lumière , или «город света», Париж часто переделывали, особенно в середине XIX века под командованием Жоржа-Эжена, барона Османа, который был приверженцем видения Наполеона III. современного города, свободного от холерических болот и переполненных старых переулков, с широкими проспектами и правильной планировкой.Сейчас Париж превратился в огромный мегаполис, один из крупнейших мегаполисов Европы, но его историческое сердце все еще можно пройти за вечернюю прогулку. Уверенные в том, что их город находится в самом центре мира, парижане когда-то привыкли называть свою страну двумя частями: Парижем и le désert , пустошью за его пределами. Метрополитен Париж теперь распространился далеко за пределы своих древних пригородов в сельскую местность, и почти каждый французский город и деревня теперь насчитывает одного или двух пенсионеров, вынужденных покинуть город из-за высокой стоимости жизни, так что в некотором смысле Париж пришел Обнять пустыню и пустынный Париж.

Париж на фоне заката.

© Digital Vision / Getty Images

Среди других крупных городов Франции — Лион, расположенный вдоль древнего торгового пути в долине Роны, соединяющего Северное море и Средиземное море; Марсель, многонациональный порт на Средиземном море, основанный как перевалочная база для греческих и карфагенских торговцев в VI веке до нашей эры; Нант, промышленный центр и глубоководная гавань на побережье Атлантического океана; и Бордо, расположенный на юго-западе Франции вдоль реки Гаронна.

Объяснение философии Жан-Жака Руссо — Big Think

• Жан-Жак Руссо был швейцарским философом Просвещения с некоторыми радикальными идеями.
• Он страстно отстаивал демократию, равенство, свободу и поддерживал общее благо любыми необходимыми средствами.
• Хотя его идеи могут быть утопическими (или антиутопическими), они заставляют задуматься и могут использоваться в современном дискурсе.

---

В современных политических дебатах часто спрашивают, сколько демократии у нас должно быть и что должно, а что не должно подлежать голосованию.Каждый раз, когда мы обсуждаем эти вопросы, мы натыкаемся на знаменитую хитрую философию Жан-Жака Руссо, который почти триста лет назад выступал за демократию, равенство и высшее благо.

Родившись в Женеве в 1712 году, Руссо написал свое первое крупное эссе, живя в Париже в 1750 году. Он написал несколько крупных работ по политике, образованию, музыке и даже ботанике. Однако его противоречивые идеи нажили ему много врагов, и он был вынужден по очереди бежать из Франции, Швейцарии и Пруссии.Он умер во Франции в 1778 году после многих лет скитаний и достаточных убеждений в заговоре против него.

Его идеи об образовании, терпимости, государственном суверенитете, демократии, свободе и равенстве оказались чрезвычайно влиятельными. Здесь мы погрузимся в некоторые из его больших идей и рассмотрим попытки реализовать их на практике.

The State of Nature

Как и другие философы того времени, Руссо очень интересовался тем, каким был мир до создания обществ.Это было очень важно для политических философов, потому что с его помощью можно было объяснить мотивацию создания и поддержки государства.

Если вы, подобно философу Томасу Гоббсу, думали, что жизнь в «естественном состоянии» была «одинокой, бедной, мерзкой, грубой и короткой», вы, вероятно, поддерживаете все, что поддерживает естественное состояние. в страхе, независимо от того, насколько он тиранический или жестокий. Вот почему Гоббс поддерживал правителя с абсолютной властью, обычно монарха.

Руссо, однако, пошел другим путем.Он предположил, что состояние природы не так уж и плохо, предполагая, что люди в ней были самодостаточными, довольно одинокими по своему выбору, сочувствующими другим и мирными. Им не из-за чего драться, они мало ссорятся. Поскольку мораль еще не изобретена, они невиновны и неспособны быть злыми.

Важно отметить, что люди в естественном состоянии свободны в том смысле, что они могут все время следовать своей собственной воле, и равны — различные источники неравенства еще не изобретены.

Он утверждает, что человеческая природа развращается только тогда, когда мы входим в общество, и многие из пороков и зол, которые мы слишком хорошо знаем, могут процветать. Он думал, что многие проблемы, которые общество пытается решить, такие как защита от воровства, могут быть проблемами только после того, как общество, и, следовательно, понятие частной собственности уже существует.

Помимо этого, он спрашивает нас, действительно ли то, что дает нам общество, действительно полезно в первую очередь.

В своей первой значительной работе «Рассуждения об искусстве и науке» Руссо утверждает, что искусство и наука не улучшили моральное состояние большинства людей — шокирующее положение, которое было во Франции эпохи Просвещения.Вместо этого он предполагает, что они возникли из таких пороков, как тщеславие, и служат только для продолжения деградации морали. Учитывая, сколько цивилизаций, кажется, достигли упадочных высот, прежде чем их свергнули их варварские соседи, он сомневается, насколько они желательны и для других целей.

Частная собственность, еще одна концепция, ставшая возможной благодаря обществу, вызвала гнев Руссо как институт, поощряющий жадность и эгоизм. Он выражает, насколько ужасным, по его мнению, было изобретение частной собственности, в этом поразительном абзаце из «Рассуждения о происхождении и основании неравенства среди человечества»:

«Первый человек, который, огораживая участок земли, придумал себя Он сказал, что это мое, и нашел людей достаточно простых, чтобы поверить ему, был настоящим основателем гражданского общества.От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких ужасов и несчастий, возможно, никто не спас человечество, поднимая колья или засыпая канаву и крича своим товарищам: Остерегайтесь слушать этого самозванца; вы погибнете, если однажды забудете, что плоды земли принадлежат всем нам, а сама земля никому! »

Социальный договор

Теперь вы можете задаться вопросом, почему, если состояние природы такое приятное, а люди в нем такие нравственные и порядочные, кто-то когда-либо мог создать общество или присоединиться к нему.Руссо предполагает, что это естественная эволюция, вызванная потребностью людей в сотрудничестве. В конце концов, люди поймут такие вещи, как сельское хозяйство и промышленность, которые требуют работы с вашими соседями или создания правил проживания рядом с ними.

Опасаясь наихудшего сценария, Руссо считал, что люди соглашаются с обществами, призванными защищать их от угроз, реальных или воображаемых, которые затем отнимают их свободу и защищают неравенство, которое еще больше ведет всех, включая правителей, к пороку.Он видел в этом лекарство, почти такое же плохое, как и болезнь, заставляющее его сетовать, что «Человек рождается свободным; и везде он в цепях».

Его альтернатива — создать общественный договор, который позволит всем членам общества быть такими же свободными, как и в естественном состоянии, то есть дать им возможность все время следовать своей собственной воле, все еще живя в общество. Это устранит неестественное неравенство, унижающее как богатых, так и бедных. Это обеспечит равенство всех перед созданным ими законом.

Для достижения этой цели он формулирует одну из наиболее радикально демократических систем правления, когда-либо получивших широкое признание.

Общая воля

Ключ к теории общественного договора Руссо и его самой большой идее — это взятие «общей воли». Хотя он был не первым философом, который говорил об этом, его концепция этого явления является наиболее известной и важной. Он утверждает, что любое легитимное государство должно основываться на общей воле, которая является фундаментальным источником суверенитета.Все законы и действия государства должны соответствовать ему.

Это похоже на понятие народного суверенитета с некоторыми отличиями.

Общая воля — это воля всего политического тела, которая существует независимо от воли какого-либо одного члена или любой группы людей, составляющих его. Это также не просто сумма индивидуальных желаний. Поскольку человек как гражданин вносит свой вклад в общую волю, общая воля является, по крайней мере частично, их волей. Это универсальная, общеприменимая концепция, и при правильной реализации она будет использоваться для создания законов, которые в равной степени применимы ко всем членам сообщества.

В принципе, человек может следовать ему и при этом следовать своей воле, поскольку они помогли его создать. В идеальном случае человек полностью понимает, что высшее благо также в его интересах, и между их интересами и интересами сообщества нет трений. Вот как Руссо предполагает, что люди могут быть такими же свободными в обществе, как и в природе. Однако, если переход между способностью следовать индивидуальной воле и общей волей настолько прост, что сделать это очень легко, — это вопрос, который подняли многие философы.

То, как мы обнаруживаем, что вообще хочет генерал, создает другую проблему. Как правило, есть два подхода к выяснению этого, а третий разделяет разницу. Все эти интерпретации поддерживаются произведениями Руссо — его стиль, как известно, противоречив, даже когда он направлен на ясную точку зрения.

Первая — это в высшей степени демократичная модель, в которой граждане обсуждают закон на собраниях муниципалитета каждый раз, когда возникает проблема. В то время как магистраты будут существовать, чтобы управлять правительством изо дня в день, они будут избираться и будут обязаны следовать воле народа, как это определено в ходе дебатов и голосований на этих собраниях.Меньшинства будут существовать, но их участие в дебатах гарантирует, что они помогли сформировать общую волю и что принятые в результате законы будут полезны и для них.

Если пойти другим путем, общая воля могла бы быть чем-то трансцендентным, просто существующим для каждой политической группы, что только некоторые хорошо образованные люди могут понять без помощи хорошо созданных социальных институтов.

Руссо предполагает, что «законодатель», человек, который знает, что такое хорошие законы и мораль, может помочь людям понять, что такое общая воля, либо направляя обсуждение и формулируя смутные идеи людей в политически действенных терминах, либо помогая люди должны отождествлять себя с общим делом, которое является общей волей, если они неспособны сделать это сами.В этом случае магистраты по-прежнему будут следовать общей воле, но она не будет столь же демократичной.

Гибрид этих двух является процедурной моделью, в которой граждане-законодатели обсуждают проблемы и понимают, почему общее благо также является их собственным благом при принятии закона.

В качестве примера представьте, что члены местной ассоциации обсуждают, какие деревья посадить. Некоторые из них поймут, что предпочтительный выбор дерева — плохой выбор, когда узнают, что у большинства их соседей на него аллергия.После дальнейшего обсуждения они не только соглашаются с новым вариантом, но и соглашаются с тем, что новый выбор отвечает их интересам. Они будут счастливее, когда их соседи не ворчат от аллергии. Избиратели хотят того, чего хочет сообщество, потому что то, чего они хотят, изменилось.

Общая воля также очень обширна, и правительство, основанное на ней, может делать много вещей, которые другие не могут оправдать. Хотя это означает, что правительство Руссо может делать много хорошего, чего другие не могут, это также означает, что оно может быть исключительно деспотичным.Общая воля может потребовать отмены или перераспределения частной собственности, цензуры прессы или обязательного посещения моральных представлений среди множества других жестких предписаний. В принципе, это могло бы даже потребовать прекращения демократии, если это отвечает интересам всех.

Независимо от того, к чему он призывает, он действует одинаково для всех и потому, что они к этому призывали.

Как будет выглядеть жизнь в руссоанском обществе?

С другой стороны, поскольку общая воля должна применяться повсеместно и в целом, общество, которое формируется в соответствии с этими принципами, будет очень равным, а закон будет применяться ко всем гражданам одинаково.Значительное неравенство будет устранено, и, вероятно, в правительстве появится значительный демократический элемент, в зависимости от того, как люди решили организовать государство. Вероятно, это было бы маленькое общество, поскольку Руссо опасался, что большая страна не найдет общего дела, которое он считал столь важным.

Сами люди будут разделять общее дело, будут высокообразованными в том, как правильно выполнять свои различные гражданские обязанности. Им понравилась бы возможность действовать свободно в пределах сферы, определяемой общей волей.

Однако, поскольку общая воля может применяться практически к любой сфере жизни, люди или законодатель в некоторых случаях могут решить создать очень деспотическое общество, лишенное того, что им не нравится или, по их мнению, приведет к порокам. .

Индивидуальные права существуют только до тех пор, пока суверен, генерал считает, что они должны существовать. Хотя вполне вероятно, что применение всех законов в равной степени означает, что каждому придется сделать выбор в пользу угнетения себя; это остается опасностью, которая может осуществиться.Демократия также может уйти из окна, и может быть назначен монарх, который следует общей воле.

Кроме того, Руссо предполагает, что людей можно «заставить быть свободными», поэтому, даже если ваши интересы сильно отличаются от интересов общей воли, вас можно увлечь за собой. Некоторые более поздние философы, такие как Якоб Талмон и Исайя Берлин, таким образом предположили, что руссоское государство будет «тоталитарной демократией», в которой индивидуум всегда будет подчиняться прихотям большинства или тех, кто заявляет, что говорит от имени общей воли.

Несмотря на обширный охват государства Руссо, он утверждает, что существуют определенные ограничения на то, что может делать суверен.

В частности, он прямо заявляет, что люди имеют право на свою религию наряду с гражданской верой, которая способствует солидарности, что плюрализм неизбежен и что разнообразие религий может улучшить нравственность. Он предлагает считать терпимость священной. Однако он не распространяет эту терпимость на атеистов, которых предлагает сослать.

В любом случае все это звучит немного нереально. Кто-нибудь пытался запустить что-нибудь подобное?

По словам профессора Чарльза Андерсона, процесс принятия решений квакерами во время их собраний очень похож на гибридную модель общей воли, но не совсем такой же, как у нее. Квакеры ищут волю Бога через обсуждение и в конечном итоге приходят к соглашению о том, что это такое, и о мудрости следования ей. На практике это может быть максимально приближено к этой модели, даже если это религиозное понятие, не имеющее отношения к философии Руссо.

В более широком масштабе Французскую революцию можно рассматривать как попытку применить идеи Руссо в ситуации, когда они никогда не сработают. Знаменитый революционер Максимилиан Робеспьер изучал многих философов, но больше всего его вдохновляли идеи Руссо. Говорят, что он спал со своим экземпляром «Общественного договора».

Революционный Культ Высшего Существа, государственная религия, основанная на единственной деистической богине, основана на идее гражданской религии Руссо.Оба были сосредоточены на существовании божества, загробной жизни и потребности в добродетели, патриотизме и социальной солидарности. Робеспьер, как и его любимый философ, считал, что такая система верований жизненно важна в республике.

Кроме того, Робеспьер полностью согласился с идеей, что общая воля была основой легитимности государства и что людей можно «заставить быть свободными» любыми необходимыми средствами, если они не соглашались с этим. В результате с теми, кто активно с ней боролся, а именно с роялистами, можно было покончить.Это одна из причин, почему идеи Руссо часто обвиняют в терроре.

На более практичной и приземленной ноте Руссо попросили представить идеи для новой конституции, которая пишется в Польше и Литве. Его предложения были консервативными по сравнению с его предыдущей работой, предполагая, что он понял, что его идеи не могут быть реализованы в таком большом состоянии или что его ранее жесткие позиции смягчились. Среди его идей, воплощенных в жизнь, были федерализованная система управления и представительный законодательный орган.Он призвал поляков принять постепенную систему реформ.

Это может пролить свет на то, что он мог думать о своих учениках, руководивших Французской революцией, которая произошла после его смерти.

Как и в большинстве случаев политической философии, реальный вопрос может заключаться в том, как его большие идеи обсуждаются в нашем обществе, а не в том, пытался ли кто-нибудь следовать его книгам в точности. Другие философы с большим влиянием, такие как Кант, Маркс и Ролз, все видели в Руссо влияние.

Вне академических кругов каждый раз, когда мы обсуждаем определенные темы, например, что нужно для того, чтобы правительство было легитимным, хорошо ли современное общество для нас или что, по нашему мнению, должно и не должно быть предметом голосования; мы натыкаемся на темы, которые рассматривал Руссо, и можем извлечь пользу из его идей.

Хотя чисто руссовское общество, вероятно, непрактично по многим причинам, его труды продолжают вызывать дискуссии в нашем обществе, несмотря на их часто противоречивый и запутанный характер.

Статьи с вашего сайта

Статьи по теме в Интернете

Философия (или философия?) Образования Руссо на JSTOR

Abstract

Сложность Жан-Жака Руссо становится очевидной в резком контрасте его взглядов на образование. Одна из центральных проблем, поднятых в его педагогической теории, — это взаимосвязь между воспитанием индивидуальности и воспитанием гражданственности.Часть основания этого вопроса совершенно очевидно лежит в социальной и политической философии, в частности, в вопросах, касающихся человека и государства. В этой статье теория образования Руссо исследуется с особым вниманием к его интересу к формированию личности и гражданина. Некоторые из очевидных противоречий восходят к своим философским корням (в трудах самого Руссо). Попытка ответить на вопрос, проповедует ли Руссо две различные философии образования или действительно ли он их примирил, кажется, несколько проясняет направленность его мысли в этих вопросах.Это также дает частичное объяснение огромного влияния, которое он оказал на современный разум. Руссо обратился к извечному философско-просветительскому вопросу. Несмотря на то, что сам он, возможно, не дал полностью удовлетворительного ответа, его разъяснение проблемы, а также его усилия по ее разрешению, по-видимому, все еще ощущаются сегодня.

Информация о журнале

The Irish Journal of Education рассматривает для публикации статьи по любым аспектам образования — философии, истории, сравнительному образованию, изучению учебных программ и т. Д.Особенно приветствуются отчеты об экспериментальных исследованиях и статьи, имеющие особое отношение к образованию в Ирландии.

Информация для издателя

Образовательный исследовательский центр был основан на территории студенческого городка колледжа Святого Патрика в Дублине в январе 1966 года. Создание Центра было средством расширения масштабов и обеспечения большей преемственности исследовательской деятельности в Ирландии. Центр работает на всех уровнях системы образования, от дошкольного до третьего уровня.

Политический реализм и политическая философия в общественном договоре Жан-Жака Руссо

Abstract

Этот тезис помещает Жан-Жака Руссо в «реалистическую» или raison d’état традицию политической мысли. Хотя Руссо очень критически относился к концептуализации политического суверенитета более ранними теоретиками общественного договора, такими как Гуго Гроций и Томас Гоббс, а также очень осуждал популярный в XVIII веке дискурс разума государства, он сохраняет некоторые из наиболее важных идей теории государства. и политический суверенитет более ранних авторов, в частности ценность, статус и оправдание политической жизни.Таким образом, этот тезис рассматривает как преемственность, так и нарушения или исправления, которые Руссо представляет в традиции политического реализма.

В первой части диссертации рассматриваются размышления Руссо о международной политике, политической экономии и роли правительства. В нем исследуется критика Руссо кажущейся победоносной теории и практики realpolitik и меркантилизма в восемнадцатом веке и то, как эта критика проистекает из его наиважнейшей озабоченности политическим равенством и свободой в Общественном договоре.

Вторая часть диссертации детализирует необходимую связь между концептуализацией политического и его эпистемологией и лингвистической антропологией. Лингвистика Руссо объясняет как его акцент на равенстве как условии политического, так и его беспокойство по поводу хрупкости политического. Руссо должен противостоять разрыву между концепцией политического как справедливой и равноправной формы гражданского объединения и полной невозможностью буквальности политического условия.Теорию правительства Руссо и его негодование по поводу меркантильного управления следует рассматривать в свете этого разрыва между концепцией и буквальностью политического.

Основное содержание

Загрузить PDF для просмотраПросмотреть больше

Дополнительная информация Меньше информации

Закрывать

Введите пароль, чтобы открыть этот PDF-файл:

Отмена Ok

Подготовка документа к печати…

Отмена

.