Жизнь философия это: ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ — это… Что такое ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ?

Как философия помогает в повседневной жизни

Анастасия Шавлохова

Взглянуть на проблему со стороны

Порой нам приходится слышать, что того или иного знакомого или друга постигла неудача на работе или в личной жизни. Потом с течением времени неудачи оборачиваются удачами. И наоборот.

Как писал Сергей Есенин в 1924 году в его «Письме к женщине»:

Лицом к лицу лица не увидать.

Большое видится на расстоянье.

Философия помогает пережить этот момент отчаяния путём отстранения от события, беспристрастным взглядом со стороны. Многие ждут от философии ответа на глобальные вопросы человечества и непреложных истин, хотя сами философы всегда напоминают, что философия — это про сам поиск (истины ли, своего предназначения ли), а не про результат.

Слово «философия» переводится с древнегреческого как «любовь к мудрости». Мудрость, как и не абсолютная истина, может быть разной, меняясь от момента времени, нашего внутреннего фокуса и их со-настройки.

Не бояться сложностей

Обратимся к классикам. Фридрих Ницше много писал о внутреннем аде и отчаянии, в которое впадает человек. Вот, например, из эссе «К генеалогии морали»:

«Всякий, кто когда-нибудь строил новое небо, находил силу для этого лишь в собственном аду».

Если бы в нашей жизни всё шло ровно и гладко, то и не было бы возможности для роста. Тяжёлые ситуации, проигрыши помогают нам иначе посмотреть на проблему, которую мы пытаемся игнорировать. Именно из состояния внутреннего ада и начинается движение в сторону качественных изменений.

По сути, каждый проходит в своей жизни тяжёлые моменты сомнений, сложности выбора, внутренней разомкнутости. Главное — помнить, что это нормально, что без этих раздумий личность не может расти. Но только если эти размышления не превращаются в откладывание важных решений. В «Так говорит Заратустра» Ницше пишет:

«Нужно носить в себе ещё хаос, чтобы быть в состоянии родить танцующую звезду».

Поэтому не забывайте, что за разрушением чего-то старого должно следовать созидание нового. И в минуты сильнейшего отчаяния помните: достигнув дна, мы можем следовать только наверх.

Доверять себе

Людвиг Витгенштейн, один из самых влиятельных философов XX века, совсем молодым человеком писал в своём дневнике:

«Делай всё наилучшим образом! Большего ты сделать не можешь: и пребывай в радости. Дай другим быть самими собой. Ведь другие не поддержат тебя, а если и поддержат, то только лишь на короткое время».

Это напутствие из его «Тайных дневников» 1914–1916 годов, которые он вёл, воюя на передовой, испытывая ужасные лишения и каждый день рискуя жизнью. Но об этом важно помнить и в повседневности: вкладывать душу в своё дело, опираться только на себя и учиться быть счастливым. Это не фигура речи — «учиться быть счастливым». Этому действительно нужно учиться. И не забывать, что мы не в силах повлиять на большую часть того, что происходит в мире, поэтому об этом не стоит переживать.

А за много веков до Витгенштейна блаженный Августин писал:

«Люби, и тогда чего хочешь — делай».

Для меня это посыл к тому, что нужно доверять себе, своей интуиции и двигаться вперёд с добротой в сердце и любовью к ближнему.

Не поддаваться эмоциям

Современный немецкий философ Роберт Пфаллер, занимающийся эстетикой, чьи работы, к сожалению, пока не переведены на русский язык, пишет так:

«При определённых условиях или другом освещении именно отрицательные качества оказываются чрезвычайно привлекательными. Они, по словам Канта, вызывают удовлетворение, причём удовлетворение, направленное „во вред всем чувствам“».

Важно помнить об этом как о предостережении. Действительно, не всё то золото, что блестит. И не всегда бывает оправданным доверие своим первым сильным эмоциям. Когда волна спадёт, а душевный шторм уляжется, мы поймём, что в пелене эмоций не слышали себя и свою интуицию.

Поэтому так важно помнить, что наше восприятие ситуации, особенно самое первое, может подводить нас. Наши чувства могут серьёзно искажать картинку реальности. Не забывайте, что иногда нужно дать себе время на принятие взвешенного решения.

Быть смелее

Виднейший философ XX века Ханна Арендт когда-то высказала очень жизненную мысль, которую я соотнесу со всем вышесказанным и которой подведу итог:

«Для сохранения авторитета необходимо уважение к соответствующему лицу или учреждению. Поэтому величайший враг авторитета — это презрение, а самый верный способ подрыва авторитета — смех».

Эта мысль важна в перспективе того, о чём я уже говорила: человеческое субъективное восприятие подвержено многим погрешностям, мы не совершенны. Поэтому не забывайте иногда менять угол зрения на мир, забираться вопреки правилам на столы и парты, как советовал своим ученикам герой Робина Уильямса в фильме «Общество мёртвых поэтов».

Что бы вы сказали себе об этой ситуации, будучи старше на год, на пять лет, на десять? Будет ли это важно тогда? Некоторые авторитеты рухнут, чьи-то мнения перестанут быть жизненно важными для нас: просто потому, что мы станем более опытными, зрелыми, бесстрашными. Но пусть эта мысль не доведёт вас до пустого самодовольства! Помните, что смех, в том числе смех над собой, — это то, перед чем отступают многие невзгоды.

Читайте также

Вильгельм Дильтей

Как можно понимать то, что чувствует, думает и переживает другой человек — как возможна понимающая психология? Человек говорит какие-то слова, но что он при этом чувствует? Как понять это?

💔 Как понять что чувствуют другие люди? Многие философы ранее говорили, что это невозможно — о чувствах других мы можем судить только по аналогии с собой, а аналогия — вещь очень нестрогая. Дильтей считает, что такое представление основано на философской ошибке: мы пытаемся понять чувства человека извне, по внешним объективным критериям, в то время как правильный путь к ним — изнутри, через непосредственно сопереживание (эмпатию) и понимающее истолкование (герменевтику).

Дильтей сформулировал герменевтическую триаду, благодаря которой можно приблизиться к пониманию чувств других людей.

1️⃣ Переживание

— это непосредственное проживание жизни в моменте. Это то, что случается с человеком и сразу же непосредственно находит свое отражение в нем.

Важно не путать переживание и представление 👇

🔹 Представление о происходящем больше похоже на фотоснимок: оно возникает, когда между человеком и реальностью появляется дистанция.

🔹 Переживание возникает, когда между человеком и миром нет дистанции, когда человек пропускает происходящее через себя. Переживание всегда непосредственно, в отличие от представления.

Если человек что-то переживает, мы должны попытаться увидеть его переживание непосредственно, а не через его слова, отчеты и объяснения.

2️⃣ Выражение — это прямое продолжение переживания. Дильтей замечает, что живое существо, что-то переживая, пропускает это через себя и одновременно выражает переживаемое. Между переживанием и выражением переживаемого тоже нет дистанции. Если человек действительно чувствует боль, переживает ее, это сразу выражается в его мимике, в тоне его голоса.

Его стон — это не желание сообщить о том факте, что ему больно, а выражение боли, которое выходит наружу.

3️⃣ Понимание — это способность схватить выражение чужого переживания и превратить в свое переживание. Переживание возникает, когда мы видим по лицу человека, что ему больно, и переживаем это так, как будто бы это наша боль. Мы не пытаемся объяснить это теоретически, не пробуем измерить приборами — засунуть собеседника в томограф, а действительно чувствуем ровно то, что чувствует он.

➡️ Только на этой основе возможна понимающая психология и другие понимающие науки.

как и зачем москвичи становятся донорами / Новости города / Сайт Москвы

Акушер Андрей Вольф 186 лет назад, 20 апреля 1832 года, перелил роженице кровь ее мужа и тем самым спас ей жизнь. Этот первый в отечественной практике случай положил начало развитию донорства крови в России. 20 апреля вся страна отмечает Национальный день донора.

Крупнейшее учреждение службы крови в России — Центр крови имени О.

К. Гаврилова Департамента здравоохранения города Москвы. Его главный врач Ольга Майорова рассказала mos.ru, как донорство развивают в Москве, можно ли сдавать кровь людям старшего возраста и что поможет восстановить организм после донации.

 

— Донорство крови — одна из составляющих здорового образа жизни и особая философия. Почему?

— Это действительно так. Доноры приходят к нам сами, это сознательный выбор. Неважно, получают ли они какие-то меры социальной поддержки или сдают кровь безвозмездно, они понимают, зачем пришли, какие с ними будут проводить манипуляции и насколько это серьезно и для их здоровья, и для реципиентов.

Донорство — действительно здоровый образ жизни, потому что донором может быть только здоровый человек, который постоянно ответственно относится к здоровью, и не только к своему, потому что он дарит жизнь еще и пациенту.

Донор дарит реципиенту второй день рождения

— Зачем люди становятся донорами?

— Кто-то становится донором потому, что в его окружении есть донор, кто-то — потому, что когда-то донор помог ему или его близким. Причин может быть много, но в любом случае это осознание огромной социальной ответственности. Человек понимает, что он не просто становится частью организации медицинской помощи, а дарит самое дорогое, что у него есть, — частицу себя. Это можно сравнить с органным донорством, только здесь мы дарим не орган, а ткань.

Мы можем сказать, что донор зачастую дарит реципиенту второй день рождения, спасает жизнь. И это ощущение, что ты помогаешь, спасаешь, даришь надежду огромному количеству людей, для большого количества доноров, особенно для молодежи, является огромным стимулом.

Среди наших доноров есть люди, которые перешагнули 70-летний рубеж

— Каков портрет современного донора?

— Конечно, это всегда люди старше 18. Противопоказания к донорству с возрастом накапливаются, поэтому основная категория доноров в возрасте до 45 лет. Это большая часть, но среди наших кадровых доноров очень много людей старшего возраста: и около 50, и более 50 лет. Есть и те, кто перешагнул 70-летний рубеж. Их немного, но они продолжают активно сдавать кровь и компоненты.

Женщин и мужчин примерно поровну. В любом случае донор — это социально активный здоровый человек.

— Кто может стать донором? Есть ли какие-то ограничения по возрасту?

— Только люди старше 18 лет. Верхняя граница есть только для некоторых видов донации: донором тромбоцитов не может стать человек старше 45 лет. Это связано с тем, что процедура длительная, достаточно большое количество антикоагулянтов поступает в кровоток, так что это забота о самом доноре в первую очередь.

— Какие существуют противопоказания для донорства?

— Противопоказаний на самом деле много, мы работаем в очень жестко регламентированной зоне. Отвод может быть абсолютным или временным. Причина для абсолютного отвода — такие инфекционные болезни, как гепатиты, вирус иммунодефицита человека, сифилис. Также это тяжелые соматические заболевания, например онкологические, тяжелые сердечно-сосудистые заболевания, перенесенные трансплантации органов и другие.

Есть еще относительные или временные отводы. Если, например, человек сделал татуировку, мы его ждем через год после этого. После перенесенных респираторных заболеваний отвод короче — до месяца. Если человек прошел вакцинацию, тоже нужно ждать месяц до следующей донации.

Если есть какие-то сомнения, то лучше обратиться на сайт службы крови, на горячую линию (по телефону: +7 (495) 945-75-45. — Прим. mos.ru), в регистратуру и получить квалифицированный ответ.

На первом месте для нас здоровье донора

— Насколько донорство безопасно для здоровья?

— Донорство абсолютно безопасно для здоровья, если человек ничего не скрывает, когда общается с врачом-трансфузиологом при допуске к донации. На первом месте для нас здоровье донора, и, если у него есть какие-то заболевания, которые могут усугубиться во время донации, мы обязательно ему это объясним. Если это какое-то неопасное, быстро проходящее заболевание, отклонение в состоянии здоровья, то пригласим донора прийти в следующий раз. Либо направим его на углубленное обследование в поликлинику (это бесплатно), либо сразу объясним, что, к сожалению, донором он быть не может, но может влиться в ряды волонтеров, что тоже очень важно.

— Сколько крови берут у донора за один раз?

— Если это донация цельной крови, то 450 миллилитров в контейнер для заготовки крови и еще порядка 30 миллилитров на исследование в пробирках. Это не более 10 процентов общего циркулирующего объема крови человека. Донация цельной крови занимает порядка 12 минут, максимум 15.

Донация плазмы длится до 40 минут; забирается 600 миллилитров плазмы. При этом эритроциты донору возвращаются, и потерянный объем возмещается физиологическим раствором.

При донации тромбоцитов объем получаемого финального продукта не очень большой — 200–300 миллилитров, но процедура длительная, потому что требуется обработать порядка трех-четырех объемов циркулирующей крови, поэтому человек подключен к аппарату афереза до полутора часов.

Мужчинам можно сдавать цельную кровь не чаще пяти раз в год, женщинам — не чаще четырех

— Как долго организм восстанавливается после сдачи крови?

— Этот промежуток регламентирован интервалами между донациями. Наиболее сложная для организма — донация цельной крови, когда забирается 450 миллилитров крови и теряется железо, белки плазмы, эритроциты, поэтому такая процедура для мужчин допускается не чаще пяти раз в год, для женщин — не чаще четырех раз в год. И интервал не может быть меньше двух месяцев, которые организму нужны, чтобы как минимум восстановить железо. Плазму и тромбоциты можно сдавать чаще — раз в две недели, но плазму не более 20 раз в год, а тромбоциты не более 12 раз в год.

— Какие есть рекомендации по питанию до и после донации?

— В целом донорам рекомендован здоровый образ жизни. До донации нужно максимально воздержаться от жирного, копченого, соленого, чеснока и того, что окрашивает плазму крови, например от черники или свеклы. В день перед донацией нельзя употреблять молочные продукты высокой жирности, колбасы, яйца. Это связано с тем, что плазма во время донации приобретет молочный оттенок, это так называемый хилез плазмы. Это абсолютно физиологическое состояние, но оно не позволит провести тестирование донорской крови, и такая плазма не рекомендована для переливания.

Конечно, нужно не менее трех дней воздерживаться от алкоголя. В течение нескольких часов и до и после донации не следует курить, потому что происходит спазм сосудов и очень велика вероятность обморока. В день донации желательно пропустить физические нагрузки.

После донации советуем воспользоваться давно признанным рецептом и получить удовольствие: нужно съесть хороший стейк и запить его бокалом хорошего красного вина или свежевыжатого сока.

Наши исследования позволяют обеспечить безопасность донорской крови

— Как проверяют кровь доноров?

— До донации мы определяем уровень гемоглобина, группу крови, резус-принадлежность. Уровень гемоглобина — обязательное условие: если он снижен, мы не допустим человека до донации, пока уровень не восстановится. Другие показатели общего анализа крови очень важны, и врач-трансфузиолог обязательно учтет их при допуске к донации.

После донации мы исследуем целый ряд маркеров инфекционных заболеваний. Это маркеры гепатитов В и С, вируса иммунодефицита человека, сифилиса, а также целый ряд биохимических и иммунологических маркеров: уровень активности ферментов печени, белковые фракции, антитела различного генеза, которые могут вызвать реакцию на переливание донорских эритроцитов. Также проводим более углубленные исследования группы крови и фенотипа эритроцитов, резус-принадлежность. Эти исследования позволяют обеспечить безопасность донорской крови.

— Часто кровь оказывается непригодной?

— Пять — семь процентов — естественный уровень выбраковки. К нам приходит много первичных доноров, которые не знают о своем состоянии. Иногда о том, что они носители какого-то вируса, доноры узнают только после обследования у нас.

— Где в столице можно сдать кровь?

— У Департамента здравоохранения две точки в Центре крови имени Гаврилова и 14 отделений переливания крови в крупных многопрофильных больницах. Также есть ряд федеральных учреждений. То есть всегда можно выбрать место донации, где будет наиболее комфортно как территориально, так и психологически.

Благодаря высокотехнологичным методам лечения потребление плазмы упало в два раза

— Что делает город, чтобы развивать донорство?

— Москва в этом смысле уникальный регион, потому что у нас есть программа поддержки донорства. Создан целый ряд механизмов, которые стимулируют донорство, в том числе меры социальной поддержки в виде выплат за донации, нагрудный знак «Почетный донор Москвы». Льготы немаленькие: это и скидка на жилищно-коммунальные услуги, и бесплатный проезд в транспорте, и скидка на лекарства.

В год мы проводим более 450 выездных акций

Московская программа работает на целевые аудитории, потому что мы уже поняли, что рекламные акции должны быть адресными. Поэтому мы работаем со студентами, бизнес-сообществом, очень активны в социальных сетях. Мы проводим беседы, разъяснительную работу. Обеспечиваем и выездную деятельность: у нас в год более 450 выездных акций.

— Какой запас крови нужен городу?

— Такую цифру сложно однозначно определить, потому что у нас достаточно динамично меняющийся город: меняются виды и технологии оказания медицинской помощи. Например, за последние три года потребление свежезамороженной плазмы в лечебных целях упало в два раза. Связано это с несколькими причинами: внедряются высокотехнологичные эндоскопические методы лечения, создан целый ряд препаратов крови, которые берутся не из цельной крови, а, по сути, являются фармацевтическим продуктом, внедрены технологии кровосбережения и кровезамещающие растворы.

С другой стороны, резко возросло потребление тромбоцитов. Средняя продолжительность жизни москвичей увеличивается, а это, к сожалению, неизбежно приводит к увеличению числа онкологических и гематологических заболеваний, при которых тромбоциты являются основным компонентом, продлевающим жизнь. За последние пять лет потребление тромбоцитов увеличилось более чем в три раза. И всегда растет потребление эритроцитов, потому что этот компонент необходим при лечении онкологических и гематологических заболеваний, а также при проведении ряда хирургических операций, которые раньше составляли только область фантастики.

— По данным Департамента здравоохранения, Москва перевыполняет план по сбору донорской крови: в 2017 году план составил 132 тысячи литров, а по факту доноры сдали 140 тысяч литров. Куда направляется переизбыток крови?

— План, который изначально установлен, — это обеспечение медицинских учреждений без излишеств. А поскольку мы работаем по фактической потребности медицинских организаций, нам приходится заготавливать иногда немножко больше, ведь мы должны обеспечивать неснижаемый запас.  

У нас есть криобанк, где мы храним эритроциты на случай непредвиденных ситуаций или сложных подборов. Срок хранения компонентов крови очень небольшой. Тромбоциты — всего пять дней, эритроциты — до 42 дней. Плазма может храниться три года, но тут есть свои особенности: донор обязан прийти через полгода и повторно обследоваться, это так называемый процесс карантинизации. Иначе плазма так и останется лежать куском льда и в медицинскую организацию для лечебных целей не будет выдана.

— Что делают в экстренных случаях, когда больницам нужно больше крови, чем заготовлено?

— У нас есть запас эритроцитов, которые хранятся в условиях длительного глубокого замораживания. На случай чрезвычайных ситуаций мы готовы разворачивать дополнительные пункты заготовки — такой опыт имеется. В экстренных случаях мы, конечно, видим приток доноров, работаем дольше, принимаем всех желающих. Но это не огромный наплыв — в среднем в 2–2,5 раза больше доноров, чем обычно (на одной нашей базе в день мы принимаем около 300 человек). Опыт чрезвычайных ситуаций показывает, что более важен постоянный поток доноров в течение нескольких недель после происшествия, чем пиковая заготовка в течение одного-двух первых дней и резкое падение потом.

В прошлом году москвичи сдали кровь больше 150 тысяч раз

— Сколько человек сдали кровь в прошлом году в Москве?

— Проще сказать о количестве донаций. Это свыше 150 тысяч.

— А сколько пациентов получило донорскую кровь?

— Мы можем говорить о десятках тысяч человек. Сейчас мы обязательно получаем информацию, если случились какие-то осложнения или реакции на трансфузию. Если их нет, то мы считаем, что трансфузия прошла успешно, и мы хорошо сработали.

— Можно ли посчитать, какое количество донорской крови идет на одного пациента?

— Мы в свое время собирали такую статистику, и, если брать в целом коечный фонд, она абсолютно не информативна, потому что в современной многопрофильной больнице есть и терапевтические отделения, где переливание — это редкость, и обычная гинекология, где переливание делают не слишком часто. В больнице может быть очень мощная травматология или отсутствовать совсем. Поэтому мы ввели такой показатель, как трансфузионно активная койка, — это в основном хирургические, акушерские, гематологические койки.

Что интересно: в разных округах Москвы это потребление совершенно разное. Оно может начинаться от 2,5 литра в год на койку и превышать семь-восемь литров. Это связано как с объемом высокотехнологичной медицинской помощи и интенсивной помощи (чем больше гематологических коек в больнице, тем потребление будет выше), так и с традициями врачей, которые работают в больницах. Потому что при одной и той же ситуации врачи могут действовать по-разному: кто-то будет переливать много, а кто-то будет придерживаться рестриктивной тактики. Сейчас в разработке клинические рекомендации в трансфузиологии, но спор между группами ученых и практиков — приверженцев той или иной теории идет много десятилетий.

— В «Википедии» есть интересная фраза: каждый третий житель Земли хоть раз в жизни нуждается в донорской крови. Это действительно так?

— Эта цифра, наверное, действительно имеет место быть. У жителей развитых стран с высокой продолжительностью жизни с возрастом накапливаются заболевания, которые обязательно требуют переливания компонентов. Все больше среди нас становится людей, которые перенесли онкологическое или гематологическое заболевание в детстве или в молодом возрасте, и им делали трансфузии. Там, где идут масштабные военные конфликты, переливание донорской крови тоже является одним из обязательных методов лечения. Выхаживание глубоконедоношенных детей, коррекция пороков развития, ранее считавшихся неизлечимыми, тоже требуют трансфузионной поддержки.

Плюс к этой цифре можно добавить не только компоненты донорской крови, но и препараты, которые делаются пока только из донорской крови. Это, например, альбумин, который переливается людям с обширными ожогами или имеющим печеночную недостаточность.

Все больше доноров приходят не один раз, а два-три раза в год

— Сколько в Москве регулярных доноров?

— В общей сложности в учреждениях Департамента, федеральных и на Московской областной станции, куда москвичи тоже ходят, будет более 50 тысяч человек. А всего же в 2017 году кровь в Москве сдали свыше 80 тысяч доноров.

— А кто больше сдает — регулярные доноры или разовые?

— По факту очень много сдают доноры вроде бы не кадровые, а доноры резерва, которые приходят три раза в год, не больше. Просто чтобы сдавать чаще, нужно принести справку о здоровье из поликлиники, а это занимает определенное время. Достаточно большой объем обеспечивают около 2,5 тысячи доноров тромбоцитов. Кратность донаций на одного донора в год растет, и это очень хороший показатель. Все больше доноров приходят не один, а два-три раза в год.

Наша служба меняется вместе с городом, мы стараемся идти в ногу со временем

— Как в последние годы изменилась московская служба крови?

— Наша служба меняется вместе с городом. Стараемся идти в ногу со временем: мы стали больше обращать внимание на развитие и работу с социальными сетями, сделали предварительную запись. Стараемся придерживаться принципа: «Не донор для нас, а мы — для донора!». Но на этом пути еще надо многое сделать.

Отремонтирован донорский корпус, сейчас идет ремонт производства препаратов плазмы, планируется еще ремонт второго подразделения в Царицыне. Мы получаем новое оборудование. У нас меняется персонал, приходят молодые, которым ветераны передают свои знания и умения. Работаем рука об руку с медицинскими организациями, потому что обязательно нужно учитывать их потребности.

Социальная философия как форма знания и познания

Социальная философия — важнейшая область философского знания, нацеленного на осмысление состояний и процессов жизнедеятельности людей в обществе. Будучи составной и неотъемлемой частью философии, она, естественно, несет в себе все характерные общие черты, присущие этому знанию, но одновременно имеет и ряд особенностей. Социальная философия отличается от других разделов философии и различных областей обществознания тем, что она исследует всеобщие отношения в бытии и мышлении человека и общества, рассматривая исторически однородную уникальность общественной жизни людей в качестве одной из подсистем мира. Тем самым она анализирует не только соотношение и связи общества с иными сферами окружающей и охватывающей людей реальности, осмысливая общие проблемы бытия природы и человека, но изучает и специфические закономерности проявления общественной жизнедеятельности людей, которые характерны именно для нее как особой формы бытия мира в целом. Это значит, что социальная философия формирует интегральный взгляд на мир бытия людей в целом, недоступный ни одной, кроме нее, форме знания об обществе. Соответственно, предметом социальной философии является не знание всеобщего и целого о бытии мира, возможностях и способах его осмысления, а знание всеобщего о целостности общественного (коллективного, совместного) бытия людей, условиях и факторах его развития. Все это определяет и основную проблему социальной философии — вопрос о том, что есть общество, или, что то же самое, какова его природа (основания) и закономерности существования и развития. Отвечая на этот вопрос, социальная философия вырабатывает свое когнитивное (рефлективное) отношение к всеобщему в жизни людей. Такое рефлективное отношение выражается способностью социальной философии соображать наличное бытие общества в его данности и в свете этого последовательно оформляться в понятийно-аналитическую систему знания его природы. Как способ рефлективного познания о природе всеобщих свойств и состояний общества, социальная философия, несомненно, выступает в этом своем качестве наукой о наиболее общих (всеобщих) закономерностях развития общественной жизни людей. Являясь наукой, социальная философия разрабатывает свои категории (общие понятия), с помощью которых она исследует сущность и особенности бытия людей в обществе на всех этапах его развития: «общественное бытие», «общественное сознание», «общественные отношения», «общественная деятельность», «культура» и др. Эти философские категории представляют собой самые абстрактные формы логики отображения общественной практики. В них осуществляется движение мысли к адекватному постижению социальной действительности, вырабатываются универсальные свойства разнообразных способов деятельности людей. Именно философские категории позволяют выявить и сформулировать принципы и законы, значимые для любой сферы общественной деятельности, получить объективные и доказательные знания о жизнедеятельности человека. В отличие от понятий других общественных наук, фиксирующих лишь отдельные стороны и свойства социальной действительности, категории социальной философии представляют собой ступени познания общественных процессов в целом, вследствие чего их роль в познании закономерностей жизни людей особенно значительна.

Будучи рационально-теоретической системой знаний об обществе, социальная философия стремится к достижению объективной истины — достоверному, адекватному знанию о реальных условиях и возможностях его существования и развития. Однако в отличие от других общественных наук социальная философия представляет функционирование и развитие отдельных социальных сфер и общества в целом в предельно абстрактной форме. В этом смысле социальная философия стремится намеренно исключить всю историческую конкретику об обществе, поскольку научно значимым для нее является лишь такое знание о социальной действительности, которое и меет значение всеобщего и которое более или менее верно ее отражает и находит многократное подтверждение в самой этой действительности.

Социальная философия — это постоянно развивающееся учение, ибо благодаря своим научным основаниям — всеобщим категориям, через которые осуществляется анализ общественных процессов, она сохраняет свой предмет., Однако в отличие от всех других отраслей знания об обществе в социальной философии нет раз и навсегда завоеванных решений, хотя в ней, казалось бы, постоянно обсуждаются одни и те же проблемы. Дело в том, что общие понятия, посредством которых социальной философией эксплицируется определенное поле исследования, является способом выявления некоторого, всегда присутствующего, субъект-объектного отношения общественной жизни людей. Субъект-объектное отношение меняется исторически, во времени и в пространстве, и каждый раз приходится как бы заново решать постоянно возникающие вопросы: что реально, а что нереально, что объективно, а что субъективно и т. д. Смысл всего этого не в том, что решается якобы нерешенный вопрос о первичности-вторичности бытия и сознания. Социальная философия, пользуясь техникой понятийного анализа, в каждой субъект-объектной ситуации должна решать заново вопросы бытия людей, по-разному распределяя объективное и субъективное, реальное и нереальное в них. Естественно, что всякий раз это нужно устанавливать специ ально, учитывая все особенности настоящего развития данной ситуации.

Таким образом, социальная философия всегда как бы возвращает мысль к общественному бытию — началу мысли о нем или мышлению как его началу. Тем самым социальная философия постоянно показывает возможности бесконечного развития самого бытия людей. Социальная философия в этом смысле развивает способность взглянуть на свое мышление как бы со стороны. Это дает возможность мыслить начало мысли и отвечать за свою мысль и свое бытие. Конечно, мир есть, общество, люди тоже есть, однако социальная философия задается вопросом: как они возможны, отсылая тем самым мысль к точке творения — самому реальному процессу жизнедеятельности людей и отношению к нему со стороны самих людей.

Анализируя общественное бытие, социальная философия, естественно, не может не опираться в своих выводах ни результаты его конкретного исследования в частных общественных науках. Ведь философия не противоположна науке, она, как уже было сказано, во многом аналогична науке и часто работает при помощи тех же методов, исследуя общественные процессы. Однако, вступая на путь обобщения конкретно-научного материала истории, психологии, социологии, культурологии, политологии и других отраслей обществознания, социальная философия должна дать безупречную и связную общую картину целостного мира общественной жизни людей. Ведь социальная философия — это особый уровень научного обобщения фактов и выводов, полученных различными отраслями обществознания для выявления интегративных свойств общественных процессов. Вместе с тем, будучи нацеленной на познание общественной жизни людей как целого, социальная философия не может провести такое обобщение в рамках самих этих наук, классифицируя и синтезируя лишь их аналитический материал. Ведь если философия руководствуется в своих выводах лишь специальным научным материалом, например из социологии и истории, то она, естественно, оказывается в положении науки, которая подменяет своими теоретическими обобщениями данную отрасль знания (например социологии или истории). В этом случае вполне закономерно, что необходимость в такого рода науке, повторяющей или подменяющей другие, сама собой отпадает.

Именно поэтому социальная философия, стремясь выразить системную целостность общественных процессов, проводит свое собственное (точнее сказать, относительно независимое) исследование общества, но лишь в его родовой исторически устойчивой инвариантной сущности. Однако философия не может провести такого исследования общества без достаточно развитой умозрительной идеи. Философия, чтобы открыть некоторую фундаментальную истину, касающуюся отношений людей друг к другу и отношений людей с универсумом, должна прежде выразить свою некую субъективную, мировоззренческую интерпретацию как самого общественного процесса в целом, так и целостного знания о нем. Такое концептуальное выражение оценивающего, экспертного взгляда (мировоззрения) философа на конструируемую им системность общественных процессов и составляет его умозрительную идею. Ведь умозрительные конструкции во многих случаях являются единственной возможностью связать несвязанное, внести какой-то порядок в хаос явлений, послужить начальному становлению знания. Все это означает, что философия, социальная философия в том числе, может вести исследование только при опоре на умозрительную идею, в которой обосновываются и делаются явными ценностные основания философских изысканий. Именно в этом и заключается основная особенность социальной философии как науки, не только отображающей, но и оценивающей общественные процессы жизнедеятельности людей. Следовательно, гносеологическое содержание (рефлективное знание) социальной философии, как бы ни было велико его значение, далеко не исчерпывает ее содержания. Социальная философия осознанно или неосознанно, явно или неявно — всегда несет в себе ценностные составляющие. Философия, как говорил об этом еще И. Кант, призвана научить человека тому, «каким надо быть, чтобы быть человеком». Такая задача, естественно, далеко выходит за границы познавательной деятельности, как бы возвышенны ни были ее движущие мотивы. Познание не может быть самоцелью, оно должно быть подчинено основным, гуманистическим задачам. Соответственно этому философия определяется И. Кантом как «наука об отношении всякого знания к существенным целям человеческого разума».

Вот почему социальная философия наряду с тем, что она выступает рефлективным познанием, нацеленным на получение объективно-истинного знания об обществе, т. е. является наукой, одновременно выступает и специфической формой общественного сознания — ценностным знанием (отношением) людей к переживаемой и осмысливаемой ими конкретной действительности своей жизнедеятельности. В этом своем ценностном способе анализа действительности философская мысль стремится выстроить систему идеальных интенций (предпочтений и j установок) для предписания должного развития общества и охарактеризовать общественное бытие людей на данном конкретном этапе развития, используя различные социально значимые оценки: истинного и ложного, справедливого и несправедливого, добра и зла, прекрасного и безобразного, гуманного и негуманного, рационального и иррационального и т. п. Философия пытается выдвинуть и обосновать определенные идеалы, ценностные установки, цели и задачи общественного развития, выстроить смыслы н цельности людей. Понятно, что понимание явлений как ценностей не может быть осуществлено без обращения к типичным для той или иной конкретной эпохи ценностным ориентациям. Именно поэтому философия вообще и социальная философия также, согласно, например, Гелю, является «эпохой, схваченной в мысли». Более того, Гегель считал, что каждый философ — сын своего времени, а это значит, по его мнению, что всякое философское учение ограничено рамками данной эпохи, ибо философия во многом тождественна со своей эпохой. К. Маркс, как известно, тоже рассматривал философию квинтэссенцией эпохи (т. е. сгустком, концентрацией мысли о переживаемой людьми действительности).

Отметим сразу, что все вопросы, которые решались философией на том или ином историческом этапе, содержали в явном или неявном виде и соответствующие оценки действительности, выражали ценностное отношение философов к ней. В этом смысле все философские учения были вполне созвучны той эпохе, в которой они выдвигались и формулировались. В этой связи, естественно, может и, как правило, возникает вопрос о том, что есть все же социальная философия: объективное общенаучное знание о социальной действительности или ценностное (субъективное) знание, определяющее смысл и задачи действий людей некой конкретно-исторической эпохи?

Данный вопрос, который сейчас все чаще формулируется как вопрос о сциентистской и не сциентистской природе философского знания (этимологически происходящий от слова «science» — наука) и который, по сути, есть также вопрос и о том, есть ли плюрализм в философии, неоднократно ставился многими учеными. Так, если, например, с точки зрения А. Шопенгауэра или М. Хайдеггера философия — это никакая не наука, а нечто, что сродни искусству, то, скажем, согласно Гегелю, или К. Марксу, или К. Попперу, философия — определенно наука. Интересна в этом отношении позиция И. Канта, который в своем труде «Пролегомены», признавая определенные заслуги за своими предшественниками в философии, полагал, что их учения правильнее называть не философией, а лишь философствованием. Из этого следует, что плюрализма в философии в сущности не могло быть, поскольку может существовать лишь одна философия. Именно его собственная критическая философия и провозглашается такой философией, до которой вообще не существовало никакой философии. Впрочем, многие выдающиеся представители философской мысли, так же как и Кант, считали, что с созданием их собственной системы можно говорить о подлинной, абсолютно истинной, философии. В этой связи, если даже отвлечься от претензий того или иного философа создать некую всеобъемлющую и окончательную систему философии, нельзя не видеть, тем не менее, что такая философия все же создается. I Ведь всякая философия, помимо того, что она воплощает как бы субъективный образ своей эпохи, ибо исходит в своих позициях из насущных вопросов, поставленных конкретными обстоятельствами самой жизни людей, одновременно выступает и объективной научной интерпретацией (рефлексией) общественного бытия как такового вне зависимости от осмысления тех реалий общественной жизни, в которых она формируется и существует. В этой связи прав Гегель, когда он различает в любой I философской системе преходящее и непреходящее.

Непреходящим в философии, по мнению Гегеля, является ее принцип, который ассимилируется последующим развитием философии. Иначе говоря, непреходящим является научный, понятийно-аналитический способ осмысления действительности с точки зрения всеобщего, предельного в ее развитии.

Преходящим же в философии, согласно Гегелю, выступает абсолютизация этого принципа, которая неправомерно, на его взгляд, противопоставляет данную систему всем другим философским учениям, как якобы высшую, последнюю ступень философского развития. Эту мысль Гегель иллюстрирует на примере атомистики. Атомизм как всеобъемлющий объяснительный принцип опровергнут, но как одно из определений абсолютной реальности он, несомненно, сохраняет непреходящее значение. Все это характерно и для социальной философии, в ней тоже и преходящее и непреходящее. Всякая философская картина общественной жизни наряду с тем, что она отражает конкретные запросы эпохи, выявляя основные тенденции и смысл ее развития, отвечает одновременно и на и преходящий вопрос, который проходит через все социально-философские учения, что такое собственно есть общество, какова бы ни была его форма, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно обязывает людей. Все сказанное позволяет заключить, что социальная философия выступает наукой — рефлективным знанием и одновременно формой общественного сознания — ценностным знанием, сочетая в себе сциентистские и несценические способы познания реальности бытия людей. Иными словами, рефлективное и ценностное в содержании социально-философского знания не противостоят, а, наоборот, взаимодополняют друг друга. Научные суждения в социальной философии не уходят от ценностных мировоззренческих выводов. Их ценностная «заряженность» делает эти выводы особо актуальными и действенными. В то же время ценностные суждения социальной философии об общественной реальности обретают подлинную значимость лишь в том случае, если основываются на знании ее объективных свойств.

Вопрос об особенностях социально-философского знания (предмете социальной философии) включает в себя также и вопрос о соотношении социальной философии со всеми частнонаучными исследованиями общества. Как известно, объектом и социальной философии, и общественной истории, и социальной психологии, и социологии, и политологии является общество. Однако, совпадая по объекту исследования, каждая из наук, изучающая общество, различается по своему предмету. Это значит, что обществознание дифференцировано предметами знания об обществе. Так, если предметом экономики выступает знание закономерностей развития производственных отношений, правоведения — закономерностей функционирования права, искусствознания — искусства, политологии — политических отношений, т. е. знание о какой-либо определенной сфере общественной жизни людей, то предметом социальной философии является знание об обществе в целом, в единстве всех сфер и компонентов общественной жизни.

Однако наряду с социальной философией есть и другие науки, которые тоже изучают общественную жизнь как бы в целом. Это, например, история, культурология, социология. Эти науки также различаются своим предметом исследования, и каждая из них занимает свое особое положение в системе общественного познания. Так, историческая наука — это всегда наука о сделанном и свершившемся. Она всегда воспроизводит процесс общественного развития в его хронологической последовательности, с учетом всех особенностей конкретных исторических событий, фактов, личностей. Повествуя о последовательной связи событий, историк отбирает из богатого фактического материала прошлого наиболее характерное и типичное. Но как бы совершенно ни были воспроизведены данные события, за ними нельзя видеть логики исторического процесса, если не определена общая линия развития человеческого общества. Именно поэтому исторические факты должны быть освещены плодотворной философской идеей. Без философско-исторической концепции, просматривающей общую логику общественного процесса, труд историка в значительной мере теряет свою практическую и познавательную ценность.

Примерно то же можно сказать и о культурологии. Предметом культурологии как науки является изучение совокупности всех ценностей, созданных обществом, и способов освоения этих ценностей человеком. Культурология анализирует не общие закономерности развития общества, а их проявление в развитии культуры. При этом объективное рассмотрение этих закономерностей развития культуры и освоения ее ценностей в жизни как отдельных стран и народов, так и всего человечества выявляет типичное и характерное. Однако и здесь в своем анализе материальных и духовных ценностей человечества культуролог не может обойтись без знания некоторых общих принципов осуществления деятельности в совершенствовании общественных отношений людей. В этом смысле без опоры на знание общих закономерностей развития и функционирования общества, объективных и субъективных условий и факторов его развития культуролог не в состоянии выявить ни сущность культуры, ни уровень ее развития на каждом конкретном этапе развития общества. Культурология учит понимать явления культуры, исходя и условий их происхождения. Однако культурология не может самостоятельно дать ответа ни на вопрос о том, почему те или иные явления культуры существовали, ни на вопрос о том, почему они были и остаются особенно значимыми для людей.

Наибольшую сложность составляет разведение предметов социологии и социальной философии. Это связано с тем, что и общая социологическая теория, и социальная философия изучают общество в целом, с точки зрения всеобщих закономерностей его функционирования и развития во взаимосвязи всех сторон и отношений жизнедеятельности людей. Они едины в своем стремлении изучить общество в его системности, как интегральное целое, не сводящееся к сумме образующих его частей. Однако, если социологическая теория строится исключительно на объективистском подходе к анализу человека, общества, позитивно (позитивистски) исследуя факты реальных общественных связей людей, то социальная философия, будучи не только наукой, но одновременно и формой общественного сознания, осмысливает эти факты еще и с точки зрения ценностного понимания их содержания. Социология обосновывает, при каких условиях тот или иной общественный институт имеет место, какова его структура, как он взаимодействует с другими институтами, но практически не ставит вопроса о том, обращен ли данный институт к человеку, развитию его сущностных сил или, наоборот, обращен против общества людей. Она просто констатирует наличие общественного института как данности со всеми присущими ему особенностями. Социальная философия же в своем осмыслении целостности существования и развития общества, любых компонентов его структуры не только анализирует общие закономерности бытия людей, но и выявляет ценностную природу этого бытия. Кроме того, если социология, как, впрочем, и другие социогуманитарные науки, больше занята изучением именно некоего конкретного момента в развитии своего объекта, то социальная философия одновременно всегда интересуется и вопросами истинного и вечного в нем.

Существенной частью, необходимым элементом содержания всякого развитого философского учения является теория познания (гносеология) — специализированное учение о познавательной деятельности человека. Заметим, кстати, что такого специализированного учения, самостоятельной теории о познавательной деятельности людей нет ни у одной частной науки. Однако социальная философия имеет такую специализированную теорию, и именно только она (но ни социология, ни история, ни какая другая область обществознания) анализирует специфику социального познания — особенности познания (способы, возможности и процессы получения знания) общественных процессов людьми.

Социальное познание, как и познание природных явлений, строится на противопоставлении объекта и субъекта знания, в результате которого возникает активное отношение субъекта к объекту, стремление представить и выразить некую объективную реальность в сознании (знании) человека. Объектом социального знания (познания) выступают общество, все многообразные проявления объективной для познающего субъекта жизнедеятельности людей. Роль объекта в структурировании социального познания, в определении направлений развития познавательного процесса, в возникновении различных его типов, форм и уровней весьма значительна. Так, например, различая объект социального познания (мораль, право, воспитание), мы тем самым различаем и научные дисциплины, которые их изучают (этика, правоведение, педагогика). Различные уровни и состояния социального объекта, их пространственные и временные характеристики, в свою очередь, также дифференцируют направления исследований. Так, общественная история как объект исследований дифференцируется в историческом познании на всеобщую и региональную историю, историю отдельной страны или народа, историю определенного периода (например историю средних веков) и т. п. Будучи важной стороной познавательного отношения, социальный объект познания все же относительно более пассивная его сторона. Не все в объекте социального познания становится конкретным предметом исследования, а лишь то, что интересует субъект.

Субъект социального знания (познания) — человек, который целенаправленно отображает в своем сознании (чувствах и мыслях) объективно существующую реальна и, своего общественного бытия. В этой связи, правда, важно обратить внимание на то, что хотя каждый акт познания осуществляется только в индивидуальной чело- и ческой голове, однако само познание предполагает овладение теми формами мыслительной деятельности и культуры, которые выработало человечество. Поэтому познание всегда носит общественный характер. Оно определяется конкретно-историческим состоянием развития общества, его культуры, равно как объективным социальным положением, которое познающий человек занимает и обществе. Соответственно возрастает и роль субъекта, его социальной позиции в познании общественных явлений. Ведь познание всегда осуществляется на основе определенных методов, понятийного аппарата, специфического набора фактов и обстоятельств, прошлых знаний, постановки новых проблем, прерогатива выбора которых принадлежит именно субъекту. От субъекта познания, его ценностных ориентаций во многом зависят направленность познания, идеологическая и научная значимость и полезность получаемых результатов. Так, посредством той или иной точки зрения, которую вырабатывает субъект на окружающую действительность, он нацеливает познание на те стороны объекта, которые его больше интересуют или отвечают его общественно-историческим целям. Социальная позиция исследователя обусловливает и интерпретацию основных понятий, которыми он пользуется в процессе познания, и является основой для определения критериев при подборе фактов. Следовательно, роль субъекта в достижении объективно-истинного знания о социальной реальности исключительно велика, и ее трудно переоценить.

Таким образом, социальное познание можно охарактеризовать как движение субъекта по объекту, его воспроизведение в идеальных образах. Однако, как известно, всякое движение включает в себя момент покоя. Именно поэтому и познание — это диалектическое единство прерывного и непрерывного. С одной стороны, социальное познание — непрекращающийся процесс постижения действительности, а с другой стороны — достижения познающей деятельности воплощаются в определенных результатах.

Процесс социального познания людьми всегда осуществляется в ходе их общественно-практической деятельности — реальных действий по сохранению или изменению условий своего существования. Иначе говоря, социальное познание, как и познание природных явлений, обусловлено предметно-вещным типом человеческой деятельности. Это значит, что только в деятельности происходит и получение, и вещное опробование тех знаний, которые формируются у человека. Вполне понятно, что это знание сообразуется с наличным опытом и теми знаниями, которые функционируют в обществе, ибо социальное знание не начинается с нуля и не возникает из ничего. Ведь знание — это необходимый элемент и предпосылка практического отношения человека к миру. Знание человека, будучи субъективным образом объективного мира, — это всегда результат его взаимодействия с окружающим миром. При этом оно становится таковым, если «материализуется» в определенную языковую систему, принимая форму суждения, понятия или умозаключения. Не существует биологического или врожденного знания, ибо знание выступает в качестве специфического для человеческого общества элемента духовной культуры и является единством чувственного и рационального. Человек производит новое знание, ‘ опираясь и -продолжая исходные знания, которые обусловливали его прошлую деятельность и формировали его опыт. Он сам активно вычленяет объект в соответствии с характером практической деятельности своего времени.

Вместе с тем, говоря об опосредованности социального познания общественно-практической деятельности людей, нельзя не видеть, что оно всегда целеориентировано. Эта целеориентированность, или избирательность, социального познания обусловлена тем, что оно всегда оперирует некоторым определенным срезом социальной действительности, представленной в ценностно окрашенном пространстве смыслов. Параметрами этих смыслов для каждого конкретного случая выступают специально устанавливаемые социально значимые нормы той или иной конкретной деятельности. Вот почему такое знание позволяет человеку адаптироваться к объективным условиям существования в обществе, ставить конкретные цели и реализовывать их в своей практической жизнедеятельности с другими людьми.

Таким образом, можно сказать, что социальное познание — это сфера достижения знания, присущая всякой деятельности человека. Социальное познание человека, направленное на постижение закономерностей своего пития в обществе, вместе с тем имеет ряд специфических особенностей.

Во-первых, познавая социальную действительность, человек имеет дело все-таки с не совсем «чистой» объективной реальностью, как это, допустим, бывает в познании природных явлений. Он имеет дело с реальностью, где действуют такие же люди, как и он сам, наделенные страстями, мыслями, которые также решают некие свои многообразные конкретные задачи, вольные варьировать свое поведение: выбирать между действием и бездействием, пассивной уступкой давлению обстоятельств или активным сопротивлением им. Это значит, что в социальном познании познающему субъекту приходится постоянно сталкиваться со сложным миром видоизменений субъективной реальности познаваемого объекта, его предельной активностью, способной существенно влиять на первоначальные установки и ориентации познающего. Следовательно, в каждый данный момент всякий человек может выступать как субъект, активно действующий и потому познающий действительность, но одновременно и как объект познания и практики.

Во-вторых, делая объектом познания общество, человек познает и свою собственную деятельность, воплощенную в различных формах культуры. Это удается ему сделать потому, что он отделяет себя от самой деятельности, противопоставляет себя в качестве субъекта обществу, которое в этом случае выступает объектом познания. Иначе говоря, субъект познает и свою собственную деятельность, полагая ее в качестве объекта познания.

В-третьих, в познании социальной действительности нельзя не учитывать вариативность ситуаций общественной жизни людей. Эти ситуации зависят от времени и от пространственной локализации, от природных (географических), социокультурных, психофизиологических и прочих многоразличных факторов. Учесть все и каждый из них представляет несомненно значительную сложность для адекватного понимания общественной жизнедеятельности людей. Вот почему социальное знание в большей мере представляет собой вероятностное знание, где, как правило, нет места жестким и безоговорочным утверждениям.

В-четвертых, социальное познание ориентировано на человека, группу людей, историческую ситуацию, которые всегда индивидуальны, особенны и уникальны в своем становлении, существовании и изменениях. Всякое обобщение (выявление закономерного, необходимого, общего) здесь неизбежно требует одновременного рассмотрения и их специфических черт, и оснований развития. В любом другом случае имеет место искажение сущности того или иного познаваемого социального явления.

В-пятых, социальное познание практически всегда ценностно окрашено, оно пристрастно к полученному знанию, ибо сплошь и рядом затрагивает интересы и потребности людей, которые из-за различий жизнедеятельности руководствуются разными установками и ценностными ориентациями в организации и осуществлении своих действий. Это связано с тем, что ценностное отношение «входит» в сам объект, на который направлено социальное исследование. Соответственно, обществознание вынуждено рассматривать те или иные явления общественной жизни как ценности и обязательно учитывать ценностные ориентации людей.

Все эти особенности социального, равно как и социально-философского познания свидетельствуют, что получаемые в ходе его осуществления знания могут иметь научный и вненаучный характер. Соответственно и само социальное познание тоже может быть научным или вненаучным¹. Однако провести четкую границу между науч ным и вненаучным познанием общественных процессов, к сожалению, не представляется возможным. И научное, и вненаучное социальное познание (знание) взаимосвязаны и нередко не только мирно сосуществуют, но и переводят друг в друга, образуя некий, правда, порой весьма противоречивый «сплав» знаний о действительности. Но это отнюдь не означает, что научное познание равноценно вненаучному. Научное постижение действительности (эпистемология) имеет особое значение в социальном и, конечно же, социально-философском познании. Научному знанию всегда будет принадлежать ведущая роль в познании социальных явлений и процессов.

Научное познание — это отображение действительности, связанное не просто с эмпирической констатацией различных фактов, но, прежде всего, с теоретическим воспроизведением объекта в логике понятий (категорий). Это означает, что в научном познании образуются понятия (категории), через которые постигается, анализируется действительность. Научное познание стремится представить объективную, независимую от субъекта познания картину реальности. В этом смысле оно стремится постичь это явление так, как оно существует само по себе, выявить его внутреннюю структуру и закономерности функционирования и развития. С этой целью научное познание постоянно стремится проникнуть в сущность изучаемого явления. При этом наука никогда не останавливается на достигнутом, она идет дальше от сущности первого порядка к сущности второго, третьего и так далее до бесконечности, выявляя все новые и новые грани и свойства познаваемых предметов и явлений действительности.

 Одновременно с образованием понятий в ходе постижения сущности того или иного предмета или явления научное познание осуществляет как бы преобразование действительности. Наложением строгих научных понятий на изучаемый фрагмент действительности научное мышление ее упрощает. Ведь всякое понятие — это форма мысли, в которой обозначаются наиболее общие и устойчивые признаки и свойства анализируемого предмета. Естественно, такого рода абстрактные понятия не позволяют разглядеть, что (какие свойства) в предмете исключается. Понятно, что понятие тем самым как бы теряет свою информативность. Оно имплицитно заключает в себе отрицание полноты, богатства предметов и явлений действительности, поскольку omnis determinatio negatio est — всякое определение есть отрицание.

Для того чтобы научное понятие имело смысл, оно должно проводить некое важное различение, ибо, различая понятия, мы тем самым различаем и обозначаемые ими явления. Так, скажем, понятие «общение» отличается от понятия «общественные отношения», хотя они и пересекаются, поскольку в первом случае мы говорим о персонифицированной форме коммуникации людей, а во втором — об общем типе такой связи, независимо от конкретных личностей, ее реализующих. Как понятно, в таком различении также содержится признак научного познания, позволяющий наиболее разносторонне отразить содержание изучаемых связей действительности.

Научное познание — это всегда процесс, который складывается как бы из двух важных моментов: 1) сбор информации об объекте путем наблюдения и размышления над ним; 2) организация информации, создание ментальных структур («фреймов», как часто сейчас говорят), т. е. анализ и синтез полученной информации, выдвижение определенных гипотез и теоретических моделей понимания и объяснения изучаемого предмета или явления. Конечно, такого рода моменты порой характерны и для вненаучного познания действительности. Однако научное познание в этом процессе отличает ряд регламентирующих его оснований.

Во-первых, рациональность, т. е. предельно точный расчет адекватных средств для достижения предварительно поставленных целей познания, а также способность проблематизировать то, что ранее рассматривалось как данность.

Во-вторых, универсальная ценность проводимых наукой исследований и социальная значимость ее результатов. Это следует иметь особо в виду, т. к. и процесс сбора фактов, и их интерпретация имеют объективное значение для всех людей, ибо предназначены им и могут быть использованы в практике независимо от тех или иных конкретных их пристрастий и установок действия.

В-третьих, научное познание хотя отчасти и прагматично, ибо так или иначе нацелено и на конкретные практические ситуации, возможности и обстоятельства их оптимизации для людей, тем не менее конечная его цель — постижение объективной истины во всей ее полноте, представляющей интерес для человечества в целом.

В-четвертых, научное познание отличают здравый скептицизм (сомнение во всесторонней обоснованности выдвигаемых положений) и критицизм (антидогматизм) по отношению к своим выводам и методам их обоснования.

В-пятых, научное познание всегда ориентировано на объективную истинность, т. е. достоверность получаемых результатов. С этой целью научное исследование использует различного рода проверки полученных результатов, постоянно расширяя ареал (поле) эксперимента и пласт проверяемого материала.

В-шестых, научное познание избегает тривиальностей, т. е. чистой описательности и вообще упрощения объяснительных процедур механизмов причинно-следственных связей исследуемого объекта. Оно конструктивно, ибо стремится к созданию нового, того, чего нет.

В-седьмых, научное познание традиционно тяготеет к логически организованной системе своих теоретических выводов и их посылок. При этом наука стремится к доказательности всех без исключения элементов своих теоретических построений, последовательно выстраивая цепочку аргументаций.

В-восьмых, научное познание стремится представить предельно общие для данной предметной области теоретические знания, которые связаны между собой логическими связями и позволяют выводить из них новые знания. Именно поэтому научное знание почти всегда методологично.

Таким образом, научное познание (знание) имеет важные особенности, позволяющие отличать его от вненаучного познания. Научное знание безлично, это предельно объективированное и рационализированное знание. Оно точнее, обстоятельнее и глубже отображает действительность, а поэтому факты и выводы науки имеют более универсальный, общезначимый характер, поскольку ориентированы на повсеместное применение. Правда, в отличие от обыденного знания, факты и выводы которого также носят универсальный характер, научные факты — не просто события и явления, но результат специальной обработки реальности. Будучи Идеализированными объектами, научные факты и положения науки выступают продуктами таких мыслительных процедур, как абстракция, идеализация, обобщение, что не является характерным для обыденного познания. Однако было бы неправомерно на этом основании абсолютизировать значение научного познания в постижении социальной действительности. Нельзя не видеть, что современная наука все еще не может объяснить многие сложные явления общественной жизни. Кроме того, следует иметь в виду, что наука все рассматривает через призму предметов, объектов и законов, которым она подчиняется. Для нее все есть предметный мир, который живет по своим естественным законам. Однако мир человеческих отношений, например, укладывается в эту схему лишь частично. В этом мире человеческих отношений встречаются такие бытийственные состояния, которые не выступают только как жизнь предметов и объектов. В этих состояниях человек выступает как субъект, как исключительно свободный порыв духа. Естественно, наука изучает и эти вещи, но только как объекты, анализируя их как некие знаки, семиотические системы. В этом случае людям неизбежно приходится прибегать к смыслам, которые могут быть почерпнуты у вненаучных форм познания. К этому следует добавить, что все чаще философы науки, возвращаясь к идеям Декарта и Канта, говорят о том, что рациональное знание, наука не свободны от влияния таких феноменов, как вера, мифы, утопия, догматы. Именно поэтому сам наукоцентризм — абсолютное упование на науку и вера в ее безграничные возможности — не более чем проявление стереотипа общественного сознания, который человечеству никак не удается преодолеть со времен эпохи Просвещения.

Корпоративная философия Hyundai Motor Company

2019

Корпоративная философия Hyundai

Стать лидером автопрома будущего благодаря ответственному управлению и конкретизации будущих стратегий

Hyundai — это

возможности
нового времени.

Мы стремимся сделать жизнь каждого водителя проще и удобнее. В этом нам помогают передовые идеи и решения Hyundai

Корпоративная философия Hyundai Motor Company

Философия компании основана на трех аспектах

Реализация возможностей

Чувство ответственности

Уважение к человечеству

Ценности

Руководящие принципы поведения сотрудников и принятия решений, которые необходимы для реализации нашей философии и видения управления.

Новые перспективы

Инновации в мобильность

Развитие технологий

best

Завоевание призов и наград по всему миру

Философия

Реализация возможностей

Мы помогаем создавать автомобильное будущее через инновационное мышление и непрерывное оспаривание статус-кво

1

1 место по качеству в рейтинге JD Power United States в 2018 г.

Философия

Чувство ответственности

Вне зависимости от выбранного вами конкретного продукта Hyundai, мы сделали всё, чтобы доказать, что наши автомобили способны превосходить ожидания.

35 th

Позиция в рейтинге Interbrand 2018

Философия

Уважение к человечеству

Истинный смысл ценностей Hyundai Motors проявляется в нашей заботе о благополучии водителей и качестве каждого автомобиля. Наши автомобили полюбились людям и заслужили их доверие по всему миру благодаря нашему постоянному стремлению обеспечить полную безопасность водителя и пассажиров.

Ключевые ценности компании

• Клиент

  Предлагая наилучшее качество и безупречное обслуживание, мы развиваем корпоративную культуру, где интересы клиента имеют наивысший приоритет

• Вызов

  Мы не останавливаемся на достигнутом и не боимся трудных задач. Используя инновационный подход, мы уверенно идем к нашей цели с неизменной страстью и вдохновением

• Сотрудничество

  Благодаря сплоченности, чувству единения и эффективной коммуникации мы достигаем более тесного взаимодействия с коллегами и партнерами

• Люди

  Мы верим, что будущее Компании в сердцах и способностях каждого из нас, и поэтому мы создаем корпоративную культуру, которая способствует развитию потенциала сотрудников и уважает их талант

• Глобальность

  Мы уважаем многообразие культур и традиций, стремимся быть лучшими в том, что мы делаем, и хотим стать уважаемой Компанией во всем мире

Видение

Hyundai Motor Group разработала новое видение «Вместе к лучшему будущему», чтобы выполнить свою роль и ответственность в качестве надежной глобальной фирмы. Компания Hyundai Motor определила свое видение «пожизненного партнера в автомобилях и за его пределами», чтобы стать на шаг ближе к своим клиентам и стать их любимым брендом.

Далее

Хендэ Мотор Мануфактуринг Рус

Корпоративная философия | КАРЬЕРА В FAST RETAILING

«Наши принципы работы (Principle)» — это установки, определяющие то, чем в первую очередь должны руководствоваться в своей ежедневной работе все сотрудники, имеющие отношение к Fast Retailing Group.

Делать все возможное для наших покупателей

Мы работаем для покупателей. Это касается не только магазинов, где непосредственно работают с покупателями, но тех случаев, когда работа не предполагает прямого общения с покупателями. Всё так или иначе имеет отношение к покупателям.

Мы действуем, всегда думая о том, каким образом взятая нами на себя работа служит главной задаче – доставить радость и удовлетворить нужды покупателей.

Наша судьба зависит от покупателей. Все, что мы делаем, мы делаем для покупателей.

Стремиться к совершенству и к самым высоким достижениям

Мы всегда стремимся к совершенству в своей работе. Поэтому мы ставим себе самые высокие цели и стремимся достичь наивысших результатов. Даже если не всегда удается достичь высокой цели, но все старания и усилия, направленные на ее достижение, могут многому научить и служат прогрессу.

Ставить низкую цель – значит, ограничивать свои возможности расти и учиться.

А если продолжать всеми силами стремиться к высокой цели, то когда-нибудь мы обязательно сможем ее достичь.

Достигать хороших результатов за счет командной работы, за счет разнообразия

В состав Fast Retailing Group входит несколько различных по виду деятельности компаний. И в каждой компании есть департаменты и отделы, которые выполняют разные виды работ. Кроме того, у нас работает множество людей разных национальностей, пола, возраста, на разных условиях найма и т.д., каждый из которых выполняет свою важную роль. Fast Retailing Group – это организация, которая объединяет разные компании, разные департаменты и разных людей ради общей цели. Работа организации ради общей цели заключается в том, что все компании, все отделы и все сотрудники, выполняя разные функции и роли, взаимодействуют друг с другом, сотрудничают и работают согласовано. Если вся организация объединяет свои силы и демонстрирует слаженную работу в команде, то невозможное становится возможным.

Мы активно стремимся развивать эффективную работу в команде, чтобы каждый сотрудник понимал, что он выполняет важную роль как член коллектива, и строил доброжелательные доверительные отношения с коллегами. Мы достигаем высоких результатов и оптимизируем нашу деятельность в целом за счет синергетического эффекта, возникающего благодаря разнообразию, благодаря тому, что у нас работают такие разные люди.

Всегда и во всем действовать быстро и решительно

Скорость в бизнесе – это ключевой фактор для получения добавочной стоимости. Для нас понятие «скорость» прежде всего имеет два значения: «делать быстрее других» и «быстро работать». Вовремя и быстро поставляя покупателям нужные им товары и услуги, мы сделали скорость отличительной особенностью нашего бизнеса.

Для того, чтобы Fast Retailing Group быстро приспосабливалась к изменениям в обществе и оставалась лидером на рынке, необходимо ускорить работу в целом всей компании. Ключ к победе в бизнесе именно в том, чтобы быстрее всех действовать и повышать эффективность работы. Поэтому мы всегда стараемся повысить скорость работы во всех видах нашей деятельности, не боясь при этом ошибиться, быстро оцениваем ситуацию, быстро принимаем решения и немедленно действуем.

Мы действуем, всегда помня, что название «Fast Retailing» означает «быстрая розничная торговля».

Вести бизнес с учетом реального положения дел, знать ситуацию на местах, в магазинах, знать товары, знать факты

Бизнес Fast Retailing Group заключается в том, чтобы продавать товары покупателям. Потому самое важное – это место и время продажи. Поэтому наш стиль ведения бизнеса подразумевает то, что мы всегда стремимся изучать ситуацию на месте, в торговом зале, знать реальное положение дел с товарами, имеющимися в наличии, знать факты в целом.

Какова сейчас ситуация в торговом зале? Как обстоят дела с товарами? Какова реакция покупателей? Нет ли проблем? Какие существуют возможности? Как можно решить проблемы? Мы действуем и оцениваем ситуацию реально, прежде всего стараясь удостовериться лично, самим во всем разобраться на месте, увидеть своими глазами торговый зал, товары, покупателей. Мы стремимся непрерывно улучшать реальную ситуацию, наши магазины и товары.

Вести себя как граждане мира, обладающие высокими моральными принципами.

Миссия Fast Retailing — создавать по-настоящему хорошую одежду, чтобы люди во всем мире могли испытать радость, счастье и удовольствие носить такую одежду. Мы верим, что каждый из нас как сотрудник транснациональной компании, должен быть замечательным бизнесменом, а также иметь высокие моральные принципы.

В каждой стране и у каждого народа своя культура, обычаи и социальные нормы. Мы стремимся хорошо понимать местную культуру и уважать обычаи тех стран, где работаем и живем. Мы также стараемся принимать во внимание проблемы, стоящие перед международным сообществом и вопросы охраны окружающей среды, и действовать, как граждане мира, чтобы люди могли нам доверять.

Философия жизни

Отражения

Экклезиаст

Драгоценный камень Ветхого Завета, Экклезиаст, представляет собой серию пророческих размышлений о мимолетном характере жизни. Мрачные, но прекрасные афоризмы Экклезиаста красноречиво говорят о времени и случайности, мудрости и глупости, силе и несправедливости, тщетности человеческих амбиций и достижений,

Стремление или отпуск?

Древний китайский мудрец Конфуций учил, что достойная жизнь состоит из неустанного развития добродетели и самодисциплины.Идеальная жизнь структурирована и упорядочена, руководствуется ритуалами и приличиями. Самость, как драгоценный камень, требует огранки, подпиливания и

Жизнь — это больше, чем быть счастливым

Является ли активное стремление к счастью обреченным на провал? Какая связь между счастьем и осмысленной жизнью? В недавней статье отмечается, что «почти четверть американцев не имеют четкого представления о том, что делает их жизнь значимой.По словам Виктора Франкла,

Жизнь Будды

Сиддхартха Гаутама был индийским принцем, чей отец осыпал своего любимого сына всеми мыслимыми удовольствиями и роскошью. Но пришло время, когда молодой принц столкнулся с реальностями страданий, старения и смерти.Он покинул дворец и

Развивайте свою личную философию жизни

Источник: Pixabay, Public Domain

От Платона до Стивена Кови уже давно утверждается, что жизнь более значима, если руководствоваться фундаментальной личной философией.

С этой целью вот семь противоречий, разрешение которых может помочь вам развить вашу личную философию.Конечно, вы можете выбрать умеренную позицию в каждой из этих полярных пар, но часто люди предпочитают стремиться в ту или иную сторону.

Планирование и жизнь настоящим. клише существуют на обоих полюсах. Бен Франклин сказал: «Не подготовившись, вы готовитесь к провалу». С другой стороны, Эмили Дикинсон писала: «Навсегда состоит из настоящего». При принятии решения о том, какой путь вы хотите использовать, может быть полезно взглянуть на ваш послужной список: на сегодняшний день ваше планирование того стоило? Или ваше планирование слишком часто было ошибочным? Направлял ли он вас на достойный путь или закрыл для вас возможности, которыми вы должны были воспользоваться? Или ваше планирование слишком часто мешало вам ценить свои настоящие моменты, всегда смотреть вперед, как я по глупости делал, когда, будучи 20-летним путешествующим по Парижу, я мчался через Лувр, чтобы добраться до Тюильери до закрытия?

Практические vs.идеалистический. Нас проповедуют как: «Будьте реалистами», так и, с другой стороны, «Мечтайте по-крупному. Следуй за своими желаниями.» В какую сторону склоняться, может зависеть от вашей самоэффективности: яркие, целеустремленные, не откладывающие дела на потом имеют больше шансов осуществить свои идеалистические мечты или, по крайней мере, как предлагается в другом клише: «Стреляйте ради луны. Даже если вы промахнетесь, вы попадете среди звезд »(Норман Винсент Пил).

Дисциплинированный или непринужденный. Многим людям приятнее расслабляться.Вопрос в том, будет ли это способствовать в чистом виде вашему успеху и удовлетворению или, как минимум, будет ли это того стоить снижение вашего успеха? С другой стороны, некоторым людям нравится процесс дисциплины или, по крайней мере, они готовы быть дисциплинированными для достижения более успешных результатов. Возникает вопрос: «Как насчет вас?»

Отражающее или импульсивное. Некоторые из них зашиты. Импульсивность имеет значительный генетический компонент, но не полностью генетический.Опять же, посмотрите на свой послужной список: были ли вы более успешными, принимая быстрые решения и тем самым делая больше? Или вы были более успешными, когда не торопились, размышляли, рассматривали больше последствий?

Просто против милосердия. Можно привести веские аргументы в пользу того, что склоняется в любом случае. Справедливость по определению означает, что люди получают по заслугам то, что заслуживают. Насколько это для вас первично? Другие люди предпочитают жизнь, более склонную к милосердию: даже если по существу человек заслуживает меньшего, ориентированный на милосердие человек склоняется к тому, чтобы дать людям передышку.А ты?

Самокритичный или самовлюбленный. Некоторые люди считают, что стоит быть строгим к себе: быть самокритичным и постоянно пытаться стать лучше. С другой стороны, другие люди считают, что это слишком большая цена, чтобы платить и / или что достаточное количество того, кем они являются, жестко запрограммировано или сформировано ранним опытом и текущими внешними факторами, поэтому они предпочли бы сосредоточиться на принятии себя.

Самостоятельная или коммунитарная. На обоих полюсах есть котировки.Шарлотта Бронте в книге Jane Eyre написала: «Я забочусь о себе. Чем более одиноким, чем меньше друзей, чем больше я не поддерживаю, тем больше я буду уважать себя ». Напротив, Хиллари Клинтон известная фраза: «Для этого нужна деревня». Опять же, посмотрите на свой послужной список. Принесла ли ваша зависимость от других людей больше пользы, чем ответственности, для вас и, возможно, для них? Или у вас получилось лучше, если вы сосредоточились на самостоятельности?

На вынос

Итак, вы хотите написать список или пара абзацев, описывающих вашу личную философию? Если да, то рассмотрите вышеупомянутые семь противоречий, но могут быть и другие факторы, которые заслуживают рассмотрения.Несколько возможных примеров: роль духовности или религии? Ваша работа или отношения не подлежат обсуждению? Ваша этическая красная линия на песке?

Если модель окажется для вас полезной, я предлагаю здесь свою жизненную философию.

Большинство людей не следуют своей личной философии усердно, но ее развитие может создать ориентиры, которые помогут вам жить той жизнью, которой вы хотите жить.

Я прочитал это вслух на YouTube.

Философия жизни Стива Джобса

Всем известно, что Стив Джобс был выдающимся бизнесменом, создавшим потрясающие продукты, которые существенно изменили мир.Но он был гораздо большим, чем это. Он был бизнесменом-философом, и его философия была основной причиной его выдающейся продуктивности, успеха и счастья.

Для Джобса было важно не зарабатывать деньги как таковые, а сам процесс созидания. «Для меня не имеет значения, что я самый богатый человек на кладбище», — сказал он. «Ложусь спать ночью и говорю, что мы сделали что-то чудесное. . . вот что для меня важно ».

Делать что-то замечательное, по мнению Джобса, не означает делать то, что другие считают достойным; это означает заниматься любимым делом и делать карьеру, которая делает вас счастливыми.Как он выразился:

Ваша работа заполнит большую часть вашей жизни, и единственный способ быть по-настоящему удовлетворенным — это делать то, что вы считаете великой работой. И единственный способ делать отличную работу — любить то, что делаешь. Если вы еще не нашли его, продолжайте поиски. Не соглашайтесь. Как и во всем, что касается сердца, вы узнаете, когда найдете это. И, как и любые отличные отношения, с годами они становятся все лучше и лучше. Так что продолжайте искать, пока не найдете. Не соглашайтесь.

Чтобы добиться успеха в выбранной вами карьере, сказал Джобс, вы не должны принимать идеи, не понимая их по-настоящему.«Чтобы [сделать] что-то действительно хорошо, вы должны это получить. Вы должны по-настоящему понять, в чем дело. Требуется страстная приверженность, чтобы действительно досконально что-то понять, пережевывать, а не просто быстро проглотить. Большинство людей не находят на это времени ».

Джобс избегал того, что Айн Рэнд называла «второсортностью»: бездумным принятием взглядов других. Он поддерживал непосредственность или независимое мышление: первичную ориентацию не на мнение других, а на реальность, как вы ее видите.«Не попадайтесь в ловушку догм, которые живут на результатах мышления других людей. Не позволяйте шуму чужих мнений заглушить ваш собственный внутренний голос », — посоветовал он.

Мнения Джобса не были произвольными или плавающими; они были основаны и возникли из его признания абсолютизма реальности, ценности жизни и неизбежности смерти. Как он пояснил: «Никто не хочет умирать. Даже люди, которые хотят попасть в рай, не хотят умирать, чтобы попасть туда. И все же смерть — это наша общая цель.Никто не избежал этого. Так и должно быть, потому что смерть, скорее всего, является лучшим изобретением жизни. Это средство изменения жизни «. Он разработал:

Когда мне было 17 лет, я прочитал цитату примерно такого рода: «Если вы проживаете каждый день так, как если бы он был вашим последним, когда-нибудь вы наверняка будете правы». Это произвело на меня впечатление, и с тех пор в течение последних 33 лет я каждое утро смотрел в зеркало и спрашивал себя: «Если бы сегодня был последний день в моей жизни, хотел бы я делать то, что собираюсь сделать? сделать сегодня? » И всякий раз, когда слишком много дней подряд я получаю отрицательный ответ, я понимаю, что мне нужно что-то изменить.

Таким образом, философия Джобса гласит, что самое главное — это выяснить, чем вы любите заниматься, увлеченно делать карьеру в этой области, посвятить себя основательному пониманию этого, всегда действовать исходя из собственных суждений, следить за тем, как вы проводите свое время, и постоянно корректировать свои действия, чтобы достичь максимального счастья.

Мы видели плоды этих идей в жизни Джобса. Представьте, что бы мы увидели, если бы его философия получила такое же широкое признание, как и другие его продукты.

Связанный:

О Craig Biddle

Крейг — соучредитель и главный редактор The Objective Standard , соучредитель и директор по образованию в Objective Standard Institute и исполнительный директор Prometheus Foundation. Он является автором книги Любящая жизнь: мораль личного интереса и факты, подтверждающие ее ; Рациональный эгоизм: мораль для человеческого процветания ; и готовящийся к выходу документ «Моральные истины, которые ваши родители, проповедники и учителя не хотят, чтобы вы знали» .В настоящее время он работает над своей четвертой книгой «Принципы мышления». Чтобы получать новости о его работе, присоединяйтесь к его списку рассылки на CraigBiddle.com.

Просмотреть все статьи Крейга Биддла →

Философия качества жизни VI. The Concepts

Около сотни центральных концепций, связанных с исследованиями глобального качества жизни, можно в целостной медицинской интерпретации объединить в десять абстрактных ключевых концепций: существование, создание мира, состояние бытия, повседневная жизнь. , таланты, отношения, секс, здоровье, личностное развитие и терапия с подтемами, обсуждаемыми в этой статье.В документе показано, что концепции в каждой группе можно рассматривать как связанные друг с другом довольно интуитивно и логично, чтобы дать согласованную философию качества жизни, которая позволяет врачу ободрять, вдохновлять и поддерживать своего пациента. На каждой консультации пациенту можно научить одну новую концепцию и идею существования, помогая ему или ей осознать смысл жизни, источник радости и причину настоящих страданий. Таким образом, мы помогаем пациенту мобилизовать скрытые и известные ресурсы и улучшить качество жизни, субъективное здоровье и способность функционировать.Эти концепции были собраны в 2003 году на Северном семинаре по исследованию качества жизни, который проводился в Швеции. Жизнь согласована не только внутри, но и снаружи. Та же сила, которая связывает воедино все клетки нашего тела, кажется, связывает нас вместе отношениями и новой целостностью. Эта сила превращается в новые виды отношений, которые объединяются на все более и более сложных уровнях, причем глобальная экосистема является наивысшим известным уровнем. Наши намерения исходят из этой согласованной матрицы жизни. В начале нашей жизни сама паутина жизни породила нашу основную цель жизни.Абстрактная цель определяет рамки интерпретации реальности: как мы будем воспринимать себя на протяжении всей жизни, нашу внутреннюю жизнь и мир вокруг нас. Структура интерпретации выражается в языке и концепциях, фактически она создает наше восприятие. На основе этих представлений и целей нашей жизни возникает наше поведение. Наше сознание развивается через наблюдение за нашим поведением и через вызванную им реакцию. Постепенно осваивая окружающий нас мир, мы обретаем силу, которая дает нам успех в жизни, когда мы ответственно используем ее и объединяем в гармонии с нашей глубочайшей целью жизни.Когда многие люди не достигают успеха, это происходит потому, что они не осознают свою первоначальную цель или самый глубокий смысл своей жизни. Они не знают себя. Они не воспринимают мир таким образом и не осознают, что сами являются причиной. Поэтому ответственность и самопознание, которые вместе с мудростью, — это пути к хорошей и успешной жизни.

(PDF) Философия качества жизни I. Качество жизни, счастье и смысл жизни

Ventegodt et al.: Философия качества жизни TheScientificWorldJOURNAL (2003) 3, 1164–1175

23. Ventegodt, S. (1998) Проспективное исследование качества жизни и травматических событий в раннем периоде жизни — 30 лет

последующее наблюдение. Child Care Health Dev. 25 (3), 213–221.

24. Ventegodt, S. и Merrick, J. (2003) Долгосрочные эффекты материнского курения на качество жизни. Результаты из

Копенгагенской перинатальной когорты 1959–61 гг. TheScientificWorldJOURNAL 3, 714–720.

25.Ventegodt, S. и Merrick, J. (2003) Долгосрочные эффекты материнских лекарств на глобальное качество жизни

, измеренные с помощью SEQOL. Результаты Копенгагенской когорты перинатальных родов 1959–61.

TheScientificWorldJOURNAL 3, 707–713.

26. Ventegodt, S. и Merrick, J. (2003) Психоактивные препараты и качество жизни. TheScientificWorldJOURNAL

3, 694–706.

27. Ventegodt, S. и Merrick, J. (2003) Образ жизни, качество жизни и здоровье. TheScientificWorldJOURNAL 3,

811–825.

28. Ventegodt, S., Merrick, J., and Andersen, N.J. (2003) Качество жизни как медицина. Пилотное исследование

пациентов с хроническими заболеваниями и болями. TheScientificWorldJOURNAL 3, 520–532.

29. Ventegodt, S., Merrick, J., and Andersen, N.J. (2003) Качество жизни как лекарство II. Пилотное исследование пяти

дневных лечебных средств «Качество жизни и здоровья» для пациентов с алкоголизмом. TheScientificWorldJOURNAL 3, 842-852.

30. Ventegodt, S., Merrick, J.и Андерсен, штат Нью-Джерси (2003) Холистическая медицина III. Теория целостного процесса

исцеления. Отправлено в TheScientificWorldJOURNAL.

31. От редакции (1991) Качество жизни. Ланцет 338, 350–351.

32. Динер, Э. и Оиши, К. (2000) Деньги и счастье: доход и субъективное благополучие в разных странах. В

Культура и субъективное благополучие. Динер Э. и Сух Э. М., ред. MIT Press, Кембридж, Массачусетс.

33. Shek, D.T.L. (1992) Значение в жизни и психологическое благополучие: эмпирическое исследование с использованием китайской версии

Вопросника «Цель в жизни».J. Genet. Psychol. 153 (2), 185–200.

34. Ааронсон, Н.К., Ахмедзай, С., Бергман, Б., Буллингер, М., Калл, А., Дуэз, Нью-Джерси, и др. (1993)

Европейская организация по исследованию и лечению рака QLQ-C30: инструмент качества жизни для использования

в международных клинических испытаниях в онкологии. J. Natl. Cancer Inst. 85, 365–376.

35. Testa, M.A., Anderson, R.B., Nackley, J.F., and Hollenberg, N.K. (1993) Исследовательская группа по качеству жизни по гипертензии

.Качество жизни и гипотензивная терапия у мужчин. N. Engl. J. Med. 328, 907–913.

36. van Knippenberg, F.C.E. и де Хаес, J.C.J.M. (1988) Измерение качества жизни онкологических больных:

психометрических свойств инструментов. J. Clin. Эпидемиол. 41, 1043–1053.

37. Макдауэлл, И. и Ньюэлл, К. (1996) Измерение здоровья: Руководство по шкалам оценок и анкетам. 2

nd

изд. Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк.

38.Кац, С. (1987) Наука о качестве жизни. J. Chron. Дис. 40, 459–463.

39. Тантам, Д. (1988) Качество жизни и хронические психические заболевания. Int. J. Soc. Психиатрия 34, 243–247.

40. Aggernæs, A. (1989) Livskvalitet (Качество жизни). Форлаг, FADL, Копенгаген. [Датский]

41. Michalos, A.C. (1986) Удовлетворенность работой, удовлетворенность браком и качество жизни. В исследовании качества жизни

. Эндрюс, Ф.М., Под ред. Inst. Soc. Res., Висконсинский университет, Анн-Арбор.С. 57–83.

42. Норденфельт, Л. (1991) Ливсквалитет и хальса: теория и критик (Качество жизни и здоровья). Альмквист и

Викселл, Стокгольм. [Шведский]

43. House, J.S. (1986) Социальная поддержка, количество и качество жизни. В исследованиях качества жизни.

Andrews, F.M., Ed. Inst. Soc. Res., Висконсинский университет, Анн-Арбор. С. 253–270.

44. Заутра, А.Дж. (1983) Социальные ресурсы и качество жизни. Являюсь. J. Commun.Psychol. 11, 275–290.

45. Понти, М.М. (2002) Феноменология восприятия. Рутледж, Лондон.

46. Кант И. (1982) Kritik der reinen Vernunft [Критика чистого разума] (2 тома). Weischedel, W. Ed.

Зуркамп, Франкфурт-на-Майне. (Оригинальная работа опубликована в 1781 году на немецком языке.)

47. Поппер К. и Экклс Дж. (1984) Самость и ее мозг. Routledge, London

48. Дильтей В. (1960) Weltanschauungslehre (Gesammelte Schriften VIII. Band) [Философия мировоззрения

(Сборник сочинений: Vol.8)]. Тюбнер, Штутгарт. [Немецкий]

49. Дильтей, В. (1962) Die Geistige Welt (Gesammelte Schriften VI. Band) [Ментальный мир (Собрание

произведений: том 6)]. Тюбнер, Штутгарт. [Немецкий]

50. Хайдеггер, М. (1996) Бытие и время. Государственный университет Нью-Йорка Press, Олбани.

51. Сартр, Дж. П. (1984) Бытие и ничто. Washington Square Press, Нью-Йорк.

52. Hegel, G.W.F. (1986) Phänomenologie des Geistes. [Феноменология разума].Зуркамп, Франкфурт

на Майне. (Оригинальная работа опубликована в 1807 году на немецком языке.)

53. Gadamer, H.-G. (1989) Истина и метод. 2

nd

изд. Континуум Букс, Нью-Йорк.

54. Кьеркегор, С.А. (1983) Болезнь к смерти, Princeton University Press, Princeton, NJ.

55. Хайдеггер М. (1997) Кант и проблема метафизики. Издательство Индианского университета, Блумингтон.

56. Дарвин К. (1981) О происхождении видов. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс.

1174

Благополучие как философия жизни

Интеграция разума / тела / духа

Благополучие — это термин, который использовался бесчисленным количеством экспертов в области здравоохранения, будь то в поведенческих или медицинских науках, для обозначения того, что здоровье не носит одномерный или единичный характер. Скорее, быть здоровым с точки зрения благополучия означает предположить, что есть несколько аспектов личности, которые необходимо развивать. Это означает, что человек — это нечто большее, чем просто тело, разум или дух, но есть разум, тело и дух.Таким образом, если взять вместе и рассматривать как единое целое, личность не может быть сведена к какой-либо одной конкретной части или аспекту «я», а должна рассматриваться и рассматриваться как единое целое.

Целостный подход к человеческой личности

Целостный подход к человеческой личности синонимичен целостности, которая, в свою очередь, синонимична благополучию. Быть здоровым — значит быть целым. Практики и техники, основанные на благополучии, такие как медитация, молитва или духовное чтение для Духа, аэробные упражнения и правильное питание для тела, а также интеллектуальное обучение для ума, когда их вместе и практикуют как часть комплексной программы тренировок, по сути, являются о культивировании образа жизни, основанного на целостности.

Благополучие как целостность

Благополучие как целостность — это в конечном итоге то, кем вы являетесь. Когда вы сводитесь к определенной функции, вы превращаетесь в объект. Когда вы сводите других к их функциям, вы также превращаете их в объекты. Таким образом, «я» и другие становятся неодушевленными, и поэтому их можно использовать и отбросить с жестокостью, которая временами может быть самой разрушительной. Философия благополучия как образа жизни привносит в вашу жизнь ощущение живости. Когда вы почитаете себя и других как разум, тело и дух, мир начинает выглядеть иначе.Вы замечаете глубину или глубину всех форм жизни, которые вы не обязательно испытывали раньше. Ваша любовь углубляется, ваша забота и сострадание расширяются и включают благополучие всех существ, а не только тех, которые похожи на вас с точки зрения социально-экономического класса, этнической принадлежности и / или сексуальной ориентации. Вы начинаете понимать, что ваше счастье связано со счастьем других в том смысле, что вы больше не стремитесь к счастью за счет других. По сути, другой уже не средство для достижения цели, а цель для себя самой.

Благополучие как философия жизни

Благополучие — это путь прожитой мудрости, где великие идеи прошлого и настоящего становятся частью общей этики любви. Это сила сообщества, социальная справедливость, а также искусство и наука заботы о себе и других в мире взаимодействия. Быть здоровым (благополучие как целостность) — вот что для вас значит быть человеком. И что важно, ваше собственное благополучие неотделимо от благополучия других. Путь к благополучию — это мощный способ почтить не только глубину своего существа, но и глубину других и природы, и все начинается с простого признания себя и других как разума, тела и духа.(И да, природа тоже задушевна). Если вы поразмыслите над этим достаточно долго, вы обнаружите, что в повседневной жизни изобилуют чудес и что повседневная жизнь сама по себе чудесна. Таким образом, практикуйте хорошее самочувствие и поощряйте других делать то же самое, и вы можете стать счастливее, здоровее и мудрее.

Забота о вашем благополучии

Центр питания

Медицинские услуги

Духовное служение кампуса

Обратный словарь

Как вы, наверное, заметили, слова, обозначающие термин, перечислены выше.Надеюсь, сгенерированный список слов для слова «термин» выше соответствует вашим потребностям. Если нет, вы можете попробовать «Связанные слова» — еще один мой проект, в котором используется другая техника (хотя она лучше всего работает с отдельными словами, а не с фразами).

О реверсивном словаре

Обратный словарь работает довольно просто. Он просто просматривает тонны словарных определений и выбирает те, которые наиболее точно соответствуют вашему поисковому запросу. Например, если вы наберете что-то вроде «тоска по прошлому», то движок вернет «ностальгия».На данный момент движок проиндексировал несколько миллионов определений и на данном этапе начинает давать стабильно хорошие результаты (хотя иногда может возвращать странные результаты). Он во многом похож на тезаурус, за исключением того, что позволяет искать по определению, а не по отдельному слову. Так что в некотором смысле этот инструмент является «поисковой машиной по словам» или конвертером предложений в слова.

Я создал этот инструмент после работы над «Связанные слова», который очень похож на инструмент, за исключением того, что он использует набор алгоритмов и несколько баз данных для поиска слов, похожих на поисковый запрос.Этот проект ближе к тезаурусу в том смысле, что он возвращает синонимы для запроса слова (или короткой фразы), но также возвращает множество широко связанных слов, которые не включены в тезаурус. Таким образом, этот проект, Reverse Dictionary, должен идти рука об руку с «Родственными словами», чтобы действовать как набор инструментов для поиска слов и мозгового штурма. Для тех, кто интересуется, я также разработал Describing Words, который поможет вам найти прилагательные и интересные описания для вещей (например, волн, закатов, деревьев и т. Д.).

Если вы не заметили, вы можете щелкнуть слово в результатах поиска, и вам будет представлено определение этого слова (если доступно).Определения взяты из известной базы данных WordNet с открытым исходным кодом, поэтому огромное спасибо многим участникам за создание такого потрясающего бесплатного ресурса.

Особая благодарность разработчикам открытого кода, который использовался в этом проекте: Elastic Search, @HubSpot, WordNet и @mongodb.